Una fotografía más amplia acerca del Santuario.

Venancio de Dios

La doctrina del Santuario forma parte de uno de los pilares fundamentales

de la Iglesia Adventista del Séptimo Día como un sistema de verdad armonioso y

sistemático. De hecho dentro del mundo evangélico cristiano. Los Adventistas son

los únicos que tienen dentro de sus creencias principales y doctrina esta verdad

bíblica1. En ocasiones esta verdad bíblica es reducida solamente al tema del juicio

investigador, o meramente como una ilustración del plan de salvación, no

obstante, la verdad bíblica del Santuario es mucho más que eso.

El Santuario no es primariamente una doctrina sino una realidad (Exo 25:8).

Dios habita entre nosotros. Desde el mismo comienzo de las Escrituras los

primeros capítulos del libro de Génesis 1 y 2 presentan la trascendencia de un

Dios universal y creador, pero de igual manera un Dios inmanente, que desciende,

habita, interactúa con su creación. “Entonces Jehová Dios formó al hombre del

polvo de la tierra” (7).

La doctrina del Santuario fluye desde una realidad. Pensar en esto así

requiere un pensamiento en cosas que iluminan esta verdad y realidad. El

Santuario no es meramente una “ilustración” del “Evangelio”.

El significado del santuario incluye un edificio, una estructura, un modelo,

pero está fundamentado en el Ser que habita en él. Cuando se ve desde esta

perspectiva el Santuario cobra una dimensión mucho mayor. A lo largo de mi

experiencia como adventista del Séptimo día en México. La mayoría de las

1
Asociación Ministerial, En esto Creemos: Para estar atentos a su Palabra (Miami, FL: APIA, 2011),
268.

1
presentaciones ya sea en seminarios, sermones, campañas, semanas de oración

con la temática del santuario logró mirar un enfoque muy centrado en la obra del

santuario con relación al problema del pecado, sin lugar a duda que esto es

sumamente relevante en la experiencia cristiana, no obstante, mirar un poco más

allá es mirar la salvación desde un punto de vista más allá de la tierra. Es por ello

que Jacques Doukhanen una serie acerca del libro de Daniel en la parte

escatológica del libro de Daniel afirma que “para que la salvación sea salvación,

tiene que ser algo cósmico, sino no es salvación.” 2

El centro del santuario es Dios. El Dios que habita en el santuario es Cristo.

En la vida del pueblo Hebreo en el Antiguo Testamento la vida religiosa giraba en

torno al santuario. A través del shofar (cuerno de carnero) por casi mil quinientos

años sonaba del santuario para anunciar el sacrificio diario matutino y vespertino.

Semanalmente por medio del shofar en el santuario se anunciaba la cercanía del

shabbat (sábado). Mensualmente se anunciaba las lunas nuevas y, anualmente el

evento más importante de las festividades otoñal dentro de los cuales estaba la

celebración más importante en la vida del pueblo hebreo: el Yom Kippur.

El santuario del Antiguo Testamento fue construido para ser la morada de

Jehová, el lugar donde el pueblo de Israel venia a encontrarse y adorar a su

Creador y Redentor. (Exo 25:8). En el santuario se conmemoraba los más

majestuosos actos en el pasado de Dios. Del santuario declara Richard Davidson,

“provenía el perdón, la paz y la seguridad de la nación hebrea.” 3

2
Serie Adventist Theological Society. Faithfull to the Scriptures, Episode 14: Daniel (Part 2) 2015.
3
Richard M. Davidson, Song for the Sanctuary: A Graduate Textbook on the Biblical Doctrine of the
Santuary, (Commissioned by the Biblical research Institute of Seventh Day Adventist, 2015), 7.

2
 En este artículo se plantean preguntas claves y al responderlas ilustran una

fotografía más amplia acerca del santuario y de igual manera mirar la función

principal del santuario. ¿Cuál era la función del santuario antes del pecado?

¿Cuál es la función durante el pecado? ¿Cuál será la función del santuario

después del pecado? Contestar estas preguntas permitirán al lector obtener un

panorama más amplio acerca del santuario.

