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J-7 -N 2 . kEwm m SB"ÁRio Au]vENTisTA LATiNo-AMERicANo DETEOLOGLA | SEDE BR^siLi;uL

2° Semestre de 2008

PERFEGGH®üNHSM®

Eu CosTL-MAVA SER pERFEITo: urv[ Ex-LEGALlsTA

IHUE-IE SOBRE A LEI, PERFEIÇÃO E ADVENTISMO

0 QUE DEUS REQUER?

'PROSSIGAMOS PARA A PERFEIÇÃO'

PERHiçÃO HUMANA? ANÁLisE DE MT 5:48

RESENHA CRÍTICA DO LIVRO

PERFECTION & PERFECTIONISM
-QUES:rôES SOP!RE P~OUTnRINA... "STÕ"A E "PAicTO

NA DIVISÃO SUL-AMERICANA

4
 2° SEMESTRE DE 2008

PERFECCIONISMO

Editorial

ARTIGoS

Eu costumava ser perfeito: um ex-1egalista reflete sobre lei,

perfeição e adventismo
George R. Knight, Ed.D

"Prossigamos para a perfeição": o ensino bíblico sobre

santificação e perfeição
Edward Heppenstall, Ph.D (1901 -1994)

0 que Deus requer?: uma análise cn'tica da teologia da `última geração' .......... 43
Roy Adams, Ph.D

Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5 :48

Rodrigo P. Silva, Th.D

Resenha crítica do livro Per/ec/z.o77 & Per/ccfz.o#z.sím

Natanael 8. P. Moraes, doutor em Tleologia Pastoral

gc/eLs/Õcs SoZ77ie Do#/7~z.7?c7.. história e impacto na Divisão Sul-Americana .......... 95

Alberto R. Timm, Ph.D
EDITORIAL

Dedicamos o número anterior de Pc77.o#s'z.c} para tratar da teoria pós-1apsariana

quanto à natureza de Cristo na encarnação. 0 número atual, que o leitor tem em
mãos, foi dedicado ao desdobramento inevitável do pós-1apsarianismo: o perfec-
cionismo. Como indicado por Roy Adamsoa maioria dos adventistas do sétimo -
dia, em contato com a ênfase na natureza caída de Cristo em sua encarnação,ffiãõ+
tem a mínima suspeita dos resultados práticos de tal noção na vida do crente em
particular, ou na vida da lgreja, de forma geral. É claro que o caráter repetitivo da
idéia nos escritos de alguns dos "ministérios independentes" e de seus seguido-
res, chega ao ponto de ser irritante. Parece que tudo o que eles crêem, escrevem,
ensinam e pregam gira em torno dessa idéia fixa, uma cansativa melodia de uma
única nota. Fora isso, para a maioria de nós tal teologia não parece representar
nenhuma ameaça, podendo ser tratada como algo inócuo, ou mesmo inconse-
qüente. Entretanto, quando começamos a entender a direção de tal ensino em suas
implicações amplas, toma-se evidente que a insistência na absoluta igualdade de
Cristo conosco busca estabelecer alguns pontos fúndamentais convergentes e in~
ter-relacionados de uma super-estrutura teológica.
Provavelmente, a conseqüência básica do pós-lapsarianismo é encontrada na
seqüência lógica que os seus advogados apresentam: se Cristo tiiiha uma natureza
carnal, exatamente como a nossa, as mesmas paixões e propensões malignas, a
mesma inclinação para o mal, e se Ele, com a nossa natureza pecaminosa, desen-
volveu "um caráter sem pecado", então, primariamente, Ele se torna um exemplo
de conduta. Nesse caso, tragicamente, Cristo deixa de ser /f73c7c777!e#/cz/me#fe o
nosso substituto e salvador, para tomar-se um 77!ocJe/o a ser imitado, e, assim, a
salvação é entendida meramente como uma tarefa de "imitação". 0 desdobramen-
to direto dessa teologia precária é o fortalecimento do per/eccz.o#7.smo neuótico
que hoje agita muitos cristãos e comunidades adventistas inteiras. "Ele Íoz. como
#_oi#_ós pgc7emoL±E±g±:±g_¥;g±/±:, é o raciocínio. Muitos, em resultado disso, pa
sam a viver o cristianismo obcecados com idéia de "vencer como Jesus venceu'
A vida cristã toma-se. então. uma extenuante e infindável 7#c7rc7fo#o` na aual o
cristãos vivem como se estivessem em co77? Õo com Crz.s'/o. Precisamente
isso, como defendido, Jesus não podia ter nenhuma vcr#Íc7gem sobre nós
um lado, para pessoas espiritualmente sensíveis essa idéia se transforma numa
fonte de ansiedade e desânimo, para outros o resultado é o oposto: arrogância e
complexo de falsa superioridade espiritual.
0 pós-lapsarianismo e o per.f ;eccionismo resultante escorLde:rr+> a:mdaL, a;baixo
da superficie, outra idéia afim: toda a seqüência escatológica mantida pelos ad-
ventistas: chuva serôdia, selamento, alto clamor e, conseqüentemente, o próprio
retomo do Senhor, assa a de ender do c7es'em e7?Ão humano entendido como
6 / PARousiA - 2° SEMESTRE DE 2008

"desenvolvimento de caráter". A idéia relembra o

/
ensino, 'dos antigos fariseus,
que mantinham a noção de que o Messias viria, se tão üEffl ente a Torah, a lei,
fosse guardada perfeitamente por lsrael, por um único di m nosso caso atual,
não é de admirar que a partir da teoria pós-lapsariana e do perfeccinismo, surjam
entre alguns dos ministérios dissidentes o c7%Ío-z.72c7z.ccrc7o mandado de "reformar a
Jg±'' ue afinal artir da conduta dos seus membros em última análise,
ossa re ressar. Tudo isso, contudo, não passa de "jornal velho", idéias
recicladas, já encontradas em A. T. Jones, E. J. Waggoner, Albion Fox Ballenger,
M. L. Andreasen, e outros precursores da teoria da "perfeição absoluta", presente
em alguns segmentos do adventismo atual.
Em resposta a essas bizarrices, devemos lembrar primeiramente que, segundo
as Escrituras, os cristãos riiãoT-É.ãlo chamados para "vencer como Jesus venceu".
Na realidade não somos chamados.._para repçtir_oi±._duplicar a sua .LNé±LnLã_o
vencemos como Ele venceu. Antes, nós vencemos %e Ele venceu. Nossos
desejos de imitá-lo surgem como resposta humilde ao que Ele já fez por nós, e
serão sempre marcados pela permanente consciência de que entre nós e Ele existe
um enorme abismo. E toda a vez que pensamos estar próximos do alvo, este se re-
projeta para mais longe, d€ ixando-nos com o sentimento de que ainda "falta muita
terra para ser conquistada". Em segundo lugar, o segundo advento de Cristo, assim
como o primeiro, se dará "na plenitude dos tempos"{g|44), não em resultado de
esquemas farisaicos para "reproduzir perfeitamente o caráter de Cristo".
Sem dúvida, Ellen G. White tem muito a dizer sobre perfeição de caráter, mas
uma cuidadosa investigação desses textos, nos seu contextos literário e histórico
originais, leva-nos à revolucionária compreensão de que "reproduzir perfeitamen-
te o caráter de Cristo'€Thada tem a ver com experimentos farisaicos de desempe-
nho humanos ou, primariamente, com dieta vegetariana e outros atos exteriores
de nossa justiça focalizados em §e//-z.77tproveme77Í, como na deformada confusão
perfeccionista entre es'Íz./o c7e vz'cJcz e ccrróíer. Tal confusão conduz apenas ao /egcz-
/í.s'mo, #Ôo ó pcJ7/ez.ÇÔo c7e cczrcí/er. Para Ellen G. White, a "última mensagem de
graça a ser dada ao mundo é uma revelação do caráter divino. Os filhos de Deus
... revelarão em sua vida e caráter, o que a graça de Deus por eles tem feito".7 Para
Ellen G. White, ainda, o "amor é o fundamento da piedade".8 No mesmo contexto
ela observa: "Quando o eu está imerso em Cristo, o amor brota espontaneamente.
A per`í;eição de caráter do cristão é alcançada quando o impulso de auxiliar e
abençoar a outros brotar constantemente do íntimo -qu&ndo a,+"z do Céu erLÍ:her
o coração e for revelado no semblante."
Em outras palavras, "reproduzir perfeitamente o caráter de Cristo" é reproduzir
na vida o fruto do Espírito Santo (Gl 5:22-26). Não é por acaso que o texto paralelo
de Mateus 5 :48, o "sede vós perfeitos", em Lucas 6:36 apresenta "perfeição" como
sinônimo de "mísericórdia". Sermos misericordiosos, compassivos como Deus,
que trata bons e maus com a mesma disposição (Mt 5:47; Lc 3:35), é o grande
desafio cristão. Perfeccionistas, zelosos pelo segundo advento, deveriam ouvir a
fórmula de Ellen G. White para apressarmos o retorno de Cristo: "Se nos humi-
 EDiTORiAL / 7

lhássemos, e fôssemos bondosos e corteses, compassivos e piedosos, haveria uma

centena de conversões à verdade onde agora há apenas uma."]° A tragédia é que,
em geral, os que se julgam "perfeitos" ou superiores, em fúnção de realizações
exteriores, inconscientes do mal radicado dentro deles, se encontram precisamente
na contra-mão do conselho inspirado.
Nessa conexão cabe, então, uma pergunta decisiva a ser feita ao perfeccionismo
e seus defensores: onde estão os exemplos da z.77?pecc7Õ!./z.c7c}c7e absoluta? Onde estão
os "perfeitos" ou a "perfeição impecaminosa" do pós-lapsarianismo, tão fortemen-
te promovida e zelosamente defendida por seus representantes? É claro que para
se evadir ao caráter embaraçoso da pergunta, defensivos, eles dirão que essa não é
"uma questão relevante". Mas pensamos o contrário! Se alguém, por exemplo, nos
diz que a evolução é um fato científico, estamos justificados em pedir as evidências
daquilo que é alegado. Assim, aonde ou em quem podemos encontrar a tal absoluta
"perfeição de caráter", frequentemente exigida dos outros? Quais os fiutos reais da
teoria perfeccionista no dia a dia daqueles que crêem na possibilidade de uma ge-
ração tão perfeita que já não necessitará de Cristo? Ou que não mais necessita orar
"[Pai] perdoa as nossas dívidas" (Mt 6: 12)? Não duvidamos das boas intenções de
muitos dos zelosos advogados do perfeccionismo adventista. A questão, contudo,
encontra-se em outro ní` el: quão bi'blica, realista e lúcida é ela?
Observe-se o que acontece com os que se tomam obcecados com a idéia de
"vencer como Jesus venceu", ou com a interpretação 1iteralista de Mateus 5:48,
ou ainda com alguns textos de Ellen G. White tratando com a perfeição de caráter.
Primeiro, o que ocorre é uma centralização no "eu". Uma exagerada concentração
precisamente naquilo de que devemos ser libertos e salvos: o nosso próprio eu. Por
outro lado, ironicamente, os perfeccionistas se tomam em geral frios, acusadores,
sem vida e gozo, marcados por uma atitude de superioridade, de pose clerical, em
relação aos demais imãos. Instala-se aí a clássica mentalidade do "mc}z.s' s'cr7?/o g%e
vocé". "Reproduzir o caráter de Cristo" se toma, em geral, uma inteminável lista
de "faça e não faça", vítima de um conceito superficial de pecado, porque, afinal, é
mais fácil externalizar o pecado e a obediência do que tratar com a nossa condição
real (Is 1 :6), enterrada nos porões`de nossa natureza. Os fariseus dos dias de Jesus
eram mestres nessa arte. Estaríamos nos esquecendo do que Cristo fez por nós,
a libertação e vitória que sua vitória já nos trouxe? De forma nenhuma. Apenas
relembramos que Lrcz77f#ccÍÇõo não é g/oréficc}ÇÕo. Impecaminosidade absoluta terá
que esperar um pouco mais, até o dia da restauração final (1Co 15 :53-57) .
Perfeccionistas, em resultado de sua noção superficial e "atomizada" do peca-
do - isto é, pecado visto meramente como atos isolados do estilo de vida, e não
como uma força que tende govemar a natureza caída, ainda presente em nós (Rm
7: 15-20) -facilmente se sentem "triunfantes e vitoriosos sobre o pecado". Com
sua visão distorcida do pecado, os perfeccionistas se tornam geralmente ácidos,
acusadores e cri'ticos, cheios de justiça própria. E assim, em lugar de se tornarem
mais cristãos, eles se tomam realmente mais fariseus. Deveríamos, ainda, per-
guntar: além de acusar e se transformar em críticos eficientes; além de se sentir
8 / PARousiA - 2° SEMESTRE DE 2008

melhores do que seus imãos dentro da comunidade de fé; além de dividir a igreja
e levá-la a perder o foco do fervor missionário, o que realmente eles estão fazendo
para o cumprimento da comissão evangélica, que é realmente a grande condição
para o retorno de Cristo? Ou será que a missão deles se esgota ao se tomarem
"vegetarianos críticos" praticantes de um tipo mais perverso de canibalismo?
Reunimos neste número de Pczro#s'Í.cz uma coleção de artigos que chamam a
atenção para o conceito bíblico de perfeição, o significado do "desenvolvimento
do caráter", ao qual Ellen G. White se refere, e temas relacionados. Esperamos que
tais artigos abençoem os nossos leitores e suas igrejas. Incluímos, ainda, o artigo
do dr. Alberto Timm, tratando com o impacto do livro 0%e'f/7.o#s o# Docfrz.7ie na
Divisão Sul-Americana, publicado a partir de 1960 na forma de artigos da revista
A4z.#z.s'/e'rz.o, e agora, finalmente, prestes a ser publicado em português, em formato
de livro, pela Casa Publicadora Brasileira.]] Embora o artigo do dr. Timm pareça
desviar-se da linha geral do tema deste número de Pczro#s'z.c7, devemos lembrar que
a publicação de g#es/z.o77s' 07! Doc/rj77e, originalmente em inglês, nos anos 1950,
representou uma extraordinária contribuição para a clarificação adventista sobre a
natureza de Cristo e tópicos relacionados, perfeccionismo inclusive.
Finalmente, uma úJ`ima palavra. Durante os últimos seis anos, ocupando a
direção do Salt, aqui no Unasp, Campus Engenheiro Coelho, julguei ser minha
responsabilidade servir também como editor de Porowsz.cr, na tentativa de garantir
sua relevância e publicação regular. Com meu retorno, em tempo integral, à cá-
tedra de teologia, a editoração de Pc7ro2/sz.cÍ passa para mãos mais capazes. Apro-
veito a oportunidade, para agradecer a atenção e interesse com os quais nossos
assinantes e leitores nos receberam durante esses anos. Que a graça do Senhor
Jesus se manifeste suprema na vida de todos os amigos e interessados na revista
teológica do Salt-Unasp-EC.

Fraternalmente,
Amin A. Rodor

REFERÊNCIAS

t Vd]a,T+oy Àdíwrr+s , The N ature of Christ : tãos", 45-73.

Help for a church divided over perf;ection
(Hagerstown, MD: Review and Herald,
1994), 22. 0 subtítulo do livro de Adams cla-
ramente indica sua percepção da íntima rela-
ção entre a natureza de Cristo na encamação,
como discutida hoje pelos segmentos dissi-
dentes da lgreja, e a teoria perfeccionista.
2 Veja Pcírozfsz.cr, 1° semestre de 2008,
particulamente A. Rodor, "Cristo e os Cris-
3 Não há qualquer dúvida de que Deus nos
convoca para a perfeição e à santidade (Hb
12: 14). Mas esses conceitos devem ser defini-
dos a partir da ótica bíblica. Devemos, como
o próprio Herbert Douglass sugere, "evitar
definíções absolutistas de perfeição, baseados
na filosofia grega, e não Biblia" (Herbert E.
Douglass, "Men of Faith: The Showcase of
God:s Graice" , cm Perfection: The lmpossi-

b/e PosS/.bí./Íy [Nashville Tennessee: Southem
Publishing Association, 1975], 14). Para El-
len G. White, embora o homem deva buscar
imitar a Cristo, o que não deve ser entendido
superficialmente, ela reconhece que `ÉÊgJ29-
demos, nunca odemos nos i ualar ao Mode-
±g;" (Ellen G. White, res/em%#Áospc7rc! c7 /gre-
/.c7 [Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2005], 2:549). Como ela mesma observa em
outro contexto, em sentido final], é
senão Jesus" (idem, Rev/.ew c!#d fJe-
rc7/d, 5 de Fevereiro de 1895, 81). Devemos
observar, ainda, que quando ela afirma que
embora Cristo não possa ser imitado, "nunca
seremos a rovados não o imitar-
mos e nos assemelhamios a Ele, de acordo
C0m a Ca acidade ue o Senhor nos dá"
dem), Ellen G. White define qual a "imitação
do modelo" que é esperada de nós. Na mesma
página, um pouco adiante, lemos: "0 amor
elas almas uem C :sto morreu condu-
ziEá_à_nçgaç__ã_Q±g£±±£jLdispQsiçãQd£Jàzer
sacrificío ara sermos
no Mestre Os servos de Deus
mão da fé, apodçrar-se do braço on_iDotent_e
•.. Para alcançar as erecem" (ibi
dem). Todo o contexto tem que ver com a imi-
tação de Cristo no esforço missionário, para
salvar outros. Estranhamente, contudo, para
os perfec-cionistas, "imitar a Cristo" é sempre
entendido em termos daquilo que comemos
ou não comemos. Essa é a fita métrica pela
qual eles avaliam o cristianismo dos outros. E
parece ser de acordo com essa norma que eles
lhes abrem ou fecham as portas do paraíso. 0
que comemos, porém, juntamente com outros
atos do nosso estilo de vida, devem ser vis-
tos como um meio para um fim, em lugar de
serem fins em si mesmos. À semelhança de
nas e, ao mesmo tem serem tão más como
o próprio diabo. Vegetarianismo em si mesmo
não garante n-enhuma vantagem espiritual,
como se fosse o passaporte para o Céu. Ao
contrário, o que comemos ou não comemos,
assim como outros desempenhos do estilo de
vida, são importantes, mas apenas dentro do
contexto do caráter de verdadeiro amor cris-
tão e misericórdia, transfomado pela graça
redentora de Cristo e incansável no interesse
pela salvação de outros.
EDITORIAL / 9
4 Quem, senão o djabo, deveria ficar mais
descontente caso Jesus tivesse alguma van-
tagem para ser o salvador dos homens? Mas
Ele (Jesus) teve mesmo vantagem por possuír
a natureza moral e espiritual de Adão antes
da queda? Obviamente não! Precisamente
o contrário: o fato de ser diferente de nós
tomou-se sua grande desvantagem. Ele foi
tentado como nenhum outro. Todo o infemo
mobilizou-se contra Ele. Sua pureza tomava
o contato com o mal indizivelmente doloroso
para Ele. Mais que ninguém Ele experimen-
tou a força do epicentro da tentação: tomar-se
independente do Pai, e usar a Sua divindade
em beneficjo próprío, algo que nunca conhe-
ceremos, porque não temos nenhuma divin-
dade para ser tentada. Será que Ele realmente
tinha que ser um pecador para identificar-se
conosco, como insiste o pós-lapsarianismo?
Tal teoria está baseada em uma lógica equi-
vocada. Como indicado por W. F. Wescott, "a
simpatia com o pecador em sua provação não
depende da experíência do pecado, mas da
experiência da força da tentação ao pecado,
que somente o impecaminoso pode conhe-
cer em sua plena intensidade. Aquele que caí
se rende antes da última pressão" (Wescott,
citado por F. F. Bruce, em Comme#/c7r); o#
the Epistle to the Hebrew FLondres.. Marshàl,
Morgan and Scott,1974], 88).
S Veja, Babylonian Talmud> Sa,rLhedrLrL,
97b; Shabbath, 118b; Jerusalem Talmud,
Taanith, 64a, citado por George R. Knight,
em The Pharisee's Guide to Perfect Holiness
(Boise, Idaho: Pacific Press Pushing Associa-
tion,1992),193.
6 Esta fi.ase clássica é extrai'da principal-
mente do livro Pc7rcíóo/crs c7c Jescts: "Cristo
aguarda com ffemente desejo a manifestação
de si mesmo em sua igreja. Quando o caráter
de Cristo se reproduzir perfeitamente em seu
povo, então virá para reclamá-los como seus"
(Elleii G. White, Pczrcíóo/os cJe /es%s [Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasilejra, 2000], 69).
A questão, contudo, é o que significa "repro-
duzir perfeitamente" o caráter de Cristo? 0
procedimento comum para se interpretar
esse texto é tirá-lo do seu contexto e associá-
lo com outras citações "radicais" tiradas de
Uivros ta,ís como Conselhos sobre o Regime
Á/z.7we#/crr, e também utilizadas fora do seu
10 / PAROusiA - 2° SEMESTRE DE 2008
contexto hístórjco e literário. 0 resultado,
como Kníght observa, é uma teolo
mesmo E11en G._ White e o próprio Deus nãLo
oderiam reconhecer (The Pharisses 's Guide,
190). 0 contexto da citação de Ellen G. Whi-
te mencionada acíma sobre "perfeitamente
representar o caráter de Cristo" está a milha-
res de anos-luz do uso geral que lhe dão os
perfeccionistas. A partir do terceiro parágra-
fo anterior, Iemos: "0 cristão está no mundo
como representante de Cristo para a sa]vação
dos outros. Na vida ue se centraliza no eu
n;ião_pQdçhavercrescimentonem£hitifi£ação.
Se aceitaram a Cristo como Sa]vador pesso-
a], vocês devem esquecer-se de si próprios
e procurar auxí]iar a outros. Falem do amor
de Cristo, contem de sua bondade. Cumpram
todo dever que se lhes apresenta. Levem so-
bre o coração o peso da salvação de a]mas e
tentem salvar os perdidos por todos os meios
possíveis. Recebendo o 'T,spírito de Cristo -
o espírito de amor abnegado e do sacrificio
por outrem - crescerão e produzirão fhito.
As graças do Espírito amadurecerão o seu
£Ê!:á!ÊLr. Sua fé aumentará; suas conviccões
aproft]ndar-se-ão, seu amor será mais perfei-
to. Mais e mais refletirão a semelhança de
Cristo em tudo tiue é purci, nobre e amáve[.
`0 fruío do Espíriío é: caridade, gozo, paz
longanimidade, benignidade, bondade, fé,
mansidão, temperança.' Gal. 5:22 e 23. Es(e
fruto jamais perecerá, antes produzirá uma
colheita de sua espécie para a vida eterna"
(Parábolas de Jesus. 67-69). Precisíme"e
duas linhas depois é que aparece a famosa
citação.. "Cristo aguarda com fremente dese-
jo" (ibid., 69). Nesse contexto, então, o que
significa "reproduzir perfeitamente o caráter
de Cri.sto em seu povo"? Julgue a honestida-
de! Associar estilo de vida com caráter, como
frequentemente é feito pelos perfeccionistas,
assa de rosseíra má inte
JÊ2£!gL e o resultado é que muíto "fogo estra-
nho" tem sido trazido para dentro da comuni-
dade adventista.
7 Ellen G . White, Pc7róbo/c7s Je /é's'z/J (Ta-
tui', SP: Casa Publicadora Brasileira, 2000),
415, 416.
8 ibid., 384.
9 Ibidem.
1° Ellen G. Whíte, rcf/É>j#%#Áos porcr #
/grc/.c7 (Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasilei-
ra, 2006), 9: ] 89.
110 livro, com data definjda para Publi-
cação em português em fevereiro de 2009,
trarà o título Questões sobre Doutrina. Seu
s"btl+Mlo, o clássico mais po[êmico da histó~
r;.c7 do cJch;e#ÍÍ.fmo, realmente fará justiça ao
volume e à sua história.

Eu costumava ser perfeito:
um ex-legalista reflete sobre lei,
perfeição e adventismo
George R. Knight, Ed.D
Historiador e ex-professor de História da Igreja na Andrews University
Resumo: Neste artigo o autor narra
sua experiência pessoal em busca da
perfeição, anteriormente entendida por
ele como um cumprimento minucioso
de inúmeras regras comportamentais.
De forma criativa e bem-humorada,
ele demonstra a incoerência da teoria
perfeccionista, que enfatiza as realiza-
ções humanas em detrimento da graça
divina. Segundo ele, o conceito legalis-
ta sobre perfeição mantido por muitos
adventistas baseia-se em uma inter-
pretação equivocada de Apocalipse
14:12, que caracteriza o povo de Deus
no tempo do fim como aqueles que
“guardam os mandamentos de Deus”.
O autor argumenta que, no conceito
bíblico, a perfeição cristã consiste em
amor altruísta e alegre relacionamento
com Deus e o próximo. Portanto, a de-
monstração final de Deus ao Universo
será uma revelação de seu amor.
Abstract: In this article, the author
narrates his own personal experien-
ce in quest of perfection, formerly
understood by him as a detailed ac-
complishment of too many behavioral
rules. In a creative and humorous way,
Eu costumava ser perfeito / 11
he shows there are inconsistence in the
perfeccionist theory, which emphasizes
human accomplishments in detriment
of divine grace. According to him, the
legalist concept on perfection susten-
ted by many Adventists is based in a
erroneous interpretation of Revelation
14:12, which caracterizes God’s people
in the time of the end as “those who
keep the commandments of God.” The
author argues that, in Biblical concept,
Christian perfection consists in altruist
love and joyful relashionship with God
and the fellow. Therefore, God’s final
demonstration to the universe will be a
revelation of his love.
Introdução
A coisa mais importante que você
pode saber sobre mim é que eu costu-
mava ser perfeito1. Note o tempo passa-
do – eu costumava ser perfeito em um
sentido em que agora não sou perfeito.
Por que eu era perfeito? Eu era
perfeito porque eu era um adventista
do sétimo dia. Eu era perfeito porque
Jesus viria logo. E, honestamente,
• Eu queria a fé da trasladação,
• Eu queria o caráter da trasladação,
12 / Parousia - 2º semestre de 2008
• Eu queria a perfeição da tras-
ladação.
Converti-me do agnosticismo
para o adventismo do sétimo dia com
a idade de dezenove anos. Depois de
me tornar adventista, olhei para mi-
nha igreja, seus membros e seus pre-
gadores, e concluí: Que confusão!
Vocês não têm atingido o objetivo.
Logo raciocinei que eles tinham fa-
lhado em ser perfeitos porque não
haviam tentado o suficiente. Eu seria
diferente. Eu não falharia. Eu tentaria
mais do que qualquer um deles já ten-
tou. Na ocasião eu estava trabalhan-
do na estrutura metálica da constru-
ção de altos edifícios sobre a Baía de
San Francisco. Ainda me lembro que
um dia, muito acima da baía, eu esta-
va meditando sobre a perfeição. Foi
então que conscientemente decidi e
verbalmente me comprometi a ser o
primeiro cristão perfeito desde Cristo
– e quero dizer exatamente isso. Eu
era desesperadamente sincero. Mas
esse pensamento continuou em minha
mente, por vários anos.
A raiz da fascinação
adventista com a perfeição
A abordagem adventista sobre
ser perfeito começa no livro do
Apocalipse, nos importantes textos
em que os adventistas vêem retrata-
dos a si mesmos e seu movimento.
O próprio enfoque de vários des-
ses textos nos aponta na direção do
comportamento. “O dragão”, lemos,
“irou-se contra a mulher e foi fazer
guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os mandamentos de
Deus” (Ap 12:17)2.
E então, é claro, há o interesse ad-
ventista no grandioso texto de Apoca-
lipse 14. Note a progressão: A men-
sagem do primeiro anjo, iniciada por
Guilherme Miller nas décadas de 1830
e 1840, declara que “é chegada a hora
do seu juízo” (v. 6, 7). A mensagem
do segundo anjo, pronunciando a que-
da de Babilônia (v. 8), foi iniciada em
1843 por Charles Fitch. Então, surge
a decisiva terceira mensagem contra a
adoração do poder da besta. Os adven-
tistas têm focalizado especialmente o
verso 12: “Aqui está a paciência dos
santos, os que guardam os mandamen-
tos de Deus e a fé de Jesus” (ARC).
Essa passagem tornou-se o texto-cha-
ve no adventismo do sétimo dia. Por
quase cem anos ele foi citado integral-
mente sob o cabeçalho de cada edição
da Review and Herald. Apocalipse 14
retrata a mensagem do terceiro anjo
como a última antes do retorno de
Cristo para “ceifar” a Terra (v. 14-20).
Os primeiros adventistas do sé-
timo dia eram hábeis em pregar a
primeira parte de Apocalipse 14:12:
“Aqui está a perseverança dos san-
tos”. Nesse versículo, víamos a nós
mesmos como aqueles que ainda es-
tavam esperando pela vinda de Jesus,
depois do desapontamento de 1844.
E nós adventistas amamos a se-
gunda parte de Apocalipse 14:12:
Aqui estão “os que guardam os man-
damentos de Deus”. Ah, eu lhe digo,
nós adventistas amamos os man-
damentos. Se você vir as primeiras
publicações adventistas (e provavel-
mente algumas de hoje), notará que
a ênfase estava sempre na palavra
guardar. E essa é uma boa ênfase no

