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2020-1
#VíveloEnLínea
Datos generales:
Competencia Se comunica en forma verbal y no verbal de manera efectiva y con actitud reflexiva,
Genérica: usando las tecnologías de la información y comunicación en diferentes contextos para
favorecer las relaciones interpersonales en el ámbito formativo y profesional.
I. ACTIVIDADES DE INICIO
Actividad 1: Situación vivencial / Contextualización / Conocimientos previos
Observa los siguientes videos relacionados al contexto actual ubicado en el Anexo 1. (Motivación)
https://www.youtube.com/watch?v=U31oCtZ59-o
https://www.youtube.com/watch?v=9pC_XJXlh50
Actividad 2: Reflexión
ACTIVIDADES DE PROCESO
Actividad 3: Exploración / Reflexión / Uso de diferentes fuentes de información
Ahora para profundizar en el tema, debes realizar la revisión de las diversas fuentes que te facilitamos o las que puedes encontrar en la biblioteca física o virtual de
instituciones confiables. Indaga de manera individual sobre el siguiente CONTENIDO TEMÁTICO.
Vallejo y la prisión:
Trabajos desempeñados
principales
por César Vallejo
acontecimientos
Producción literaria de
Vallejo en Europa César Vallejo
Para seleccionar una información, ten en cuenta lo siguiente:
- Revisa el material de apoyo publicado en tu campus Trilce, sección “anexos” de la sesión 2. Además, desde esta plataforma, puedes acceder a los textos de la
biblioteca digital de la UCV.
- Indaga información sobre las fuentes consignadas en la referencia bibliográfica que aparece al final de la guía.
- Puedes buscar información adicional en libros, artículos de revista, links de videos y otros vía Google académico, Google books u otros buscadores confiables.
Si vas a consultar páginas en línea, estas deben ser confiables. Evitar Wikipedia, El rincón del vago, entre otros.
- También puedes revisar los siguientes enlaces:
Perú Educa: César Vallejo Mendoza
http://www.perueduca.pe/recursosedu/fasciculos/secundaria/comunicacion/cesar_vallejo.pdf
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Nuestro grande representante de la literatura. A pesar de la ingusticia que tuvo, siempre mantuvo estos valores : Libertad - Verdad - Honestidad - Justicia - Respeto -
Solidaridad - Responsabilidad - Democracia - Innovación - Emprendimiento - Competitividad.
Cesar vallejos nos dejo una gran enseñanza con sus obras. Ya que representan valores y antivaloes como:
La amistad.
-La solidaridad.
-El deseo de justicia.
-La verdad.
-El abuso.
-La mentira.
-La calumnia.
¿Por qué es importante hablar sobre los valores que encontramos en César Vallejo
Porque los valores son los que dan sentido a nuestra vida. Son los que muestran nuestro comportamiento ante la vida y las diferentes situaciones a las que nos
enfrentamos. La sociedad en la que vivimos adolece cada día más de valores, primando más el egoísmo, el interés personal y la indiferencia
Actividad 7: Socialización de producto / Aclaración de procesos
Cada grupo envía por el organizador gráfico elaborado para que el docente pueda compartirlo en el Foro sesión 1 creado para cada grupo. Dos equipos socializan sus
organizado.
Los estudiantes interactúan con el docente mientras este retroalimenta y presenta la síntesis temática de los principales acontecimientos ocurridos en la vida
de César Vallejo. (Anexo 1).
Hechos transcendentes valores
Obras literarias
Lee el artículo periodístico “El espíritu universitario”, de César Vallejo, y responde las preguntas del control de lectura virtual publicada en Trilce. ( Evaluación en
línea)
III. 2) Leen el artículo “César Vallejo, poeta de hogar y fogón”, de Mara García, y elaboran un REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS APA
organizador gráfico sobre las características de la familia representadas en la poesía de Vallejo. El
Códigotexto
de se encuentra en AnexosLIBROS,
de la segunda
REVISTAS,sesión. Subirlo
ARTÍCULOS, a laPÁGINAS
TESIS, carpetaWEB
TRABAJO GRUPAL 1 de la
sesión 3.
biblioteca
Cepeda, J., Flores, J., Varas, G. (2009). César Vallejo. Selección de artículos. UCV. Trujillo.