Primero, ¿cuál era la función del santuario antes del pecado? Generalmente

los temas, seminarios, sermones con relación al santuario utilizan la verdad del

santuario para ilustrar la tipología 4 acerca del plan de salvación. No obstante,

¿cuál era la función del santuario antes del pecado?. En una publicación del

Instituto Biblico de Investigaciones con relación al santuario el Davidson señaló

que la función del santuario antes de mostrar el asunto de la salvación era

netamente doxológica, es decir, adoración. El santuario era el centro del universo

en donde los seres inteligentes celestiales no caídos se reunían en asamblea

para adorar a Dios.

Los textos bíblicos proféticos de Isaías 14 y Ezequiel 28 son las bases bíblicas

para presentar el surgimiento del pecado y de igual manera al ubicar el escenario

muestran conexiones con el santuario celestial. Se mencionaran algunos versos

que presentan el contexto geográfico en dónde surge el interesante tema

denominado el misterio de la iniquidad y su conexión con el santuario antes del

pecado.

4
La tipología es el estudio de personas, eventos o instituciones (tipos) que Dios designó para
prefigurar el cumplimiento que éstos tendrían en el tiempo del fin (antitipos), en Cristo y en las realidades
del evangelio que él propició.

3
 Estudios recientes han encontrado como ambos pasajes (Ezequiel 28,

Isaías 14) se mueven de un reino terrenal local, histórico, nacional a un reino

cósmico celestial describiendo a Lucifer/Satanás y el surgimiento del gran

conflicto5. Ezequiel 28:1-10 describe al gobernador terrenal de Tiro como

“príncipe” (En hb. nagid), pero en los versículos del 11-19 hay un cambio

dramático de terminología, el cual describe a un rey cósmico (heb. melek) de Tiro

– el real gobernador supernatural (“Satanás mismo”) detrás de escena. Por lo

tanto, el lenguaje de los versos 11-19 no encajan con el gobernante terrenal de

Tiro, ni con ningún otro gobernante terrenal. El ser descrito en estos versículos

que fue una vez “el sello de la perfección, lleno de sabiduría y perfecto en

belleza” (v.12) indica un cambio de lo terrenal a lo cósmico.

Lo que es importante en nuestra discusión acerca del Santuario Celestial

antes del pecado es el rol asignado a este ser celestial antes del pecado. En la

Nueva Traducción viviente el pasaje exhibe una asignación especial “yo te ungí

como poderoso ángel . . . sobre el Santo Monte de Dios.” (v.14). Al meditar, si

estamos contemplando una escena celestial que retrata a un querubín cubridor

ungido, ¿dónde estamos mirando? ¿dónde está pasando esta escena?. Al hacer

un estudio paralelo con el santuario terrenal, los querubines protectores de oro con

alas cubriendo el arca del pacto estaban en el Lugar Santísimo (Exó 37:9). Se

puede entonces deducir que estamos viendo nada más y nada menos que el

lugar santísimo del santuario celestial . Así que Ezequiel 28 no sólo revela el

5
Jose M. Bertolucci, “The son of the Morning and the Guardian Cherub in the Context of the
Controversy between Good and Evil,” Th.D. Dissertation, Andrews University, 1985.

4
surgimiento de Satanás como un ángel hermoso caído, sino también revela la

existencia de un santuario celestial antes del pecado.

En el verso 13, el lenguaje en la decoración del querubín con piedras

preciosas recuerda las piedras preciosas del ungido sumo sacerdote en el

santuario israelita (Exó 28:15-21). Ezequiel 28 indica la ubicación de este

santuario/templo celestial como un “monte santo de Dios” (vv.14,16), y su texto

paralelo es Isaías 14 – el cual de hecho nombra al ángel caído como “Lucifer” y

describe en detalles su orgullo y rebelión – dando una pieza significativa de

información acerca de esto “santo monte de Dios”. En Isaías 14 esta montaña,

donde el trono de Dios está ubicado , es llamado “la montaña de la asamblea”