contexto de um relacionamento salví-
fico com Cristo. Aqui estão “os que
guardam os mandamentos de Deus”.
Mas os primeiros adventistas não
tinham muita certeza sobre o que fazer
com “a fé de Jesus”, a terceira parte de
Apocalipse 14:12. Eles interpretavam
“a fé de Jesus” como um conjunto de
verdades que deveriam ser obedeci-
das. Como resultado, nossos primei-
ros escritores – Tiago White e quase
todos os outros diziam: “Deus tem
seus mandamentos. E Jesus também
tem seus mandamentos, tais como o
batismo, o lava-pés e assim por dian-
te.” Eles desenvolveram uma lista
completa de mandamentos de Jesus.
Como resultado, os adventistas se tor-
naram o povo “mandamento sob man-
damento”, focalizando não apenas os
mandamentos de Deus, mas também
os mandamentos de Jesus. Éramos (e
somos) grandes empreendedores3.
“A fé de Jesus” é a porção de
Apocalipse 14:12 que Ellen G. White
e outros reinterpretaram em Mineá-
polis em 1888 para enfatizar “fé em
Jesus”.4 O texto pode ser traduzido
como “fé em Jesus” ou “fé de Jesus”.
Muitos adventistas do sétimo dia, ao
ler o texto como “fé de Jesus”, têm a
tendência de sugerir que o verso está
dizendo que podemos ter fé exata-
mente da maneira como Jesus tinha
fé. Assim podemos ser tão absoluta-
mente impecáveis como Ele era abso-
lutamente impecável.
Essa interpretação provavelmente
foi encorajada pelos primeiros cinco
versos de Apocalipse 14. Diz o verso
1: “Olhei, e eis o Cordeiro em pé so-
bre o monte Sião, e com Ele cento e
Eu costumava ser perfeito / 13
quarenta e quatro mil, tendo na fronte
escrito o seu nome e o nome de seu
Pai”. E os versos 4 e 5: “São estes os
que não se macularam com mulheres,
porque são castos. São eles os segui-
dores do Cordeiro por onde quer que
vá” – não apenas em parte do cami-
nho, mas por todo o caminho. “São
os que foram redimidos dentre os ho-
mens, primícias para Deus e para o
Cordeiro; e não se achou mentira na
sua boca; não têm mácula.” Ora, essa
é uma norma muito elevada, certo?
Eles “não têm mácula”, ou como diz
a King James Version, “eles são sem
falta diante do trono de Deus”. Ora,
eu chamaria a a essas pessoas “perfei-
tas”. E não é difícil ver por que mui-
tos adventistas do sétimo dia pensa-
vam dessa maneira sobre o assunto da
perfeição. Afinal, Apocalipse 12 e 14
são textos fundamentais para a identi-
dade da denominação.
Todos sabemos que temos uma
espécie de perfeição por meio da jus-
tificação pela fé porque estamos em
Cristo. Mas esses textos de Apocalipse
14 despertam a pergunta: É suficiente
a justificação pela fé, ou devemos ser
impecavelmente perfeitos para fazer
parte dos 144 mil? E se há algo mais
do que justificação, o que deve ocor-
rer dentro de nós? Essa questão tem
dividido os adventistas do sétimo dia
por um século. O que deve ocorrer no
povo de Deus do tempo do fim?
Antes de prosseguirmos, devemos
notar o importante desenvolvimento
de Apocalipse 14. Temos os 144 mil,
o primeiro anjo, o segundo anjo, o ter-
ceiro anjo, e imediatamente após o ter-
ceiro anjo o grande drama da segunda
14 / Parousia - 2º semestre de 2008
vinda – a ceifa. Lemos nos versos 14 e
15: “Olhei, e eis uma nuvem branca, e
sentado sobre a nuvem um semelhan-
te a filho de homem, tendo na cabeça
uma coroa de ouro e na mão uma foice
afiada. Outro anjo saiu do santuário,
gritando em grande voz para Aquele
que se achava sentado sobre a nuvem:
Toma a tua foice e ceifa, pois chegou
a hora de ceifar, visto que a seara da
terra já amadureceu.”
Os adventistas têm desejado sin-
ceramente estar prontos para a vin-
da de Jesus. E eles não têm apenas a
Bíblia para encorajá-los a respeito da
perfeição de caráter, mas têm também
os escritos de Ellen G. White. Aqui
está uma das suas mais impressionan-
tes declarações: “Cristo aguarda com
fremente desejo a manifestação de si
mesmo em sua igreja. Quando o ca-
ráter de Cristo se reproduzir perfei-
tamente em seu povo, então virá para
reclamá-los como seus”.5 A passagem
então imediatamente muda para a
cena da colheita. Em muitos sentidos
esse texto de Ellen G. White é para-
lelo ao progresso e desenvolvimento
dos eventos de Apocalipse 14.
O conceito-chave nesta citação de
Parábolas de Jesus é reproduzir perfei-
tamente o caráter de Cristo. Infelizmen-
te, quando os adventistas do sétimo dia
lêem expressões como “reproduzir-se
perfeitamente”, eles têm a tendência de
se tornarem um tanto emocionais. Isso
aconteceu comigo quando as li pela
primeira vez. Fiquei entusiasmado tan-
to com a magnificência, quanto com a
possibilidade da missão e promessa.
Não sei se você já viu alguém que
é perfeito. Às vezes, fecho os olhos e
visualizo algumas das pessoas perfei-
tas que conheço. Neste momento, me
lembro de uma dessas pessoas. Ela
está muito satisfeita porque obteve a
vitória sobre o queijo. Agora lembro-
me de outra pessoa. Essa é um fariseu
do primeiro século. Esse indivíduo é
realmente “religioso”. Ele sabe exa-
tamente qual é o tamanho da rocha
que pode carregar no dia de sábado e
a que distância ele pode levá-la sem
cometer pecado. Ele reduz a justiça a
algumas fatias muito estreitas de “re-
ligião”. Está convencido de que com
essa dedicação aos detalhes do estilo
de vida logo ele será perfeito.
Há também aqueles que pare-
cem ser perfeitos devido à reforma
de saúde. Em uma pequena igreja
adventista de trinta membros, há um
ancião que está disposto a levar os
emblemas da santa ceia (ou cerimô-
nia da comunhão) àqueles que não
puderam ir à igreja. Mas não partici-
pará dos emblemas com eles, porque
isso seria comer entre as refeições.
Eu me pergunto: o que significa “co-
munhão” para esse ancião?
A mesma congregação tem um
homem de quase dois metros de altura
que pesa apenas 59 quilos. Ele conse-
guiu tremendas vitórias sobre o apeti-
te enquanto caminhava na direção de
ser “perfeito como Cristo”. Até mes-
mo se convenceu de que é errado co-
mer cereais como trigo e aveia. Como
resultado, infelizmente, ele sente um
intenso desejo de comer coisas estra-
nhas. Toda quinta-feira ele “cai em
tentação” e come dois pedaços de la-
zanha de berinjela. Esse homem, aos
seus próprios olhos, está avançando
no caminho para a “verdadeira perfei-
ção”. Quando uma pessoa diz que sua

mais “pecaminosa atividade” é comer
dois pedaços de lasanha de berinjela
por semana, ela deve estar fazendo
progresso. Esse indivíduo deve ser
quase perfeito, ao menos segundo seu
entendimento de “perfeição”.
Há um outro santo nessa mesma
pequena igreja que tinha um ferimen-
to. Uma pessoa normal teria levado três
semanas para curar-se. Mas essa “re-
formadora de saúde” ainda não estava
curada depois de seis semanas por cau-
sa das deficiências dietéticas. Esse foi o
resultado de sua reforma de saúde. El-
len G. White rotulou tal dedicação em
seus dias como “deforma de saúde”6.
Alguns adventistas do sétimo dia
têm caminhado em estranhas direções
em sua busca de perfeição de caráter.
Talvez isso seja porque alguns de nós
não temos a mais leve idéia do que
seja caráter. Nem temos a mínima
noção do que Ellen G. White queria
dizer por caráter de Cristo.
Meu caminho para a perfeição
A passagem de Parábolas de
Jesus que eu citei acima teve um
grande impacto sobre minha própria
experiência adventista. Logo depois
de me tornar adventista do sétimo
dia, algum querido irmão mostrou-
me essa passagem. E foi depois de
ler que Cristo só viria quando seu
caráter estivesse perfeitamente re-
produzido em seus filhos que eu
conscienciosamente decidi que se-
ria o primeiro cristão perfeito desde
Cristo. Imediatamente segui em mi-
nha busca. Como resultado, dentro
de algumas semanas, eu podia dizer
o que estava errado em quase tudo.
Eu costumava ser perfeito / 15
• Eu podia dizer o que estava er-
rado em qualquer coisa que você de-
sejasse comer.
• Eu podia dizer o que estava er-
rado em qualquer coisa que você de-
sejasse assistir.
• Eu podia dizer o que estava er-
rado em quase qualquer coisa que
você desejasse fazer.
• E eu podia dizer o que estava
errado em quase tudo o que você de-
sejasse pensar.
Em minha própria e rigorosa
abordagem da alimentação, eu baixei
de 75 quilos para aproximadamente
56 quilos em cerca de três meses.
Alguns temiam que eu morresse de
“reforma da saúde”.
• E eu quero que você saiba algo.
Em minha luta pela perfeição, eu me
tornei perfeito. Realmente.
• Eu era o perfeito fariseu segun-
do a ordem de Saulo antes da estra-
da de Damasco.
• Eu era o perfeito monge segundo
a ordem de Martinho Lutero antes de
descobrir o evangelho em Romanos.
• Eu era o perfeito metodista se-
gundo a ordem do combatente e esfor-
çado John Wesley antes de sua experi-
ência de conversão em Aldersgate.
Como posteriormente descobri, meu
caminho para a perfeição tinha sido bem
trilhado antes de mim. Isto me leva ao
paradoxo da perfeição. Aqueles dentre
vocês que conhecem alguém “perfeito”
reconhecerão o paradoxo. Alguns terão
passado por esse caminho, e em muitas
congregações encontro pessoas ainda
percorrendo-o, ou, pior ainda, pessoas
tentando conviver com alguém que está
tentando atravessá-lo.
16 / Parousia - 2º semestre de 2008
O paradoxo de minha perfeição
era que quanto mais pensava acerca de
mim mesmo e minha perfeição, mais
egocêntrico me tornava. Não somen-
te me tornava egocêntrico, mas quan-
to mais lutava e tentava, mais crítico
me tornava para com aqueles que não
haviam alcançado o meu “alto nível”.
Não era apenas crítico ou intolerante,
mas quanto mais “perfeito” me tor-
nava, mais áspero eu era com os ou-
tros que não haviam igualado minha
“condição superior”. E mais negativo
me tornava para com a igreja e outros
que não eram tão “puros” ou “consa-
grados” como eu.
Resumindo, quanto mais eu tenta-
va, pior eu ficava. Esse era o paradoxo
da minha perfeição. Em meu esforço
para reproduzir perfeitamente o ca-
ráter de Cristo, eu havia mais de per-
to imitado o caráter do diabo. Para
dizer o mínimo, tornei-me uma pes-
soa de difícil convivência. As pessoas
se tornavam um problema em minha
vida enquanto eu procurava imitar o
caráter do Salvador. Afinal, as pesso-
as eram um obstáculo ao meu rigor na
alimentação. E interferiam em minha
refletida hora de meditar sobre Cris-
to cada dia. As pessoas dificultavam
meu avanço para a perfeição.
Infelizmente, há uma forma de
perfeição que leva ao próprio ego-
centrismo do pecado. Há um caminho
para a perfeição que é o caminho da
morte. Há um caminho para perfeição
que é destrutivo, e muitíssimos adven-
tistas têm seguido esse caminho para
supostamente reproduzir o caráter de
Cristo. É a trilha errada. É a estrada
artificial, construída pelo homem.
Em minha frustração com minha
igreja e comigo mesmo, eu entreguei
minhas credenciais ministeriais. Mas
o presidente de minha associação,
vendo minha perplexidade e queren-
do “salvar-me para a obra”, viajou
comigo em um passeio de carro por
quase quinhentos quilômetros para
que pudesse me aconselhar, me enco-
rajar e devolver minhas credenciais.
Eu não pude me livrar delas. Entre-
guei-as uma segunda vez, e elas re-
tornaram novamente. Na terceira vez
eu escrevi uma carta cuidadosamente
redigida contando ao presidente da
minha associação como eu me sentia.
Obtive o resultado desejado. As cre-
denciais não voltaram.
Minha vida como ministro ad-
ventista havia acabado. Tanto quanto
me dizia respeito, eu havia termina-
do como adventista e como cristão.
Durante seis anos não orei nem li a
Bíblia a menos que fosse forçado a
fazer isso em público. Estudei filoso-
fia para descobrir uma resposta mais
adequada para o significado da vida,
somente para encontrar sua falência
a respeito das questões reais. Perto
do final de meus anos em uma “terra
distante”, cheguei à conclusão de que
se o cristianismo não tivesse a respos-
ta, não existia uma resposta. Essa foi
uma das conclusões mais assustado-
ras da minha vida.
Então, no início de 1975, Deus
estendeu a mão e me tocou. Ele dis-
se: “George, você tem sido um ad-
ventista, mas não tem sido um cris-
tão. Você tem conhecido todas as
doutrinas, mas não tem conhecido a
Mim.” A essa altura, passei por mi-

nha própria crise de 1888. Encontrei
a Jesus, e meu adventismo foi bati-
zado, tornando-se cristianismo.
A tragédia para mim, para aque-
les que tinham de viver comigo e
para aqueles semelhantes a mim, é
que muitas dessas situações pode-
riam ter sido evitadas se houvésse-
mos sido mais fiéis em nossa leitura
das declarações inspiradas. Tivesse
eu simplesmente lido o contexto de
muitas das minhas declarações fa-
voritas, eu teria sido salvo dos erros
mais graves da minha vida.
O caminho divino para a perfeição
Com muita freqüência, temos dis-
torcido a Bíblia e os escritos de Ellen
G. White. Uma maneira de fazer isso
é não ler as declarações em seu con-
texto. Tiramos as citações do contex-
to, tais como aquela de Parábolas de
Jesus sobre reproduzir perfeitamente o
caráter de Cristo. Então nos dirigimos
a tais livros como Conselhos Sobre o
Regime Alimentar ou Mensagens aos
Jovens, e removemos mais um grupo
de citações. Em seguida as ligamos
com a passagem de Parábolas de Jesus
de tal forma que criamos uma teologia
que nem mesmo Deus reconheceria.
Sempre leia o contexto.7 Descubra
o que o autor inspirado está dizendo,
quer seja o autor Paulo ou Pedro ou
João ou Ellen G. White. Que diferen-
ça o contexto pode fazer em nossa
compreensão e em nossa vida. Por
exemplo, vejamos o contexto de nos-
sa declaração do livro Parábolas de
Jesus sobre reproduzir perfeitamente
o caráter de Cristo. Nos parágrafos
imediatamente precedentes, lemos:
Eu costumava ser perfeito / 17
Cristo procura reproduzir-se no co-
ração dos homens; e faz isto por in-
termédio daqueles que nele crêem. O
objetivo da vida cristã é a frutificação
– a reprodução do caráter de Cristo
no crente, para que se possa repro-
duzir em outros.... Na vida que se
centraliza no eu não pode haver cres-
cimento nem frutificação. Se aceitas-
tes a Cristo como Salvador pessoal,
deveis esquecer-vos e procurar auxi-
liar a outros. Falai do amor de Cristo,
contai de sua bondade. Cumpri todo
dever que se vos apresenta. Levai so-
bre o coração o peso da salvação das
pessoas. ... Recebendo o Espírito de
Cristo – o espírito do amor abnega-
do e do sacrifício por outrem – cres-
cereis e produzireis fruto. As graças
do Espírito amadurecerão em vosso
caráter. Vossa fé aumentará; vossas
convicções aprofundar-se-ão, vosso
amor será mais perfeito. Mais e mais
refletireis a semelhança de Cristo em
tudo que é puro, nobre e amável.”8
A seguir, ela diz que “quando o
caráter de Cristo se reproduzir per-
feitamente em seu povo, então virá
para reclamá-los como seus”.9 Re-
produzir perfeitamente o caráter de
Cristo é refletir o seu amor. O caráter
de Cristo centraliza-se em compassi-
vo relacionamento.
Com muita freqüência os adven-
tistas têm olhado para a religião como
algo negativo, mas cristianismo não
é o que não fazemos. Ninguém será
salvo pelo que evitou. O cristianismo
é positivo em vez de negativo. O ver-
dadeiro cristianismo é uma religião
que nos livra da preocupação com
nós mesmos e a luta para ganhar a
salvação de sorte que podemos amar
18 / Parousia - 2º semestre de 2008
verdadeiramente ao nosso próximo,
ao nosso Deus, aos nossos irmãos, à
nossa esposa, ao nosso esposo, aos
nossos filhos, e assim por diante.
Essa foi a grande mensagem de
Jesus. “Portanto, sede vós perfeitos”,
proclamou Ele, “como perfeito é o
vosso Pai celeste” (Mt 5:48). Remova
esse texto do seu contexto, e você pode
transformá-lo em algo que a Bíblia ja-
mais disse. Leia-o no contexto, e você
descobrirá o que Jesus estava tentando
ensinar. Começando no versículo 43,
essa passagem ensina que Deus ama a
todos. Ele faz com que a chuva caia e
o sol brilhe sobre bons e maus, justos e
injustos. Jesus está dizendo que deve-
mos ser perfeitos ou maduros em amor
aos outros como nosso “Pai celestial é
perfeito” em seu amor por nós. Por fa-
vor, lembre-se que Cristo morreu por
você enquanto você era ainda seu ini-
migo (Rm 5:6, 10).
Você pode amar como Deus amou?
Isso é maturidade cristã ou perfeição
cristã. E se você não crê nisso, compa-
re Mateus 5:48 com Lucas 6:36. Lu-
cas 6:27-36 é uma passagem paralela
a Mateus 5:43-48. Ambas lidam com o
amor aos inimigos, e ambas concluem
com a declaração de que os cristãos
devem ser semelhantes a Deus. Mas a
passagem de Lucas não diz: “Portanto,
sede vós perfeitos”, mas “sede miseri-
cordiosos, como também é misericor-
dioso vosso Pai” (Lc 6:36). Os evan-
gelistas igualaram com misericórdia a
afirmação de Cristo sobre perfeição.
Para compreender melhor esse
assunto, precisamos voltar a Mateus
25:31-46 e à cena do grande julga-
mento das ovelhas e dos cabritos.
Essa é uma passagem muito interes-
sante. Leia-a hoje para você mesmo, e
conte os pontos de interrogação. Note
a grande surpresa que é experimen-
tada no juízo. Por um lado, Jesus diz
a um grupo: “Entrai em meu reino”.
Segundo a parábola, eles dizem: “Se-
nhor, como fizemos isto? Não somos
como aqueles fariseus. Não passamos
toda a nossa vida preocupados com
a multidão de faz e não faz.” Jesus
responde: “Vocês não compreendem.
Quando estive faminto, me alimenta-
ram. Quando estive na prisão, vocês
me visitaram. E quando estive seden-
to, me deram de beber.”
Eles voltam a perguntar: “Espere
um minuto. Como pode ser isto? Nun-
ca te vimos ou alimentamos.” “Mas”,
responde Jesus, “se vocês fizeram isso
a um destes meus pequeninos irmãos,
vocês fizeram a mim.” A essa altura o
outro grupo está realmente se tornando
agitado. Há um bom número de fari-
seus nesse segundo grupo, indivíduos
que têm dedicado toda a sua vida a
observar a multidão de detalhes sobre
a lei. “Espere um segundo, Senhor”,
exclamam eles, “guardamos o sábado.
Realmente guardamos o sábado. Tí-
nhamos umas 1.500 leis e normas e re-
gulamentos concernentes ao sábado, e
guardamos todos eles. E não somente
guardamos o sábado; pagamos o dízi-
mo rigorosamente. Éramos tão escru-
pulosos que dizimávamos cada décima
folha de nossas pequenas hortelãs. E
tínhamos uma boa dieta. Senhor, tens
de salvar-nos. Nós merecemos isto.”
“Bem”, responde Jesus, “há ape-
nas um problema. Quando estive na
prisão, vocês não pareciam se preocu-

par. Quando estive faminto, onde es-
tavam vocês?” “Senhor”, eles respon-
dem rapidamente, “se soubéssemos
que eras tu, certamente teríamos es-
tado lá.” “Mas”, Jesus responde, “vo-
cês não compreenderam. Não assimi-
laram o princípio do meu reino. Vocês
não assimilaram o grande princípio
do amor. E se vocês não têm isso, não
serão felizes em meu reino.”
Mateus 25 é muito explícito so-
bre o fato de que o juízo gira em tor-
no de uma questão específica. Mas
se você precisa de mais ajuda, tente
O Desejado de Todas as Nações. El-
len G. White diz isso tão claramente
como as palavras podem expressar.
“Assim”, escreve ela depois de citar
Mateus 25,
descreveu Cristo aos discípulos, no
Monte das Oliveiras, as cenas do
grande dia do Juízo. E apresentou
sua decisão como girando em torno
de um ponto. Quando as nações se
reunirem diante dele, não haverá se-
não duas classes, e seu destino eterno
será determinado pelo que houverem
feito ou negligenciado fazer por Ele
na pessoa dos pobres e sofredores.10
Se as pessoas não estão transmitin-
do o amor de Deus ao seu próximo, é
porque não o têm. Se as pessoas têm o
amor de Deus no coração, não há ne-
nhuma maneira em que ele possa ser
reprimido. Ele encontrará expressão.
A expressão do amor divino por aque-
les a quem Jesus ama é o importante
critério no grande julgamento final.
Deus quer que todos os que estiverem
no Céu sejam felizes lá. E os que serão
felizes são aqueles que renunciaram ao
Eu costumava ser perfeito / 19
princípio do amor egoísta e auto-sufi-
ciência (pecado) e permitem que Deus
implante no coração e na vida o grande
princípio de sua LEI.
O novo nascimento inclui a mu-
dança na vida de uma pessoa do ego-
ísmo e egocentrismo (pecado) para
altruísmo e amor ao próximo (os prin-
cípios da LEI). Santificação é mera-
mente o processo de alguém tornar-se
mais amoroso. O retrato bíblico de
perfeição é tornar-se maduro em ex-
pressar o amor de Deus. Tais pessoas
estão formando um caráter semelhan-
te ao de Cristo, porque “Deus é amor”
(1Jo 4:8). Sobre essas pessoas, é certo
que serão salvas para a eternidade.
A demonstração final de Deus ao
universo
Esse pensamento nos conduz ao
assunto da demonstração final de Deus
ao Universo. Em Parábolas de Jesus
lemos que “a última mensagem de
graça a ser dada ao mundo, é uma re-
velação do caráter do amor divino”.11
A demonstração final ao universo do
que a graça pode fazer na vida huma-
na será uma demonstração do poder
de Deus em transformar indivíduos
egoístas em pessoas que amam a Deus
e à humanidade. A demonstração final
não é alguém retratar uma pessoa que
finalmente alcançou a vitória sobre
pizza quatro queijos, refrigerantes, ou
algum artigo de alimentação ou com-
portamento. A grande demonstração
ao universo trata com a reprodução
do caráter de Cristo.
Um dos grandes textos do Novo
Testamento atinge o âmago da ques-
tão. “Nisto”, disse Jesus, “conhece-
20 / Parousia - 2º semestre de 2008
rão todos que sois meus discípulos”,
se guardardes o sábado. “Nisto co-
nhecerão todos que sois meus dis-
cípulos”, se devolverdes o dízimo.
“Nisto conhecerão todos que sois
meus discípulos”, se tiverdes uma
alimentação adequada.
Inúmeros adventistas lêem o Novo
Testamento como se ele estivesse di-
zendo esse tipo de coisas. Mas, em
realidade, Jesus disse: “Nisto conhe-
cerão todos que sois Meus discípu-
los: se tiverdes amor uns aos outros”
(Jo 13:35). O amor não é apenas o
único ponto em torno do qual gira o
juízo, é também o ponto pelo qual
Jesus identifica seus discípulos. Ser
seguidor de Cristo é ser alguém que
ama a Deus e aos semelhantes.
Inúmeros adventistas passam por
alto esse ensino fundamental do Novo
Testamento. Muitíssimos têm as nor-
mas, regulamentos e leis, mas negli-
genciam o grande princípio que cons-
titui o fundamento da lei de Deus.
Muitos, em sua luta pela perfeição,
trabalham ao nível de pecados e leis
em vez de permitir que Deus opere
neles ao nível de pecado e lei. Infeliz-
mente, todas as normas e regulamen-
tos sem o amor de Jesus muito contri-
buem para a religião sombria, triste,
desolada, deprimente, melancólica –
ou pior ainda, religião destrutiva.
Quando vou a uma reunião campal,
posso olhar para uma audiência de dez
mil pessoas e identificar de um relan-
ce os assim chamados “perfeitos”. São
aqueles que não estão sorrindo. São
os que evidentemente não têm nada a
celebrar e em que rejubilar-se porque
não têm segurança em Cristo.
Ora, se eu fosse o diabo, daria a
vocês adventistas a verdade bíblica,
mas tornaria vocês e suas igrejas
mais frios do que uma fôrma de gelo
no inverno da Sibéria. Por outro
lado, eu daria a alguns cristãos ale-
gria na igreja e na vida cristã, mas
confundiria de tal forma sua teolo-
gia que eles não saberiam distinguir
Gênesis de Apocalipse.
O que os adventistas precisam é a
alegria da salvação combinada com
suas grandes verdades doutrinárias.
Quando os adventistas tiverem a Je-
sus no coração e certeza da salva-
ção, eles não apenas terão a verdade
com um v minúsculo (isto é, verda-
de doutrinária), mas terão a verdade
com um V maiúsculo (o Senhor da
Verdade). “Eu sou ... a verdade”, dis-
se Jesus (Jo 14:6).
Estou pessoalmente convenci-
do de que a grande coisa necessária
para manter o adventismo em movi-
mento não é apenas verdade doutri-
nária, mas um maior conhecimento
de Jesus e a bela certeza de salvação
em Cristo. Necessitamos tanto da
verdade quanto da Verdade. Quando
os adventistas tiverem ambas, isso
será proclamado de cada parte do
seu ser e em sua adoração, e estarão
em uma situação de permitir que o
Espírito Santo os use para mover o
mundo com a bela mensagem que
Deus lhes confiou.

