Parábola do rico e Lázaro

(Lc 16:19-31)

Esta parábola extremamente séria nasceu da zombaria dos fariseus com relação ao
ensinamento da parábola que tinham ouvido dos lábios de Jesus (Lc 16:14). Aqueles
líderes religiosos possuíam uma vida de luxo, e viviam no amor ao dinheiro e nos
prazeres que a riqueza podia comprar. No entanto, zombaram do conselho sobre a
melhor maneira de usar os bens materiais em benefício de outras pessoas, de tal forma
que conquistassem recompensas eternas. O seu dinheiro lhes pertencia e eles não
queriam algum conselho de Jesus sobre como usá-lo corretamente. Surgiu então essa
parábola, a qual ensina sobre o terrível fim daqueles que vivem apenas para satisfazer os
seus próprios desejos, pecaminosos e egoístas. Os "bens" (Lc 16:25) que lhes pertenciam
seriam muito aproveitáveis no mundo, mas a confiança foi traída e o resultado de uma
vida, da qual eles abusaram, levou-os ao inferno.
Inicialmente notamos, como diz Sell, que "esta parábola não desejava, como objetivo
primário, enfatizar as terríveis consequências pelo abuso das riquezas e, pela atitude sem
coração, do desprezo aos pobres, mas declarar que os homens não podem organizar e
harmonizar, obedecendo aos seus próprios interesses, a reverência a Deus que
professam ter e o amor que possuem em satisfazer os seus próprios prazeres; que os
valores externos não são indicadores infalíveis quanto ao caráter; que os critérios de
avaliação de Deus são justos e (talvez o mais importante de tudo); que os hábitos,
cultivados por muito tempo, acabam fixando o caráter, para bem ou mal, no tempo e na
eternidade".
Há alguns escritores que não consideram essa narrativa, peculiar a Lucas, uma
parábola. Sustentam que não é chamada "parábola", pois apresenta nomes. Nunca são
dados nomes em todas as outras parábolas de nosso Senhor. Ele não tinha o costume de
inserir nomes em seu ensino parabólico. O rico e Lázaro eram personagens reais;
possivelmente Cristo os conhecia, e a sua história, nesse mundo e no porvir, é
solenemente localizada por Jesus com o objetivo do proveito moral dos homens em todos
os lugares. Abraão, Moisés e o Hades são realidades, não figuras de linguagem. Mas se a
narrativa era uma história real, por outro lado os fatos são apresentados em forma
simbólica e os "símbolos são as sombras projetadas das realidades".
Antes de examinarmos a série de grandes contrastes e suas aplicações, devemos
afirmar que o rico não foi para o inferno porque era rico, e nem Lázaro foi para o seio de
Abraão porque era pobre. Há multidões de pessoas no céu que uma vez foram ricas,
exatamente como há miríades de pessoas no inferno, que uma vez foram pobres. Nem
abundância nem pobreza determinam a condição eterna de ninguém. Somente o nosso
relacionamento com Jesus decide a nossa felicidade ou aflição eternas.