(v.13). aún antes del surgimiento del problema del pecado en el santuario celestial

estaba funcionando como el lugar de la asamblea en conexión con el trono de

Dios. Este era el palacio del Rey – donde seres angelicales se reunían para

adorar y servir a su Hacedor!. Esta fue la función original del santuario antes de

que llegará a ser el centro de actividad en resolver el problema del pecado en el

universo a través de la realidad del santuario terrenal. Este era el lugar de

adoración en el universo. Para aquellos lectores que les gusta términos más

sofisticados teológicos, se podría decir en palabras de Davidson, “la función del

santuario antes de la soteriología (salvación) era la doxología (adoración)” 6. Al

mirar esta realidad del santuario desde esta perspectiva es sumamente

interesante identificar como el motivo de la adoración de igual manera es muy

relevante a la luz de las profecías en Daniel y Apocalipsis. Ya que tanto el ataque

6
Richard M. Davidson, Song for the Sanctuary: A Graduate Textbook on the Biblical Doctrine of the
Sanctuary, (Commissioned by the Biblical Research Institute of Seventh Day Adventist) Julio 2015. P5.

5
del cuerno pequeño en el libro de Daniel en los capítulos 7–8 y el dragón en

Apocalipsis 12–14 giran en torno a la adoración dentro del conflicto cósmico entre

Cristo y Satanás. Dígase de paso, el conflicto no es entre iglesias como algunos

piensan, la gran controversia es entre Cristo y Satanás. Es por ello que debemos

enfocarnos en los temas medulares en las Escrituras para entender la voluntad de

Dios.

El libro de Apocalipsis en sus siete visiones según trabajos de Kenneth A.

Strand, Jon Paulien, y Richard Davidson está basado en el marco del templo 7. Es

sumamente interesante que aún en la mente hebrea el santuario es una verdad

armoniosa y sistemática que une todas las verdades. Aquí me gustaría mencionar

que aún en los tiempos de Jesús para los judíos las dos cosas más importante era

la ley y el templo. Tanto así que el mismo evangelio de Jesús según San Marcos

relata como los discípulos hacen alarde de tal majestuosidad e importancia en la

vida judía del Siglo I. “Saliendo Jesús del templo, le dijo uno de sus discípulos:

maestro, mira qué piedras, y qué edificios” (Mar 13:1). Los dos orgullos nacionales

de la nación judía: La Ley y el templo.

Ahora bien, al introducirse el problema del pecado en Génesis 3, se puede

ver como el santuario cobra una función soteriológica, tanto así que en el verso 21

la Biblia presenta el primer sacrifico para cubrir la desnudez de nuestros primeros

padres. Esto como un símbolo de sacrificio sustitutivo a favor del pecador. A partir

de ahí, el santuario era el lugar donde el israelita obtenía el perdón del pecado a

través de los sacrificios diarios matutinos y vespertinos (Lev 1-15) y una vez al año

7
John Paulien, “The Role of the Hebrew Cultus, Sanctuary, and Temple in the Plot and Structure of
the book of Revelation”, Andrews University Seminary Studies 33.2 (1995), 247–255.

6
en la fiesta judía más importante para la nación judía llamado el Shabbath-

Shabbaton (Lev 16) se realizaba el Yom Kippur, el día de la expiación. El evento

más importante en las fiestas judías.

Hay una declaración bastante didáctica del día de la expiación que ilustra

su belleza y trascendencia en la vida israelita

El Yom Kippur era el día más santo del año, en el cual el hombre más santo
de la tierra (Sumo Sacerdote) entraba en el lugar más santo (Lugar
Santísimo) a realizar la obra más santa del año (la obra de la expiación
final). El día antitipico del Yom Kippur, en el cual estamos viviendo ahora,
es el momento más santo de la historia de la salvación, en la cual la
persona más santa del universo (Cristo nuestro Sumo Sacerdote) entra en
el lugar mas santo (el Lugar Santísimo del Santuario Celestial) a realizar la
obra más santa del fin del tiempo, la obra final de expiación en nuestro
favor.8

Y saber que tenemos el privilegio como Iglesia profética de compartir este

maravilloso mensaje de Salvación y esperanza.

Algo sumamente importante que ilustra el santuario terrenal era que la

presencia de Dios se manifestaba a través de la gloria de Dios (shekina).