Referências
1
Publicado originalmente em George R.
Knight, I Used to Be Perfect: A Study of Sin
and Salvation (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 2001), 85-99. Traduzido do
original em inglês por Francisco Alves de
Pontes.
2
Salvo outra indicação, as citações bí-
blicas foram extraídas da tradução Almeida
Revista e Atualizada, 2ª edição.
3
Para estudo mais detido da compre-
ensão adventista tradicional de Apocalipse
14:12, ver George R. Knight, Angry Saints:
Tensions and Possibilities in The Adventist
Struggle Over Righteousness By Faith (Ha-
gerstown, MD: Review and Herald, 1989),
53-55; idem, A Mensagem de 1888 (Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 115-
117. Ver também Alberto R. Timm, O Santu-
ário e as Três Mensagens Angélicas: Fatores
integrativos no desenvolvimento das doutri-
nas adventistas (Engenheiro Coelho, SP: Im-
prensa Universitária Adventista, 2007), 89,
126-127, 198-201, 225, 230, 238-239.
4
Para avaliação da nova compreensão de
Apocalipse 14:12, ver Knight, Angry Saints,
55-60; idem, A Mensagem de 1888, 117-121.
Eu costumava ser perfeito / 21
5
Ellen G. White, Parábolas de Jesus, 69;
grifos acrescidos.
6
Ellen G. White ao irmão e irmã Kress,
29 de maio de 1901; publicado em Ellen G.
White, Conselhos Sobre o Regime Alimentar,
202. Em português, a expressão foi traduzida
como “deformação da saúde”. O texto origi-
nal é um trocadilho entre “reforma de saúde”
(em inglês, health reform) e “deforma [ou
deformação] da saúde” (em inglês, health
deform).
7
Para estudo mais aprofundado sobre
princípios de interpretação dos escritos de El-
len G. White, ver George R. Knight, Reading
Ellen G. White: How to Understand and Ap-
ply Her Writings (Hagerstown, MD: Review
and Herald, 1997). Ver também Herbert E.
Douglass, Mensageira do Senhor: O minis-
tério profético de Ellen G. White (Tatuí, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2001), 372-443.
8
White, Parábolas de Jesus, 67, 68; gri-
fos acrescidos.
9
Ibid., 69.
10
Ellen G. White, O Desejado de Todas
as Nações, 637.
11
White, Parábolas de Jesus, 415.

“Prossigamos para a perfeição”:
o ensino bíblico sobre santificação
e perfeição
Edward Heppenstall, Ph.D (1901 - 1994)
Ex-professor de Teologia Sistemática no La Sierra College (atual La Sierra Uni-
versity), na Andrews University e na Loma Linda University
Resumo: O autor apresenta de forma
construtiva, antes que apologética, a
doutrina bíblica da perfeição cristã
como maturidade espiritual e genuíno
amor a Deus e ao próximo. Ele ar-
gumenta que as Escrituras jamais
equiparam “perfeição” à condição
humana sem pecado. Sendo que o
ser humano é, por natureza, pecador
e incapaz de obedecer, a santificação
bíblica é obra da graça divina. O ar-
tigo conclui que o objetivo supremo
da vida cristã não é o de viver uma
perfeição sem pecado, mas refletir cada
vez mais o caráter de amor de Cristo.
Abstract: The author presents in a
constructive, rather than apologetic,
way the biblical doctrine of Christian
perfection as spiritual maturity and
genuine love to God and to the fellow
man. He argues that Scriptures never
equates “perfection” with sinless human
condition. Since human being is, by na-
ture, sinner and unable of obey, biblical
sanctification through the work of divine
grace. The article concludes that the su-
preme aim of Christian life is not to live
a sinless perfection, but to reflect more
and more the loving character of Christ.
“Prossigamos para perfeição” / 23
Introdução
“Portanto, sede vós perfeitos
como perfeito é o vosso Pai celeste”
(Mt 5:48).1 Essa declaração de nos-
so Senhor põe diante dos cristãos
uma norma excessivamente elevada,
nada menos que perfeição, da mesma
forma que Deus é perfeito. Deve-se
admitir que o ideal de perfeição sem
pecado tem produzido e inspirado
muitos belos e maravilhosos caracte-
res cristãos. Ao mesmo tempo, onde
a menor falha e o mais leve defeito
são considerados com aflição, onde
a insistência em uma rígida e severa
moralidade quase faz alguém tremer,
muitas pessoas sinceras têm posto so-
bre si mesmas o mais irritante jugo,
adquirem uma obsessão pessoal no
esforço de alcançar a impecabilidade.
Elas se transformam em uma máqui-
na de moralidade, sem paz e sem se-
gurança diante de Deus.
A controvérsia sobre perfeição
cristã tem sido muitas vezes um even-
to muito indesejável na teologia cris-
tã. Diversas interpretações teológicas
e pietistas dos usos bíblicos da pala-
vra “perfeito” têm levado à transigên-
24 / Parousia - 2º semestre de 2008
cia com a lei de Deus, e mesmo com
o próprio plano da salvação. Muito do
nevoeiro que obscurece esse assunto
deve-se à falta de compreensão do
que é ou não pecaminoso e da falta de
entendimento sobre o que Deus real-
mente requer de seus seguidores.
Perfeição. Seria um erro tentar
alcançá-la? Depende do que quere-
mos dizer com isso, como e quando
esperamos obtê-la. Se perfeição cris-
tã significa restauração aqui e agora
à condição impecável de Adão (antes
da queda) e completa harmonia com
Deus, de sorte que o homem não pre-
cise mais ser classificado como pe-
cador, então a Bíblia não indica nada
nessa direção. O único homem impe-
cável que já viveu é Jesus Cristo.
A verdade acerca de perfeição na
doutrina e experiência cristã é aquela
que faz justiça ao significado e uso
bíblico dessa palavra. Sendo que a
Bíblia exorta reiteradamente o cren-
te em todas as eras a ser perfeito, en-
tão obviamente a experiência que ela
defende não é algo que está além da
experiência daqueles a quem a pala-
vra é dirigida. Ela deve ser possível
dentro da estrutura da vida cristã aqui
na Terra, de outra forma não existiria
nenhum propósito no fato de os escri-
tores bíblicos encorajarem os crentes à
perfeição. O significado válido para as
palavras perfeito e perfeição deve ser
aquele dado unicamente pela Bíblia.
O significado de perfeição
Ter em mente qual o emprego e o
significado bíblico da palavra perfei-
ção nem sempre é fácil. Perfeito ou
perfeição é a tradução, na verdade,
de nove palavras hebraicas e seis gre-
gas. Obviamente, uma única palavra
em português não poderia fazer juz a
todas essas palavras hebraicas e gre-
gas. Contudo, há duas palavras gregas
muito freqüentemente usadas no Novo
Testamento e na tradução Septuaginta
do Antigo Testamento as quais trans-
mitem peso considerável no entendi-
mento da doutrina de perfeição. Nas
próximas páginas me esforço para
mostrar a partir da Bíblia como essas
duas palavras são utilizadas.
Quase todos os modernos ensinos
sobre perfeição se baseiam na tradução
em português e uso da palavra. Con-
seqüentemente, a interpretação bási-
ca é a de uma condição ideal onde o
pecado não mais existe e tudo está em
completa harmonia com Deus. Perfec-
cionismo é o ensino de que é possível
ao homem atingir e manter a perfeição
moral e espiritual nessa vida.
Todavia, no transcurso do desen-
volvimento teológico dessa idéia,
dois termos qualificativos têm sur-
gido para assinalar a distinção entre
a perfeição divina e a do cristão. A
perfeição de Deus é absoluta; isto é, o
que Deus é em toda a sua pessoa e ca-
ráter e aquilo que faz, Ele é completo
em todos os sentidos, moral e espi-
ritualmente, onde nada é deficiente.
Nele está a presença e o fundamento
de todos os valores do caráter, além
do qual não existe nada mais.
Deve ser notado que Deus criou
Adão e Eva perfeitos. Para Deus não é
possível criar algo falho ou deficiente.
Adão e Eva foram criados em comple-
ta harmonia com Deus, exatamente o
que Deus designava que eles fossem,

física, moral e espiritualmente. Eles
permaneceram neste estado até que
caíram em pecado. Se não fosse essa
queda, eles teriam continuado a se de-
senvolver em conhecimento e caráter,
sendo que eles foram criados adultos.
Tal desenvolvimento não deve ser
considerado como o passar de um es-
tado de imperfeição para a perfeição, e
sim como o desenvolvimento normal
dentro de um estado perfeito, mas tal
discussão não é para essa seção.
A perfeição também é conside-
rada como um termo relativo usado
para descrever o desenvolvimento
e crescimento do cristão do pecado
para a justiça. O cristão está cami-
nhando para a perfeição sem peca-
do, para a condição original em que
Deus o criou. A perfeição é relativa à
capacidade e habilidade do homem,
relativa à sua consciência e seu co-
nhecimento, relativa à condição em
que ele nasceu. No máximo das fa-
culdades do cristão, deve haver uma
sincera lealdade e harmonia com
a vontade de Deus. A Bíblia nunca
iguala perfeição com impecabilidade
quando se refere ao cristão.
Não há diferentes tipos de perfei-
ção, apenas graus dela, tanto quanto
diz respeito ao ser humano. É o uso
em português da palavra perfeição
que tem ajudado na errônea interpre-
tação, não o grego ou o hebraico. O
problema deve ser resolvido e com-
preendido somente através da Palavra
de Deus, não por especulações huma-
nas. Neste artigo a expressão “perfei-
ção sem pecado” se refere à restaura-
ção do homem à condição original em
que Deus o criou, completa harmonia
“Prossigamos para perfeição” / 25
com Deus e o cumprimento do desíg-
nio divino para o homem. A discussão
prosseguirá não da definição humana,
mas a partir do uso bíblico do termo.
O pecado envolve um estado ou
condição de vida e age contrariamen-
te à vontade de Deus. A condição
pecaminosa do ser humano, em que
todos os homens são nascidos, consis-
te em egocentrismo e a conseqüente
obstinação como resultado de nossa
separação de Deus. Dessa condição
procedem todos os pensamentos, pro-
pensões, paixões e ações pecaminosas.
A salvação começa quando aceitamos
a Cristo, em lugar do próprio eu, como
o centro de nossa vida, quando o reco-
nhecemos como nosso Salvador e Se-
nhor. Perfeição sem pecado é o ideal
de Deus para seus filhos. Pelo poder
do Espírito Santo devemos compro-
meter-nos com o ideal moral e espiri-
tual em Cristo, mesmo avançando em
sua direção. Isto será atingido com o
retorno de Cristo, não antes.
Unicamente sob a condição de
completa harmonia moral e espiritu-
al com Deus é possível a impecabi-
lidade. Onde o homem está separado
da presença e realidade de Deus em
qualquer sentido e no menor grau,
ali existe o pecado de alguma forma.
Toda justiça e impecabilidade nascem
da harmonia com Deus. Todo pecado
brota da separação de Deus.
Jesus Cristo viveu na Terra em com-
pleta unidade com seu Pai. Sua condi-
ção e vida impecável era a expressão
dessa absoluta harmonia. A vontade de
Cristo correspondia à vontade do Pai
com exatidão invariável. Não havia a
mais leve deturpação de sua vontade
26 / Parousia - 2º semestre de 2008
em qualquer ponto. Isto aponta para
uma harmonia moral e espiritual e
elevação de caráter desconhecidas em
nossa experiência humana. Os fatos de
que o próprio Cristo era Deus em sua
encarnação e nasceu do Espírito Santo
nega que Ele estava em qualquer parte
fora de harmonia com o Pai. Somente
Cristo possuía tais características. To-
dos os homens nascem em estado de
separação de Deus. Essa é a condição
em que todos nós nascemos. Essa con-
dição só é revertida quando acontece o
novo nascimento. Esse é o fundamento
básico do evangelho.
Nós defendemos a doutrina bíblica
de perfeição devidamente compreen-
dida como o aperfeiçoamento de uma
relação correta com Deus, entrega
completa, uma madura e inabalável
fidelidade a Jesus Cristo. A Bíblia de-
signa tais homens como servindo ao
Senhor com “um coração perfeito”,
não dividido em sua lealdade, resolu-
to em sua devoção, não se desviando
do caminho do Senhor. Sobre o rei
Asa a Bíblia relata: “O coração de Asa
foi, todos os seus dias, totalmente do
Senhor” (1Re 15:14). O rei Ezequias
disse em oração: “Lembra-te, Senhor,
peço-te, de que andei diante de Ti com
fidelidade, com inteireza de coração”
(2Re 20:3). Acerca de Noé é dito:
“Noé era homem justo e íntegro entre
os seus contemporâneos; Noé andava
com Deus” (Gn 6:9; ver também Hb
11:7). Sobre Jó, o Senhor declarou:
“Observaste o meu servo Jó? ... Ho-
mem íntegro e reto, temente a Deus e
que se desvia do mal. Ele conserva a
sua integridade” (Jó 2:3). A respeito
da sua completa confiança e fidelida-
de, declara o relato: “Embora Ele me
mate, ainda assim esperarei nele” (Jó
13:15, NVI). Jó jamais concebeu isso
como significando impecabilidade
(ver Jó 9:20; 42:5, 6). Nem qualquer
dos homens acima citados. Portanto a
palavra “perfeito” não traz consigo a
idéia de impecabilidade.
O rei Salomão foi um homem de
lealdade dividida. Portanto as Escritu-
ras registram que “o seu coração não
era de todo fiel para com o Senhor,
seu Deus, como fora o de Davi, seu
pai. Salomão seguiu a Astarote, deusa
dos sidônios” (1Re 11:4, 5).
O Novo Testamento é igualmente
claro sobre este ponto. Ter um coração
perfeito é amar ao Senhor e ao seme-
lhante de todo o coração. “Acima de
tudo isto, porém, esteja o amor, que
é o vínculo da perfeição” (Cl 3:14).
“Aquele que teme não é aperfeiçoado
no amor” (1Jo 4:18).
A palavra mais importante traduzi-
da por “perfeito” no Novo Testamento
é a palavra grega teleios. Esta palavra
é derivada do substantivo telos, geral-
mente traduzido por “objetivo”, “pro-
pósito”, ou “fim”. A palavra significa
um estágio definido de desenvolvimen-
to espiritual para os cristãos e crentes
de todas as épocas, para aqueles que
viveram nos tempos bíblicos bem
como para os que vivem hoje. Quase
invariavelmente a palavra descreve a
obtenção de maturidade espiritual, es-
tabelecida e inamovível na fé.
O apóstolo Paulo usa essa palavra
muito freqüentemente quando designa
cristãos perfeitos ou maduros em con-
traste com aqueles que permanecem
bebês espirituais.

Irmãos, não sejais meninos no juízo;
na malícia, sim, sede crianças; quanto
ao juízo, sede homens amadurecidos
[teleioi] (1Co 14:20).
“Pois, com efeito, quando devíeis ser
mestres, atendendo ao tempo decor-
rido, tendes, novamente, necessidade
de alguém que vos ensine, de novo,
quais são os princípios elementares
dos oráculos de Deus; assim, vos
tornastes como necessitados de leite
e não de alimento sólido. Ora, todo
aquele que se alimenta de leite é inex-
periente na palavra da justiça, porque
é criança. Mas o alimento sólido é
para os adultos [teleion, maduros],
para aqueles que, pela prática, têm as
suas faculdades exercitadas para dis-
cernir não somente o bem, mas tam-
bém o mal” (Hb 5:12-14).
“Por isso, pondo de parte os princípios
elementares da doutrina de Cristo, dei-
xemo-nos levar para o que é perfeito
[teleiotēta], não lançando, de novo, a
base do arrependimento de obras mor-
tas e da fé em Deus, ... Isso faremos,
se Deus permitir” (Hb 6:1-3).
O escritor da Epístola aos Hebreus
reconhece que há um início para a vida
cristã. O cristão deve começar com o
ABC da fé cristã. Como bebê recém-
nascido ele recebe seu alimento espiri-
tual de outros cristãos maduros. A essa
altura, porém, o autor mostra séria pre-
ocupação porque muitos desses cristãos
ainda estão usando as vestes espirituais
da infância. Não estão crescendo em
Cristo. Em um tempo em que eles de-
veriam ser maduros (teleioi, perfeitos)
o suficiente para instruir e conduzir ou-
tros à fé, eles ainda têm de ser tratados
como crianças.
Paulo também sentiu isso acerca
de alguns dos membros da igreja de
“Prossigamos para perfeição” / 27
Corinto. Ele escreveu: “Falamos sa-
bedoria entre os perfeitos [teleiois,
adultos]” (1Co 2:6, ARC), mas poste-
riormente ele acrescenta:
Eu, porém, irmãos, não vos pude fa-
lar como a espirituais e sim como a
carnais, como a crianças em Cristo.
Leite vos dei de beber, não vos dei
alimento sólido; porque ainda não
podíeis suportá-lo. Nem ainda ago-
ra podeis, porque ainda sois carnais.
Porquanto, havendo entre vós ciúmes
e contendas, não é assim que sois
carnais e andais segundo o homem?
(1Co 3:1-3).
Paulo contrasta os bebês espiri-
tuais da igreja com aqueles que ele
designa como plenamente crescidos.
Os espiritualmente imaturos da igre-
ja de Corinto se mostravam, por suas
divisões e lealdade dividida, incapa-
citados para compreender as coisas
profundas de Deus.
Paulo também declara que todo
ministro cristão desde seus dias até
os nossos deve ter por objetivo le-
var o rebanho à perfeição, isto é, à
plena maturidade do caráter cristão,
sendo que Deus proveu esses dons
para atingir esse estágio maduro e
desenvolvimento na vida.
E Ele mesmo concedeu uns para
apóstolos, outros para profetas, ou-
tros para evangelistas e outros para
pastores e mestres, com vistas ao
aperfeiçoamento dos  santos  para o
desempenho do seu serviço, para a
edificação do corpo de Cristo, té que
todos cheguemos à unidade da fé e
do  pleno  conhecimento do Filho de
Deus, à perfeita varonilidade [teleiōn,
28 / Parousia - 2º semestre de 2008
maduro], à medida da estatura da ple-
nitude de Cristo (Ef 4:11-13).
Em sua Epístola aos Filipenses ele
se classifica entre os perfeitos ou espi-
ritualmente maduros e firmes. Ele fala
sobre sabedoria entre os perfeitos.
Irmãos, quanto a mim, não julgo havê-
lo alcançado; mas uma coisa faço: es-
quecendo-me das coisas que para trás
ficam e avançando para as que diante
de mim estão, prossigo para o alvo,
para o prêmio da soberana vocação
de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois,
que somos perfeitos [teleioi], tenha-
mos este sentimento” (Fp 3:13-15).
O objetivo de seu ministério apos-
tólico é apresentar “todo homem per-
feito [teleiōn, plenamente crescido]
em Cristo” (Cl 1:28). Ele se refere
ao seu colaborador, Epafras, como
agonizando em oração para que os
cristãos colossenses pudessem ser
conservados “perfeitos [teleioi] e ple-
namente convictos em toda a vontade
de Deus” (Cl 4:12).
No grego clássico essa mesma
palavra teleios é freqüentemente
usada para pessoas que alcançaram
a idade adulta, para animais plena-
mente crescidos, para o fruto que está
plenamente maduro. Para o cristão
significa que ele deve crescer até a
maturidade espiritual e desenvolver
uma estatura espiritual semelhante
à de Cristo. Os homens mais santos
mencionados na Bíblia declararam
sua constante necessidade de cresci-
mento em direção a Cristo, enquan-
to afirmavam a pecaminosidade de
sua própria natureza. O processo de
aperfeiçoamento e amadurecimento
continua durante toda a vida.
Em nenhum lugar na Bíblia encon-
tramos crentes afirmando ter alcan-
çado a perfeição sem pecado embora
eles sejam designados como perfeitos
(maduros), porque tal alegação está re-
pleta de perigos: um dos quais é uma
cegueira espiritual que impede alguém
de ser honesto consigo mesmo.
Vemos na Palavra de Deus que o
que é possível nesta vida é maturidade
e estabilidade espiritual, não perfei-
ção sem pecado. Além disso, os textos
bíblicos em que os crentes são decla-
rados perfeitos no momento em que é
atingido um simples degrau na direção
do ideal mostram que o emprego bíbli-
co da palavra teleios, “perfeito”, não
significa perfeição sem pecado. “Se
alguém não tropeça no falar, é perfeito
varão” (Tg 3:2). “Ora, a perseverança
deve ter ação completa, para que sejais
perfeitos e íntegros, em nada deficien-
tes” (Tg 1:4). O homem perfeito ou
maduro é descrito como alguém que
tem completo controle de sua língua,
ou que suporta a prova de sua fé sem
vacilar. O crente que se qualifica em
qualquer dessas características é de-
signado nas Escrituras como um cris-
tão perfeito ou maduro. Tal controle e
estabilidade é prova suficiente de que
ele é um cristão maduro e estável. A
realização não é a mesma em todos
os cristãos. Em alguns essa perfeição
é assinalada pelo amor aos inimigos
(Mt 5:43-48); em outros é manifesta
em completa lealdade a Deus diante
de dificuldades.
Em direção a esse alvo o Espírito
Santo continua nos dirigindo ao longo

de toda a nossa vida, mas a busca pela
perfeição não finalizará nesta vida.
Cada passo na direção ascendente re-
vela alturas espirituais a serem atingi-
das. O privilégio do cristão é experi-
mentar aqui e agora o que tem sido o
privilégio dos crentes de todas as épo-
cas – o poder do Espírito Santo para
contínuo crescimento e constante le-
aldade a Deus. Juntamente com esse
contínuo crescimento, encontramos
descanso em meio a labutas e confli-
tos enquanto afligimos nesse corpo de
pecado e morte até o glorioso apareci-
mento de nosso Senhor Jesus Cristo.
Ora, o Deus de paz, que tornou a tra-
zer dentre os mortos a Jesus, nosso
Senhor, o grande pastor das ovelhas,
pelo sangue da eterna aliança, vos
aperfeiçoe em todo o bem, para cum-
prirdes a sua vontade, operando em
vós o que é agradável diante dEle,
por Jesus Cristo, a quem seja dada
a glória para todo o sempre” (Hb
13:20, 21).
Nessa passagem, a palavra grega
para perfeito (katartisai) provém de
katartizō. Seu significado é o de ser
plenamente equipado e adaptado para
o serviço na obra da igreja e na causa
de Deus. A preocupação do escritor é
que Deus possa equipar inteiramente
os crentes em cada boa coisa a fim de
fazerem a obra e a vontade dEle.
Esta palavra poderia ser muito bem
usada para homens de quase todas as
profissões com a idéia de que os ho-
mens devem ser bem treinados para o
trabalho que fazem, tornando possível a
perfeita interpretação de um músico, a
perfeita juntura de ossos quebrados por
“Prossigamos para perfeição” / 29
um médico, a habilidade do oleiro em
moldar a argila formando um belo vaso.
Em cada caso o indivíduo foi adaptado
para fazer o trabalho pretendido.
Quando um pescador lançava sua
rede na praia depois da pesca de um
dia, ele continuava o seu trabalho a
fim de consertá-la onde ela tinha sido
rompida. Usava essa mesma palavra
grega para descrever o que ele tinha
feito. Tinha tornado a rede apta para
apanhar peixe novamente. “Pouco
mais adiante, viu Tiago, filho de Ze-
bedeu, e João, seu irmão, que estavam
no barco consertando [katartizontas]
as redes” (Mc 1:19).
Os escritores da Bíblia usavam
essa palavra e seus cognatos ao fala-
rem aos seus ouvintes em relação à
sua aptidão e responsabilidade como
cristãos na obra do evangelho e em
viver a vida cristã.
E Ele mesmo concedeu uns para
apóstolos, outros para profetas, ou-
tros para evangelistas e outros para
pastores e mestres, com vistas ao
aperfeiçoamento [pleno equipamen-
to ou habilitação] dos santos para o
desempenho do Seu serviço, para a
edificação do corpo de Cristo” (Ef
4:11, 12). “O Deus de toda a graça,
... depois de terdes sofrido por um
pouco, Ele mesmo vos há de aperfei-
çoar [equipar-vos], firmar, fortificar
e fundamentar” (1Pe 5:10). “Toda a
Escritura é inspirada por Deus e útil
para o ensino, para a repreensão, para
a correção, para a edificação na jus-
tiça, a fim de que o homem de Deus
seja perfeito [plenamente equipado]
e perfeitamente habilitado para toda
boa obra” (2Tm 3:16, 17).
30 / Parousia - 2º semestre de 2008
Quão importantes são essas pa-
lavras quando convidam o cristão a
obedecer e servir ao Senhor, a ter tal
coração e mente que possa suportar o
desgaste do viver diário para Cristo,
para estar plenamente habilitado a fa-
zer a sua vontade em toda boa coisa,
espiritualmente realizado para tra-
balhar como corresponde do plano e
propósito divino para nossa vida!
Uma mente e coração que estão
incapacitados para servir a Deus são
um coração dividido, uma mente en-
fraquecida e sua eficiência é destruída
pelo pecado prevalecente. Um coração
capacitado para o serviço de Deus é um
que foi libertado do poder e da escra-
vidão do pecado. O pecado não reina,
mas ele permanece. Continuamente
permitimos que Cristo complete e ca-
pacite nossa vida com aquelas atitudes
e qualidades que tornam a utilidade e o
serviço eficientes. O cristão não é sem
pecado; mas ele é levado àquela plena
e eficiente adequação por meio da qual
Deus pode usá-lo em seu serviço para
a glória de Deus, preparado e capacita-
do para cada situação e cada responsa-
bilidade em viver a vida cristã.
Ao se falar, portanto, de perfei-
ção bíblica, é importante evitar uma
rígida interpretação legalista, um ato
de seguir como um escravo à letra da
lei ou obediência a uma lista de itens
exigidos. Nosso alvo supremo é en-
contrado no evangelho da salvação, na
justificação pela fé. Isso se centraliza
em Jesus Cristo, não em uma concep-
ção mecânica e exterior de semelhan-
ça com Cristo. A doutrina da perfeição
não deve ser derivada de uma análise
de homens, mas do caráter de Deus e
da pessoa de Jesus Cristo.
A perfeição bíblica não deve ser
atingida por um comportamento di-
rigido que busca conformidade com
exigências externas. Esta abordagem
despoja a perfeição ou maturidade es-
piritual do seu significado bíblico. A
resposta à pergunta: “Qual é a obri-
gação do cristão para com Deus?”
depende de quais valores são supre-
mos à vista de Deus e também de
qual é o plano e o propósito divinos
para salvar e transformar o homem
por intermédio da justiça de Cristo.
Isto envolve nossa reconciliação com
Deus, vivendo em sintonia com Ele,
e respondendo em amor a Deus e ao
homem. A perfeição que emerge do
nosso relacionamento é maturidade
moral e espiritual.
A capacidade e
incapacidade humanas
Para que condição a queda de
Adão levou a raça humana? “Portanto,
assim como por um só homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim também a morte passou
a todos os homens, porque todos pe-
caram” (Rm 5:12). Não conseguimos
saber quão gravemente o pecado tem
incapacitado o homem em todos os
seus aspectos. Não sabemos como o
pecado atua sobre o sistema nervoso
e afeta suas reações nem até onde ele
obscure a mente. “O salário do pecado
é a morte” (Rm 6:23). Não sabemos
de que maneira a morte pode reagir na
existência do ser humano e ainda as-
sim fazer parte das funções humanas.
Apesar da queda, o intelecto, a
vontade, a mente e as afeições hu-
manas ainda funcionam. Mas estas

