ESQUEMA ESCATOLOGIA -es tratado en tensión: x má s que se reflexione queda
Toda teología debe ser de la Cruz: vertical y
horizontal
Para tener en cuenta: Φ= filosofía. Τ= teología. Sk =
escatología. S E = Sagrada Escritura
PRIMERA PARTE: COORDINADAS HISTÓRICAS-
CULTURALES
1. ESCATO-LOGÍA: UN TÉRMINO, UN TRATADO
(LA TRADICIÓN)
1.1. Escato-logía. Escatos: espacial lo que está a lo
ú ltimo al final
Cualitativo, lo mejor, el mejor
Escaton: sustantivo-el ultimo, Cristo, aquello que
viene de dentro hacia afuera
Abjetivo- lo ú ltimo, realidad que va a
acontecer
Escatología: estudio de las realidades ú ltimas o de
Cristo como el ú ltimo o el realizador del hombre.
De que debe tratar la SK:
Pozo: discurso de las realidades ultimas
J Ruiz de la peña: debe ser discurso sobre el
definitivo
Moltmann y Rahner desde toda la perspectiva
teoló gica
1.2. El tratado escatológico y su historia.
Julian de Toledo sg XIII pronosticó el mundo futuro
porque la gente tenía miedo a la muerte, hacer 1er
tratado de Sk de la esperanza
Sg XX Bart y Bulmann Sk trascendental una
experiencia posterior
Culmann y Pannemberg la Revelació n de Dios nos
es dada como historia hay que abrir los ojos
Congar y Danielou SK y Cristología, es el estudio de
la persona de Cristo porque Cristo es el escatos, el
realizador del hombre
Balthazar y Rahner: SK y hermenéutica. La
descosmologizació n y la centració n
Moltmann y Metz: Sk y política es futuro, es una
teología y una política prá ctica que renueva y
trasforma al hombre, la Sk se debe llevar en la
historia y la moral
1.3. Instancias sistemáticas. El tratado tiene 3
exigencias
- especial: cristología y antropología
abierto al misterio
-es tratado situado: es teología de la historia x q
Cristo se hizo historia
2. EL CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL DE LA
ESCATOLOGÍA MODERNA: POSTMODERNIDAD Y
NUEVA EVANGELIZACIÓN (EL CONTEXTO
CULTURAL)
2.1 Nueva evangelización y postomodernidad.
Nueva evangelizació n con J P II 1979 usa x 1ra vez el
término, la teología debe ser nueva respecto del
pasado, en su ardor, en su método, para la época
actual.
2.2. Las postmodernidad: El occidente como el
ocaso del mundo Occidente= ocaso, la teología debe
ser nueva posibilidad en la postmodernidad
2.3. Ocaso, postmodernidad y nihilismo
Thaumazein: antigü edad logos y mito, era la forma
de hacer Φ, el hombre se maravillaba
-la Φ basada en al episteme trata del cto de la
realidad
-la ciencia es explicació n de la realidad para
conocerla
-la técnica explica la ciencia, pero cosifica, el mundo
ve solo lo ú til. Cuando se cosifica la realidad, el
mundo va contra el mismo hombre, se pierde sentido,
llega el nihilismo: es la fragmentació n del sentido
Martin Heidegger 1976 “ahora solo un Dios nos
puede salvar” esto nos dice:
-la salvació n no viene del mismo hombre
- Nosotros por si solos no alcanzamos la salvació n
- La salvació n es adventus, es escaton es un volver
escatoló gico
2.4. La teología y la evangelización del ocaso
Ratzinger: en el mundo de hoy la razó n eta
debilitada,
-se necesita una fe razonable
-la Teología debe ser razonable, debe brindar la
posibilidad de salvació n, debe escuchar, abajarse
hasta el otro, debe mostrar un tiempo de esperanza
donde Dios sea el horizonte del hombre
SEGUNDA PARTE: AL INTERNO DEL KERIGMA
1
 3. EL ESKATON: DIOS FUTURO DEL HOMBRE EN
JESUCRISTO
3.1. ¿Futuro?
¿De dó nde debe partir el discurso Sk gico?