De forma individual:
868.858 E74 Coyné A. (1999). Medio siglo con Vallejo. Lima: PUCP.
Revisan el material informativo de la sesión 3: interpretación del poema “Los pasos lejanos” de
César De
Vallejo,
Vallejoy Georgette.
responde (1989).
las preguntas delallá
Allá ellos, control de lectura
ellos, allá 3 publicado
ellos. Lima: Lustra. en Trilce. (herramienta
Examen en línea)
Delgado, J. (2006). Vallejo estudiante y docente. Callao: Instituto del libro y la lectura del Perú INLEC.
868.993503 González, R. (2009).Claves para leer a Vallejo. Lima: San Marcos.
V18
Orrego, A. (1989). Mi encuentro con César Vallejo. Bogotá: Tercer Mundo.
Pachas, M. (2018). ¡Yo que tan solo he nacido! (Una biografía de César Vallejo). Lima: Juan Gutemberg.
860.85 R62 Rivero, T. (2004). Vallejo y ese 15 de abril. Trujillo: Trilce.
LECTURA:
EL ESPÍRITU UNIVERSITARIO
Todos estamos de acuerdo en que América vive culturalmente de Europa como prestataria o depositaria de las formas occidentales en política, en arte, en religión, en idioma. Y
aunque no todos estamos de acuerdo en que tales formas dominarán en el porvenir de América, nadie puede negar, por ahora, que el nuevo continente sigue cada vez más de cerca y
al pie de la letra los pasos del espíritu europeo. Hemos democratizado ayer con la revolución francesa y sovietizamos o se pretende sovietizar hoy con la revolución rusa. Me parece
ver revivir las primeras tentativas libertarias del siglo pasado, en las escaramuzas libertarias de los comunistas de ahora. El balance de las ideas democráticas no es muy halagüeño
hasta hoy en América. Tanto peor o, precisamente, por eso mismo, hay quienes piensan que la revolución del proletariado se impone, como único medio de encauzar nuestros
destinos por donde las doctrinas burguesas no han hecho más que desorientarnos y anarquizarnos. Y, comunismo integral o moderado, socialismo agrario o anti imperialista (la
etiqueta es lo de menos), las nuevas inquietudes que hoy suceden a los ensayos burgueses iniciados hace un siglo en América, todas proceden directamente de Moscú, inspirándose,
en esencia, en idéntico postulado de organización económica y de justicia social. A la copia de ayer de la democracia europea, sucede la copia de hoy de la Tercera Internacional.
¿Logrará esta nueva manera de organización encauzar los destinos políticos novomundiales? ¿Fracasará el ideal comunista en América, como ha fracasado el ideal democrático?...
Porque es bueno subrayar con toda la voz, que el sentimiento democrático europeo ha fracasado totalmente en América. Todos tene mos de ello plena conciencia. Hasta los
mismos europeos lo reconocen y algunos de ellos llegan a asimilar el caso de América al caso de los pueblos del Extremo Oriente, donde el descastamiento cultural ha sido completo y
donde las formas occidentales, al contacto del suelo aborigen, se han podrido, traduciéndose en la debacle y la disolución. La democracia europea ha fracasado, pues, en América. Ella
fue después de la acción colonizadora, a finiquitar nuestras formas indígenas de vida, nuestra historia y tradición, nuestra estructura racial y sus potenciales de renovación para el
futuro y, en cambio, no nos ha dado ningún principio nuevo de la vida, ninguna semilla política que, por su fuerza y salud nuevas, pudiera reemplazar, ventajosa y más humanamente,
a los antiguos moldes de existencia. El ideal democrático europeo nos ha destruido todo y no nos ha dado más que una farsa de organización y libertad.