se acham tão mudadas e reduzidas
em poder e capacidade que não mais
funcionam como Deus pretendia que
funcionassem. O homem está conta-
minado em todos os seus caminhos,
alienado de Deus. É incapaz de en-
contrar o caminho de volta para Deus
ou retornar a seu estado primitivo.
A morte continua. As artérias en-
rijecem. O sistema nervoso não reage
como na Criação. Em lugar algum o
homem reflete a perfeição de Deus
em cuja imagem ele foi criado. Supor
que com a conversão e santificação
o Espírito Santo restaura o homem à
perfeição sem pecado é também afir-
mar que todas as devastações da mor-
te foram erradicadas. Toda a evidên-
cia prova o contrário. Somente depois
da ressurreição estará o homem ple-
namente restaurado e liberto dos es-
tragos da morte. “O último inimigo a
ser destruído é a morte” (1Co 15:26).
Porque sabemos que toda a criação, a
um só tempo, geme e suporta angús-
tias até agora. E não somente ela, mas
também nós, que temos as primícias
do Espírito, igualmente gememos em
nosso íntimo, aguardando a adoção
de filhos, a redenção do nosso corpo.
Porque, na esperança, fomos salvos.
Ora, esperança que se vê não é espe-
rança; pois o que alguém vê, como o
espera? Mas, se esperamos o que não
vemos, com paciência o aguardamos.
Também o Espírito, semelhantemen-
te, nos assiste em nossa fraqueza (Rm
8:22-26).
Essa passagem fala da profunda
inquietude na vida do cristão devido
às presentes imperfeições e incapa-
cidade de atingir o ideal divino. Se
“Prossigamos para perfeição” / 31
pudéssemos chegar à perfeição sem
pecado nesta vida, os gemidos que
provêm das profundezas do nosso
coração cessariam. Não haveria nada
dentro de nós ou de fora que des-
truísse nossa harmonia e satisfação
pessoal. Estaríamos em perpétua paz
com Deus e o ser humano, não fal-
tando fé, amor ou justiça.
Esse anelo aponta para o fato de
que deixamos de atingir o ideal do
plano divino para nossa vida. Por
nossa inquietude interior confessa-
mos continuamente que deixamos de
alcançar a verdade, a beleza, a bonda-
de e a justiça, que eram desígnios de
Deus quando Ele nos criou.
Além disso, essa mesma condi-
ção fala do nosso anseio pela com-
pleta restauração à imagem de Deus.
O profundo desejo por perfeição sem
pecado e incorruptibilidade não tem
fim. Não fomos criados para viver em
pecado ou para possuir uma natureza
pecaminosa. Nossa sede por restau-
ração ao nosso estado original, nosso
anseio por sermos libertos do pecado
e de seus efeitos, aponta para um co-
nhecimento do que Deus finalmente
fará por nós no retorno de Cristo.
Eis aqui vos digo um mistério: nem
todos dormiremos, mas transformados
seremos todos, num momento, num
abrir e fechar d’olhos, ao ressoar da
última trombeta. A trombeta soará, os
mortos ressuscitarão incorruptíveis, e
nós seremos transformados. Porque é
necessário que este corpo corruptível
se revista da incorruptibilidade, e que
o corpo mortal se revista da imortali-
dade. E, quando este corpo corruptível
se revestir da incorruptibilidade, e o
32 / Parousia - 2º semestre de 2008
que é mortal se revestir da imortalida-
de, então, se cumprirá a palavra que
está escrita: Tragada foi a morte pela
vitória. ... Graças a Deus, que nos dá
a vitória por intermédio de nosso Se-
nhor Jesus Cristo” (1Co 15:51-57).
Assim, o desejo de realização e
restauração deve ser compreendido
em termos de nossa salvação e reden-
ção final em Cristo. Concedendo-nos o
Espírito Santo para viver em nós, Deus
desperta e desenvolve o desejo de im-
pecabilidade, de libertação do pecado
em todas as suas formas. Nesta vida
ansiamos por uma condição do ser que
ainda não temos. Estamos insatisfeitos
com as limitações da mente e da carne,
aguardando o dia em que Cristo nos
transformará e restaurará à nossa con-
dição original impecável.
O ideal em direção ao qual luta-
mos é Jesus Cristo. Tudo no tocante
a Ele é perfeito. O cristão tem con-
tinuamente fome e sede de justiça.
Há uma sincera e ousada busca de
santidade espiritual.
O fato de que o crescimento é
exigido na vida cristã aponta para a
contínua necessidade de desenvol-
vimento rumo à perfeição. Não há
situação nesta vida na qual podemos
dizer que temos atingimos o objeti-
vo final. Como cristãos testemunha-
mos o fato de que continuamente
esperamos no Senhor e renovamos
nossas forças. Subimos com asas
como águias. Corremos e não fica-
mos cansados. Caminhamos e não
nos fatigamos (ver Is 40:31).
Concordamos com Paulo quan-
do ele diz:
Em tudo somos atribulados, porém
não angustiados; perplexos, porém
não desanimados; perseguidos, po-
rém não desamparados; abatidos,
porém não destruídos; levando sem-
pre no corpo o morrer de Jesus, para
que também a sua vida se manifes-
te em nosso corpo. Porque nós, que
vivemos, somos sempre entregues à
morte por causa de Jesus, para que
também a vida de Jesus se manifeste
em nossa carne mortal... Por isso, não
desanimamos; pelo contrário, mesmo
que o nosso homem exterior se cor-
rompa, contudo, o nosso homem in-
terior se renova de dia em dia” (2Co
4:8-11, 16).
Estamos certos de que Deus conti-
nuará a obra de justiça em nossa vida
até o dia em que estaremos diante dele,
quando a inquietude da mente e do co-
ração será finalmente dissipada em seu
aparecimento. “Para o conhecer, e o
poder da sua ressurreição, e a comu-
nhão dos seus sofrimentos, conforman-
do-me com Ele na sua morte; para, de
algum modo, alcançar a ressurreição
dentre os mortos. Não que eu o tenha
já recebido ou tenha já obtido a per-
feição; mas prossigo para conquistar
aquilo para o que também fui conquis-
tado por Cristo Jesus. Irmãos, quanto
a mim, não julgo havê-lo alcançado;
mas uma coisa faço: esquecendo-me
das coisas que para trás ficam e avan-
çando para as que diante de mim estão,
prossigo para o alvo, para o prêmio da
soberana vocação de Deus em Cristo
Jesus” (Fp 3:10-14).
Quando consideramos a inerente
incapacidade e deficiência humana,
a Bíblia rejeita toda possibilidade de
alcançarmos perfeição sem pecado

nesta vida. O problema é se o Espírito
Santo faz ou pode aqui e agora restau-
rar o homem à plena posse de todas as
faculdades que Adão possuía antes da
queda. Cremos na habitação interior
do Espírito Santo; mas não sabemos
o grau de controle do Espírito. O pro-
blema do homem é sua falta de uma
perfeita disposição para ser capaz de
cooperar com o Espírito.
Podemos discernir perfeitamente
o que é correto como podia Adão no
Jardim do Éden? Se não, então nos
falta a capacidade de obter a com-
preensão de nós mesmos e de nossa
pecaminosidade. Sem isso não somos
capazes de reagir tão perfeitamente
e fazer uma entrega tão completa a
Deus como o podia fazer um ser não
caído. Essa mesma falta prova que
ainda existe uma condição de peca-
do. A luz do sol pode ser obscurecida
pelas manchas sobre ele ou pelas nu-
vens diante dele. O poder do sol para
emitir luz ainda existe, embora seja
impedido de realizar perfeitamente
suas funções. Assim é com o pecador
em relação a Deus. O poder de pensa-
mento e visão não está destruído, mas
a mente está incapacitada e ofuscada
pelo ego e pelo pecado.
Não conhecemos a extensão da
verdade da passagem: “Enganoso é o
coração, mais do que todas as coisas,
e desesperadamente corrupto; quem o
conhecerá?” (Jr 17:9). Até ao ponto
em que o homem tem uma compre-
ensão obscurecida, seja isso sempre
tão insignificante, uma vontade ainda
mais minuciosamente pervertida em
sua operação, uma consciência des-
provida do mais leve grau de discer-
“Prossigamos para perfeição” / 33
nimento para compreender a situação
crítica onde o certo passa por errado,
até ao ponto em que o homem não
pode cooperar perfeitamente com o
Espírito Santo. Ele não pode reivindi-
car impecabilidade. Isto significa que
podemos exercer nossas faculdades
em cooperação com o Espírito Santo
apenas até ao ponto em que essas fa-
culdades e habilidades estejam livres
do pecado e seus resultados.
A consciência de Adão em seu
estado perfeito antes da queda ensi-
nou-lhe que ele estava livre do peca-
do – em completa harmonia moral e
espiritualmente com Deus – de sorte
que ele podia manter franca comu-
nhão com Deus. Por ocasião da queda
a imagem de Deus no homem foi in-
validada, sua capacidade diminuída.
Nesse estado enfraquecido o homem
não pode estar na mesma condição
perfeita como antes da entrada do pe-
cado. Assim, a eficiência do Espírito
Santo está limitada pela capacidade
da natureza humana de responder e a
extensão do discernimento do homem
e seu conhecimento de si mesmo.
O Espírito Santo trabalha com o
que Ele tem, como faz o oleiro com
o barro. O que o Espírito pode fazer
depende da natureza e qualidade do
barro humano. O Espírito não remo-
ve miraculosamente nossa deficiente
natureza física e nossa constituição
com suas limitações sobre a mente,
os nervos e o coração. Em resposta
à nossa fé Ele leva avante uma obra
de contínua restauração, procurando a
cooperação do homem enquanto dura
a vida. Em cada passo do caminho
Deus está realizando o máximo que o
34 / Parousia - 2º semestre de 2008
barro humano tem a oferecer. A única
limitação é a capacidade reduzida do
ser humano devido ao pecado.
Qualquer reivindicação de per-
feição sem pecado está limitada pela
incapacidade do homem de ver a pe-
caminosidade de sua própria nature-
za. Quando fazemos nosso melhor
para compreendermos a nós mesmos
e a vontade de Deus, há muito que
está além de nós, muito em nós que
nunca foi testado ao máximo. O Es-
pírito Santo pode apenas controlar e
inspirar a semelhança com Cristo até
ao ponto em que inteligentemente
compreendemos a nós mesmos e res-
pondemos a Ele. Este discernimento
não é algo que ocorre apenas uma
vez. É sempre uma constante e cres-
cente iluminação do Espírito.
É importante ter em mente que o
desamparo e a incapacidade do cris-
tão não consistem no desejo voluntá-
rio e intenção de continuar pecando.
Ele já resolveu esse problema. “Que
diremos, pois? Permaneceremos no
pecado, para que seja a graça mais
abundante? De modo nenhum! Como
viveremos ainda no pecado, nós os
que para ele morremos?” (Rm 6:1, 2).
Podemos realizar apenas o que
temos naturalmente o poder de fa-
zer. A obrigação de viver perfeita-
mente deve ser proporcional à nos-
sa capacidade de fazê-lo. Nenhuma
exigência na Bíblia é feita ao ser
humano que ele não tenha o poder
de realizar. O próprio núcleo da fé
cristã e da resposta humana é o pró-
prio respeito de Deus para com o ser
humano como uma pessoa racional
e responsável. Deus não pode usar
nenhum método ou trazer nenhuma
pressão para suportar que viole a
integridade pessoal do ser humano
e sua liberdade de escolha. A mais
leve hesitação em resistir à tentação,
o menor desejo de amar ao próxi-
mo e aos inimigos como Cristo fez,
imediatamente torna impossível a
perfeição sem pecado.
Como podemos saber se temos ou
não acariciado algum pecado ou se
temos resistido inteiramente à mais
leve tentação para pecar e ao orgulho
com a mesma instantaneidade que
Cristo teria feito? Como sabemos que
não temos brincado com um desejo
pecaminoso ou nos apegado a ele um
pouco mais do que deveríamos devi-
do a uma constituição mutilada? Se
não podemos saber isso, então somos
incapazes de dizer como Cristo disse:
“Quem dentre vós me convence de
pecado?” (Jo 8:46).
Como pode o discernimento mo-
ral imperfeito decidir quanto ao que
é perfeição e quando ela foi atingida?
Não deve uma mente que tem sido
deturpada e obscurecida pelo pecado
ser rigidamente excluída de decidir o
que são comportamento e pensamen-
to impecáveis? O homem não tem ne-
nhuma maneira de julgar quando um
motivo ou um ato é perfeito partindo
de dentro de sua própria natureza pe-
caminosa, porque a mente do homem
participa daquela depravação sob a
qual ele é agora retido em cativeiro e
da qual ele suspira por ser liberto.
Ao mesmo tempo Deus considera
o homem responsável pelo pleno uso
possível de suas habilidades. Deus
roga ao pecador que exercite suas fa-

culdades ao melhor de sua capacida-
de. O homem ainda tem a faculdade
de perceber a verdade necessária para
uma livre escolha inteligente de Deus
e entrega a Ele sob a iniciativa e in-
fluência do Espírito Santo. Nós como
cristãos estamos sob a obrigação de
tornar a perfeição de Cristo nosso ide-
al. Deus não muda sua perfeita norma
moral ou o propósito para com os ho-
mens. É-nos exigido que prestemos a
Deus toda obediência possível ao má-
ximo de nossas consagradas habilida-
des. Essa exigência é proporcional à
capacidade moral, espiritual e fisioló-
gica do ser humano.
Por causa de nossa condição mu-
tilada, somos lentos para aprender e
rápidos para cair no egoísmo. Na his-
tória dos grandes personagens da Bí-
blia, é notável que, embora estivessem
aprendendo de Cristo e experimentan-
do o poder salvífico, eles estavam pro-
fundamente cientes de sua própria fra-
queza, e não confiavam em si mesmos
para cumprir a vontade de Deus.
O apóstolo Paulo se sentia do
mesmo modo. Se há alguma pessoa
na era cristã à qual a perfeição sem
pecado poderia ser atribuída, é ele.
Se nós como cristãos pudéssemos
nos aproximar de sua entrega, sua
dedicação, a proximidade do seu ca-
minhar com Deus, sua ardente com-
paixão para salvar os perdidos, o que
mais teríamos a desejar e fazer nessa
vida? O que se torna evidente na ex-
periência de Paulo e em suas epísto-
las é o crescente senso de fraqueza e
indignidade e o seu profundo senso
de dependência diária de Deus. O
fato importante e essencial na vida de
“Prossigamos para perfeição” / 35
Paulo era a contínua necessidade da
graça salvífica e do poder de Deus.
O problema com que se defronta até
mesmo a melhor das pessoas é que capa-
cidade de receber o Espírito e entregar-
se à orientação divina são dificultadas
pelo interesse próprio e pelas limitações
do discernimento pessoal e a presença
de uma inclinação pecaminosa.
Porque, agora, vemos como em es-
pelho, obscuramente; então, veremos
face a face. Agora, conheço em parte;
então, conhecerei como também sou
conhecido (1Co 13:12).
A mente humana é inexata e per-
vertida em sua sabedoria e suas ações;
freqüentemente ela é estreita e uni-
lateral. Até mesmo a melhor virtude
cristã pode trazer consigo uma man-
cha maligna. A professa delicadeza
e humildade podem ter um toque de
fraqueza e uma falta de coragem para
testemunhar em prol da verdade. A
liberdade pode ter um matiz de ex-
travagância. O pecado opera de ma-
neira adversa tanto no corpo como na
mente com debilidades e paixões que
afetam o crescimento e a maturidade
espiritual. Existe a sutil dependência
de outros em vez de em Cristo, a in-
disposição de confiar-nos inteiramen-
te a Deus. O ideal de perfeição está
sempre adiante de nós.
Não é fácil ver e compreender toda
a verdade por nós mesmos e segui-la.
A influência da hereditariedade e do
ambiente e a formação passada incor-
porada na vida – tudo é encontrado
naqueles que passam pelo processo
de salvação e santificação. O próprio
processo de crescimento desenvolve
36 / Parousia - 2º semestre de 2008
novas percepções e revela novos peri-
gos em situações que nunca havíamos
compreendido ou experimentado an-
tes. A santificação é uma obra muito
maior do que às vezes supomos.
Não conhecemos nenhum método
na Bíblia pelo qual o Espírito de tal
modo subjuga as limitações humanas
devidas ao pecado a ponto de habili-
tar o ser humano a chegar a uma con-
dição de impecabilidade. Todavia, o
Deus eterno é o nosso refúgio. Cada
momento vivemos pela maravilhosa
graça divina e por ela somos salvos.
O cristão sempre reconhecerá sua
condição pecaminosa diante de Deus.
Nossa vida não é magicamente trans-
formada em impecabilidade acima da
luta e agonia do mundo. O que se tor-
na evidente é que o livramento é feito
completo em nossa fraqueza. A vitó-
ria sobre o ego e o pecado não vem do
nosso o poder, mas do Espírito.
Perfeição relativa
Perfeição relativa, não absoluta,
pode ser experimentada. Perfeição
absoluta é aquela todo-inclusiva, o
todo-abrangente caráter de justiça que
vemos em Jesus Cristo. Nós como
cristãos podemos usufruir o livramen-
to consciente do pecado conhecido
pelo poder do Espírito Santo. A capa-
cidade de discernir o bem do mal se
torna mais clara à medida que cresce-
mos na graça e no conhecimento de
Deus. Jamais atingimos o ponto em
que nosso discernimento espiritual e
melhoria pessoal não possam ser au-
mentados. Em virtude de nossas limi-
tações físicas e mentais, persiste a im-
perfeição, não no sentido de cometer o
pecado voluntário, mas no sentido de
não atingir o ideal em Jesus Cristo.
Nunca virá um tempo em que não
precisemos repetir a oração do Se-
nhor: “Perdoa-nos as nossas dívidas,
assim como nós temos perdoado aos
nossos devedores.” Enquanto viver-
mos neste mundo pecaminoso, jamais
atingiremos uma posição em que nos-
so discernimento moral e espiritual
não possa ser aumentado. É a essên-
cia do orgulho atribuir a nós mesmos
um conhecimento e um poder que não
temos. Podemos testemunhar acerca
do que sabemos de nós mesmos e do
poder de Deus para salvar-nos.
Devemos lutar para sermos perfei-
tos em nossa esfera, como Ele era
perfeito em Sua esfera. ... Eles [os
membros da igreja] devem formar
caracteres que sejam uma reflexão do
caráter divino.2 Com nossas faculda-
des limitadas, devemos ser tão santos
em nossa esfera, como Deus é santo
na sua.3
Podemos louvar a Deus por nos-
sa libertação consciente do pecado
conhecido, mas isso não é um tes-
temunho em favor da perfeição sem
pecado. Há muito a aprender acerca
de nós mesmos e de nossa capacidade
para resistir às crescentes tentações
do mundo, da carne e do maligno.
Aquele, pois, que pensa estar em pé
veja que não caia. Não vos sobreveio
tentação que não fosse humana; mas
Deus é fiel e não permitirá que sejais
tentados além das vossas forças; pelo
contrário, juntamente com a tentação,
vos proverá livramento, de sorte que
a possais suportar (1Co 10:12, 13).

Em outras palavras, há um limite
à tentação que o homem pode resis-
tir em seu estado pecaminoso. “Pois
Ele conhece a nossa estrutura e sabe
que somos pó” (Sl 103:14). É bom
que Deus se lembre disso, pois há um
ponto de ruptura ou um limite crítico
para todos os homens. Quanto mais
nos aproximamos de Cristo, mais cla-
ramente vemos nossa distância da per-
feição absoluta de Deus. Em virtude
da amorosa misericórdia de Deus está
oculto de nós o pleno conhecimento
do nosso coração pecaminoso.
O conhecimento progressivo de
nós mesmos vem gradualmente à me-
dida que somos capazes de suportar a
verdade acerca de nós mesmos. Qual-
quer súbita e total revelação de Deus
quanto a tudo o que nós somos à sua
vista nos esmagaria além da nossa ca-
pacidade de recuperação e de ação. O
homem que reivindica para si mesmo
o que o apóstolo João não ousava rei-
vindicar está auto-iludido:
Se dissermos que não temos pecado
nenhum, a nós mesmos nos engana-
mos, e a verdade não está em nós.
Se confessarmos os nossos pecados,
Ele é fiel e justo para nos perdoar os
pecados e nos purificar de toda injus-
tiça. Se dissermos que não temos co-
metido pecado, fazemo-lo mentiroso,
e a sua palavra não está em nós (1Jo
1:8-10).
Comunicando-nos o poder salvífico
do evangelho Deus revela nossa neces-
sidade de vencer o pecado e a profundi-
dade de nossa depravação pecaminosa
tão rápido quanto possamos suportar e
tão rápido quanto estamos preparados
“Prossigamos para perfeição” / 37
para beneficiar-nos da direção do Espí-
rito. Nem tudo é revelado no início da
vida cristã. Se o fosse, nossa pecamino-
sidade nos esmagaria, nos deixaria per-
plexos e paralisados. Assim o Espírito
nos dirige mais e mais para a verdade
acerca de Deus e de nós mesmos.
Na conversão fazemos uma entrega
total a Ele no melhor do nosso conhe-
cimento. Aos olhos de Deus esse é um
início perfeito, mas andamos progres-
sivamente na luz à medida que ela vem
a nós, procedente da Palavra de Deus.
Somos convidados a manter comunhão
diária com Cristo. Ao longo do cami-
nho permanecemos fiéis a Deus. Em
proporção à maturidade e abrangência
do nosso conhecimento de nós mesmos
e da verdade de Deus, nossa vida é pro-
gressivamente moldada à semelhança
de nosso Senhor. Em cada passo nossa
resposta pode ser “perfeita” a medida
que reagimos e cooperamos com Deus
até o alcance e medida da direção do
Espírito em nossa vida.
Nossa transformação não pode pro-
gredir muito além do nosso discerni-
mento da verdade e de nós mesmos em
todas as situações possíveis e sob todas
as condições. Para avançarmos rumo
à plena harmonia com Deus, devemos
continuar a subir para melhores e mais
puros motivos, aspirações, propósitos,
e realização espiritual. Isso significa
que nossa apreensão mental e espiritu-
al deve continuar de um ponto de vista
a outro, de um passo ao próximo, da
dependência de nós mesmos para a de-
pendência de Cristo e Sua justiça.
Progressivamente, aspiramos à
estatura de Cristo. Ao mesmo tempo
nos deparamos com obstáculos espi-
38 / Parousia - 2º semestre de 2008
rituais, inércia física, e auto-afirma-
ção, e vemos a necessidade de não
reter nenhuma parte de nossa vida
ao controle e direção do Espírito. Na
vida espiritual há realizações que são
possíveis somente quando um cres-
cimento e desenvolvimento perene
estão por trás de nós. O ideal de per-
feição está sempre adiante de nós. Ao
mesmo tempo é desenvolvida uma
mais elevada e mais madura qualida-
de de vida espiritual.
Até mesmo os melhores cristãos
revelam suas limitações por sua cres-
cente necessidade da apropriação da
divina redenção e justiça de Cristo.
Acima de todos esses fatos acerca
do pecador, Deus está continuamente
operando à medida que nos tornamos
mais e mais possuídos pelo Cristo
que habita nosso interior. O progresso
espiritual resulta de sermos fiéis dis-
cípulos de Cristo, inamovíveis, firme-
mente estabelecidos na fé, enquanto
caminhamos em direção daquele ob-
jetivo final de perfeição sem pecado.
Jesus não falha em seu plano para
nossa vida. Experimentamos a reali-
dade de uma sempre crescente seme-
lhança com Jesus Cristo.
Ao experimentarmos o poder sal-
vífico de Cristo nossa justiça, vemos
a fraqueza de nossas resoluções e a
necessidade de perceber nossa fragili-
dade, confiando plenamente e depen-
dendo inteiramente do poder da graça
redentora. Há uma perseverança nas
coisas de Deus e em um relacionamen-
to com Ele através da oração e do estu-
do de sua Palavra. Centralizamos nossa
lealdade e esperança em Cristo não im-
porta qual seja o custo e a fraqueza que
temos em nós mesmos. Por intermédio
dessa atitude e pelo crescimento cristão
surge uma vida cristã madura.
Continuamente edificamos nossa
casa espiritual sobre Cristo, a Rocha
Viva. Entregamos a Deus cada po-
sição e prática que descobrimos que
está em desarmonia com a Palavra de
Deus. A salvação pela graça jamais
volta nossa atenção para realizações
próprias, nossa própria justiça ou uma
pretensão à progressiva perfeição.
Olhamos continuamente para Jesus,
Autor e Consumador de nossa fé.
Quanto mais perto vos chegardes
de Jesus, tanto mais cheio de faltas
parecereis aos vossos olhos; porque
vossa visão será mais clara e vossas
imperfeições se verão em amplo e
vivo contraste com sua natureza per-
feita. Isto é prova de que os enganos
de Satanás perderam seu poder; que
a influência vivificante do Espírito de
Deus está a despertar-vos. ...
Quanto menos virmos em nós mes-
mos digno de estima, tanto mais ha-
vemos de ver digno de estima na in-
finita pureza e amabilidade de nosso
Salvador. ... Quanto mais a sensação
de nossa necessidade nos impelir
para Ele e para a Palavra de Deus,
tanto mais exaltada visão teremos de
seu caráter, e tanto mais plenamente
refletiremos a sua imagem.”4
Em alguns sentidos o crescimento
cristão é uma coisa estranha. Quando a
princípio fomos a Cristo, experimen-
tamos seu perdão e regeneração, não
sentimos mais “nenhuma condena-
ção”. Nosso coração foi purificado, e
resplandecemos com nova vida. Nos-
sas vestes pareciam sempre brancas

porque fomos vestidos com as vestes
da justiça de Cristo. Mas com o passar
do tempo, nos tornamos cientes de que
não temos feito tudo o que tencionáva-
mos fazer. Não temos sido tudo o que
pretendíamos ser. Temos uma cons-
ciência de imperfeições mais vívida
do que nunca. Com o passar dos anos
nos tornamos mais e mais insatisfeitos
com nós mesmos. Ao mesmo tempo,
isto pode ser devido ao nosso crescen-
te senso de pecado e do que constitui
imperfeição. Pode ser que não somos
menos puros do que anteriormente,
mas o Espírito Santo tem aberto nos-
sos olhos, refinando nosso gosto, au-
mentando nossa sensibilidade. Faltas
outrora ocultas agora estão descober-
tas. Pecados secretos despercebidos
ou não compreendidos são agora vi-
vamente sentidos. A mais clara visão
moral e espiritual detecta as deformi-
dades. O ouvido mais apurado sente
as dissonâncias internas. O gosto mais
puro expõe o que outrora era insuspei-
to. Aumenta em nós a consciência do
pecado, não porque o mal tenha estado
progredindo em nós, mas porque nos-
so amor à justiça tem se tornado mais
intenso. As fraquezas e deformidades
morais nunca nos causarão mais afli-
ção do que quando chegarmos mais
perto de Cristo. Não é o cristão mais
imperfeito que sente mais a imperfei-
ção, mas o cristão que está diariamente
se tornando mais semelhante a Cristo.
Muito de nosso discernimento do
próprio caráter é superficial e conven-
cional. Congratulamo-nos pelo que te-
mos atingido, até que somos levados
à prova e ao lugar de refinamento sob
Deus. Provas mais severas do nosso
“Prossigamos para perfeição” / 39
temperamento, coragem e paciência
revelam quão distantes estamos do
ideal; contudo todo o tempo pensáva-
mos que tínhamos conseguido muito
mais. Todavia, essa nova compreen-
são de nossa autoconfiança, de nossa
incapacidade para enfrentar a tentação
e a provação se tornam o meio de cor-
rigir nossas falhas. Encontramos cres-
cimento sob crescente consciência de
nossa pecaminosidade. Dia a dia rom-
pemos com algum conceito inferior de
moralidade para que possamos perce-
ber a mais profunda, mais plena e eter-
na justiça. Com senso mais agudo de
limitações e fracasso quando sob mais
fortes tentações, aprendemos a crescer
em sabedoria, refinamento, humilda-
de e semelhança com Cristo.
Em tempos anteriores, éramos
muito seguros de nós mesmos como
cristãos – guardávamos os mandamen-
tos conforme os compreendíamos. Ao
nos aproximarmos de Cristo, sentimos
os motivos ocultos e as intenções ego-
cêntricas que têm marcado nossa re-
ligiosidade. Todavia, diante de Deus
temos estado crescendo de percepção
em percepção, de força em força, a
marcha de um dia mais perto do lar. É
provável que a insatisfação com nossa
condição moral e espiritual em qual-
quer ponto ao longo do caminho para o
reino sejam o resultado de mais fortes
aspirações e mais desejos espirituais.
Esta é a posição bíblica sobre cresci-
mento cristão até que Cristo retorne.
Para o conhecer, e o poder da sua
ressurreição, e a comunhão dos seus
sofrimentos, conformando-me com
Ele na sua morte; para, de algum
modo, alcançar a ressurreição dentre
40 / Parousia - 2º semestre de 2008
os mortos. Não que eu o tenha já re-
cebido ou tenha já obtido a perfeição;
mas prossigo para conquistar aquilo
para o que também fui conquistado
por Cristo Jesus. Irmãos, quanto a
mim, não julgo havê-lo alcançado;
mas uma coisa faço: esquecendo-
me das coisas que para trás ficam e
avançando para as que diante de mim
estão, prossigo para o alvo, para o
prêmio da soberana vocação de Deus
em Cristo Jesus (Fp 3:10-14).
Salvação pela graça
Então, Ele me disse: A Minha graça
te basta, porque o poder se aperfei-
çoa na fraqueza. De boa vontade,
pois, mais me gloriarei nas fraque-
zas, para que sobre mim repouse o
poder de Cristo. Pelo que sinto pra-
zer nas fraquezas, nas injúrias, nas
necessidades, nas perseguições, nas
angústias, por amor de Cristo. Por-
que, quando sou fraco, então, é que
sou forte (2Co 12:9, 10).
Graça é o eterno e gratuito favor de
Deus, manifestado em favor dos fra-
cos, culpados e indignos. A graça está
inteiramente separada de cada suposi-
ção de dignidade humana e perfeição
sem pecado. A graça se encontra onde
existe a pecaminosidade humana. Su-
perabunda sobre a fraqueza humana.
Os pecadores são as únicas pessoas
com quem a graça está absolutamente
relacionada. Vivemos cada momento
pela graça e somos salvos pela ines-
gotável graça de Deus.
Devemos viver somente por Cris-
to, embora reconhecendo nossa ver-
dadeira condição pecaminosa. Salva-
ção pela graça significa ser liberto da
insensatez de implantar nosso ego no
centro com a crença de que devemos
chegar à perfeição sem pecado para
ter a certeza da salvação.
Salvação pela graça não é um pó de
“pirlimpimpim”. A obra da graça não é
algum encanto mágico onde nossa fra-
queza e indignidade termina em poder
e suficiência pessoal antes da vinda de
Cristo. A graça salvadora nos intima a
confessar nossa condição pecaminosa
até que vejamos a Cristo face a face.
O que é certo na salvação pela graça
não é que nossa vida seja magicamen-
te transformada em impecabilidade. O
que se torna evidente é que a vitória se
aperfeiçoa em nossa fraqueza.
Ninguém pode vir a mim se o
Pai, que me enviou, não o trouxer”
(Jo 6:44). Essa passagem ensina
que o pecador é salvo somente pela
graça, mas não há nada nesse texto
que tolere qualquer forma o pecado.
Todavia, porque estamos mutilados
pelo pecado, devemos sempre viver
pela graça de Deus.
Uma coisa está clara: se a graça
salvadora e transformadora de Deus
fosse retirada a qualquer momento,
mergulharíamos nas profundezas do
pecado e pereceríamos para sempre.
Mas Deus, sendo rico em misericór-
dia, por causa do grande amor com
que nos amou, e estando nós mortos
em nossos delitos, nos deu vida jun-
tamente com Cristo, – pela graça sois
salvos, e, juntamente com Ele, nos res-
suscitou, e nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus; para mos-
trar, nos séculos vindouros, a suprema
riqueza da sua graça, em bondade para
conosco, em Cristo Jesus. Porque pela
graça sois salvos, mediante a fé; e isto

