Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
2, 1995: 275-292
ISSN: 0798-9598
Edición Especial
XX Encuentro Latinoamericano de Criminología,
17 al 21 de julio de 1995
, ,
"EL PAPEL DE LA CRIMINOLOGIA CRITICA
EN LA PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS
,
HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDIGENAS"
* Instituto de Filosofía del Derecho "Dr. J.M, Delgado Ocando". Universidad del Zulla.
Maracaibo-Venezuela.
Este trabajo constituye un avance dentro de la línea de investigación "Aporte ideológico
de la Cultura Wayúu al Derecho Penal Moderno", financiado por el Consejo de
Desarrollo Científico y Humanístico- CONDES.
El papel de la criminología crítica en la protección
de los dereclws humarws de los pueblos indígenas 277
RESUMEN
La Criminología Crítica como paradigma de la defensa de los
derechos humanos, pretende desaparecer el sistema penal formal
mediante mecanismos alternos de control social "informales"
para la solución de los conflictos. Visto así, las diversas expe-
riencias legislativas y las normas propias del derecho consuetu-
dinario indio analizadas, como manifestaciones propias de un
pluralismo jurídico tácito en Venezuela, vienen a constituir, sin
lugar a dudas, un marco programático que puede servir a la Cri-
minología Crítica para demandar derechos humanos específicos
de los pueblos indígenas y reflejar el estado actual de la contien-
da por el derecho a la diferencia cultural.
Palabras claves: Criminología Crítica, Derechos Humanos, Derecho Con-
suetudinario, Pluralidad Cultural, Pluralismo Jurídico.
ABSTRACT
Critica/ criminology as a paradigm for the defense of human
rights, intends to dissolve the formal penal system through alter-
nate mechanisms of "informal" social control to resolve conjlicts.
In this light, the diverse legislative experiences and the policies
arising from consuetudinary Indian rights are analyzed, as mani-
festations arising from a tacit judicial pluralism in Venezuela,
that constitute, beyond any doubt, a programmatic framework
that can allow critica/ criminology to demand specific human
rights for the Indian populations, and to reflect the actual state
of affairs in the conflict for the right to cultural difference.
Key words: Critica! criminology, Human rights, Consuetudinary rights,
Cultural plurality, Judicial pluralism
•w•*•· _.1,. JMlll ],;tlt!! J !tln 1 u 1 1 .! ......_., . . . . . . :t il J~tllll .... 111 ~ljir'tlt·i~··''t! !) 1
l. INTRODUCCIÓN
glos por los pueblos indígenas como mecanismos de control (pacíficos y ar-
mónicos) sobre sus miembros. De igual modo, esta Criminología analiza las
fuerzas ideológicas y/o motivacionales que se derivan del control social en
una amplia heterogeneidad cultural que permite construir una verdadera re-
presentatividad y participación a favor de los miembros de los diferentes
grupos étnicos y que también forman parte del conglomerado social.
Podríamos resumir las críticas que ·hace esta Criminología al sistema
penal, con los siguiente postulados:
a) La manera de percibir la violencia como problema social es "par-
cial": los acontecimientos no son tratados tal y como han sucedido sino
como fueron artificialmente registrados y transmitidos por el sistema
técnico-jurídico.
b) La "criminalidad" creada por el sistema es netamente selectiva: la
acción punitiva recae sobre grupos sociales marginales, como por ejem-
plo, sobre las poblaciones indígenas.
e) El sistema punitivo opera como sistema de violencia institucional:
como el control penal no es preventivo, las consecuencias de la violen-
cia sólo se eliminan simbólicamente mediante la pena. Por ello sus efec-
tos inciden negativamente sobre los individuos y en la sociedad, repro-
duciendo relaciones desiguales de propiedad y poder, a la vez que repri-
me necesidades reales (violencia institucional).
La Criminología Crítica también ha pregonado que el Estado debe ser
un garante no sólo de los derechos individuales (civiles y políticos) sino
esencialmente de los intereses sociales o colectivos.
En lo que respecta a otra corriente criminológica crítica llamada del
Derecho Penal Mínimo o Minimalismo, ésta busca la máxima reducción de
los mecanismos represivos y punitivos, mediante un concepto histórico so-
cial de los derechos humanos que se inclina por los intereses de los más dé-
biles (en nuestro caso, por los indígenas). En su afán por sustituir a largo
plazo el sistema de justicia criminal punitivo por un derecho restitutivo, Ba-
ratta señala que ésto permite otorgar a las partes conflictuantes:
" ...mayores prerrogativas, de manera que puedan estar en con-
diciones de restablecer el contacto perturbado por el delito,
__,..._........,,.._ ·UJI!!.::'c J. * 1•••• a ! :~i L Ja~ J tju •••••til-A..,. 1 un~I•••J••-• 'Hilf·t,..,..._.,,,,. 11 1·
RkwdoComreruuesOruxu
288 Capítulo Crínún.ológico, Edición Espedal (1995)
impone un solo tipo de reacción formal ante los conflictos (la Punitiva) y no
resuelve realmente los problemas.