- Ratzinger: debe partir de la muerte, otros que de la
parusía
-Moiol: partir de Cristo como evento Sk gico
Rahner: partir de Dios que se revela a la existencia
humana, en ese estado se revela el que viene de fuera
-experiencia y tiempo: experiencia ligada al tiempo
pasa a través del mundo. S Ag habla de tiempo… y
dice que este es la distinció n del alma. Tiempo
presente pasado, es memoria, presente presente, es
intuició n, presente futuro es esperanza, la Sk del
futuro y del tiempo, el tiempo es donde suceden los
eventos.
Tiempo y hermenéutica: quien ve los eventos, debe
ser alguien externo, Dios debe ser el eterno presente.
Newton diferencia entre tiempo absoluto y tiempo
relativo este es el tiempo del sujeto
Futuro es lo que esperemos, necesita interpretació n,
está abierto al evento, al devenir
Rahner: hay un tiempo intra histó rico y un tiempo
eterno que permite interpretar el futuro del hombre
Moltmann: futuro es lo que el hombre espera,
adventus. Futuro, devenir, desarrollarse, es futuro
que reclama otro futuro y este es absoluto, es el que
da sentido a la historia
 De la Φ a la Τ
- el escaton es el futuro que nunca será pasado
- el escaton es el futuro absoluto el adventus
- es interpretació n que da sentido a las
interpretaciones
- para conocer el futuro hay que escuchar a Dios
que interviene en la historia
- la filosofía debe ser humilde debe escuchar
- la experiencia se abre a la revelació n
- la Φ es una Τ de la escucha
- la S E constantemente habla de SK de adventus
3.2. El Dios del futuro en el AT: el Dios de la
promesa Brunner en el N T Cristo realidad.
A T en los profetas: parte del presente, hace volver
al pasado, anuncia el futuro, anuncian una nueva
creació n.
La apocalíptica: promesa, en el confín, el triunfo, los
signos de los tiempos
3.3. El futuro de Dios en el NT: Jesú s Cristo. Pablo
hace hermenéutica del A T. A T promesa, N T Jesú s es
Si, es realidad
Jesús y la apocalíptica: bautismo, resurrecció n, Reino
de Dios y Espíritu Santo. ¿El Reino de Dios es
presente o es futuro?: para el hebreo es presente y es
futuro. Orígenes decía que Jesú s es autobasileía =
Reino de Dios
Moltmann: la resurrecció n es la confirmació n de la
promesa
Pannemberg: la resurrecció n es prolepsis, no solo
abre el futuro, sino que muestra el futuro, en la
resurrecció n definitiva será el cumplimiento
3.4. Dios como el “Totalmente nuevo”.
1 Cor 15,28, el escaton será cuando Dios sea todo en
todos (panenteísmo =/= panteísmo)
- el escaton nuestro es Cristo crucificado y resucitado
- esto se da x la fuerza del Espíritu
- Dios es trascendente, está má s allá pero el vendrá
- Dios no es el totalmente otro, sino el totalmente
nuevo
- este Dios es quien da sentido a la historia
4. EL “YA” Y “EL TODAVÍA NO” DE CRISTO Y EL
SENTIDO DE LA HISTORIA
4.1. La fe pascual de la comunidad primitiva y la
parusía.
Schnachemburg; no es sostenible en la comunidad
primitiva una Cristología sin la promesa, hay en el N
T una cristología de la promesa, cristología y Sk está n
unidos.
- Creer en la resurrecció n = ya
- Esperar en la venida= todavía no
Fe y esperanza van juntas, parusía se conoce como: el
día de Yahvé, se conoce como el día del Señ or, dial del
hombre, manifestació n de Dios.
4.2. El retardo de la Parusía.
En algunos textos de s Pablo se habla de la parusía, es
enminente, pasa el tiempo, y no llega.
Bultman: retardo de la parusía genero una crisis en
la 1ra comunidad. Oscar Culman dice que no hay
evidencias de la crisis y el fundamento de esa
comunidad era Cristo resucitado.