Fernando Canale declara que hay dos eventos en la Biblia que presentan cómo

Dios se inserta, se involucra en la historia y participaba a favor de su pueblo: El

santuario en el Antiguo Testamento y la encarnación de Dios. 9 A diferencia de la

cosmovisión griega que los dioses no pueden participar en los asuntos de la tierra

ya que son atemporales, la Biblia presenta como en la mente hebrea Dios tiene

una función inmanente y trascendente desde el mismo comienzo de la Biblia como

se menciono con anterioridad con relación a Génesis 1 y 2.

8
Ibid.,
9
Fernando Canale, The cognitive principle of Christian Theology. A Hermeneutical Study of the
Revelation and Inspiration of the Bible (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2010), 101.

7
 La manifestación de la presencia de Dios en el santuario tiene que ver con

un anhelo de Dios en su corazón de habitar entre su pueblo. “Y harán un santuario

para mí…” (Exo 25:8). Mucho de lo que sigue en el libro de Éxodo es concerniente

al plan de Dios de habitar entre su pueblo. Al final del libro de Éxodo, se le es

dicho a Moisés de erigir un santuario. Cuando la obra estaba finalizada, el plan de

Dios llegó a ser una realidad cuando “la nube cubrió la tienda de reunión, y la

gloria del Señor llenó el tabernáculo” (Exo 40:34-35). De acuerdo a la perspectiva

clásica y moderna, lo que pasa en este texto no es posible. Dios no puede habitar

dentro del espacio y tiempo ya que Dios es atemporal y sólo existen en realidades

espirituales, sin embargo, este texto presenta cómo Dios participa dentro del

espacio y tiempo y muestra uno de los anhelos más profundos de Dios de habitar

en medio de su pueblo. “Y habitaré en medio de ellos”. Exod 25:8.

Salmo 27, uno de los salmos con mayor iconografía del santuario declara,

“una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré; que yo esté en la casa de

Jehová (Tabernáculo) todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de

Jehová, y para inquirir en su templo. Porque él me esconderá en su Tabernáculo

en el día del mal.” (4,5)

La Biblia de Andrews10 en sus notas presenta un quiasmo de este salmo 27

y coloca el verso 8 como el clímax de la estructura quiastica “Buscad mi rostro”

“Tu rostro buscaré oh Jehová”. Buscad mi rostro es una declaración imperativa

intensa, el cual expresa el extraordinario privilegio de buscar la presencia de Dios

en nuestra vida.

10
Biblia de Andrews (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2010), 691.

8
 Cuando el anhelo de una íntima comunión por parte de Dios al desear

habitar en medio de su pueblo y el deseo humano de buscar el rostro de Dios

hace una perfecta armonía que nos lleva a contestar la tercera pregunta de este

articulo, ¿Cuál será la función del santuario después de que el pecado haya sido

erradicada del planeta tierra? ¿Llegará a su fin la razón de ser del santuario?.

Se debe recordar que el santuario es la casa de un Ser Todopoderoso. El

Dios de la Biblia habita en un espacio y tiempo. Fernando Canale declara en su

curso de principios y métodos de teología que el santuario es la casa del Ser. El

Dios de las Escritura habita en un edificio en espacio y tiempo. Un análisis

cuidadoso del Santuario revela que la naturaleza de Dios es temporal e histórica.

El Dios de la Biblia es compatible con el espacio y tiempo. 11

Apocalipsis 7:15 ilustra por medio de Juan que los redimidos los 144,000

después del fin del pecado y los pecadores “están delante del trono de Dios, y le

sirven día y noche en su Tabernáculo”. A diferencia de Apoc 21:22 en donde Juan

dice que no vio templo en la ciudad. Juan dice que el Señor Dios Todopoderoso es

el templo y el Cordero. Desde luego que esto ha sido siempre verdad. Finalmente

el templo es donde Dios está; su presencia comprende el templo final. La pregunta

puede surgir, ¿esto echa fuera la existencia de un lugar y tiempo donde Dios

habita con su pueblo en un templo espacio-temporal?