La potencialidad cultural específica de los pueblos indígenas genera,
frente al sistema de justicia de la cultura dominante, dos niveles de violencia
de tipo individual, tal como se constató en un trabajo de campo realizado por
María Angélica Jiménez en la Cárcel Nacional de Maracaibo, a saber: a) la
existencia de conductas prohibidas que para la cultura guajira no constituyen
hechos reprochables (delitos); b) al existir doble normatividad (un derecho
consuetudinario y uno positivo), existe para el wayúu una doble sanción, es
decir, la que le impone su grupo étnico y la impuesta por el control punitivo
Estatal (Jiméne:z: 1976, 138). Igualmente esta situación puede constatarse
con los innumerables casos de indígenas pertenecientes a otros grupos étni-
cos (Barí y Yukpas) que se encuentran recluidos en el mismo centro peniten-
ciario del Zulia., que no hablan el idioma oficial (castellano) y que han sido
procesados y aún condenados sin respetárseles el derecho a expresarse en su
propia lengua, lo que conlleva asimismo a la violación del derecho a la de-
fensa que tiene todo individuo.
Por ello en un afán por convertir en acción los postulados de la Crimi-
nología Crítica, nos hemos propuesto desde la Sección de Antropología Jurí-
dica del Instituto de Filosofía del Derecho "Dr. J.M. Delgado Ocando" de la
Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de L.U.Z. la ejecución de un pro-
yecto de investigación cuyo objetivo principal es analizar el contenido ideo-
lógico y cultural de las normas del Derecho Consuetudinario del pueblo Wa-
yúu relativas a la resolución de conflictos que puedan incidir positivamente
en la justicia p~nal formal venezolana, estableciendo fórmulas que permitan
la pacificación de los conflictos a nivel criminológico, que conlleven formas
de compensación y restitución frente a la víctima (indígena o no) y que ge-
neren una resistencia a la violencia producida por la pena restrictiva de liber-
tad. Iniciativas como ésta abren un gran espacio de discusión y diálogo entre
los sistemas informales que se derivan del Derecho Consuetudinario indíge-
na y el sistema jurídico formal.
Por último, también debemos sefíalar que el pluralismo jurídico se ha de-
sarrollado a través del proceso creciente hacia lajuridización de las relaciones
de los pueblos indígenas con el Estado. En este sentido se han incorporado en
leyes ordinarias y especiales reivindicaciones específicas que implican una
El papel de la crimblOlogia critica en la protección
de los derecfws humanos de los pueblos indígenas 289
mejora en la calidad de vida del indígena: así tenemos que la Ley de Reforma
Agraria, en su articulo 2do., literal d) y 161 Ordinal 3ro., garantiza a la pobla-
ción indígena el derecho a " ...disfrutar las tierras, bosques y aguas que ocu-
pen o les pertenezcan en los lugares donde habitualmente moran ... ", prote-
giendo asimismo la actividad agropecuaria de dichas comunidades. Igualmente
en la Ley Penal del Ambiente del 2-02-92, en su articulo 67 excluye de culpa-
bilidad a los miembros de las comunidades y grupos étnicos cuando los hechos
delictuosos ocurran en los lugares donde han morado ancestralmente y hayan
sido realizados según su modo tradicional de subsistencia, ocupación del espa-
cio y convivencia con el ecosistema, y a la vez permite al juez tomar en cuenta
la opinio iuris del grupo étnico afectado (Parágrafo Único) para la resolución
del caso. En el mismo orden de ideas, en la Ley Orgánica sobre Sustancias
Estupefacientes y Psicotrópicas reformada en fecha 30 de septiembre de
1993, se establece en su articulo 232 que quedan exentos de culpabilidad aque-
llos grupos indígenas que han venido consumiendo tradicionalmente el yopo
por razones de rituales mágico-religiosos.
CONCLUSIÓN
Los derechos humanos vienen a constituir un orden ético en el ámbito
internacional que irrumpe los ordenamientos internos de los países para res-
guardar los intereses y necesidades de cada uno de los hombres y mujeres,
de los grupos étnicos y de todos los pueblos. En el caso de los indígenas,
este orden ético se ha ido sectorizando: a nivel internacional se han tratado
de crear postulados generales que abarquen los principales derechos comu-
nes a todos los pueblos indios (libre autodeterminación, derecho a la propia
cultural, etc.); a nivel nacional y regional las aspiraciones son cada vez más
concretas para respetar cada una de las especificidades culturales de cada
pueblo y grupo étnico.
Debe entenderse que el Estado -a través de sus normas constitucionales y
ordinarias- no es el único productor de Derecho en una sociedad sino que tam-
bién lo producen los "sistemas jurídicos paralelos", como es el caso del Dere-
cho Consuetudinario de los pueblos indígenas, que además es capaz de dirimir
conflictos. Por ello es esencial puntualizar que la función del juez, como ga-
rante del Estado de Derecho dentro de un sistema democrático como el nues-
tro, debe ser netamente creadora (Rossell, 1991:82), mediante la interpreta-
..._.. . lllllhn .... Lti 1 1 ) ttaililltl Jllilllt eatuJb!lt '*~·"·m"t-.-~t·'ft 1, 1
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
.,
,.,.,¡w ~~! Lw J ,•.._1 lui 1
1