¿Por qué tarda la parusía? 3 soluciones desde la S E
- Unidad entre fe y esperanza
- Kairos estelo el tiempo se ha doblado
- Kosmos, se abre un tiempo diferente, se abre el
tiempo de la Iglesia y de la parusía
2

4.3. Esperanza cristiana y sentido de la historia
- Esperanza es el constitutivo de la persona
- El hombre es sujeto de esperanza
- Esperanza es el motor para caminar y actuar
- El hombre necesita razones para creer y esperar
- El ser humano es un animal utó pico, es Sklogico
- La esperanza da sentido a la historia
5. BREVE INTERMEDIO HERMENÉUTICO: EL
LENGUAJE DE LA ESCATOLOGÍA
5.1. Hablar del escatón: una cuestió n hermenéutica.
Blathazar en la Teo dramá tica es posible una
experiencia directa pero se necesita un lenguaje
diferente: tres tipos de lenguaje. Simbólico, analógico
y metafórico
5.2. La pregunta sobre el significado de las
proposiciones escatológicas: La verdad
5.3. Escatología y el lenguaje metafórico
 Lenguaje simbólico: poner juntas dos cosas
Merquiade propone un que el lenguaje de la Sk
se simbó lico, esto es poner juntas dos mitades
 Lenguaje analógico: S T Aq propone la analogía
de proporcionalidad y la analogía de atribució n,
es como una fotografía de la realidad, pero Dios
no pertenece a nuestra realidad infinita Ej:
relació n de padre con el Padre
 Lenguaje metafórico: metá fora= llevar hacia,
llevar por el camino
- realidad se ve como una película
- sentido del puente que une dos extremos, ayuda a
unir el extremo entre hombre y Dios
- la metá fora es el lenguaje que partiendo de la
realidad se mueve gasta llegar a la realidad de
Dios
 relación entre metáfora y realidad:
- la metá fora abre nuevos significados
- la metá fora es una realidad que sale de lo oscuro,
de lo escondido
- la metá fora abre el sentido literal a una visió n
diversa de la habitual.
- Entre verdad científica y verdad metafó rica hay
una discontinuidad
 Metáforas escatológicas y escatología
metafórica
- El lenguaje de la fe es un lenguaje metafó rico
- La fe me abre un mundo al que estoy invitado a
entrar
- vivir de acurdo a la metá fora me lleva a organizar
la vida
- Fe en Cristo es una luz nueva, si la fe es lenguaje
metafó rico cuenta má s la Sk
- Si podemos hablar de escaton a la gente que está
en el camino
- La Sk es un lenguaje de imá genes que abre
nuevos caminos
- La metá fora permite ver el mundo con ojos
diferentes
TERCERA PARTE: “DE NOVISSIMUS”
6. LA MUERTE HUMANA
6.1. El término a quo:
A. la muerte como el gran interrogante
Ratzinger: la muerte es el verdadero problema de la
vida
La muerte es posibilidad, esta nos implica a todos
Heidegger
Dilema de epicúreo: vaya como es la muerte,
“cuando yo estoy, ella no está , cuando ella esta yo ya
no estoy” “lo que tú eres yo era, lo que yo soy tú
será s”
Rhaner: habla de unas anticipaciones de la muerte
- anticipació n bioló gica, al enfermedad, cada elecció n,
la muerte de los seres queridos
B. tres dimensiones de la muerte
- Ratzinger: el fenó meno de la muerte se manifiesta
en la vanidad de una existencia hueca
- la muerte está presente como proceso físico
C. la muerte como fin de la existencia humana
- final stop
- el fin o meta del objetivo
- el con fin, frontera entre la vida y la no vida
6.2. La respuesta greco-platónica: la inmortalidad
A. la aniquilación: una visió n desde lo bioló gico y
materialista, se muere la persona y se acaba no hay
alma, la persona solo queda en el recuerdo
3
B: La duda: ¿qué hay después de la muerte?, es una
visió n agnó stica, como nadie ha vuelto no se sabe que
hay
C: inmortalidad del alma:
- los hombres griegos hablan de la inmortalidad
del alma desde el dualismo plató nico, el cuerpo es
la cá rcel del alma. Esta visió n la corrige
Aristó teles al decir que el alma y cuerpo está n
unidos
- religiones orientales: hinduismo y otras
religiones, vida, muerte, renacimiento plenitud, el
Karma
D: respuesta de la resurrección desde la Biblia:
- el inicio de todo está en Dios
- la vida es estar en comunió n con Dios
- la resurrecció n es un vivir con Dios
6.3. La respuesta Eclesial: entre inmortalidad y la
resurrección
A: una visión cristiana de la muerte
- la esperanza cristiana de la resurrecció n es la
respuesta de fe a la suerte segura de la muerte
 la muerte son dos cosas: mal y bien; final y
comienzo
- se quiebre de la vida se acaba la vida pero comienza
la verdadera vida
 La muerte es un mal: no fue Dios quien hizo la
muerte, mientras este el hombre habrá muerte, la
muerte entro por envidia del diablo, sin pecado el
hombre fuera libre de la muerte corporal, por el
cuerpo somos seres mortales, pero Dios creo al
hombre para ser incorruptible
 La muerte es un bien: Dios en su bondad de lo
que era un mal ha hecho un bien, es un bien para
el que se prepara para ella, da sentido al
sufrimiento, la muerte hace que el hombre se
encuentre a sí mismo, es un bien porque da:
- la posibilidad de unió n con Cristo
- cierra un ciclo de la vida, comienza otro
- permite en cierto modo liberarnos del sufrimiento
- se puede pedir a Dios la muerte como remedio
- Dios nos preserva de la muerte
 Desarrollo de la tradició n entre inmortalidad y
resurrecció n
Inmortalidad Resurrección
- Viene de la Φ, de la - Viene de la Biblia,
razó n de la fe
- Propio de la - Es un regalo de
naturaleza humana Dios
- Característica natural - No es propio de
del alma ser humano
 La resurrección de la carne: esta afirmada en la
S E, la resurrecció n es del cuerpo, hay identidad
ente cuerpo terreno y cuerpo resucitado.