O contraste na vida. Que extremos na vida social o nosso Senhor apresenta nessa
parábola! O "certo homem rico" é conhecido como divas, o termo em latim para "rico". A
tradição lhe deu o nome de Ninevis, e o seu contraste com Lázaro é o ponto central da
narrativa. Esse homem sem nome, até onde a Bíblia fala dele, era rico, pois pertencia a
uma família abastada. Não há dúvida de que os seus cinco irmãos, tão ricos quanto ele,
formavam todos um dos grupos de magnatas mais ricos das redondezas. Por causa de
suas riquezas, o rico podia vestir-se do melhor que havia, e comer e beber com muita
fartura todos os dias.
Embora o rico e sua família fossem ímpios, afastados de Deus, nada é dito sobre ele ser
totalmente depravado. Ele não é apresentado como o culpado de algum pecado notório,
ou um monstro da sociedade. Ele não é colocado diante de nós como um tirano ou um
opressor dos pobres. Se fosse notoriamente egoísta ou sem caridade, jamais teria
permitido a Lázaro que ficasse à sua porta, dia após dia, pedindo esmolas. Sem dúvida
ele vivia uma vida luxuosa e cuidava de si mesmo, mas não é condenado por causa de
sua riqueza. Ele foi para o inferno porque não percebeu que Deus o havia feito o seu
procurador, com riquezas e influência que poderiam ser usadas para a glória do Todo-
Poderoso e o benefício espiritual e material do seu próximo.
Portanto foi a sua perversidade e não a sua riqueza que lhe trouxe o sofrimento
eterno. O seu egoísmo, não o seu apetite pelas coisas carnais (nenhum ato notório de
malignidade, mas por deixar de ter Deus como o centro de toda a sua vida), foi que o fez
ficar debaixo da condenação daquele a quem ele devia tudo o que possuía. Não há vícios
ou crimes lançados em sua conta. O seu pecado foi que ele só vivia para o presente.
Falando agora de Lázaro, ele é notório por ser essa a única vez que Jesus dá um
nome a uma personagem de sua parábola. Porém, uma parábola pode conter um nome
próprio (Ez 23:4). Ele podia ser realmente um mendigo que Jesus, os discípulos e os
fariseus conhecessem, mas o significado do seu nome sugere que o objetivo em
mencioná-lo foi simbolizar a miséria externa de alguém que não tinha qualquer outro
auxílio senão Deus. Lázaro significa "Deus tem ajudado", ou "Deus é aquele que ajuda". A
palavra mendigo traz em si a idéia de pobreza, mais do que de mendigar. Em contraste
com o rico, ele era pobre e nada possuía: o rico se vestia de púr-pura e linho fino, e o
mendigo com trapos; o rico vivia numa mansão imponente, e o mendigo fora colocado à
porta daquele casarão, por amigos que se condoeram dele; o rico tinha um corpo sadio e
bem alimentado, e o mendigo estava cheio de chagas; o rico vivia suntuosamente todos
os dias, e o mendigo vivia das migalhas que caíam de sua mesa; o rico tinha médicos que
cuidavam dele, e os cães lambiam as chagas de Lázaro.
Contudo o mérito de Lázaro não estava no triste fato de ser pobre, incapaz e doente.
Um mendigo pode ser tão vil e sujo no coração quanto no corpo. Não, o pensamento
precioso é que enquanto jazia à porta do rico, contemplando com olhos famintos as
migalhas que lhe traziam, ele aprendeu a estar contente. Como filho de Abraão, ele achou
em Deus o seu auxílio. Como um pensionista, dependendo da generosidade divina, ele
sabia que o seu pão e a sua água estavam garantidos. No final, ele foi para o Paraíso,
não porque era pobre e doente; mas porque, apesar de sua condição lamentável, ele
havia servido a Deus, e encontrado constante auxílio nele. Resta-nos o mistério por que
foi permitido que um homem bom como Lázaro ficasse tão privado de bens materiais e
doente. Se Deus era o seu auxílio, por que ele não foi aliviado de sua miséria? E também
por que foi permitido a uma pessoa tão egocêntrica e egoísta, como o rico, que possuísse
tamanha riqueza? Essas perguntas não foram respondidas por Jesus, que na parábola
procurou focalizar a atenção de seus ouvintes sobre a séria lição de que a vida a qual
vivemos na terra determina nossa condição eterna.
O contraste na morte. Os dois homens que Jesus apresentou foram tão opostos na
morte, quanto tinham sido na vida. Como a morte do mendigo vem primeiro na narrativa,
pensemos primeiro nela. Tudo o que Jesus disse sobre ele foi: "Morreu o mendigo". Nada
é dito sobre o seu funeral. Tão pobre, não tinha condições de deixar algo que pudesse
pagar um sepultamento decente. Ele teve um funeral ou o seu cadáver doente e magro foi
lançado rude e insensivelmente pelos funcionários públicos no campo do oleiro? Nas
palavras do hino inglês eles:

Sacudiram os seus ossos

Sobre as pedras;
 Ele é apenas um pobre
Que não pertence a ninguém.