La democracia burguesa ha fracasado en América, en el tono y medida en que fracasa para la vida una cosa original, al ser repetida o copiada. Todas las instituciones culturales de
inspiración democrática -legislación, arte, economía, etcétera- han desvirtuado en América, no ya por necesidad de adaptación, sino por ausencia de facultad de adap tación. La
doctrina democrática, cuyos frutos en Europa no es del caso discutir ahora, adquiere en América las señales de una caricatura de sastrosa. En Europa, la universidad, por ejemplo, es
dentro del ideal democrático, un factor de orden y orientación, una disciplina de método y razón. Por mucho que Jaurés quería convertir a la Universidad en exclusivo foco de debates
revolucionarios y centro de todos los liberalismos, el espíritu universitario ha sido y continúa siendo, sobre todo, un hogar de serenidad espiritual -que no hay que confundir con el
anquilosamiento- y un austero laboratorio de alta creación. En América, por el contrario, la Universidad ha descendido de su rol creador a la barricada lugareña y capitulera, con todas
sus rutinas, sus personalismos de charol y sus mesianismos de segunda mano. En Europa la Universidad crea silenciosamente, dejando el papel divulgador a otros factores sociales. En
América la Universidad tiende a reducirse a la ya famosa extensión universitaria o universidad popular, cuando ella no se circunscribe a la repetición en familia de la cultura europea.
De allí que, mientras que de la universidad europea sale la ciencia, la filosofía y todos los principios ideales y vivientes que rigen la existencia y el desarrollo del espíritu humano, de la
universidad latino-americana no salen más que divulgadores. La universidad en América no crea filo sofías, ni ideales políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas
ideológicas de Europa y todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado de dentro o fuera de los claustros.
Abortado el ideal democrático en América, no es aventurado predecir idéntico destino al ideal comunista. En América, debido a nuestra incurable inclinación al plagio fácil y en
bruto y a nuestra falta de tacto y poder asimilativos, son igualmente falsos y nocivos el orden burgués como el escarceo comunista. Hay que desterrar el ideario democrático y cerrar
las puertas al ideario comunista. Aprendamos, en primer lugar, a estudiar y comprender y luego a asimilar. Lo demás vendrá por sí solo.
A todas estas consideraciones nos lleva la actitud que algunos pueblos del Oriente han empezado a asumir, oponiendo una fuerte re sistencia a la influencia occidental en general.
El Japón que, desde hace más de medio siglo, está en íntimo contacto con Europa, muchas de cuyas formas culturales ha asimilado maravillosamente, empieza a po ner un límite a
tales influencias. Pueblo de una gran vitalidad, el Japón ha demostrado siempre y de varias maneras la fuerza de su personalidad espiritual, y esta última medida antioccidentalista,
que acabamos de señalar, prueba las grandes reservas peculiares de su raza.
La asombrosa facultad de adaptación de los japoneses les ha permitido, en menos de cincuenta años, impregnarse de todas las corrientes espirituales del mundo. Su curiosidad e
inquietud han llevado, a veces, hasta el exceso este tráfico de ideas. "El espíritu japonés -sostiene el vizconde de Motono, en un estudio publicado recientemente en Les Messages
d'Orient- se ha nutrido ávidamente de todas las ideas, costumbres y ciencias extranjeras y lo ha hecho, en ocasiones, con tal ardor, que los resultados de semejante entusiasmo han
sido patentes y patéticos. Hace unos veinte años se produjo una serie de suicidios en la juventud, a causa de perturbaciones espirituales originadas por la lectura de los filósofos
alemanes".
Pero el Japón empieza ya a controlar su avidez cosmopolita y, singularmente, europeizante. Aro Naito dice, estudiando la fisonomía de la nueva literatura nipona: "Hay, sin duda,
en nuestra poesía de los últimos cuarenta años, un exceso de occidentalismo. Más hemos empezado ya a volver a nuestras tradiciones y a renovarlas. Es tiempo de volver a la
simplicidad expresiva, legada por los grandes padres de nuestra cultura".