 La inmortalidad del alma: visió n aristotélico
tomista.
- alma es la forma del cuerpo
- el hombre vértice de toda la creació n, es creado
cuerpo y alma de forma sustancial autó noma
- muerte es separació n de cuerpo y alma
- el alma no muere es inmortal, esta estará siempre
en tensió n del cuerpo
- esto se solucionara en la resurrecció n de la carne
 Resurrección e inmortalidad y hermenéutica
Son dos realidades que debemos vivir
- inmortalidad vs resurrección, dos realidades que se
oponen
- inmortalidad y resurrección, ponerlas juntas no es
juntarlas, la una me lo dice del cuerpo la otra del alma
- inmortalidad: indica que después de la muerte
puede haber un juicio particular
- resurrección: novedad, es en la parusía, me habla de
un juicio universal
6.4. El juicio particular
- será después de la muerte y para cada uno, el juicio
universal será en la parusía
- el criterio para el juicio será el amor
- El juicio implica: salvació n (cielo o purgatorio) y
condenació n (infierno)
- estaremos en esos lugares con el alma en tensió n al
cuerpo
7. LA VIDA ETERNA: EL CIELO
7.1. La única predestinación: ser – con – Cristo.
- creo en la vida eterna desde el símbolo apostó lico
- las Sk de nuestro siglo no son cosas, son una
realidad de lo que es la vida eterna en Cristo
4
- lo que Dios quiere de nosotros es la comunió n con
Cristo
- lo que nos espera es estar con Cristo lo demá s son
metá foras, la S E habla en metá foras
A. metáforas espaciales:
- el cielo: como un lugar y paraíso: significa jardín,
casa del rey, casa de Dios, Dios imagen de los
potentes en la tierra.
B. otras metáforas espaciales: la patria, el Reino de
Dios, el banquete.
- metáforas del estar: para mi bien es estar con Dios,
hoy estará s con migo en el…, estar con Cristo es
llegar. La Sk personalista es estar con Cristo, llegar a
Cristo, de cara al Padre x el Espíritu Santo.
C. metáfora visiva: la visió n beatifica: lo veremos tal
cual es, tiene su fundamento en el A T y el N T, los
rectos verá n su rostro, es comunió n es participació n,
para el hombre la madurez plena es llegara Cristo y
ver a Dios. Seremos semejantes a É l. Lo afirma la S E y
el Magisterio.
D. metafora rpiviligiada: la vida eterna, T Aq la
eternidad q existe totalmente de forma simultanea,
abarca todo el tiempo
- la vida eterna como eterna diferencia: s Gregoria
de Nisa finito-infinito, hombre finito, Dios infinito, lo
finito busca lo infinito, la perfeccio del hombre es
alcanzar su plenitud, en el cielo prgresamos, el
hombre busca conocer plenamente a dios, ese coto,
sera en el amor, progresar es en torno al amor.
Gregorio Palamas: los santos en el cielo no ven a
dios, conocer a dios no es en su ecensia, sino es ver su
grloria, esencia difrerente de gloria.