Campbell Morgan diz que os mendigos do tipo de Lázaro não eram sepultados. "Quase
que inevitavelmente as pessoas apanhavam o corpo desconhecido, sujo, e o carregavam
apressadamente, no início do amanhecer até chegarem a Tofete, Geena, o monte de lixo
e refugo que ardiam em fogo, onde o lançavam. Essa era uma realidade conhecida na
época, e o próprio fato de que não somos informados sobre Lázaro ter sido sepultado,
nos leva a crer que este foi o seu fim". Mas, embora o seu corpo tenha tido um fim
desonroso, os anjos vieram e o levaram ao Paraíso. Aqueles guardiões angelicais dos
justos escoltaram o espírito de Lázaro ao mundo da felicidade, pois sabiam o caminho
para lá.
Mas com o rico foi diferente. Ele faleceu, como todos têm de morrer, sejam ricos ou
pobres, mas "foi sepultado" e, sem dúvida alguma, teve um funeral imponente, com
pranteadores alugados, e todo o esplendor de aflição que ele tinha condições de pagar.
No entanto, embora o seu corpo fosse transportado para um túmulo ornamentado com
todas as honras devidas, a sua alma estava solitária, quando partiu da terra. Não
apareceu uma escolta de anjos para acompanhá-lo às regiões onde estão os
abençoados. Ele foi diretamente para o inferno, a fim de ali suportar o tormento. Para ele,
mesmo sendo judeu, não havia uma plenitude de felicidade angelical, um lugar de
descanso no seio de Abraão. Todo o esplendor ostensivo do rico não lhe pôde comprar o
cavaleiro do cavalo branco, nem assegurar-lhe a felicidade eterna, dalém túmulo. Em sua
morte, o rico era mais paupérrimo do que Lázaro jamais fora. Ele foi para a eternidade,
nu, despojado de tudo o que tinha possuído e com a terrível conscientização de que
jamais possuiria uma herança eterna. Como seria diferente se Deus, e não o ouro,
estivesse em primeiro lugar em sua vida!
O contraste na eternidade. Ao vir da eternidade, não havia alguém mais capaz do
que o Filho Eterno para abrir o véu que separa o mundo material do invisível. Com
conhecimento divino, ele podia falar com autoridade sobre a vida futura. O que então
estava implícito em seu uso da figura de linguagem judaica, Hades, que é o termo grego
para "inferno"? O vocábulo significava o lugar dos espíritos que partiram, o mundo não
visto dos mortos, tanto bons quanto maus. Esse reino, único e grande, era dividido em
duas esferas —o seio de Abraão, ou Paraíso para os justos; e o "inferno", a morada dos
injustos. Quando Cristo ressuscitou, procedente do Paraíso e subiu às alturas, levou
cativo o cativeiro, o que significa que esvaziou aquele lugar e levou consigo todos os
prisioneiros, que viviam na esperança, para a casa do Pai. Agora, quando um crente
morre —ausente do corpo, ele está presente com o Senhor!
A outra esfera, o Hades —inferno— permanece e é a morada temporária das almas
perdidas. Todavia o inferno dará lugar ao Lago de Fogo que será o depositário final de
todos os que morreram sem Cristo (Ap 20:14). Estar no "seio de Abraão" significa
encontrar-se perto do santo patriarca, a fim de compartilhar o seu estado de bênçãos.
Como um filho de Abraão, Lázaro agora desfruta de estar próximo dele como co-herdeiro
e companheiro. O rico o considerara um rejeitado de Deus, mas no mundo invisível ele é
altamente honrado como amigo do pai da fé, a quem Deus chamou de seu "amigo".
O que não se pode negar quando lemos a descrição de nosso Senhor, da vida além, é
que seja um estado de existência consciente com o uso contínuo de nossas faculdades.
Para Lázaro, o Paraíso era um lugar e um estado de alegria extrema e de comunhão