não vem de vós; é dom de Deus; não
de obras, para que ninguém se glorie.
Pois somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemão preparou para que
andássemos nelas (Ef 2:4-10).
Quão absurdo é supor que ser
salvo pela graça e reconhecer a pe-
caminosidade do coração humano
significa encorajar o pecado na vida.
Aqueles que são mais sensíveis à na-
tureza do pecado interiormente são
os que procuram contínua libertação
do seu poder através da dependência
de Cristo. Há uma contínua descon-
fiança do ego e uma crescente depen-
dência do poder de Deus.
Nenhum pecado deve ter domínio
sobre nós. O pecado não é mais nosso
senhor, Cristo o é. O cristão com um
“coração perfeito” vive em um estado
de graça até a vinda de nosso Senhor,
“olhando firmemente para o Autor e
Consumador da fé, Jesus” (Hb 12:2).
Nunca desconfiamos do amor salvador
e perdoador de Deus. Com singeleza
de coração e mente entregamos cada
dia nossa vida a Ele. Toda perfeição
sem pecado está na pessoa de Cristo.
Somos perfeitos na medida em que vi-
vemos nele e nunca em nós mesmos.
Amor, o caminho mais excelente
O resumo da vida perfeita é:
Amarás o Senhor, teu Deus, de todo
o teu coração, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento. Este é
o grande e primeiro mandamento. O
segundo, semelhante a este, é: Ama-
rás o teu próximo como a ti mesmo
(Mt 22:37-39). Ouvistes que foi dito:
“Prossigamos para perfeição” / 41
Amarás o teu próximo e odiarás o teu
inimigo. Eu, porém, vos digo: amai
os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem. ... Porque, se amar-
des os que vos amam, que recompen-
sa tendes? Não fazem os publicanos
também o mesmo? ... Portanto, sede
vós perfeitos como perfeito é o vosso
Pai celeste (Mt 5:43-48).
O mandamento para ser perfeito
nesta passagem centraliza-se em nossa
capacidade de amar como Deus ama.
Para sermos capazes de amar a Deus de
todo o nosso coração e ao nosso próxi-
mo como a nós mesmos devemos ser
participantes do perfeito amor de Cris-
to. Manifestar esse amor significa parti-
lhar da vida essencial e da qualidade do
amor de Deus. Nós os que temos este
amor estamos em completa harmonia e
união com Cristo.
A fim de que todos sejam um; e como
és Tu, ó Pai, em mim e Eu em ti, tam-
bém sejam eles em nós; para que o
mundo creia que Tu me enviaste. Eu
lhes tenho transmitido a glória que me
tens dado, para que sejam um, como
Nós o somos; Eu neles, e Tu em mim,
a fim de que sejam aperfeiçoados na
unidade, para que o mundo conhe-
ça que Tu me enviaste e os amaste,
como também amaste a mim. ... Pai
justo, o mundo não te conheceu; Eu,
porém, te conheci, e também estes
compreenderam que Tu me envias-
te. Eu lhes fiz conhecer o teu nome e
ainda o farei conhecer, a fim de que o
amor com que me amaste esteja ne-
les, e Eu neles esteja” (Jo 17:21-26).
O cristão que tem este amor de
Cristo e o manifesta, tem um perfeito
42 / Parousia - 2º semestre de 2008
amor. A pessoa que vive pela justi-
ça de Cristo tem uma perfeita justi-
ça em sua vida. Aquele que possui o
fruto do Espírito é um participante
dele. Quem possui a fé de Jesus é um
participante da fé perfeita. Estas qua-
lidades podem não ser plenamente
expressas e percebidas em sua com-
pleta possibilidade, mas o amor que
temos é um perfeito amor em virtude
do Cristo que habita em nós.
Estamos plenamente comprome-
tidos com esse ideal, tendo uma de-
voção sem reservas a Cristo. Esse é
o objetivo que perseguimos ao longo
da vida. “A verdadeira santificação
significa perfeito amor, perfeita obe-
diência, perfeita conformidade com a
vontade de Deus.”5 “Os que amam a
Deus têm o seu selo na testa.”6
A pergunta não é se somos capa-
zes de amar tão perfeita e tão absolu-
tamente como Deus, mas se estamos
agora manifestando esse mesmo amor
em virtude da habitação de Cristo em
nós. Se o fazemos, participamos des-
sa mesma perfeição.
Há uma ligação de amor entre nós
e Cristo, acima e além da consciên-
cia de nossas fraquezas e de nossa in-
dignidade. Estamos certos do eterno
amor de Deus. Sabemos que o Espí-
rito Santo continuará a desenvolver o
que Deus tem posto em nós. Estamos
certos da suficiência do amor aplica-
do a nós. O eterno amor de Deus, a
eterna vigilância dos anjos, o ministé-
rio celestial de Cristo em nosso favor,
tudo nos une ao Deus vivo. No meio
de todas as tentações e provações,
das fraquezas da carne, conhecemos
e experimentamos o apoio dos braços
eternos de Deus. Não existe nada que
se ponha entre Cristo e nós.
Perfeição se refere à plenitude de
Cristo e seu amor em nossa vida. Não
pensamos nisso em termos de um sis-
tema atomizado, de tantas qualida-
des separadas a serem melhoradas e
aperfeiçoadas. Igualar perfeição com
impecabilidade é enfatizar os aspec-
tos negativos da vida cristã em vez
da plenitude que devemos usufruir
em Cristo. A questão não é ser sem
pecado, mas ter nossa vida completa
nele, cheia do amor de Deus. Certa-
mente buscaremos continuamente e
oraremos por libertação de tudo o que
é egocêntrico e pecaminoso.
Perfeição em amor significa viver
em Cristo e Cristo viver em nós. In-
terpretar perfeição como significando
“impecabilidade” tende em direção
da conformidade com normas, regras,
mandamentos. A tendência é que a
religião fique repleta de ansiedade e
um senso de culpa em cada infração
da regra. Isto pode facilmente levar à
comunicação de desprazer, desapro-
vação, rejeição daqueles que diferem
de nós e não agem exatamente como
pensamos que deveriam. Há mais pre-
ocupação com o que as pessoas devem
e não devem fazer do que com o que
elas realmente são, pessoas completas
e filhos de Deus. Ser a espécie correta
de cristão não é encarada.
Entretanto, o amor mediante o Es-
pírito Santo requer que sejamos pesso-
as genuínas e amorosas, não pessoas
perfeitas. Não rogamos simplesmente
por perfeição, mas pela plenitude de
Cristo. O amor a Cristo de todo o nos-
so coração e entendimento não brota

em realizações morais ou religiosas
isoladas. Cristo no coração significa
que estar com Ele é tudo o que nos diz
respeito. É para Ele que testemunha-
mos, não para nós mesmos e para nos-
sas realizações dentro da religião. O
amor de Cristo não enfoca o centro de
atenções em nós mesmos. O amor não
faz de nós peças de museu que atraem
as manchetes. Não estamos tentando
adaptar nossa vida a qualquer regra le-
gal. Tornamos-nos um com Cristo em
vida e em propósito. Glorificamos a
Cristo, não a nós mesmos.
A solução não é a crença de que te-
mos finalmente chegado à perfeição em
todos os requisitos de Deus de forma
que agora somos superiores e estamos
entre as pessoas que atingiram o ponto
mais alto. Nunca será demais dizer que
somente Cristo é a única e suficiente
perfeição e justiça do ser humano. O
assunto básico é o poder salvífico de
Cristo e sua justiça, não a impecabili-
dade do crente. Nossa vida está escon-
dida com Cristo em Deus. Andar com
Deus em amor é o principal.
O verdadeiro progresso rumo
à perfeição cristã é o avanço em
compreender e experimentar Jesus
Cristo. Uma norma perfeita isolada
posta diante de nós é limitada em
seu poder. Mas uma pessoa, com co-
munhão ilimitada, tal como Cristo, é
inesgotável. Não podemos encerrar
Cristo dentro de um dogma. Jesus
concretiza e individualiza o segredo
do cristianismo, renovando perpe-
tuamente nossa mente e nossa vida,
surgindo em nós em novo poder de
dia em dia, desenvolvendo novas
energias espirituais.
“Prossigamos para perfeição” / 43
A mensagem de Jesus não está
preocupada em que alcancemos a
perfeição, mas que concretizemos
seu amor em nós. Ele inicia em nos-
so coração e mente o processo que
dá vida abundante. Seu caráter revela
nossa necessidade do amor remidor
de Deus. Jesus comunica a realidade
divina porque nEle está a plenitude de
Deus. Ele mostra o que podemos fa-
zer quando Ele vive em nós. “Olhan-
do para Jesus” torna-se uma aspiração
de amor em direção do “homem per-
feito”, em direção da medida da es-
tatura da plenitude de Cristo. Nosso
progresso espiritual dá testemunho
de sua presença em nosso coração. O
ideal não é definido pela obediência a
uma lei. O ideal em Cristo é grande de-
mais para ser captado e compreendido
imediatamente. Apenas podemos per-
mitir que Cristo nos ame ao máximo.
Em nossa posse dele e sua posse de
nós, a esperança opera continuamente
em direção do ideal cristão. Jesus traz
esperança ao nosso coração, levando-
nos a estender a mão adiante do que
somos para o que finalmente seremos.
Somos salvos pela esperança.
Nossa participação do ideal não
é através da pressão de preceitos ou
teorias, mas pelo toque e o apoio de
uma pessoa. O amor de Cristo des-
perta amor em nosso coração, nos faz
partilhar seu ideal, propósito e missão
para salvar os perdidos. Amando a
Cristo, participamos do seu triunfo.
Esse é o penhor divino de trans-
formação e restauração final àque-
la vida perfeita para a qual Ele nos
criou. Essa esperança de nos tornar-
mos semelhantes a Ele persiste em
44 / Parousia - 2º semestre de 2008
nosso coração, inspira nossa vida e
anima nosso espírito. Em nossa fra-
queza estamos aliados à sua força.
Embora vejamos como em espelho,
obscuramente, temos um claro conhe-
cimento de perfeição nele. Em nossa
insegurança, estamos unidos ao seu
amor. Aguardar e buscar a supremacia
de Cristo e semelhança com Ele está
entre os mais excelentes e mais ins-
pirados exercícios e expectativas que
podemos conhecer. Essa é a certeza,
não em nós e de nós mesmos, mas no
evangelho do soberano amor que veio
governar nosso coração e vida.
O amor a Deus deve ser um prin-
cípio vivo, subordinando cada ato,
palavra e pensamento. ... então nos
será natural buscar pureza e santi-
dade, evitar o espírito e exemplo do
mundo e procurar beneficiar todos
os que nos rodeiam, como é para os
anjos da glória executar a missão de
amor a eles designada.7
Um dos inimigos da vida cristã
é manter sob vigilância o próprio eu
sem andar com Deus. Muito freqüen-
temente os perfeccionistas religiosos
vivem como um exemplar de expo-
sição em uma vitrine de loja. Nessa
abordagem é mais fácil sacrificar-se no
altar do extremismo religioso do que
amar a Deus e amar aos não-amáveis.
Precisamos enfrentar com toda fran-
queza o perigo de tornar a “perfeição”
um processo egocêntrico, algo a ser
atingido por ardente esforço e rígida
concentração. Por esse método você
pode granjear a atenção e admiração
pelos seus esforços. Mas onde está o
amor a Deus e ao ser humano? Amar a
Deus e ao próximo não atrai a atenção
para nós mesmos. Calcular, analisar,
julgar os próprios erros ou de outros,
nunca nos leva para além de nós mes-
mos. Somente contemplando a Cristo
somos “transformados, de glória em
glória, na sua própria imagem, como
pelo Senhor, o Espírito” (2Co 3:18).
A conformidade com uma nor-
ma perfeita não satisfaz o coração
de Deus ou o de nós mesmos. Como
pais, isso é verdade em relação aos
nossos filhos: desejamos mais do
que conformidade com as normas de
casa. Queremos a lealdade, o amor e
a devoção de nossos filhos e filhas.
Nada mais satisfará. Isso é o que
Deus quer de seus filhos.
A verdadeira santificação liga os cren-
tes a Cristo e uns aos outros pelos la-
ços de terna simpatia. Esta união faz
fluir continuamente no coração fartas
correntes de amor como o de Cristo,
as quais refluem novamente em amor
mútuo. As qualidades essenciais a
todos são as que assinalavam a in-
tegridade do caráter de Cristo – seu
amor, sua paciência, abnegação e
bondade. ... Os cristãos amam os que
os cercam como pessoas preciosas
por quem Cristo morreu. Não há tal
coisa como seja um cristão destituído
de amor; pois “Deus é amor”.8
Um “coração perfeito” ama ao
Senhor no máximo de sua capaci-
dade e percepção. O amor é a nossa
resposta total a Deus e ao homem.
Nossa é a “fé que atua pelo amor”
(Gl 5:6). Um coração imperfeito é
um coração dividido, dividido em
seu amor e lealdade.

É dito sobre Enoque que ele “an-
dou com Deus e já não era, porque
Deus o tomou para Si” (Gn 5:24).
Enoque era perfeito em seu relacio-
namento com Deus. Deus o trasladou
para o Céu sem ver a morte porque
ele estava preparado para a compa-
nhia dos seres perfeitos. Nada é dito
de sua impecabilidade. Ele andava
com Deus em amor. Isso é perfeição
bíblica. Totalmente entregue a Deus,
o verdadeiro cristão está absorto em
Cristo e não obcecado consigo mes-
mo em seus esforços para atingir a
impecabilidade.
É impossível refletir a imagem de Cris-
to a menos que este amor de origem
celeste esteja em nosso coração. Nin-
guém cruzará os portais da cidade de
Deus, caso não reflita esse atributo.9
Vindo, porém, uma viúva pobre, de-
positou duas pequenas moedas, cor-
respondentes a um quadrante. E, cha-
mando os Seus discípulos, disse-lhes:
Em verdade vos digo que esta viúva
pobre depositou no gazofilácio mais
do que o fizeram todos os ofertantes.
Porque todos eles ofertaram do que
lhes sobrava; ela, porém, da sua po-
breza deu tudo quanto possuía, todo
o seu sustento (Mc 12:42-44).
Cristo elogiou essa viúva, não
segundo a norma de perfeição sem
“Prossigamos para perfeição” / 45
pecado, mas porque ela havia dado
tudo o que possuía com um “coração
perfeito”. Nem Deus exigiria mais
do que isso. Ao ela fazer tudo de co-
ração e dar tudo o que possuía, fez
uma obra perfeita.
O ponto essencial é a atitude. O
crente não leva a Deus uma natureza
pecaminosa completamente erradica-
da, mas pode levar um amor e devoção
a Cristo e sua justiça que nunca pode
ser satisfeito com menos. Se nós como
cristãos levamos tal resposta de coração,
então Deus aceita e considera o que re-
almente tencionamos e desejamos como
se fosse assim a realidade, e na sua vin-
da Ele assim o fará. Não somos de fato
sem pecado, mas completos na fé que
opera por amor no melhor de nossa ca-
pacidade. Somos um com Deus.
Perfeição bíblica significa que que-
remos a Cristo, que amamos a Cristo,
que usufruímos de Cristo. Significa an-
dar com Deus como Enoque andou, de
forma que nunca estamos sozinhos em
nossa vida. Essa é o objetivo supremo
e crucial em nossa vida. Quando o Es-
pírito Santo inunda nossa vida com o
amor de Deus de tal maneira que man-
temos comunhão diária com Cristo e
achamos impossível negá-lo, de sorte
que nossa vida é derramada em com-
paixão pelos perdidos, realmente não
existe mais nada a ser feito.
Referências
1
Publicado originalmente em Edward Igreja, 8:86.
Heppenstall, “Let Us Go On to Perfection”, 3
Idem, Mensagens Escolhidas, 1:337.
em Herbert E. Douglass Edward Heppenstall, 4
Idem, Caminho a Cristo, 64, 65.
Hans K. LaRondelle e C. Mervyn Maxwell, 5
Idem, Atos dos Apóstolos, 565.
Perfection: The Impossible Possibility (Nash- 6
Idem, Filhos e Filhas de Deus, 51.
ville, TN: Southern Publishing Association, 7
Idem, Review and Herald, 23 de outu-
1975), 57-88. Traduzido do original em in- bro de 1888.
glês por Francisco Alves de Pontes. 8
Idem, Filhos e Filhas de Deus, 102.
2
Ellen G. White, Testemunhos Para a 9
Ibid., 148.

O que Deus requer?: uma análise
crítica da teologia da ‘última geração’
Roy Adams, Ph.D
Editor-associado da Adventist Review
Resumo: O presente artigo analisa
criticamente a teologia da “última ge-
ração”, segundo a qual Cristo voltará
apenas quando o povo de Deus alcançar
a condição de perfeição sem pecado.
O autor argumenta que Ellen G. White
entendia “perfeição” não como a vitória
sobre atos pecaminosos específicos,
mas como amor abnegado, serviço em
favor de outros e maturidade cristã. As
Escrituras, por sua vez, mostram que
Deus exigiu das gerações anteriores
o mesmo elevado nível de santifica-
ção que exigirá da última geração.
Abstract: The present article criticaly
analyzes the “last generation” theology,
according to which Christ will come only
when God’s people attain a condition of
absolute perfection or sinlessness. The
author argues that Ellen G. White un-
derstood “perfection” not as the victory
over specific sinful acts, but as abnegated
love, service in behalf of others, and
Christian maturity. Sciptures, by its way,
shows God required of previous genera-
tions the same high level of santification
He required from the last generation.
Introdução
Em Apocalipse 14, João retrata
os 144 mil em pé com Jesus, sobre o
O que Deus requer? / 47
monte Sião.1 Eles “não se macularam
com mulheres, porque são castos” (v.
4).2 Os 144 mil representam as “pri-
mícias para Deus e para o Cordeiro,
e não se achou mentira na sua boca;
não têm mácula” (v. 4, 5).
Qual o significado dessa passa-
gem? Porventura, Deus requer da ge-
ração final de crentes um padrão ou
qualidade de justiça não esperada das
gerações anteriores? Quando chega-
rem ao Céu, os membros da última
geração da Terra serão capazes de
reivindicar, na presença dos remidos
das gerações anteriores, que sua justi-
ça era de uma qualidade mais elevada
que a dos demais? Essas são as per-
guntas com que nos defrontamos.
Perfeição absoluta
Para M. L. Andreasen3 e aqueles
que seguem sua compreensão, a res-
posta a essas indagações é um deci-
dido “Sim”. Uma das principais pre-
ocupações subjacentes de Andreasen,
em sua abordagem à doutrina do san-
tuário, era enfatizar a necessidade de
“perfeição absoluta” por parte da ge-
ração final de cristãos. A própria vin-
dicação de Deus repousa sobre essa
conquista, afirmava Andreasen. Por
meio da ministração final de Cristo no
48 / Parousia - 2º semestre de 2008
santuário celestial, Deus demonstrará
que a perfeição atingida por Cristo
não era única, mas pode ser repetida
nos santos do tempo do fim.4
No desenvolvimento de sua posição
sobre esse tema, Andreasen chamava a
atenção para Filipenses 3:12, 15. No
verso 12, Paulo indicou que ele ainda
não havia obtido a perfeição: “Não que
eu ... tenha já obtido a perfeição; mas
prossigo.” No verso 15, porém, ele rei-
vindicou perfeição para si mesmo e ou-
tros: “Todos, pois, que somos perfeitos,
tenhamos este sentimento”.
Ao explicar essa aparente contra-
dição, Andreasen argumentou que a
perfeição mencionada no verso 15 é
uma “perfeição relativa”. Essa es-
pécie de perfeição foi atingida por
Paulo e os crentes de seus dias, mas
eles não atingiram a “perfeição ab-
soluta” do verso 12.
“Mas ninguém jamais atingirá
esse estágio [de perfeição absoluta]?”,
perguntava Andreasen. “Cremos que
sim”, respondia ele, dirigindo a aten-
ção dos leitores para a descrição dos
144 mil de Apocalipse 14:4, 5.5 Se-
gundo ele, a segunda vinda de Jesus
não ocorrerá até que esse nível de
perfeição tenha sido atingido pela úl-
tima geração.6 Essa justiça, afirmava
Andreasen, é produzida em relaciona-
mento com a purificação do santuário,
a fase final da expiação realizada por
Cristo. Esse é um entendimento de
justiça “distintamente adventista”.7
Robert J. Wieland, concordando
com Andreasen, afirma que em sua
pregação dessa espécie de justiça, A.
T. Jones e E. J. Waggoner foram além
de Lutero. “Eles construíram sobre
esse fundamento [lançado pelos re-
formadores] um grandioso edifício de
verdade que é único e distintamente
adventista do sétimo dia.”8
“Não que o Senhor tenha proibido
gerações anteriores de atingir ‘a me-
dida da estatura da plenitude de Cris-
to’ [Ef 4:13]” observa Wieland, “mas
simplesmente nenhuma geração ante-
rior de fato atingiu a condição postu-
lada por Apocalipse para a esposa de
Cristo – ‘cuja esposa a si mesma já se
ataviou’ (Ap 19:7).”9
Embora os defensores da perfei-
ção sem pecado possam se afastar
assustados pela expressão “perfeição
absoluta”, o conceito que eles susten-
tam a respeito da perfeição é virtual-
mente idêntico àquele mantido por M.
L. Andreasen e A. F. Ballenger:
Deus não pode permitir que o pecador
entre no Céu se mesmo o mais leve re-
síduo de pecado manchar seu caráter,
porque a admissão de até mesmo uma
porção do tamanho de uma pequenina
semente cresceria até que novamente
contaminasse o Universo.10
É óbvio que essa declaração é cor-
reta se estivermos falando de pecado
como pesha′ (rebelião, desafio, intransi-
gência, sacrilégio, revolta, independên-
cia de Deus, transgressão voluntária)
ou sobre pecado como remiyyah (frau-
de, engano, duplicidade). Mas quando
compreendemos pecado também como
chatta’ah (errar o alvo) ou como ‘awon
(distorção moral), a declaração de Wie-
land torna-se imediatamente destituída
de sentido e ilusória.
A mensagem de 1888, segundo es-
ses adventistas, enfocava esse exclu-

sivo conceito de justiça, uma ênfase
completamente nova, desconhecida da
teologia anterior – “uma singular nutri-
ção espiritual que leva à ‘obediência de
todos os mandamentos de Deus’”.11 A
mensagem de 1888, segundo Robert J.
Wieland e Donald Short,
não foi meramente uma nova ênfase
nas doutrinas de Martinho Lutero e
João Wesley, nem mesmo dos adven-
tistas pioneiros ... [Antes] foi o “iní-
cio” de um conceito mais maduro do
“evangelho eterno” [Ap 14:6] do que
havia sido claramente percebido por
qualquer geração anterior.12
Enquanto lia detidamente centenas
de páginas dos escritos desses irmãos,
eu continuamente indagava: “O que
essas pessoas tanto procuram? O que
esperam que a igreja faça?” Reduzida à
sua essência, a idéia deles é que, assim
como Jesus viveu, em carne humana
pecaminosa, uma vida sem pecado de
perfeição absoluta, assim devemos nós
– por meio de sua expiação no santuário
celestial – ser absolutamente perfeitos.
Somente quando a igreja atingir essa
condição, Jesus virá. Essa, sustentam
eles, foi a mensagem de 1888. Podemos
deixar de pecar. Podemos ser perfeitos.
Essa é a exigência de Deus para a gera-
ção final de crentes.
A posição de Ellen G. White
Como sabemos, a abordagem dos
defensores da perfeição absoluta e sem
pecado baseia-se quase que exclusiva-
mente nos escritos de Ellen G. White.
Devemos, portanto, necessariamente,
tratar brevemente a maneira como ela
O que Deus requer? / 49
lidou com esse assunto. Todavia, não
tentaremos aqui uma discussão integral
de sua posição, mas é nosso propósito
descobrir se Deus exige de nós, hoje,
uma norma espiritual mais elevada
que a das gerações anteriores.
George R. Knight, na obra The
Pharisee’s Guide to Perfect Holiness
[O Guia do Fariseu para a Perfeita
Santidade], oferece uma importante
contribuição à Igreja, em sua cuida-
dosa busca por uma resolução para as
declarações aparentemente conflitan-
tes de Ellen G. White sobre perfeição
e vida sem pecado. A abordagem de
Knight não é idêntica à do presente
artigo, mas as duas obviamente estão
relacionadas. Trataremos, portanto,
brevemente de alguns dos pontos que
ele desenvolveu para depois apresen-
tar nossa própria exposição.
George R. Knight inicia admitin-
do ousadamente que Ellen G. White
apoiou a idéia de perfeição de caráter.
Ela o fez, afirma ele, não meramente
em relação à forense justificação pela
fé (revestidos da perfeição imputada
de Cristo), mas também em termos do
“que Deus faz em nós através do po-
der dinâmico do Espírito Santo”.13 Em
apoio desse ponto é apresentada uma
lista de declarações de Ellen G. Whi-
te, das quais as seguintes são repre-
sentativas: “O Senhor requer perfei-
ção de sua família redimida. Ele exige
perfeição na formação do caráter.”14
“Devemos cultivar cada faculdade ao
mais elevado grau de perfeição [...]
De todos é requerido perfeição moral.
Nunca devemos abaixar a norma de
justiça com o fim de acomodar à prá-
tica do mal, tendências herdadas ou
50 / Parousia - 2º semestre de 2008
cultivadas.”15 Ellen G. White chega
a ponto de afirmar que “imperfeição
de caráter é pecado”.16 Knight tam-
bém chama a atenção para a ênfase de
Ellen G. White sobre nos tornarmos
semelhantes a Cristo no caráter:
A própria imagem de Deus tem de ser
reproduzida na humanidade. A honra
de Deus, a honra de Cristo, acha-se
envolvida no aperfeiçoamento do ca-
ráter de Seu povo.17
Essas declarações são enfáticas,
e há outras semelhantes, mas Knight
observa que há também declarações
que servem de equilíbrio.
[Cristo] é um perfeito e santo exem-
plo, dado para que o imitemos. Não
podemos igualar o modelo, mas não
seremos aprovados por Deus se não
o copiarmos e, segundo a capacidade
que Deus tem dado, assemelhá-lo.18
Ela ainda escreveu:
Jamais podemos igualar o modelo;
mas podemos imitá-lo e nos asse-
melharmos a Ele segundo a nossa
capacidade.19
“Em outra ocasião”, disse Knight,
“ela afirmou de forma explícita que
‘ninguém é perfeito [no pleno senti-
do] senão Jesus’”.20
Há muitos outros escritos de Ellen
G. White que apresentam o mesmo
conceito. Alguns poderiam desejar
que ela houvesse tratado do assun-
to de forma mais sistemática. Mas
embora essa abordagem houvesse
sido útil para esclarecer o que Deus
requer de nós, em realidade seria im-
possível para ela falar ou escrever
com a espécie de precisão matemáti-
ca que esperamos. Ninguém que es-
creve ou fala extensamente consegue
fazer algo assim, pois sempre haverá
aparentes contradições.
A respeito desse tema, estou con-
vencido de que freqüentemente Ellen
G. White haja sido mal compreendida
devido à falta de atenção suficiente
ao contexto histórico no qual ela es-
creveu e aos assuntos específicos que
ela estava tratando. Um exemplo ilus-
tra essa situação. Certa vez, Ellen G.
White escreveu:
Ninguém se engane com a crença de
que pode tornar-se santo enquanto
voluntariamente transgride um dos
mandamentos de Deus. O cometer o
pecado conhecido faz silenciar a voz
testemunhadora do Espírito e separa
a alma de Deus.21
Alguns imediatamente tirariam
essa declaração de seu contexto his-
tórico-teológico, fazendo-a servir à
uma agenda perfeccionista e usando-a
contra seus irmãos e irmãs.
Mas o leitor cuidadoso lembrará
que Ellen G. White não estava escre-
vendo em um vácuo. Ela não estava
usando palavras que se aplicam igual
e indiscriminadamente a todos, seja
dentro ou fora da Igreja Adventista.
Uma análise mais detida do contexto
mostrará que ela estava escrevendo
no contexto histórico das décadas de
1880 e 1890, quando uma espécie
de “santificação ... ora adquire pree-
minência no mundo religioso”. Esse
era um tipo de santificação caracte-
rizado por um desrespeito pela lei de