Juan dice que no ve un templo en la ciudad. Pero esta declaración no

significa que no hay santuario o templo. De hecho, justo unos versículos

anteriores, él explícitamente menciona este santuario! Es más Juan describe el

11
Fernando Canale, THST 619. Principles and Methods of Theology. Andrews University. Summer
2013.

9
descenso de la Nueva Jerusalén fuera del cielo a esta tierra. Después en los

siguientes versículos presenta la explicación celestial de este evento que es

proclamado a él por una voz fuerte: “He aquí el tabernáculo de Dios con los

hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con

ellos como su Dios” (Apoc 21:3). ¿Puedes ver que es lo que indica esa voz

celestial? La Nueva Jerusalén es el “tabernáculo de Dios”. La palabra griega para

“tabernáculo” usada aquí es skené, la cual es el mismo término usado en la

traducción griega del Antiguo Testamento (La Septuaginta) para el santuario. Así

que Juan no ve un templo en la ciudad porque toda la ciudad ahora es el santuario

de Dios.

Esto es confirmado cuando más tarde el ángel mide las dimensiones de la

ciudad, y es una ciudad en forma de cubo. Dígase de paso, cuando se mira las

dimensiones del Santuario celestial, el único asunto mencionado en alguna parte

de las Escrituras que fue en forma de cubo fue el lugar santísimo, el lugar del

santuario. Tomando los puntos clave de la narrativa Juan está confirmando lo que

establece anteriormente: la Nueva Jerusalén es el tabernáculo/templo de la nueva

tierra. Se podría decir que la Nueva Jerusalén es por lo tanto presentada en los

capítulos finales del apocalipsis como el santuario apocalíptico en donde el Señor

Dios todopoderoso y el Cordero están en el centro.

Con esto en mente y la descripciones de Apocalipsis que un día Dios

habitará con nosotros nuevamente como fue en el principio en el libro de Génesis

no se puede ignorar la evidencia de la gran verdad bíblica del santuario como un

sistema de verdad armonioso en donde una vez más se ve cómo el santuario en

su función principal y original de adoración. Una de las anhelos de Dios es habitar

10
con su pueblo, y vemos aquí una invitación a residir con él por la eternidad. ¡Que

maravilloso privilegio¡ y así como David en el salmo 27, buscar el rostro de Dios

en su santuario será la mayor experiencia en nuestra vida por las edades.

Una vez reflexionado en el desarrollo de las preguntas presentadas al inicio

de este artículo ¿Cuál era la función del Santuario antes del pecado? ¿Cuál es la

función durante el pecado? ¿Cuál será la función del santuario después del

pecado? Es fundamental comprender que el santuario es mucho más que una

simple ilustración o doctrina. Ahí mismo donde surge el misterio de la iniquidad a

través de un querubín protector que difamó el carácter, naturaleza y persona de

Dios a través de las palabras, ahí mismo Cristo hoy está obrando e intercediendo

como sumo sacerdote en nuestro favor. Pronto este conflicto cósmico terminará y

declara el fabuloso libro del conflicto de los siglos, “El gran conflicto ha terminado.

Ya no hay más pecado ni pecadores. Todo el universo está purificado”. (CS 737).

Siendo esto así la presencia de Dios con su pueblo, será suficiente y total en la

experiencia de la vida cristiana, será lo más sublime, lo más excelso. Así que si

Dios desea habitar en nuestras vidas, entre nosotros y al vivir en el día anti típico

del Yom Kippur en el momento más santo de la historia no hay mayor privilegio

que refugiarnos en la bondad de Dios en su Santuario bien lo declaro el rey David

el hombre más valiente en la tierra, “Porque él me esconderá en su tabernáculo en

el día del mal; me ocultará en la reservado de su morada”. Salmos 27:5.

No te pierdas esta maravillosa bondad de Dios a través del santuario y no

olvides que la función del santuario primaria es la adoración y por lo tanto no hay

mayor privilegio que postrarnos, adoradle, servirle y amarlo de tal forma que el

11
perdón, la paz y la seguridad en nuestras vida sea una realidad en el tiempo del

fin.

12