El Japón es quizás, entre los países orientales, el de más fuerte -personalidad cultural. Ha sabido asimilar, sin plagio ni imitación, la cultura europea y, como acabamos de ver,
vuelve hoy a afirmar enérgicamente los rasgos distintivos y peculiares de su espíritu. Los otros pueblos del Oriente tendrán que luchar de otro modo por los fueros de su espíritu,
pasando airosamente por el cedazo occidental o quebrándolo de un golpe.
ESPÍRITU UNIVERSITARIO
INFLUENCIA DE INFLUENCIA DE
VALORES DE LA
EUROPA EN LA EUROPA EN LA
EDUCACIÓN SOCIEDAD PERUANA
CULTURA PERUANA
UNIVERSITARIA
PERUANA
ESPIRITU UNIVERSITARIO
AMERICA EUROPA JAPON
Todas las instituciones culturales de América inspiración Europa, la universidad, por ejemplo, es dentro del ideal Japón, desde hace más de medio siglo, está en íntimo
democrática -legislación, arte, economía, etcétera- se han democrático, un factor de orden y orientación, una contacto con Europa, ha adoptado muchas formas
desvirtuado. disciplina de método y razón. culturales las que ha asimilado maravillosamente,
empieza a poner un límite a tales influencias. Pueblo de
una gran vitalidad, el Japón ha demostrado siempre y
de varias maneras la fuerza de su personalidad
espiritual, y esta última medida anti occidentalista, que
acabamos de señalar, prueba las grandes reservas
peculiares de su raza
En América, por el contrario, la Universidad ha En Europa la Universidad crea silenciosamente, dejando el La asombrosa facultad de adaptación de los japoneses
descendido de su rol creador a la barricada lugareña y papel divulgador a otros factores sociales les ha permitido, en menos de cincuenta años,
capitulera, con todas sus rutinas, sus personalismos de impregnarse de todas las corrientes espirituales del
charol y sus mesianismos de segunda mano mundo. Su curiosidad e inquietud han llevado, a veces,
hasta el exceso este tráfico de ideas.
La universidad en América no crea filosofías, ni ideales La universidad europea sale la ciencia, la filosofía y todos "El espíritu japonés -sostiene el vizconde de Motono, en
políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas los principios ideales y vivientes que rigen la existencia y el un estudio publicado recientemente en Les Messages
ideológicas de Europa y todo su papel se reduce a desarrollo del espíritu humano, de la universidad latino- d'Orient- se ha nutrido ávidamente de todas las ideas,
repetirlas al alumnado de dentro o fuera de los claustros. americana no salen más que divulgadores. costumbres y ciencias extranjeras y lo ha hecho, en
ocasiones, con tal ardor, que los resultados de
semejante entusiasmo han sido patentes y patéticos.
Hace unos veinte años se produjo una serie de suicidios
en la juventud, a causa de perturbaciones espirituales
originadas por la lectura de los filósofos alemanes"
La universidad en América no crea filosofías, ni ideales Europa y todo su papel se reduce a repetirlas al alumnado Pero el Japón empieza ya a controlar su avidez
políticos ni corrientes científicas. Ella vive de las migajas de dentro o fuera de los claustros. cosmopolita y, singularmente, europeizante. Aro Naito
ideológicas de Europa. América, no es aventurado dice, estudiando la fisonomía de la nueva literatura
predecir idéntico destino al ideal comunista. En América, nipona: "Hay, sin duda, en nuestra poesía de los últimos
debido a nuestra incurable inclinación al plagio fácil y en cuarenta años, un exceso de occidentalismo. Más
bruto y a nuestra falta de tacto y poder asimilativos, son hemos empezado ya a volver a nuestras tradiciones y a
igualmente falsos y nocivos el orden burgués como el renovarlas. Es tiempo de volver a la simplicidad
escarceo comunista. Hay que desterrar el ideario expresiva, legada por los grandes padres de nuestra
democrático y cerrar las puertas al ideario comunista. cultura".
Aprendamos, en primer lugar, a estudiar y comprender y El Japón es quizás, entre los países orientales, el de más
luego a asimilar. Lo demás vendrá por sí solo. fuerte -personalidad cultural