Deus. “Seus defensores ensinam que
santificação é obra instantânea, pela
qual, mediante a fé apenas, alcan-
çam perfeita santidade. ‘Crede tão-
somente’, dizem.” “Nenhum outro
esforço” é exigido. Os crentes estão
“livres da obrigação de guardar os
mandamentos.”22
Essa é a situação que suscitou as ob-
servações de Ellen G. White em relação
à santidade. Ela se referiu a essa filoso-
fia como uma “sedutora doutrina de fé
sem obras”. E acrescenta: “Ninguém se
engane ... de que pode tornar-se santo
enquanto voluntariamente transgride
um dos mandamentos de Deus.”23 Dis-
torcer essa declaração e usá-la contra
os adventistas, que crêem que os Dez
Mandamentos podem ser obedecidos
pela graça de Deus, é inverter sua ad-
moestação. Essa atitude pode ser qua-
lificada como inapropriada, maligna e,
talvez, até cruel. Ao forçar a declaração
para um contexto artificial, a expressão
“enquanto voluntariamente transgri-
de um dos mandamentos de Deus” é
removida da especificidade dos Dez
Mandamentos e lhe é dada uma uni-
versalidade que produziria sentimentos
de desespero e culpa sobre aqueles que
procuram obedecê-los.
Há, talvez, um sentido em que
poderíamos dizer que a declaração
se aplica a todos nós. Mas, antes de
fazermos qualquer aplicação pesso-
al, é de relevância fundamental saber
quem era o seu alvo primário e qual
era a questão primária. Ao fazermos
isso, lembrando da falsa teoria de san-
tificação que ela estava abordando,
estaremos em melhores condições de
compreender a seguinte declaração,
que aparece no mesmo contexto:
O que Deus requer? / 51
E a alegação de estarem sem peca-
do é em si mesma evidência de que
aquele que a alimenta está longe de
ser santo. É porque não tem nenhuma
concepção verdadeira da infinita pu-
reza e santidade de Deus.24
Depois de considerar devidamente
o contexto dessa declaração, é possí-
vel aplicá-la de duas maneiras. Em
outras palavras, se aplicaria primeiro
àqueles antinomianos do século 19 e,
em segundo lugar, aos perfeccionistas
de nosso próprio tempo. O exemplo
anterior foi mencionado devido à ten-
dência de alguns em simplesmente ig-
norar declarações relevantes de Ellen
G. White e tirar outras de seu devido
contexto. Sempre que encontramos
declarações aparentemente conflitan-
tes nos escritos do Espírito de Profecia,
devemos considerá-las como um sinal
para sermos especialmente vigilantes,
e analisarmos mais cuidadosamente os
textos em questão.
Depois de estudar o assunto, Ge-
orge R. Knight concluiu que a pre-
ocupação fundamental de Ellen G.
White a respeito da perfeição não es-
tava relacionada aos numerosos atos
comportamentais específicos, mas
“com o grande princípio motivador
do amor que molda e transforma” as
tendências de nossa vida “por meio
da graça de Deus”.25 Essa conclusão
encontra base nos escritos de Ellen G.
White, pois ela afirma que “o caráter
se revela, não por boas ou más ações
ocasionais, mas pela tendência das
palavras e atos costumeiros”.26
Todas as aparentes contradições
de Ellen G. White sobre esse assunto
não serão plenamente solucionadas
52 / Parousia - 2º semestre de 2008
apenas pelos estudos de George R.
Knight ou de qualquer outra pessoa.
Algumas dificuldades permanecerão.
Apesar disso, é necessário lembrar
que supostas contradições represen-
tam a maneira como Deus se comu-
nica com diferentes personalidades e
necessidades de seus diversos filhos.
Ann Burke declara:
É lamentável que, por causa de nos-
so temperamento, crentes demasia-
do conscienciosos freqüentemente
isolem declarações fortes provavel-
mente destinadas a cristãos descui-
dados [os santificados antinomianos
do tempo da sra. White é um bom
exemplo]. Eles açoitam a si mesmos
com essas declarações, enquanto que
os descuidados membros da igreja
encontram falsa segurança naquelas
[declarações] que, sem dúvida, visa-
vam confortar aqueles que possuíam
uma personalidade extremamente
sensível pelo senso de culpa.27
Esses conceitos a respeito dos requi-
sitos divinos para o povo de Deus, con-
forme refletidos nos escritos de Ellen
G. White, têm implicações excessiva-
mente práticas para cada cristão adven-
tista. Alguém pode ficar extremamente
angustiado e desanimado se seguir uma
leitura unilateral da Bíblia ou do Espíri-
to de Profecia. É como ler um livro mé-
dico e sentir-se como se tivesse todos
os sintomas descritos nele. Portanto, a
busca por uma abordagem equilibrada
tem o objetivo de vencer uma discussão
teórica. Antes, é de grande importância
para nosso bem-estar espiritual e psico-
lógico, a fim de possuirmos uma com-
preensão correta do que Deus tem feito
por nós e o que Ele espera de nós.
As pessoas que mais admiro – seja
dentro ou fora da Igreja Adventista e so-
bre as quais inconscientemente penso:
“Eu gostaria de ser como ele ou ela” –
são aquelas que não são obcecadas com
o assunto da perfeição ou impecabili-
dade. Ao contrário, inconscientemente
elas vivem o que vejo como verdadei-
ros representantes da vida de Jesus. Sua
atenção, sua amabilidade, seu senso de
humor e sua bondade prática me atraem.
Sinto-me confortável em sua presença.
Nunca sou constrangido ou humilhado
por elas. Essas são as pessoas que me
mostram o que significa ser um cristão.
Creio que elas se enquadram nesta bela
descrição de perfeição:
O amor é o fundamento da piedade...
Quando o eu está imerso em Cristo, o
amor brota espontaneamente. A per-
feição de caráter do cristão é alcan-
çada quando o impulso de auxiliar
e abençoar a outros brotar constan-
temente do íntimo - quando a luz do
Céu encher o coração e for revelada
no semblante.28
Creio que seja essa a espécie de mi-
nistério encarnacional, a espécie de sim-
patia espontânea, que Deus procura.
A declaração sobre o
“caráter de Cristo”
Esta seção sobre os conceitos de
Ellen G. White não estará completa
sem uma avaliação de um texto fre-
qüentemente citado de Parábolas de
Jesus que se refere ao caráter de Cris-
to sendo perfeitamente reproduzido
em seu povo antes da sua vinda. Há
algum tempo, depois de ouvir durante

anos essa citação sendo utilizada em
acaloradas discussões sobre perfeição
ou citada de forma equilibrada por
aqueles que a compreendiam de certo
modo, decidi estudá-la dentro do seu
próprio contexto. Publiquei um edito-
rial na Adventist Review apresentando
minhas conclusões. Abaixo segue a
declaração de Ellen G. White e o edi-
torial ligeiramente adaptado:
Cristo aguarda com fremente desejo
a manifestação de si mesmo em sua
igreja. Quando o caráter de Cristo
se reproduzir perfeitamente em seu
povo, então virá para reclamá-los
como seus.29
Essa declaração, um texto-chave
dos adventistas que defendem a abso-
luta e impecável perfeição do povo de
Deus nos últimos dias antes que Jesus
possa vir, é uma das mais mal-compre-
endidas nos escritos de Ellen G. White.
A compreensão popular dessa declara-
ção cria o retrato de uma igreja voltada
interiormente para si mesma em perpé-
tua e absorvente introspecção e autofla-
gelação, lutando para atingir a perfeita
reprodução do caráter de Cristo para
que Jesus possa vir. Mas o que a sra.
White realmente estava dizendo?
A melhor maneira de compreen-
der uma declaração cujo autor não
mais está vivo é examiná-la dentro do
contexto. Felizmente, a citação acima
possui um amplo contexto a ser ana-
lisado. O capítulo em que ela ocorre
trata da parábola da semente (ver Mc
4:26-29), que a Sra. White aplica aos
processos de crescimento e produção
de frutos na vida cristã.
O que Deus requer? / 53
Examinando todo o capítulo,
percebe-se que há um movimento de
semeadura ao crescimento e à colhei-
ta – e então repete-se o mesmo ciclo.
Esse movimento nem sempre pode ser
percebido facilmente, e deve-se pres-
tar atenção. Em alguns momentos,
ela fala sobre o crescimento dos pró-
prios cristãos e a produção de frutos
em suas vidas. Em outros momentos,
fala sobre aqueles em cujos corações
é plantada a semente do evangelho, e
cujas vidas devem produzir frutos.
No entanto, o crescimento e a pro-
dução de frutos sempre são realizados
por Deus. Ellen G. White declara:
A planta cresce recebendo o que
Deus provê para sustentar-lhe a vida.
Aprofunda as raízes no solo. Absor-
ve o sol, o orvalho e a chuva. Áureas
propriedades vitalizantes do ar. As-
sim deve crescer o cristão, cooperan-
do com os agentes divinos.30
Essa é uma sublime declaração so-
bre depender do Senhor. A planta não
se preocupa nem se aflige por seu cres-
cimento. De forma semelhante, nós
também não deveríamos nos afligir.
Nos últimos seis parágrafos do
capítulo – a própria seção em que
aparece a passagem crucial – a ên-
fase primária volta-se para a neces-
sidade de olharmos para fora de nós
mesmos. O propósito da reprodução
do caráter de Cristo em nós, diz a
sra. White, é “para que [Cristo] se
possa reproduzir em outros. A planta
não germina, não cresce, nem pro-
duz frutos para si mesma”. Seme-
lhantemente, o cristão existe “para
a salvação de outros. Na vida que
se centraliza no eu não pode haver
crescimento nem frutificação. Se
54 / Parousia - 2º semestre de 2008
aceitastes a Cristo como Salvador
pessoal, deveis esquecer-vos e pro-
curar auxiliar a outros.”31
Nesse chamado para o ministério
total e altruísta em favor de outros,
encontra-se a chave que desvenda
o significado do trecho que estamos
analisando. Em uma declaração virtu-
almente paralela a essa, ela diz:
Recebendo o Espírito de Cristo - o
espírito do amor abnegado e do sa-
crifício por outrem - crescereis e pro-
duzireis fruto. As graças do Espírito
amadurecerão em vosso caráter. Vos-
sa fé aumentará; vossas convicções
aprofundar-se-ão, vosso amor será
mais perfeito. Mais e mais refletireis
a semelhança de Cristo em tudo que
é puro, nobre e amável.32
E quais são esses “frutos”, essas
“graças do Espírito” que amadurece-
rão em nosso caráter? Aqueles des-
critos por Paulo em Gálatas 5:22, 23,
mencionados por Ellen G. White:
“amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fé, mansidão,
temperança.” Quando esses “frutos”
amadurecerem plenamente, Cristo,
o lavrador celestial, imediatamente
lança a foice, diz ela, “porque está
chegada a ceifa”.33
Então, segue-se imediatamente a
principal declaração que estamos es-
tudando – a sra. White repete, em di-
ferentes palavras, o amadurecimento
e processo de produção de frutos que
já havia descrito. Claramente o pen-
samento é o mesmo, e as duas decla-
rações são partes de um todo.
Portanto, pode-se concluir que
a reprodução do “caráter de Cristo”
em nós é equivalente ao nosso rece-
bimento do “Espírito de Cristo”. E “a
manifestação de [Cristo] em sua igre-
ja é equivalente ao desenvolvimento
em nós do Espírito do amor abnega-
do e do sacrifício por outrem”. Des-
sa forma, “refletiremos a semelhança
de Cristo em tudo que é puro, nobre
e amável”. Quando isso ocorrer em
nós, e reagir em cadeia por meio de
nós para milhões de pessoas ao redor
do mundo, a ceifa estará madura, e
Jesus virá ceifá-la.
Portanto, a ênfase na declaração de
Parábolas de Jesus está no ministério
encarnacional em favor de outros – um
ministério que é amoroso, compassi-
vo e abnegado. Não há aqui nenhum
enfoque sobre perfeição sem pecado.
“O caráter de Cristo” é o “Espírito do
amor abnegado e do sacrifício por ou-
trem”. Não somos capazes de manipu-
lar humanamente o tempo da ceifa.
Ainda que o homem empregue seus
esforços até ao limite extremo, pre-
cisará, entretanto, depender daquele
que ligou o semear e o colher pelos
maravilhosos elos de sua própria
Onipotência.34
A única maneira de apressar a vin-
da do Senhor é por meio do ministério
encarnacional, de serviço amorável
em favor de outros.
Baseados na íntima conexão entre
as duas declarações mais importantes
desta seção, podemos agora reformu-
lar a primeira da seguinte maneira:
Cristo aguarda com fremente desejo
a manifestação do Espírito de Cris-
to em sua igreja. Quando o Espírito

do amor abnegado e do sacrifício por
outrem estiver plenamente amadu-
recido no caráter do seu povo, então
virá para reclamá-los como seus.35
O editorial analisou o contexto
imediato das declarações de Ellen G.
White em Parábolas de Jesus. Esta-
va além do objetivo do texto compa-
rar a citação com outros escritos da
sra. White. Mas agora apresentare-
mos mais dois textos que claramente
confirmam as conclusões já obtidas.
Reflita nelas cuidadosamente, porque
elas esclarecem o que Deus requer
hoje de seu povo. Não pense que elas
são de relevância secundária. Ao con-
trário, atingem o próprio âmago do
evangelho e do que significa ser cris-
tão. Essas admoestações da sra. Whi-
te requerem amabilidade, humildade,
amor abnegado. Essas são qualidades
que estão além da capacidade huma-
na. Ellen G. White afirma:
Abnegação, o princípio do reino de
Deus, é o princípio que Satanás odeia;
ele nega sua própria existência [...]
Para refutar a alegação de Satanás está
a obra de Cristo e de todos os que le-
vam o seu nome. Foi para dar com sua
própria vida um exemplo de abnega-
ção, que Jesus veio em forma humana.
Todos os que aceitam este princípio de-
vem ser coobreiros seus e demonstrar
na vida prática esse princípio.36
Ela acrescenta:
Se nos humilhássemos diante de Deus,
e fôssemos bondosos e corteses e
compassivos e piedosos, haveria uma
centena de conversões à verdade onde
agora só existe uma. Mas, embora
O que Deus requer? / 55
professando ser convertidos, carre-
gamos conosco um fardo de egoísmo
que consideramos demasiado precioso
para ser renunciado. É nosso privilé-
gio lançar esse fardo aos pés de Jesus
e em seu lugar assumir o caráter e se-
melhança de Cristo. O Salvador está
esperando que façamos isto.37
O ensino das Escrituras
Antes de prosseguir o estudo, é
necessário enfatizar um aspecto me-
todológico da mais elevada impor-
tância. Precisamos compreender cla-
ramente que tudo que Ellen G. White
diz sobre vida sem pecado, perfeição
ou qualquer outro assunto, deve ser
compreendido – segundo ela mesma
– à luz das Escrituras. Isso significa
que cada verdade fundamental em
seus escritos deve ser demonstrada
pelas Escrituras. “Nossa atitude e
crença têm por base a Bíblia”, disse
ela. “E nunca queremos que alma ne-
nhuma faça prevalecer os Testemu-
nhos sobre a Bíblia”.38
Em outras palavras, se qualquer
ponto de nossa fé não pode ser con-
firmado com base apenas nas Escri-
turas, então não pode ser aceito. Em
The Pharisee’s Guide to Perfect Ho-
liness, George R. Knight mostra que
a exigência de absoluta perfeição sem
pecado (sustentada por Andreasen e
outros hoje) não possui base bíblica
ou dos escritos de Ellen G. White.39
Diferente qualidade de justiça?
À luz do que foi discutido até aqui,
temos condições de retornar à questão
inicial – se Deus requer uma diferente
norma ou qualidade de justiça da últi-
56 / Parousia - 2º semestre de 2008
ma geração de cristãos, norma que está
acima e além daquela exigida das ge-
rações anteriores. Examinemos mais
detidamente o texto básico usado para
sustentar a idéia da absoluta perfeição
sem pecado de um remanescente final:
“E não se achou mentira na sua boca;
não têm mácula” (Ap 14:5). Os dois
termos-chaves do versículo, obvia-
mente, são mentira e mácula.
Não se achou mentira (em grego,
pseudos ou, segundo alguns manuscri-
tos, dolos) refere-se a uma mentira ou
falsidade. A oposição entre verdade e
mentira é um tema corrente ao longo
das Escrituras. O salmista se referiu
àqueles que “na mentira se compra-
zem; de boca bendizem, porém no in-
terior maldizem” (Sl 62:4). “Ninguém
que pratica engano habitará em minha
casa”, disse o Senhor por intermédio
de Davi. “O que profere mentiras não
permanecerá ante os meus olhos” (Sl
101:7). Isaías, tratando do âmago da en-
fermidade espiritual de Israel, mencio-
nou mãos “contaminadas de sangue”,
“dedos, [maculados] de iniqüidade” e
“lábios [que] falam mentiras” (Is 59:3).
Em uma declaração similar àquela de
Apocalipse 14:5, o profeta Sofonias de-
clarou: “Os restantes [ou remanescente]
de Israel não cometerão iniqüidade, nem
proferirão mentira, na sua boca não se
achará língua enganosa” (Sf 3:13). Es-
sas declarações – e inúmeras outras se-
melhantes – eram dirigidas ao povo de
Deus no Antigo Testamento, e, portanto,
representavam as expectativas de Deus
em relação a gerações passadas.
Como já mencionado, a palavra
grega pseudos (mentira, falsidade)
é o oposto de aletheia (verdade) e
caracteriza o diabo e todos os que o
seguem. Jesus expressou esse concei-
to aos líderes judeus que buscavam
assassiná-lo.
Vós sois do diabo, que é vosso pai
[...] Ele foi homicida desde o prin-
cípio e jamais se firmou na verdade,
porque nele não há verdade. Quando
ele profere mentira, fala do que lhe é
próprio, porque é mentiroso e pai da
mentira (Jo 8:44).
Não é de admirar, portanto, que o
povo remanescente de Deus seja des-
crito como não tendo pseudos, nenhu-
ma mentira em sua boca. São compro-
metidas com a verdade, recusando-se
a participar do engano universal que
ocorreria nos últimos dias, em que
“homens perversos e impostores irão
de mal a pior, enganando e sendo enga-
nados” (2Tm 3:13). Em contraste com
tão generalizada falsidade e engano, o
povo de Deus traria as características
daquele que declarou: “Eu sou o cami-
nho, e a verdade, e a vida” (Jo 14:6).
A respeito deles é dito: “Não se achou
mentira na sua boca” (Ap 14:5).
Portanto, como podemos alegar
que essa característica pertence apenas
à geração final de cristãos? Isso não fa-
ria qualquer sentido. Quando Jesus viu
Natanael, disse: “Eis um verdadeiro
israelita, em quem não há dolo!” (Jo
1:47). É interessante observar que essa
declaração foi feita no início – não no
fim – da caminhada de Natanael com
Jesus. Filipe, aquele que levou Nata-
nael a Jesus, poderia não ter reconhe-
cido as qualidades de seu amigo. Nem
Pedro ou os outros discípulos. Mas
Jesus o fez. E Ele é o único que pode

ou precisa fazê-lo – o único para quem
isso realmente importa. Porque “o Se-
nhor não vê como vê o homem. O ho-
mem vê o exterior, porém o Senhor, o
coração” (1Sm 16:7).
“Não têm mácula” (Ap 14:5).
Portanto, os 144 mil são pessoas que
possuem as características de verdade,
honestidade e integridade. A palavra
grega traduzida por “não têm mácula”
é amomos, que significa “imaculado”.
Transmite a idéia “de ausência de de-
feitos nos animais sacrificiais”, como
em Números 6:14.40 Em um sentido
moral e religioso, a palavra significa
“imaculado”41, a expressão usada em
diversas traduções modernas – como,
por exemplo, a Nova Versão Interna-
cional. Assim, a idéia transmitida é que
esses santos sobre o monte Sião são sem
mácula, repreensão ou mancha. Deus
realizou neles uma poderosa obra.
Um requisito imutável
A questão, portanto, não é se Deus
exige um elevado desenvolvimento
espiritual dos santos. Antes, é se esse
desenvolvimento é uma característica
apenas da última geração de cristãos.
Vimos que Deus exigiu das gerações
anteriores a mesma e elevada santida-
de que exige da última.
Muito tempo atrás Deus descreveu
o patriarca Jó como “íntegro [LXX:
amemptos, irepreensível] e reto” (Jó
1:8 e 2:3). E sobre Noé, as Escrituras
declaram: “Noé era um homem justo
e íntegro [LXX: teleios, perfeito] en-
tre os seus contemporâneos; Noé an-
dava com Deus” (Gn 6:9). Não seria
necessário que essa descrição fosse
utilizada para cada personagem bí-
O que Deus requer? / 57
blico, mas podemos corretamente
presumir que o mesmo poderia ter
sido dito de Abraão, Isaque, Isaías,
Jeremias, Daniel, Sadraque, Mesa-
que e Abede-Nego – e de inúmeros
outros do Antigo Testamento.
O mesmo quadro geral é apresen-
tado no Novo Testamento. Sob uma
variedade de termos, Paulo (como
João em Apocalipse 14:5) transmitiu
a idéia de irrepreensibilidade em re-
lação aos cristãos do primeiro século
que estavam aguardando a vinda do
Senhor. Ele lembrou aos coríntios
que Deus “vos confirmará até ao fim,
para serdes irrepreensíveis [anegk-
letos] no Dia de nosso Senhor Jesus
Cristo” (1Co 1:8; cf. 1Ts 3:13). Sua
oração pelos filipenses era que eles
crescessem “em pleno conhecimento
e toda a percepção ... para aprovardes
as coisas excelentes e serdes sinceros
e inculpáveis [aproskopos] para o Dia
de Cristo” (Fl 1:9, 10). Segundo ele,
Cristo morreu “para apresentar-vos
perante Ele santos, inculpáveis [amo-
mos] e irrepreensíveis” (Cl 1:22).
Não pode haver nenhuma dúvida
acerca da elevada expectativa divi-
na para os santos do primeiro sécu-
lo. O objetivo de Deus para eles era
que se tornassem “irrepreensíveis e
sinceros, filhos de Deus inculpáveis
[amemptos] no meio de uma geração
pervertida e corrupta, na qual res-
plandeceis como luzeiros no mun-
do” (Fl 2:15).
Os anciãos e diáconos deveriam ser
“irrepreensíveis” [anepileptos; anegk-
letos] (1Tm 3:10 e 5:7; cf. 1Tm 3:2; Tt
1:6, 7), bem como todos os membros
da igreja. Paulo não poderia ter sido
58 / Parousia - 2º semestre de 2008
mais claro sobre esse ponto.
O mesmo Deus da paz vos santifique
em tudo; e o vosso espírito, alma e
corpo sejam conservados íntegros e ir-
repreensíveis [amemptos] na vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 5:23).
E os destinatários da carta de Pedro
deveriam ser “achados por Ele em paz,
sem mácula e irrepreensíveis [amome-
tos]” na vinda do Senhor (2Pe 3:14).
Alguns poderiam ser tentados a
sugerir que essas admoestações, fei-
tas por Paulo e Pedro, se baseavam na
noção equivocada de que o fim estava
iminente. Mas essa idéia é equivocada.
Antes, as admoestações demonstram
que a mensagem de que necessitamos
enquanto aguardamos a segunda vin-
da é a mesma dirigida aos cristãos do
primeiro século. E a expectativa é a
mesma – o fim é iminente.
As mesmas normas elevadas
Tendo em vista o que foi discutido,
é evidente que Apocalipse 14:5 não faz
distinção espiritual entre o remanescen-
te final e os santos das eras passadas. O
que distingue os santos da última ge-
ração será o fato de que, como Jó, eles
manterão sua lealdade e integridade
durante a mais severa e crucial per-
seguição da história do mundo. Terão
que passar pelo mais aflitivo tempo de
angústia, que incluirá as terríveis sete
últimas pragas (ver Ap 16). Manter le-
aldade e integridade diante de tão avas-
saladora crise será de fato notável para
o Universo. Entretanto, não há qualquer
justificativa para crer que Apocalipse
14:5 descreve uma qualidade de justiça
essencialmente diferente daquela exi-
gida das gerações anteriores.
Observemos algumas admoesta-
ções feitas no primeiro século:
Vai alta a noite, e vem chegando o dia.
Deixemos, pois, as obras das trevas e
revistamo-nos das armas da luz. An-
demos dignamente, como em pleno
dia, não em orgias e bebedices, não
em impudicícias e dissoluções, não
em contendas e ciúmes; mas revesti-
vos do Senhor Jesus Cristo e nada
disponhais para a carne no tocante às
suas concupiscências (Rm 13:12-14).
Revesti-vos, pois, como eleitos de
Deus, santos e amados, de ternos afe-
tos de misericórdia, de bondade, de
humildade, de mansidão, de longani-
midade ... acima de tudo isto, porém,
esteja o amor, que é o vínculo da per-
feição (Cl 3:12-14).
Mas o fruto do Espírito é: amor, ale-
gria, paz, longanimidade, benignida-
de, bondade, fidelidade, mansidão,
domínio próprio. Contra estas coisas
não há lei. E os que são de Cristo Je-
sus crucificaram a carne, com as suas
paixões e concupiscências. Se vive-
mos no Espírito, andemos também
no Espírito (Gl 5:22-25).
Cristo amou a igreja e a si mesmo se
entregou por ela, para que a santi-
ficasse, tendo-a purificado por meio
da lavagem de água pela palavra,
para a apresentar a si mesmo igre-
ja gloriosa, sem mácula, nem ruga,
nem cousa semelhante, porém santa
e sem defeito (Ef 5:25-27).
Finalmente, irmãos, nós vos roga-
mos e exortamos no Senhor Jesus
que, como de nós recebestes, quan-
to à maneira por que deveis viver