C de florencia: las almas de los beatos ven
claramente a Dios uno y trino tal cual es
- La vision de Dios no es conquista, es un don
- Decimos que vemos a dios tal cual es no es ver su
ecencia, sino su trascendencia
S T Aq: quien ve la ecencia de Dios ve sus infinitud y
ve su trascenecia
Rahner; articulo Τ de la esperanza:
Esperana es ver a Dios como misterio = confianza
La fe: es un conocimiento del misterio pero mas
grande
Carida: como isyerio, siempre en relacion con el, con
algo moas grande, alguine superior
7.2. la enseñanza del magisterio
Sobre la vida eterna C. E. C # 1024, 1026
- Ecensia de la vida enterna es comnunin con Dios
- Cristo ocupa el lugar central en este misterio
- El aspecto de vision y divinizacion en el interior
del misterio de comunion
- El cielo es el fin ultimo y la realizacion plena de las
aspiraciones del hombre
7.3. perpestiva pastoral, la grloria de Dios es el
hombre viviente
Para hablar de vida eterna hay que partir de aca, de
la experiencia del limeite
La vida terrena es el inicio de la vida eterna
Debemos hablar de vida eterna partiendo de la
experiencia de la persona
8. LA PURIFICACIÓN AL MÁS ALLÁ DE LA MUERTE:
EL PURGATORIO
8.1. La purificación del purgatorio
Congar: que sabemos de prugatorio
8.2. La Sagrada Escritura: hay pocos textos para
hablar de purgatorio.
Dios es santo, el hombre nesecita purificarce
A T habla de pureza legal y pureza de santida
- purga en el fuego Malaquias 3,2.4
1 cor 3 , 10.17 se salvara como el que pasa a travez
del fuego
solidaridad de los hombres en la salvacion: el
yonkipur; Crsito que murio ñ or todos, “ Mc que habla
del sacrifcio por los muertos
9.3. Dllo de la doctrina del purgatorio:
- invocacion de los marires y los santos, los cristianos
recogian los muertos
- inscripciones en los epulcros
- testimoino de s Hipolito, la Iglesia oraba por
muertos
- Tertiliano: hay que orar por los difuntos en los
aniversarios
- Clemente de Alejandria: hay fuego purificador y
fuego de condena
- S Cirilo de Jerusalen: eucaristia por los difuntos
- S G de Nisa: no se puede ver a Dios si el fuego
prurificador no borra las manchas
- S cipriano: purificacion ultra terrena
- S Ag: las almas de los difuntos son aiviadas por la
piedad de los suyos
- S gregorio Magno: antes del juicio existe un fuego
purificador
5
La doble tradición: oriental y occidental. Hay acuerdo 9. LA MUERTE DEFINITIVA: EL INFIERNO
en dos verdades 9.1. metaforas para hablar del del infierno
- hay una etapa de purificacion despues de la muerte A1: metaforas espaciales: infierno; A T sheol, Hades;
- la utilidad de la oracion de los vivos por los muertos es lo que se comienza a llamar morada de los muertos
Difrecencias para entenderlo entre: oriente y occidente N T gehena, valle benginon o valle del gemido
Oriente: Occidente: Otras meytaforas: Izquierda, fuera del banquete,
- ponen el abejtivo fuego, - Sutantivo purgatorio B: metafora de exclusion, no conocer a Dios, no verlo,
como divinizacion o algo como tercer lugar rechazo, parataos de mi malditos..
q le sucede al cuerpo - hay culpa y pena C: metafora de la muerte eterna, esta es contra la vida
- La purificacion es sin - Utiliza la imagen de eterna.
pena fuego D: otras metaforas; fuego inextinguible, gusano q no
- Se habal de fuego muero, el llanto, rechinar de dientes, tinieblas,
solopara el infierno oprobio, falta de reposo.
Concilio de florencia 1439: 9.2. tradicion de la Iglesia sobre el infierno.
- las almas son purgadas - infierno temporal: castigo posmorte; es medicinal.