celestial. Para o rico, o inferno era o lugar e a condição de remorso, sofrimento e aflição.
Evidentemente, no Hades, como existia na época em que Jesus proferiu esta parábola, as
duas esferas divididas estavam próximas uma da outra, porque o rico podia ver Abraão ao
longe e Lázaro perto dele, ao seu lado.
O contraste entre as duas almas que partiram foi dado por Jesus, quando disse que
Lázaro "é consolado e o rico atormentado". A palavra para confortar é parakaleo, da qual
temos paracleto, a designação usada para o Espírito Santo, o con-fortador divino. A
palavra significa "chamar para perto", e Lázaro fora chamado para perto de Abraão e de
Deus, em quem ele confiara. O rico, atormentado, suplicou a Abraão que mandasse
Lázaro aliviar a sua angústia. Isso significa que além do espaço vazio, o qual divide os
dois lugares, as vozes podiam ser ouvidas distintamente. Com perfeita inteligência
espiritual, Abraão sabia tudo sobre a prosperidade do rico, como sobre a miséria de
Lázaro, e disse ao primeiro que se lembrasse do passado. E aquela lembrança constituía
o seu inferno e era a chama que o atormentava. O nosso Senhor então prosseguiu e
disse que o seio de Abraão era um exemplo que denotava a impossibilidade das almas
perdidas irem para o céu, ou dos salvos visitarem o inferno. O espaço vazio é
intransponível.
Consciente de sua condenação o rico pediu que Lázaro fosse liberado por algum
tempo, para atuar como evangelista junto aos seus cinco irmãos, que estavam a caminho
do mesmo lugar de tormento. Ele não suportava a idéia de estarem juntos novamente, no
inferno. Mas Lázaro, que uma vez fora mendigo, agora companheiro de Abraão, não seria
bem-sucedido. Mais tarde outro Lázaro ressuscitou dentre os mortos. Que efeito a sua
ressurreição teve sobre os fariseus ricos e contentes consigo mesmos? Tentaram matá-lo.
Por fim Jesus morreu e reviveu, e com que resultado? Aquelas mesmas pessoas não
mudaram a sua atitude com relação a Cristo, como ficou provado pelo seu esforço em
matar todos os que o seguiam.
"Têm Moisés e os profetas", que os seus irmãos os ouçam. Nada espetacular ou
milagroso pode causar qualquer efeito sobre as vidas humanas, se não crerem em Jesus
e obedecerem à Palavra de Deus. Não temos qualquer luz, além da revelação divina. O
rico pensava que algo sensacional poderia constituir-se num apelo à consciência dos seus
cinco irmãos perdidos. Mas nada, além da revelação dada nas Escrituras do AT, poderia
evitar que viessem a dividir com o seu irmão a mesma condenação. Se as parábolas de
Lucas 15 falam da misericórdia e compaixão de Deus com relação ao arrependido, essa
que acabamos de analisar apresenta, de forma muito clara, a justiça e a justa indignação
com relação aos que morreram sem arrependimento (Rm 1:18). As grandes lições que
ficaram para nós deveriam ser seriamente consideradas por todos:

O homem não pode servir a dois senhores. Se ele ganha o mundo e perde a sua
alma, a sua perda será eterna.
A escolha feita na terra determina a vida futura; e essa escolha é definitiva. A sepultura
não pode fazer qualquer milagre para mudar isso.
A personalidade continua no futuro —sentimentos, conhecimento, visão, raciocínio e
memória. Essas faculdades nos auxiliarão na nossa felicidade, ou acrescentarão mais dor
ao nosso tormento?
O céu e o inferno são reais, e o nosso destino eterno não depende de riqueza ou pobreza,
mas do nosso relacionamento com Jesus Cristo, que veio como profetizado por Moisés e
pelos homens de Deus como o Salvador do mundo.