e agradar a Deus, e efetivamente
estais fazendo, continueis progre-
dindo cada vez mais; porque estais
inteirados de quantas instruções
vos demos da parte do Senhor Je-
sus. Pois esta é a vontade de Deus: a
vossa santificação (1Ts 4:1-3).
E Ele mesmo concedeu uns para após-
tolos, outros para profetas, outros para
evangelistas e outros para pastores e
mestres, com vistas ao aperfeiçoa-
mento dos santos para o desempenho
do seu serviço... até que todos chegue-
mos à unidade da fé e do pleno conhe-
cimento do Filho de Deus, à perfeita
varonilidade, à medida da estatura da
plenitude de Cristo (Ef 4:11-13).
Essa última passagem sumariza o
conceito bíblico de perfeição ou santi-
dade – maturidade em Cristo.42
Pensamentos finais
Quando Jesus vier em glória com
seus poderosos anjos para reunir todos
os povos diante dele, a questão será
notavelmente direta e prática. Como
um pastor separa seu rebanho, Jesus
dividirá toda a humanidade em dois
grupos – as “ovelhas” à direita, os “ca-
britos” à esquerda (ver Mt 25:31-33).
Então, dirá o Rei aos que estiverem
à sua direita: Vinde, benditos de
meu Pai! Entrai na posse do reino
que vos está preparado desde a fun-
dação do mundo. Porque tive fome,
e me destes de comer; tive sede, e
me destes de beber; era forasteiro,
e me hospedastes; estava nu, e me
vestistes; enfermo, e me visitastes;
preso, e fostes ver-me” (v. 34-36).
O que Deus requer? / 59
Mas os justos não dirão: “Ainda
bem que Você percebeu!” A bonda-
de deles, longe de ser uma exibição,
havia sido espontânea e inconscien-
te, uma reflexão genuína do amor de
Cristo habitando no íntimo. “Senhor,
quando foi que te vimos com fome e
te demos de comer?”, eles perguntam.
“Ou com sede [...] E quando te vimos
forasteiro [...] ou nu [...] ? E quanto te
vimos enfermo ou preso e te fomos?”
(v 37, 38). O Rei responderá: “Em
verdade vos afirmo que, sempre que o
fizestes a um destes meus pequeninos
irmãos, a mim o fizestes” (v. 40).
Ellen G. White afirma:
Aqueles que Cristo louva no Juízo,
talvez tenham conhecido pouco de
teologia, mas nutriram seus princí-
pios. Mediante a influência do Divi-
no Espírito, foram uma bênção para
os que os cercavam.43
Ela acrescenta:
Muitos pensam que seria grande pri-
vilégio visitar os cenários da vida de
Cristo na Terra [...] Mas não neces-
sitamos ir a Nazaré, a Cafarnaum ou
a Betânia para andar nos passos de
Jesus. Encontraremos suas pegadas
junto ao leito dos doentes, nas choças
da pobreza, nos apinhados becos das
grandes cidades, e em qualquer lugar
onde há corações humanos necessita-
dos de consolação. Fazendo como Je-
sus fazia quando na Terra, andaremos
em seus passos.44
Afinal, o que Deus requer de nós?
O mesmo que Ele exigia de Seu povo
60 / Parousia - 2º semestre de 2008
nas gerações anteriores. É bem pro-
vável, obviamente, que seremos jul-
gados mais severamente do que eles,
porque temos sido expostos a muito
mais luz do que eles.
A controvérsia que tem consu-
mido a igreja sobre este assunto é
completamente injustificada. Temos
desperdiçado tempo valioso e desen-
corajado a muitos. Se o inimigo não
está por trás disso, duvido de que ele
esteja envolvido em qualquer outra
obra. A ironia é que o “Príncipe da
Paz” (Is 9:6) tem se tornado, através
da ímpia astúcia do inimigo, a causa
de praticamente uma guerra interna
em algumas de nossas igrejas.
É lamentável que, enquanto o
mundanismo e a ignorância sobre a
Bíblia e os escritos de Ellen G. Whi-
te prevalecem entre nós, o ilusório
raciocínio da teologia perfeccionista
é capaz de atrair a lealdade de nos-
sos influentes e bem-intencionados
membros e líderes, trazendo a here-
sia para dentro das igrejas. O tem-
po demanda que todos estudemos
as Escrituras por nós mesmos; que
gastemos todo o tempo necessário
para compreender por nós mesmos o
Espírito de Profecia em seu devido
contexto; que sinceramente busque-
mos o Espírito Santo, rogando que
o reavivamento e a reforma iniciem
por nós, pessoalmente.
Nossos irmãos preocupados45 e
nossos irmãos descontentes46 desper-
diçam tempo e energia lutando sem
resultados positivos tangíveis. O úni-
co resultado obtido é crescente mun-
danismo, materialismo e liberalismo
em alguns setores da igreja. Eles não
estão completamente equivocados
quando afirmam que alguns pastores
“não estão mais pregando a men-
sagem”. É possível visitar diversas
igrejas durante longo tempo e não re-
conhecer, por meio dos sermões, que
se esteve em um culto adventista do
sétimo dia.
Este é um tempo confuso, um
tempo frustrante, e, para muitos, um
tempo desencorajador. Mas apenas in-
tensificaremos o problema ao permitir
que nossa frustração nos leve a abra-
çar uma teologia espúria e errônea em
nome de reavivamento e reforma. Não
há razão para perder a esperança. A
atual situação desafia cada um de nós
a conservar-se alerta e, acima de tudo,
mantermos a serenidade no Senhor.
“Jesus Cristo, ontem e hoje, é o
mesmo e o será para sempre” (Hb
13:8). Ele é muito sábio e Todo-Pode-
roso. A obra está em suas poderosas
mãos. E hoje os seus requisitos são os
mesmo que há muito tempo Ele falara
por meio do antigo profeta:
Ele te declarou, ó homem, o que é
bom e que é o que o Senhor pede de
ti: que pratiques a justiça, e ames a
misericórdia, e andes humildemente
com o teu Deus” (Mq 6:8).