- hay penas purificatorias Apocatastasis: salimos de dios, venimos del mundo y
- ayuda los sufragios de los vivos a los muertos volvemos a Dios
- Infierno eterno: no plenitud, es si definitivo. La masa
8.4. enseñanza del magisterio de la Iglesia dañada
- las almas del purgatorio ya estan salvadas 9.3 Dogma de la Iglesia sobre el infierno
- Es para los que se salvan pero falta purificarce - ademas de vida enterna hay posibilidad de muerte
- hay purificacion despues de la muerte para entrar en enterna
el gozo -resevado para los que mueren en pecado mortal
Afirmaciones de la Iglesia sobre el purgatorio - La condena consiste en castigo de tormento
- afirma la existecioa del purgatorio, y esta destinado
ala plena comunion 9.4. reflexion teologica:
- implica cierto sufrimeinto - el infierno: es condena, es definitiva
- en este proceso no se esta solo, se cuenta con la - es para los que mueren en pecado mortal o dan un
ayuda de la Iglesia no total a Dios, esto expresa la defitividad del pecado
8.5 reflexxion teologica - consiste en pecado: de daño y de tormento; es un no
A: encuentro con Cristo como purificacion: purificar= estar con Dios, no comunion, hay soledad.
purgar, eliminar lo q esta deforme 9.5. reflexion pastoral: misericordia, justicia y
- el pecado es una opcion q contretiza dee fondo lo esperenza. Puntos de partida es la voluntad salvifica
contrario al plan de Dios de Dios que la comtrapone la volintad humana; la
- El pecado envuelve al hombre en su unidad cuerpo y misericordia de Dios que la contrapone la justicia
alama - Dios es justo y misericordioso: la justicia de Dios es
- La purificacion es en sentido de la veatitud su perdon, ni es conraria a la justicia.
B: Las penas del purgatorio:
- pena de pasado 10. LA PARUSÍA (0): EL DATO DE LA FE Y SU
- pena de retraso INTERPRETACIÓN
El purgatorio no dura despues del juicio universal 10.1. La parusía en la S E
C: dimenion comunitaria del estado de purificacion: -en el A T: se habla de un Dios lejano, del dia de Yahve,
-cargamos con las concecuencias del pecado del cumplimiento de ls alianza, Israel espera el Mesias.
mundo - N T: la parusia es el dia del Señ or, yahve que salva,
- la solidaridad del pecado no se agota con lauerte elmisterio de su venida se centra en Cristo
-Cristo total; la iglesia peregrina ora por los difunto - la segunda venida sera con unas caracteristicas:
- la comunion con los antos, es comunion con la glorioso, triunfante, visible, nadie pasara inarvertido.
santidad

6
Resucitaran los muertos, se acabara el poder del
maligno, sometera todas las cosas, se da el nuevo
mundo de la Iglesia toda en todos.
10.3. Parusía y hermenéutica:
-signos de la parusia; son apocalipticos, negativos y
positivos, son en metafora para hablar de la venida del
Señor.
Aspectos de la fe a cerca de la parusia.
- conocimiento: conoceremos a Cristo
- participacion: es relacion con Cristo de lo q el es y le
ha sucedido
- es venida: refiere la cumplimiento de la promesa de
Cristo
- refelxion teologica a cerca de la parusia: es miesterio
por q Dios busca amorosamente al hombre; el
hombre responde con amor a Dios, Dios le da la
gracia.
Lacuestion del fin del mundo: la mayoria conoce la
parusia como fin del mundo, este es un proceso
salvifico; la Τ parte de la biblia para hablar de este
tema metafisico
- el fin del mundo no es aniquilamiento
- es una misteriosa renovacion
- es consumacion rdentora de Cristo
10.4 Dimensiones de la parusia
- para juzgar-juicio= salvacion o condenacion
- juzgar a vivos y muertos- resurrecion de muertos
- su reino no tedra fin- cumplimiento
11. LA PARUSÍA (I): LA RESURRECCIÓN DE LOS
MUERTOS
11.1. La resurrección de los muertos
- en la S E:
A: AT del sheol a la resurrecion hay una resurrecion
del pueblo y de cada uno.
- se llega a la cuestion de resurrecion paulatinamnete
- el señ or va preparando la venida de Cristo
B: el N T: la novedad es Jesus, la idea de resurrecion
es la novedad de nuestra fe, la resurrecion de jesus
implica la resurrecion de todos, es entre en el futuro
con Dios.
11.2. La resurrecion de los muertos en la fe de la
Iglesia:
- en la Iglesia se ha expresado la resurrecion, que sera
de cuerpo, de la carne, cuerpo en tension del alama
Cracateristicas de la resurrecion de los uertos, la
carne y el cuerpo
- sucedera en la parusia
- resurrecion es universal y comunitaria
- comporta identidad, es la resurrecion de mi cuerpo
11.3 reflexion teologica:
A: sucedera en la parusia, antes de la pararusia no
habra resureccion, la resurecion sera para los
muertos, para los vivos es trasformacion de su
cuerpo.
B: es universal y comunitaria, todos los uertos, todos
juntos
C: comporta identidad corporea: resucitara un cuerpo,
mi cuerpo
Vamos a resucitar con un cuerpo, cuerpo humano
el propio cuerpo
- caracteristicas del cuerpo resucitado o trasformado
- es cuerpo cosmico, universal, incorruptible,
inmortal, glorioso, lleno de poder, espiritual, con
plenitud sicosomatica y subjetividad personal
12. LA PARUSÍA (II) EL CUMPLIMIENTO
12.1. El cumplimiento de la historia: de la historia
humana y de la historia del mundo
12.2. El señorío cósmico de Cristo: Cristo es cabeza,
cuerpo de la Iglesia, Señ or de cada uno, señ or de la
historia, señ or del cosmos, todo estara orientado por
el Señ or.
12.3. La recapitulació n (Ef. 1,10) la historia y la
creacion seran recapituladas por Cristo, todo lo
restaura, o vuelve a su inicia, lo diviniza, lo hace
participe de su naturaleza divina.
13. LA PARUSÍA: EL JUICIO
13.1. El juicio de Dios en el AT y el NT:
A: en el A T cuando la reacion se rompe viene el juicio,
pecado, castigo arrepentimiento y perdon, el juicio no
es pleno, el pueblo vuelve a pecar, pero desde la
apocaliptica, ya se empieza a hablar de juicio
iniversal, el cuales: eterno, es el reinado de Dios y el
triunfo del bien sobre el mal.
B: el jucio de dios en el N T: es en Jesucristo que viene
a confirmar lo del A T, el juicio no es de condena sino
de perdon, el perdon es el mismo Jesus, el es el
perdon, el juicio depende de la relacion con el S H,
con el otro, con mi projimo Ej el buen samaritano.
- el juicio de Dios en la Cruz: es sobre el mundo, ya
esta condenado, Cristo se hace pecado, maldito, para
llevarnos a Dios, la muerte en la cruz reestablece el
derecho de todo hombre
13.2. Juicio y predestinación:
7
-en el N T la predestinacion es que Dios quere que
todos los hombres se salve…
- nuestras obras son las que nos condenaran, ellas son
expresion de lo que hay en el corazon
Conclusion a cerca del juicio y la predestinacion
- jucio es una metafora unida a la esperanza de
salvacion
- el que no crea esta condenado
- juicio es Cristo en el se ha cumplido como
condenacion o salvacion
- el signo de creer en el o en el otro
- el juicio es q la luz vino al mundo
Afirmaciones principales
- la Iglesia enseñ a del juicio inmediatamente despues
de la muerte
- las almas del justos estan en el cielo
- las almas de los que mueren en pecado mortal
entan en el infierno
- la vision de Dios despues de la muerte es verdadera
vienaventuranza
- esa vision sera universal y por siempre
- todos los hombre compareceremos con nuestros
cuerpos ante el tribulan de Cristo.

13.3. En el signo del juicio

Elementos del juicio:
- la verdad
- libertad
- tirunfo de Dios
-esperanza y confianza
Afirmaciones fundamentales de la Iglesia a cerca
del juicio
- el juicio le coresponde a Dios
- seremos juzgados segú n nuestras obras
- el juicio universal es en la parucia

13.4. reflexion teologica:

A: el juicio es de Dios: solo el juzgara y nadie mas
B: seremos juzgados según nuestras obras, nuestras
acciones, tienen efectos visibles e invisibles, ellas
pondran a luz nuestra conducta
C: el juicio universal sera en la parusia: Cristo sera
quien venga a juzgar los vivos y los muertos.

14. LA CUESTIÓN DEL ESTADO INTERMEDIO

La Iglesia dice que la resurrecion, sera para todos,
sera en la parusia, sera cuendo todos estemos
muertos, y que hay un juicio particular
14.1.Los límites del fundamento escriturístico
Se puede hablar desde dos razones, hoy estaras con
migo en el paraiso, y la resurrecion sera en la parusia.
14.2. El camino de la tradición: los padres de la
Iglesia siempre han sostenido que hay algo despues
de la muerte.
14.3. parte teologica: la iglesia habla de un juicio
paricular y un juicio universal.
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