Referências
1
Publicado originalmente em Roy Ad-
ams, The Nature of Christ: Help for a church
divided over perfection (Hagerstwon, MD:
Review and Herald, 1994), 113-131. Traduzi-
do do original em inglês por Francisco Alves
de Pontes.
2
Todas as citações bíblicas foram extra-
ídas da tradução Almeida Revista e Atualiza-
da, 2ª edição.
3
Para estudo introdutório sobre o perfec-
cionismo na história da Igreja Adventista do
Sétimo Dia, ver George R. Knight, A Men-
sagem de 1888 (Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2004), 169-181, 191-196; idem,
Em Busca de Identidade: O desenvolvimento
das doutrinas adventistas do sétimo dia (Tatuí,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 2005), 120-
128, 148-156, 174-176 (nota dos revisores).
4
Ver Roy Adams, The Sanctuary Doc-
trine: Three aproaches in the Seventh-day
Adventist Church,  Andrews University Se-
minary Doctoral Dissertation Series, vol. 1
(Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1981), 179, 180.
5
M. L. Andreasen, The Book of Hebrews
(Washington, DC: Review and Herald, 1948),
467.
6
Idem, Isaiah: The Gospel Prophet
(Washington, DC: Review and Herald,
1928), 82; idem, The Sabbath, Which Day
and Why? (Washington, DC: Review and
Herald, 1942), 246, 255; idem, The Book
of Hebrews, 468; cf. Adams, The Sanctuary
Doctrine, 212.
7
M. L. Andreasen, Letters to the Chur-
ches (Baker, OR: Hudson Printing Company,
1959), 11-14.
8
Robert J. Wieland, The 1888 Message:
An Introduction (Nashville, TN: Southern
Publishing Association, 1980), 38.
9
Ibid., 111.
10
Ibid., 87.
11
Robert J. Wieland e Donald Short,
1888 Re-examined   (Uniontown, OH: The
1888 Message Study Committee, 1987),
53. Wieland e Short se referem a Testemu-
nhos para Ministros, 92, como a fonte da
frase “obediência a todos os mandamentos
de Deus.” Disto o leitor, não conhecendo
O que Deus requer? / 61
o contexto, é levado a crer que a ênfase de
Ellen G. White, neste texto, era abordar
a justiça que leva à obediência a todos os
mandamentos. Conquanto ela se refira à
obediência como uma manifestação da justi-
ça de Cristo, o contexto deixa claro que seu
propósito era enfocar novamente a atenção
da igreja para o próprio Cristo para que “não
mais o mundo dissesse que os adventistas do
sétimo dia falam na lei, na lei, mas não en-
sinam a Cristo nem nele crêem” (Testemu-
nhos para Ministros, 92). Esse é apenas um
exemplo do desrespeito para com o contexto
que impregna os escritos de alguns que se-
guem as pegadas teológicas de Andreasen.
Nesse exemplo eles levam Ellen G. White
a dar uma ênfase que é exatamente o oposto
do que ela tencionava.
12
Wieland e Short, 1888 Re-examined,
55.
13
George R. Knight, The Pharisee’s Gui-
de to Perfect Holiness: A Study of Sin and
Salvation (Boise, ID: Pacific Press, 1992),
171.
14
The Seventh-day Adventist Bible Com-
mentary (Washington, DC: Review and He-
rald), Ellen G. White Comments, 5:1085;
citado em Knight, The Pharisee’s Guide to
Perfect Holiness, 171.
15
Ellen G. White, Parábolas de Jesus,
330; citado em Knight, The Pharisee’s Guide
to Perfect Holiness, 171.
16
White, Parábolas de Jesus, 330.
17
Ellen G. White, O Desejado de To-
das as Nações, 671; citado em Knight, The
Pharisee’s Guide to Perfect Holiness, 173.
8
Ellen G. White, Testemunhos Para
a Igreja, 2:549 citado em Knight, The
Pharisee’s Guide to Perfect Holiness, 174;
grifos supridos.
9
Ellen G. White, Review and Herald, 5
de fevereiro de 1895, 81; citado em Knight,
The Pharisee’s Guide to Perfect Holiness,
174.
20
Ellen G. White, Manuscrito 24, 1892,
em The Ellen G. White 1888 Materials (Wa-
shington, DC: Ellen G. White Estate, 1987),
1089; citado em Knight, The Pharisee’s Gui-
de to Perfect Holiness, 174.
21
Ellen G. White, O Grande Conflito, 472.
22
Ibid. 471.
62 / Parousia - 2º semestre de 2008
23
Ibid., 472. Mateus 5:48 (“Portanto, sede vós perfeitos”),
24
Ibid., 473. ver William Richardson, “The Unfavorite
25
Knight, The Pharisee’s Guide to Per- Text”, Adventist Review, 14 de outubro de
fect Holiness, 180. 1993, 8-10. Ver também Rodrigo P. Silva,
26
Ellen G. White, Caminho a Cristo, 57. “Seria Deus ‘perfeito’?: Uma análise lingü-
27
Ann Cunningham Burke, “The Adven- ística de Mateus 5:48”, nesta edição de Pa-
tist Elephant”, Adventist Review, 27 de agosto rousia.
de 1987, 9; citado em Knight, The Pharisee’s 43
White, O Desejado de Todas as Na-
Guide to Perfect Holiness, 182. ções, 638.
28
White, Parábolas de Jesus, 384; grifos 44
Ibid., 640.
acrescentados. 45
O autor utiliza a expressão “irmãos
29
White, Parábolas de Jesus, 69; grifos preocupados” (em inglês, concerned bre-
acrescentados. thren) para se referir aos adventistas que “es-
30
Ibid., 66, 67. tão em nítido desacordo com a liderança da
31
Ibidem. igreja e com a igreja em geral a respeito de
32
Ibid., 68; grifos acrescentados. determinadas questões teológicas ou admi-
33
Ibid., 69. nistrativas”, mas “geralmente não apóiam ou
34
Ibid., 63. participam de posturas ou atividades divisi-
35
Roy Adams, “What Did She Mean?”, vas” (Adams, The Nature of Christ, 11. Nota
Adventist Review, 3 de setembro de 1992, 4. dos revisores).
36
Ellen G. White, Educação, 154; grifos 46
“Irmãos descontentes” (em inglês,
acrescentados. disaffected brethren) são os “adventistas
37
Idem, Testemunhos Para a Igreja, que, em algum grau, encontram-se em gra-
9:189, 190; grifos acrescentados. ve desacordo com a liderança da igreja ou
38
Idem, Evangelismo, 256; ver também com a igreja como um todo em questões
256, 257. de doutrina, missão ou administração. Em
39
Knight, The Pharisee’s Guide to Per- aberta oposição à liderança da igreja, em
fect Holiness, capítulos 7-9. alguns casos esses irmãos formam suas pró-
40
W. F. Arndt e F. W. Gingrich, A Greek- prias congregações, recolhem seus próprios
English Lexicon of the New Testament and dízimos, promovem suas próprias reuniões
Other Early Christian Literature (Chicago: campais, publicam suas próprias revistas e
University of Chicago Press, 1979), 47. até realizam suas próprias ordenações ao
41
Ibid., p. 48. ministério” (Adams, The Nature of Christ,
42
Para estudo da declaração de Jesus em 11. Nota dos revisores).
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 63
Perfeição humana? Uma análise
lingüística de Mateus 5:48
Rodrigo P. Silva, Th.D
Professor de Novo Testamento no Salt, Unasp campus Engenheiro Coelho, São Paulo
Resumo: Este artigo apresenta uma
análise exegética de Mateus 5:48,
buscando compreender o que Jesus
Cristo tinha em mente quando dis-
se as palavras: “Sede vós perfeitos
como perfeito é o vosso Pai celeste.”
Em direção oposta à tese de que o
versículo indicaria a possibilidade de
o ser humano alcançar impecabilida-
de absoluta ainda nesta vida, o autor
argumenta que o objetivo do Mestre
foi o de propor o amor exemplifica-
do pelo Pai como padrão do cum-
primento da lei, e, portanto, como o
ponto central em torno do qual gira
a perfeição exaltada por Ele. A base
para tal conclusão se encontra na aná-
lise do significado básico da palavra
grega teleios usada por Mateus, à luz
do contexto imediato do versículo e
da passagem correlata de Lucas 6:36,
bem como da análise da compreensão
farisaica legalística dos textos “sede
santos porque Eu sou santo” do livro
de Levítico, a qual Cristo estaria pro-
curando corrigir.
Abstract: This article presents an ex-
egetic analysis on Mathew 5:48, seek-
ing to comprehend what Jesus Christ
had in mind when He said: “Be per-
fect, therefore, as your heavenly Fa-
ther is perfect.” In opposite direction
to the theory which the verse would
indicate the possibility of the human
being reaching absolute impeccability
in this life, the author argues that the
Master’s objective was to propose the
love exemplified by the Father like a
standard to the fulfillment of the Law,
and in addition, as the central point
which the perfection is boasted by
him. The base for such a conclusion
is in the analysis of the basic mean-
ing of the Greek word “teleios” used
by Mathew, by the light of the imme-
diate context of the verse and of the
passage written in Lucas 6:36, as well
as of the analysis of the Pharisaic le-
galistic understanding of the texts “be
holy because I am holy” of the book
of Leviticus, to which Christ would
be trying to correct.
Introdução
“Sede vós perfeitos como perfei-
to é o vosso Pai celeste” (Mt 5:48).
Essa declaração de Jesus nas Escritu-
ras pode, a princípio, levar a entender
que o Mestre estaria ordenando que
fôssemos perfeitos, do mesmo modo
como Deus é perfeito. Surgem, então,
algumas questões: o que Jesus real-
64 / Parousia - 2º semestre de 2008
mente quis dizer com tal afirmação?
Estaria Ele sugerindo que o ser huma-
no, mesmo em condição lapsariana,
teria condições de se tornar perfeito?
O texto de Mateus 5:48 tem sido
utilizado por teólogos que advogam
o perfeccionismo como uma evidên-
cia para validar sua tese soteriológi-
ca de um estágio de impecabilidade
adquirido ainda nesta existência1. As
implicações da interpretação a favor
dessa proposta soteriológica mos-
tram a complexidade da passagem no
nível semântico e exegético.
O propósito, portanto, deste arti-
go será o de analisar lingüisticamente
Mateus 5:48, observando os aspectos
semânticos, a estrutura gramatical, o
contexto imediato, mediato e amplo
da passagem e suas implicações para o
debate sobre o perfeccionismo. A par-
tir desses elementos, se buscará uma
interpretação exegética do mesmo.
O texto
A redação de Mateus 5:48 não é
problemática do ponto de vista da
crítica textual2, mas apresenta uma
divergência de tradução quanto ao
verbo que abre as palavras de Cristo.
É que algumas versões e comentários
optam por traduzir e;sesqe, que na
verdade é um futuro indicativo “vós
sereis”, como se fosse um imperati-
vo “sede vós”3. É fato que a forma da
2ª. pessoa do plural do presente do
imperativo é a mesma do indicativo
havendo, portanto, duas possibilida-
des de tradução. Mas aqui temos um
modo futuro e não um presente, logo,
a semelhança sintática entre “presen-
te e imperativo” não se aplica neste
caso. Assim, as versões que optam
por uma forma imperativa seguem
uma tradução dinâmica e não uma
tradução literal do texto.
A diferença pode parecer peque-
na, mas não é. Se Jesus estiver usan-
do um imperativo está dando uma
ordem de cumprimento imediato –
algo a ser realizado nesta vida. Se
estiver usando o futuro, está falando
de uma promessa, algo que pode se
concretizar hoje ou apenas na glori-
ficação final4.
Blass e Debrunner nos chamam
a atenção para o fato de que neste
capítulo de Mateus o futuro nunca é
utilizado nas fórmulas exortativas de
Jesus5. Logo, caso se entenda o verso
48 de uma forma imperativa, deve-se
admitir que essa seria uma exceção
sem equivalente gramatical no res-
tante do discurso de Cristo.
Não obstante, poucos duvidariam
que o verbo Vagaph,seij, que é o fu-
turo de “amar”, não teria um sentido
de ordem (v. 43). Afinal fica estranho
supor que estaríamos diante de uma
predição: “Vocês amarão ao seu pró-
ximo etc.”, principalmente quando
se trata da citação de uma clara or-
dem vétero-testamentária.
Foi por isso que Schweizer optou
por uma tradução ambivalente, con-
cluindo que “a formulação [de Cristo]
tanto em grego quanto em hebraico
inclui a promessa ‘vocês serão’ bem
como a ordem ‘vocês deverão ser’”6.
E este, de fato, parece ser o melhor ca-
minho do ponto de vista gramatical.
Definido assim o sentido tempo-
ral da passagem, levanta-se a questão
do que seria uma “perfeição” símile à
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 65
de Deus. A estrutura literária do tex-
to poderá fornecer uma explicação.
Contexto literário
Mateus 5:48 parece encerrar uma
perícope que, pelo contexto imedia-
to, começaria no verso 43: “ouvistes
o que foi dito: amarás o teu próximo,
e odiarás o teu inimigo”. Toda a te-
mática desde aqui até ao verso em
questão centraliza-se no amor como
padrão de comportamento. Não é
por menos que avgapa/w é o verbo que
mais se repete na perícope.
Os versos 43 e 44a deixam claro
que o amor acima de tudo é o padrão
em torno do qual gravita a prática da
lei. Sem o amor, todos os ritos e obri-
gações não passam de ordenanças va-
zias. Por isso, Jesus poderia ter dito
“sede vós amoráveis, como amorá-
vel é vosso Pai que está no Céu” ­– o
que faria eco com os versos 44b e 45,
“amai... para que vos torneis filhos do
vosso Pai Celeste”. Contudo, no texto
mateano Ele preferiu usar a palavra
“perfeitos”, talvez para englobar não
apenas aquela antítese, mas todas as
que compuseram a perícope. Logo,
Mateus 5:48 não conclui apenas a úl-
tima antítese (v. 43-47), mas a todas as
seis desde o verso 21. O te,leioj não se
resume apenas ao amor comum, mas
ao amor-princípio (avga,ph) com tudo
que ele abarca, a saber: reconciliação,
pureza, fidelidade, temor e solidarie-
dade que foram justamente os temas
das antíteses anteriores.
Em seu contexto mediato (que se
inicia no verso 17), se verifica que o
texto aponta uma problemática em re-
lação ao comportamento pseudo-pie-
doso dos escribas e fariseus (cf. 5:20;
6:2, 5, 16; 7:5, 15 [aqui apelidados de
falsos profetas], 297).
Perceba como o contexto respon-
de aos dois grupos: primeiramente
temos a abertura em 5:17-19 onde
Cristo estabelece sua própria relação
com a lei e os profetas (“não vim para
revogar, mas para cumprir”). Então
apresenta no verso 20 o propósito de
sua argumentação: “Se a vossa justiça
não exceder em muito a dos escribas
e fariseus, jamais entrareis no Rei-
no dos Céus”. Finalmente inicia-se a
apresentação em duas grandes seções:
no capítulo 5:21-48 há uma discussão
legal entre Cristo e os ensinamentos
rabínicos, enquanto no capítulo 6:1-
18 temos admoestações gerais acerca
do devido comportamento religioso. A
moldura de todo o cenário são o dito
original da lei, as adições ou interpre-
tações distorcidas feitas pelos rabinos
e o comportamento ideal sugerido por
Cristo, que, na verdade, era um retor-
no à essência dos mandamentos.
Sendo assim, o capítulo 5:48 per-
tence à seção que lida com as interpre-
tações rabínicas da lei. Ele conclui as
chamadas seis antíteses, que vão de
5:21-47 (“ouvistes o que foi dito aos
antigos... Eu porém vos digo”). Mas,
como bem observou Glen H. Stassen,
não se trata de uma contradição entre
Jesus e a Torá, e sim de uma oposição
do Mestre a determinada interpreta-
ção da Torá8.
Todas as antíteses referem-se a
relações sociais com um irmão ou
patrício (5:21-26), com a mulher (27-
30), com a esposa (31 e 32)9, com o
Senhor – curiosamente a relação com
66 / Parousia - 2º semestre de 2008
Deus é entendida como uma relação
social – (33-37), com o inimigo –
notadamente o inimigo romano que
tinha autoridade para obrigar o ju-
deu a andar uma milha – (38-42), e,
finalmente, com o judeu considerado
traidor – no caso, o cobrador de im-
postos que por sua conduta tornava-
se um inimigo de estado, injusto e
publicano (43-47). Todos os setores
sociais da época são aqui representa-
dos, o que demonstra uma estrutura
de totalidade e completude relacional
(a mesma idéia de Hb 12:14: “segui a
paz para com todos e a santificação,
sem a qual ninguém verá o Senhor”).
Ao primeiro caso reserva-se a re-
conciliação, ao segundo a pureza, ao
terceiro a fidelidade matrimonial, ao
quarto o temor ao Senhor, ao quinto a
solidariedade não vingativa e ao sexto
o amor que, aliás, está na base de to-
das as condutas éticas.
Conforme vemos no verso 43,
aqui Jesus está falando de “como se
deve e como não se deve” cumprir o
mandamento de Levítico 19:18. No
final, (verso 47) ele ironiza num estilo
rabínico levando os ouvintes a refletir
sobre os exemplos dados. No início
incentivou-os a exceder em muito a
justiça, isto é, o comportamento dos
escribas e fariseus. Agora sugere que
a atitude comum desses homens, que
muitos julgavam ser o padrão de com-
portamento, até publicanos realizam.
Sua conclusão, pois, seria: “Vo-
cês não querem ser melhores que
eles? Logo, por que se contentar
com a forma simples de agir deles?
Vamos lá, superem a sua conduta!
Sejam perfeitos.”
Aqui está a lógica de Cristo ex-
pressa em palavras de completude:
“sede perfeitos ou completos”, isto
é, “não cumpram o mandamento de
modo parcial ou apenas exterior. Bus-
quem a transformação interna que os
tornará de fato ‘filhos de Deus’ em
meio aos homens. Assim vocês cum-
prirão integralmente a vontade do Pai
que está no Céu”.
Toda essa argumentação é par-
te do Sermão do Monte, que, por sua
vez, pode ser subdividido em várias
seções de acordo com a visão de cada
autor. Afinal, apesar das notas exegéti-
cas acerca da maestria da composição
mateana, especialmente no Sermão da
montanha10, como assinalou Dale C.
Allison Jr., o consenso sobre como se-
ria essa estrutura ainda não existe11. O
máximo que se pode afirmar é que o
contexto imediato de Mateus 5:48, ini-
cia no 5:1-2 (pois o cenário muda em
relação ao capítulo precedente) e ter-
mina no 7:28-8:1(que claramente é a
conclusão do dito de Cristo). Ademais,
há também a semelhança de vocábulos
entre as duas porções textuais:
(5:1-2) “Vendo Jesus as multidões,
subiu ao monte, e como se assentasse,
aproximaram-se os seus discípulos e
ele passou a ensiná-los dizendo...”
(7:28-8:1) “Quando Jesus acabou
de proferir essas palavras, estavam as
multidões maravilhadas de sua dou-
trina; porque ele as ensinava como
quem tem autoridade e não como os
escribas. Ora, descendo ele do monte,
grandes multidões o seguiam.”12
Os principais blocos temáticos que
se encontram dentro desse arcabouço
homilético de Cristo são: as bem-
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 67
aventuranças (5:3-12), o papel dos
discípulos no mundo (13-16), os man-
damentos do reino ampliados a partir
da lei e dos profetas (17-48), a correta
forma de culto (6:1-18), as questões
sociais (6:19-7:12) e as advertências
finais (7:13-27).
Como se vê, as porções internas
do sermão se assemelham bastante a
uma cartilha de comportamento éti-
co, uma espécie de manual didático
dos bons costumes relacionais, e de
novo vê-se inserida a problemática do
comportamento pró-forma de escribas
e fariseus. Aliás, C. H. Dodd fez uma
importante observação ao perceber
que esse dito de Cristo possui mais ca-
racterísticas de ensino (didachê) que
de discurso (kerygma)13.
Contexto Histórico
Os escribas e fariseus constituíam
dois grupos distintos e, nalgumas si-
tuações, até oponentes. Ambos eram
versados na Lei e possuíam membros
dotados de grande treinamento teológi-
co, por isso os primeiros eram conhe-
cidos como hakimim (os sábios) e os
segundos como perisayya (separados).
Eram os professores e “juristas” da
época, embora nem sempre ganhassem
dinheiro com isto. Muitos deles eram
pobres e até necessitados de um segun-
do ofício para sobreviver. Sua influên-
cia não estava na sua fortuna, sobreno-
me, profissão, mas na sua capacidade
Jesus diz: “Tudo pois que quereis
que os homens vos façam, assim
fazei-o vós também a eles, porque
esta é a lei e os profetas”.
de interpretar a lei e julgar o povo.14
Fariseus e saduceus amavam discutir
detalhes de comportamento piedoso e
adições rabínicas da Torá e o povo ad-
mirava seu comportamento, tomando-
os por padrão de moralidade.15
Não obstante, tinham um terrível
problema com o relacionamento in-
terpessoal. Para eles era o afastamen-
to das pessoas comuns (incluindo pa-
rentes e vizinhos) que os aproximaria
de Deus. Uma certa “teologia secreta”
seguida de um ostracismo social era,
para eles, a razão decisiva de sua in-
fluência sobre o povo16. Ora, este é um
dado que interessa de perto ao contex-
to histórico da passagem em questão.
Fazia parte de sua conduta viverem
afastados do povo, desassociados das
pessoas e, por estarem distantes, eram
vistos como perfeitos e inatingíveis.
Mas nem por isso deixavam de ser ad-
mirados pela gente mais simples, que
só pôde sentir a pobreza de sua dou-
trina ao comparar seus ensinos aos de
Jesus Cristo (Mt 7:28 e 29). Até então,
eles eram a impossibilidade ideal para
uns, o modelo legal para outros e, fi-
nalmente, um espelho para todos.
Dentro desse cenário, o desafio
de Cristo a que o povo comum supe-
rasse a justiça dos escribas e fariseus
era uma proposta totalmente nova e
radical (5:20). Um caso ilustrativo
da força das palavras de Cristo pode
ser visto na comparação entre a or-
dem dada em Mateus 7:12 e a ordem
de Hillel em b. Shab. 31a:
Hillel diz: “não faça a alguém o
que é odioso a ti, porque toda a lei
está contida nesta sentença. O resto é
comentário”.
68 / Parousia - 2º semestre de 2008
Note que o que Hillel apresenta
num tom negativo, Jesus coloca num
tom positivo, o que supera em muito
a disposição apresentada pelo escri-
ba. Mais do que evitar fazer o mal ao
semelhante, o que pode nos colocar
numa condição de inatividade, a or-
dem do Mestre é fazer o bem, o que
impele a uma atitude.
Ora, Deus não é um inativo agen-
te cósmico que se limitou a não des-
truir a raça humana, mas acabou se
alienando dela. Pelo contrário, Ele
agiu na história salvando o gêne-
ro humano e servindo de modelo a
cada um de nós. Assim, para Cristo,
a “atitude de Deus” deveria ser o pa-
drão dos discípulos e não a atitude
dos escribas comuns (5:48).
Comentário Exegético
Definidas as bases contextuais li-
terárias e históricas de Mateus 5:43-
48, permanece ainda em aberto ex-
plorar o sentido de perfeito (te,leioj)
neste contexto mateano.
Em Mateus o termo aparecerá
uma segunda vez em 19:21, onde um
jovem rico (que Marcos e Lucas de-
finem como um homem) lhe pergunta
sobre como herdar a vida eterna. Essa,
aliás, é a mesma pergunta feita em Lu-
cas 9:25 por um “intérprete da lei”.
Jesus reponde citando os man-
damentos, a rigor quase os mesmos
mencionados em 5:21-32. Então lhe
conclama: “se queres ser perfeito
(te,leioj) vai vende teus bens e dá aos
pobres, etc.” – uma ordenança clara
de amor como desprendimento que
sugere a aplicação prática do princí-
pio anunciado em 5:21-48.
Na passagem paralela de Lucas
6:32-36, a mesma estrutura de Mateus
é repetida, mas no final, em vez de
dizer “sede perfeitos como perfeito é
vosso pai que está no Céu”, o evange-
lista diz: “sede misericordiosos como
também é misericordioso vosso Pai”.
Uma comparação do original grego
entre ambas as versões ilumina ainda
mais a comparação sinótica:
Lucas:Gi,nesqeoivkti,rmonejkaqw.j
Îkai.Ðo`path.ru`mw/noivkti,rmwnevsti,nÅ
Mateus: :Esesqe ou=n u`mei/j
te,leioiw`jo`path.ru`mw/no`ouvra,nioj
te,leio,j evstin.
Note que enquanto Mateus usa
o verbo “ser” (eimi) Lucas prefere o
verbo “tornar” (gi,nomai). O sentido
lucano é, pois: “tornai-vos” – o que
aumenta a força comparativa com
Deus “tal qual... [é] o vosso Pai”.
Veja que ele, diferentemente de Ma-
teus, usa kaqw.j e não w`j.
Como Mateus, Lucas também é
fiel ao contexto de relações sociais no
qual Jesus havia dito essas palavras.
Nesse aspecto, a compreensão social
de te,leioi/te,leioj em Mateus é refor-
çada pela escola lucana de oivkti,rmonej
e oivkti,rmwn (misericordioso[s]) para
traduzir em grego as palavras origi-
nais de Cristo.
Sua construção é muito parecida
com o que encontramos no Targum
do Pseudo-Jonatan sobre o Levíti-
co. Ali diz: “Assim como nosso Pai
é misericordioso (!m’x.r;) no Céu,
sê tu igualmente misericordioso na
Terra”17. Como acentua Matthew
Black18, as palavras de Lucas “ocor-
rem numa típica expressão targúmi-
ca”, logo, qualquer relação entre os
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 69
evangelhos e esse estilo judaico não
é uma teoria inviável.
O sentido do termo usado por Lu-
cas (oivkti,rmonej) abarca a idéia de ter
compaixão para com o necessitado,
seja ele quem for (até um inimigo).
Ele aparece cerca de 80 vezes na LXX
(tanto em forma verbal quanto adjeti-
va e substantiva) para corresponder
às seguintes raízes: !nx “ser gracioso,
generoso” (geralmente com o sentido
de “poupar” o que estaria para morrer
ou preservar o que está em dificulda-
des) e ~xr “ter compaixão”.19
Não se pode olvidar que Jesus
inicia a perícope da última antítese
citando textualmente Levítico 19:18.
O curioso é que Ele acrescenta
uma expressão apócrifa, certamen-
te oriunda do pensamento rabínico
e que contrariava todo o sentido do
preceito original: “...e odiarás o teu
inimigo”.20 De modo irônico, Jesus
contradiz não a lei levítica, mas o
acréscimo feito a ela. Isso Ele faz,
comentando de maneira midrástica a
ordem original dada naquela porção
Antigo Testamento (Lv 19:1-37). Lá,
o mandamento dizia para os judeus
tratarem bem os gentios, para não se
contaminarem com seu comporta-
mento, mas, ao mesmo tempo, tê-los
como objeto de um verdadeiro amor
fraternal, principalmente quando fos-
sem donos da terra e vissem um pe-
regrino estrangeiro vivendo no meio
deles (compare com Mateus 15:3).
Jesus de maneira sintética oferece
o mesmo princípio e, em sua conclu-
são, repete quase as mesmas palavras
que no texto mosaico abriam o conte-
údo da lei: “sereis perfeitos (santos)
como Deus é perfeito (porque Eu sou
santo)” (Lv 19:2).
A primeira coisa que se observa
aqui é que o contexto original de Le-
vítico 19, de onde Jesus extrai seu co-
mentário, não alude a questões direta-
mente soteriológicas, mas a questões
de relacionamento político-social em
relação a estrangeiros. É claro que
num determinado ponto todas essas
temáticas se encontram, pois o com-
portamento social espelha a relação
espiritual para com o plano salvífico
de Deus. Contudo, em termos de ob-
jetividade textual, essa passagem le-
vítica não trata de “como ser salvo”,
nem menciona uma lista de “frutos
da salvação”, ali não há referência ao
sacrifício expiatório, nem ao santuá-
rio, mas apenas às questões sociais. O
tema diz respeito ao trato que o judeu
deveria dispensar ao estrangeiro que
habitasse o mesmo território que ele.
A suma é: ajudar fraternalmente o es-
trangeiro sem se contaminar com seu
comportamento. O contexto de santi-
dade, portanto (“sede santos, porque
eu sou santo”), não significa impe-
cabilidade , mas antes ser separado
do mundo gentílico, sem contudo ser
alienado dele.
Significado de te,leioj
Em seu sentido adjetival, o ter-
mo te,leioj aparece 19 vezes no Novo
Testamento. Em várias dessas ocor-
rências, ele aparece não apenas como
“perfeito”, “perfeição” e cognatos,
mas também como experimentados
(1Co 2:6), homens amadurecidos
(1Co 14:20), adultos (Hb 5:14), ma-
70 / Parousia - 2º semestre de 2008
turidade (Hb 6:3), ação completa (Tg
1:4), etc. Aqui as opções parecem
estar de acordo com o dicionário de
Strong, que oferece os vários signi-
ficados para te,leioj21. Como se vê,
há várias formas de verter o termo
grego; perfeito é apenas uma delas e
não a única ou a naturalmente melhor.
Como sugere Gerhard Delling, falan-
do especificamente desse ponto, “será
o contexto de cada caso que determi-
nará a melhor tradução”22.
É claro no contexto mateano que
te,leioj em 5:48 e 19:21 significa a
qualidade de “perfeito”, “completo”,
“maduro”, “adulto”, “crescido”. Essa
qualidade, contudo, gravita em torno
de um determinado padrão dado pelo
contexto (como é o caso em Colos-
senses 1:28, 4:12; Tiago 1:4, 17, 25;
3:2; cf. 1 Coríntios 2:6, 13:10; 14:20;
Efésios 4:13; Filipenses 3:12, 15; He-
breus 5:14; 1 João 4:18). Determinar
esse padrão é a chave hermenêutica
para determinar o sentido de perfei-
ção no texto mateano, e esse padrão,
conforme já foi visto pelo contexto
imediato, é o amor.
O amor é o que torna possível
superar a justiça dos escribas e fari-
seus, por isso todas as antíteses do
contexto mediato e as bem-aventu-
ranças do contexto amplo apontam
para elementos de amor: misericór-
dia (5:7); reconciliação (5:24); cari-
dade (5:42). É em torno deste amor
plurifuncional que gravita o te,leioj
divino que devemos imitar. Mas se-
ria esse te,leioj em torno do amor
uma situação de impecabilidade?
Todo o contexto mateano visto
até aqui responde negativamente a
essa questão. Não há ali qualquer in-
dício direto ou indireto para a suges-
tão de que os filhos de Deus (verso
45) jamais pecariam depois de deter-
minado estágio de santificação. Agir
diferente dos escribas e fariseus era
cumprir a lei com base no amor e não
na impecabilidade.
Na LXX, te,leioj também corres-
ponde a “completo”, “todo”, “imacu-
lado”, “indivisível”, “pacífico” etc.23.
Não obstante é um termo raro, apare-
cendo apenas cerca de 20 vezes.
Há, contudo, ali um adicional ele-
mento que também ilumina a questão.
Pelo que se percebe do texto septu-
agentário, existem duas importantes
raízes hebraicas que poderiam ser os
correspondentes vétero-testamentá-
rios de te,leioj: a primeira e mais co-
nhecida seria a ~mT, que significaria
em termos gerais “ser completo, estar
terminado”. Esta raiz aceita perfeita-
mente termos derivados com o sentido
de integridade, perfeito e inteireza.24
A segunda, menos mencionada, é
~lv, da qual derivam as idéias de paz,
completude e perfeição.25 Ela é verti-
da por te,leioj em 5 ocasiões (1 Rs
8:61; 11:4; 15:3; 14:1; 1Cr 28:9).26
Embora não sejam sinônimos per-
feitos ~lv e ~mT são corresponden-
tes naturais no Antigo Testamento e
cada contexto determina o padrão ao
redor do qual se exercerá essas vir-
tudes. A pergunta final é: qual destes
seria o melhor correspondente para
te,leioj em Mateus 5:48?
Bem, de acordo com Carr, o “sig-
nificado básico por detrás da raíz
shlm [sic] é terminar ou completar
algo – de entrar num estado de in-
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 71
tegridade e unidade, de participar de
um relacionamento restaurado”27, daí
a idéia de paz ou pacificação comple-
ta. Talvez mais do que ~mT, ~Alv é
uma definição excelente e harmônica
ao contexto imediato de Mateus 5:43-
48, que fala do trato que se deve ter
para com os inimigos, isto é, para com
aqueles cuja relação esteja cortada,
mas que Cristo insta à restauração. É
bem provável que aqui esteja a chave
interpretativa para o significado das
palavras de Cristo acerca da imitação
do amor de Deus.
Compare-se Mateus 5:7 com 5:48:
“Bem aventurados os pacificado-
res (Shelim) porque serão chamados
filhos de Deus.”
“Amai ... para que vos torneis fi-
lhos do vosso Pai Celeste.”
“sede vós perfeitos (Shelim?),
como perfeito é o vosso Pai que está
nos céus.”
O sentido de “pacificar” também
é contemplado pelo ato de “amar” e
vice-versa. Ademais, textos como 2
Coríntios 13:11, Tito 1:4, 2 João 3;
Judas 2 mostram a correlação íntima
entre os dois vocábulos. Em Romanos
5:1-11 Paulo descreve em detalhes o
papel do Pai que Cristo apenas men-
ciona em Mateus 5:48. No texto Pau-
lino, a paz, a reconciliação e o amor
são de maneira sinônima o leitmotiv
de toda a argumentação.
Já é ponto pacífico entre os he-
braistas que a simples tradução de
“paz” para o hebraico ~Alv’, está
longe de abarcar todo o seu significa-
do. O termo carrega uma conotação
muito mais ampla que inclui o bem
estar, a prosperidade, a segurança, in-
tegridade e completude. “Em Shalôm
se acha implícita a idéia de relaciona-
mentos não abalados com outras pes-
soas e de sucesso da pessoa nas suas
empreitadas”28. Um significado muito
próprio para o contexto mateano.
Comentando especificamente
Mateus 5:47 e 48, Matthew Bla-
ck também defende a ligação entre
te,leioj e ~lv e acrescenta um dado
curioso, ele diz: “uma das mais in-
teressantes exemplificações de pa-
ronomásia29 ocorre em Mt. V. 47,
48 [sic]: a expressão regular semí-
tica para ‘bendizer’ é ‘pedir pela paz
ou bem-estar (Shelam) de’ e telei,oj
nesta passagem é Shelim; pois este
último pode ser comparado à pará-
frase de Levítico. Xxii.27encontrada
no Targum de Jerusalém I, com sua
referência à ‘virtude do homem per-
feito (Shelima)’.”30
O sentido, pois, de Mateus 5:48
parece ser “vocês serão pois comple-
tamente pacificadores [isto é, recon-
ciliadores, amoráveis, abençoadores,
misericordiosos] como completo pa-
cificador [nestes mesmos aspectos] é
o seu Pai que está nos Céus.”
Conclusão
A despeito das muitas sugestões
dadas acerca do motivo central do
Sermão do Monte31, podemos resumir
em três as principais posições32:
A concepção perfeccionista –
Cristo estaria falando de um ideal
perfeitamente alcançável durante
a santificação e que se traduz na
literalidade de tudo o que foi dito
(principalmente no texto de 5:48).
Essa leitura é proposta inclusive
72 / Parousia - 2º semestre de 2008
por alguns autores adventistas na
atualidade.33
Teoria da impossibilidade ideal
– visão luterana de que Jesus estaria
apenas apresentando um ideal jamais
alcançável nesta vida, o que torna
suas palavras – na melhor das hipó-
teses – uma utopia, pois não servem
para esta vida, nem para a vida porvir,
quando já não haverá inimigos, adul-
térios, tentações ou demandas.
Ética interina – uma proposta suge-
rida inicialmente por Johannes Weiss
e popularizada por Albert Schweitzer,
segundo o qual Jesus, pensando equi-
vocadamente que o fim se aproximava
incentivou as pessoas a viverem uma
ética provisória em virtude do clima
escatológico especial. Um comporta-
mento, portanto, que não teria sentido
noutra parte da história.34
Todas essas sugestões trazem
implicações soteriológicas muito
complexas que tendem tanto para
a legalismo, quanto para o libera-
lismo e o racionalismo. Contudo, a
partir do próprio texto e do quadro
histórico que o ilumina, é possível
propor uma quarta sugestão distinta
das três apresentadas. O sermão de
Jesus, como vimos, trata de corrigir
o comportamento ético-legalista e
pró-forma de alguns segmentos ju-
daicos de seu tempo, notadamente
os escribas e fariseus.
Mediante os dados levantados
nesta pesquisa, conclui-se em pri-
meiro lugar que embora não se pos-
sa excluir a possibilidade de um im-
perativo nas palavras de Cristo em
Mateus 5:48, reduz-se a idéia de se
tratar de apenas de uma ordem dire-
ta. Uma promessa também jaz en-
volvida no texto.
Pelo contexto imediato, perce-
bemos que se trata de uma crítica de
Cristo à interpretação rabínica da Lei
– legalista e destituída de relaciona-
mento humano – seguida de um apelo
a que busquemos no exemplo do Pai
a meta de comportamento que é supe-
rior à dos líderes do judaísmo ou de
qualquer outro seguimento humano.
O amor é o padrão de cumprimento da
Lei, sendo em torno do amor (e não da
suposta impecabilidade farisaica) que
gira a perfeição ensinada por Cristo.
Afinal eram justamente os fariseus e
escribas e fariseus – alvos da crítica de
Cristo – que passavam uma imagem
de impecáveis perante o povo.
Com relação ao significado bási-
co de te,leioj na versão mateana, vi-
mos que mais do que impecabilida-
de, o sentido do termo grego envolve
a idéia de maturidade, completeza e
integralidade. Ademais, a raiz ~lv
com seus conceitos de “paz” , “re-
conciliador”, “pacificador” esclarece
bem o sentido do termo nessa pas-
sagem e preenche sua equivalência
véterotestamentária, especialmente à
luz do contexto imediato e da versão
paralela de Lucas 6:36.
A citação de Jesus do texto leví-
tico mostra o modo descontextuali-
zado com que os escribas e fariseus
aplicavam a passagem em seus dias.
O mesmo se faz hoje caso aplique ao
texto uma idéia de impecabilidade ou
perfeccionismo soteriológico.
O sentido, portanto, de Mateus
5:48 não é apresentar um padrão ide-
alístico para a salvação, muito menos
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 73
endossar qualquer entendimento per-
feccionista da santificação. O intuito
é mostrar como os discípulos do rei-
no devem tratar os demais que, de um
modo ou de outro, não fazem parte do
seu círculo de relacionamento. Esse
tratamento deve buscar a paz de Cristo
Referências
1
Herbert E. Douglass, Should We Ever
Say ‘I am Saved’? What it Means to be Assu-
red of Salvation (Nampa, Idaho: Pacific Press
Publishing, 2003), 101 e 115.
2
As únicas variantes relevantes são aque-
las apontadas pelo texto de Nestlé-Aland,
a saber: os mss D K W D Q 565. 579 e a
maioria absoluta de todos os mss (incluindo
o texto koiné bizantino) trazem wsper ao in-
vés de wj mas o sentido adverbial parece ser
o mesmo de acordo com os léxicos. A outra
variante vem por conta da expressão “vosso
Paicelestial”(o`path.ru`mw/no`ouvra,nioj)que
nalguns textos ([D*] K L D Q 565. 579. 700
pm it; Tertuliano) aparece como “vosso Pai
que está nos céus” (path.r u`mw/n o` en toij
ouvra,noij).
3
Compare por exemplo a Versão Almei-
da Revista e Atualizada que traduz no im-
perativo com a versão da TEB que traduz
no futuro.
4
Alexander B. Bruce opta pela forma
futura (“vós sereis”), que para ele estabelece
um contraste entre o aquilo que os publica-
nos e gentios são (por estarem acomodados
aos padrões normais de moralidade) e aquilo
que os discípulos haverão de ser (se optarem
pelo padrão de Cristo). Mas ele não entra no
aspecto soteriológico da questão, nem define
sua opinião sobre se tal promessa se cumpre
na santificação ou na glorificação do crente
(Alexander B. Bruce, “The Synoptic Gos-
pels” in W. Robertson Nicoll, Expositor’s
Greek Testament [Grand Rapids, MI: Eerd-
mans, 1988], 1:115). John Nolland, por sua
vez, prefere interpretar e;sesqe como sendo
um futuro de características imperativas (“vo-
cês deverão ser”). Para ele o vínculo natural
para com aqueles que ainda são espi-
ritualmente forasteiros no Reino dos
Céus, não para ajuntarem-se a eles,
mas para levá-los a juntarem-se a nós.
Um trabalho digno, que imita de ma-
neira legítima os mesmos passos re-
conciliadores do nosso Pai celestial.
do verbo no verso 48 estaria com as antíteses
que aparecem anteriormente na perícope (v.
43-48): “amarás ao teu próximo”, “odiarás o
teu inimigo”. Embora elas estejam no futuro,
são interpretadas como tendo força de impe-
rativo. Mas isso não se dá por questões de
sintaxe e sim por fluência textual, além, é cla-
ro, de uma possível influência do hebraico,
pois se trata de uma citação parcial do Anti-
go Testamento (John Nolland, The Gospel of
Matthew: A Commentary on the Greek Text
[Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pu-
blishing, 2005], 270, 27). Leon Morris segue
o mesmo caminho, justificando a interpreta-
ção imperativa do futuro e;sesqe nesse texto
com base na construção do verso 21, onde o
futuro negativo ouv foneu,seij (“não matarás”)
tem claramente um sentido de ordem. Mas,
conquanto o futuro do indicativo possa equi-
valer às características de mandado e proibi-
ções na linguagem legal do Antigo Testamen-
to, esta não é uma prática relacional comum
aos evangelhos (Leon Morris, The Gospel
According to Matthew [Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing, 1992], 133).
5
F. Blass e A. Debrunner, A Greek Gram-
mar of the New Testament (Chicago, Chicago
University Press, 1961), 362. Veja também
Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond
the Basics: An Exegetical Syntax of the New
Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1995), 569.
6
Eduard Schweizer, Good News Accor-
ding to Matthew, (London: SPCK, 1976), 135.
7
É interessante que Mateus 7:29 traz um
detalhe nem sempre percebido pelas moder-
nas traduções e que mostra a ruptura entre
Jesus e o ensino dos escribas e fariseus. O
74 / Parousia - 2º semestre de 2008
grego traz um pronome possessivo que lite-
ralmente chama os escribas de “escribas de-
les” (kai. ouvc w`j oi` grammatei/j auvtw/n).
8
Glen H. Stassen, “The Fourteen Triads
of the Sermon on the Mount (Matthew 5:21-
7:12)” in Journal of Biblical Literature, 122/2
(2003), 267.
9
No tempo de Jesus a maioria das pesso-
as tinham uma visão de Deuteronômio 24:1
baseada na interpretação da escola de Hillel,
o Velho, segundo a qual um homem poderia
se divorciar de uma mulher por qualquer ra-
zão tola, até mesmo uma acidental queima
do alimento. Apenas uma minoria seguia a
opinião de Shammai, que só admitia o divór-
cio em caso de adultério (Cf. Mishna Gittin,
9.10. Veja: T. Hieros. Gittin, fol. 49.4; Sota,
fol. 16.2; Bemidbar Rabba, 9, fol. 195.2).
10
J. Schreiner; G. Dautzengerg, Forma e
exigências do Novo Testamento, Nova Cole-
ção Bíblica (São Paulo: Ed. Paulinas, 1977),
275; G. Börnkamm “Der Aufbau der Berg-
predigt” New Testament Studies 24 (1978),
419-432.
11
Dale C. Allison Jr., “The Structure of
the Sermon on the Mount” in Journal of Bi-
blical Literature, 3 (setembro de 1987), 422 e
423. J. Smit Sibinga, “Exploring the Compo-
sition of Matth. 5-7”, Filologia Neotestamen-
taria 7(1994), 175-196.
12
Steve Carpenter, “The Structure and
Message of the Sermon of the Mount” dis-
ponível em http://wsminternational.com/
pdf/Sermon%20on%20the%20Mount.pdf.
Dale C. Allinson, propõe que o texto deveria
começar no capítulo 4:23 devido à menção
que o texto faz às numerosas multidões que
seguiam a Cristo (comp. com 8:1). Cf. Dale
C. Allison Jr., 429.
13
C. H. Dodd, Gospel and Law (Cambrid-
ge: Cambridge University Press,1951), 42.
14
E. Morin, Jesus e as estruturas de
seu tempo (São Paulo: Ed. Paulinas, 1981),
134-136.
15
E. Morin, 137. Os escribas tinham mais
importância que os anciãos e que os próprios
pais. Quando passavam pela rua eram ge-
ralmente saudados de pé. No final do dia da
expiação, a multidão que acompanhara o mo-
vimento do sacerdote até entrar no santuário,
voltava-se para seguir cerimoniosamente a
dois escribas que, na época de Jesus, repre-
sentavam aqueles conheciam a “vontade de
Deus”. O povo comum que não tinha aces-
so ao escrito e conteúdo da lei, se limitava
a estudar o seu comportamento e tê-los por
padrão de conduta.
Além da função de modelos morais, aos
escribas estava a incumbência de fazer não
somente comentários como adições à lei,
que serviam para atualizá-la e proteger o seu
conteúdo. Por isso é perfeitamente pertinente
aplicar a este grupo as palavras de Cristo em
5:21-48.
16
E. Morin, 136 e 137.
17
Veja a versão inglesa do texto targú-
mico feita em 1862 por J. W. Etheridge em
The Targums of Onkelos and Jonathan Ben
Uzziel – On the Pentateuch With The Frag-
ments of the Jerusalem Targum From the
Chaldee. Disponível online em http://targum.
info/?page_id=7.
18
Matthew Black, An Aramaic Approach
to the Gospels and Acts (Oxford: Clarendon
Press, 1946), 138.
19
H. H. Esser, “oivktirmo,j” in Lothar Co-
enen, Colin Brown, O Novo Dicionário In-
ternacional de Teologia do Novo Testamento
(São Paulo: Ed. Vida Nova, 1989), 3:181.
20
Para exemplos de expressões rabíni-
cas tardias que parecem incentivar o ódio
aos gentios e israelitas dissidentes veja John
Lightfoot, A Commentary on the New Testa-
ment from the Talmud and Hebraica –Mat-
thew – Mark (Grand Rapids, MI: Baker Book
Houase, 1979), 2:133, 134. Alguns autores
mais recentes pensam que se trata de uma
adição encontradiça também nos Manuscri-
tos do Mar Morto, mais especificamente na
Regra da Comunidade 1 QS 1.9-11, 4. “To
love all the sons of light, each according to
his lot in God’s counsel, but to hate all the
sons of darkness, each according to his guilt
in provoking God’s vengeance! ... To hate all
that He (God) has despised.”
21
Disponível em http://strongsnumbers.
com/greek/5046.htm.
22
Gerhard Delling, “te,leioj” in Theo-
logical Dictionary of the New Testament, Ed.
G. Kittel, G. Friedrich (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1983), vol. 8, 74.
23
Delling, 72.
 Perfeição humana? Uma análise lingüística de Mateus 5:48 / 75
24
John B. Payne, “Tâman” in R. Laird
Harris, Gleanson L. Archer Jr. e Bruce K.
Waltke, Dicionário Internacional de Teolo-
gia do Antigo Testamento ( São Paulo: Ed.
Vida Nova, 1999), 1647.
25
G. Lloyd Carr, “~lv” in R. Laird
Harris, Dicionário..., 1572-1575. Com exce-
ção do Salmo 138(139):22 que traz o termo
tyliäk.T; como correspondente de te,leioj, to-
das as demais ocorrências usam o termo para
corresponder às raízes ~lv e ~mT a proporção
está em aproximadamente 50% das ocorrên-
cias para cada caso. Edwin Hatch, Henry A.
Redpath, A Concordance to The Septuagint
(Grand Rapids, MI: Baker, 1987), 2:1342.
26
H. Hübner, 343.
27
Idem.
28
G. Loyd Carr, 1573.
29
A paronomásia é uma figura de retórica
que consiste no emprego de vocábulos seme-
lhantes quanto à sonoridade, mas que se dife-
renciam no que diz respeito ao sentido, não
vindo ao caso saber se há ou não parentesco
etimológico entre as palavras. O termo ori-
gina-se do grego paranomasía, em que para
tem o sentido de “próximo de” e onomasía,
“denominação”. A paronomásia também é
chamada de trocadilho, de calembur, de pa-
rênquese ou de jogo de palavras. Demetrio
Estébanez Calderón, Diccionario de términos
literarios (Madrid: Alianza, 1996), 809-810.
30
Matthew Black, 138.
31
Veja um resumo delas em Greg Her-
rick, “A Summary of Understanding the
Sermon on the Mount” disponível em http://
www.bible.org/page.php?page_id=2050.
32
Joachim Jeremias, The Sermon On The
Mount. The Ethel M. Wood Lecture delivered
before the University of London on 7 March
1961. London: The Athlone Press, 1961.dis-
ponível em http://www.biblicalstudies.org.
uk/pdf/sermon_jeremias.pdf.
33
Herbert E. Douglass, 101 e 115; de
modo mais moderado temos também Doug
Batchelor, Amazing Facts Insight Report
(julho/agosto 2007), 14 disponível em http://
www.amazingfacts.org/portals/0/PDFs/
NukeNews/File2/July2007.pdf.
34
Albert Schweitzer, The Quest of the
Historical Jesus: A Critical Study of Its Pro-
gress, from Reimarus to Wrede, (Londres: A
& C Black, 1954), 335 e 399.
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 77
Resenha crítica do livro
Perfection & Perfectionism
Natanael B. P. Moraes, doutor em Teologia Pastoral
Professor de teologia aplicada no Salt, Unasp, Campus Engenheiro Coelho
Resumo: Este artigo apresenta uma
resenha crítica do livro Perfection &
Perfectionism, 4ª ed. (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1984),
de autoria de Hans K. LaRondelle. Pri-
meiramente, o artigo considera o con-
texto do perfeccionismo em diversos
momentos históricos, inclusive o atual
da igreja adventista. Depois, analisa cri-
ticamente a obra do autor. Maior aten-
ção é dedicada ao estudo exegético do
livro em função da clareza do texto e da
elucidação provida sobre o tema.
Abstract: This article presents a cri-
tical review of Perfection & Perfectio-
nism, 4th edition (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1984), by
Hans K. LaRondelle. First, the article
considers the context of perfectionism
in various historical aspects, including
the current reality which faces the Se-
venth-day Adventist Church. After that,
the text deals with an overview about
the author’s writing. A special attention
is dedicated to the exegetic study of the
book in the light of clarity and elucida-
tion given on such topic.
INTRODUÇÃO
Hans K. LaRondelle escreveu sua
tese doutoral sobre o tópico do per-
feccionismo. É um trabalho exaustivo
que responde a diversas questões cru-
ciais sobre o “ensino teológico de que
a perfeição moral não é apenas um
ideal a ser atingido pelo cristão, mas
é alcançável nesta vida”.1 Contudo,
julgou-se oportuno, antes da análise
propriamente dita, apresentar-se uma
breve exposição dos antecedentes
históricos do perfeccionismo. Isto se
justifica principalmente pelo debate
atual, existente em alguns meios ad-
ventistas. É relevante que se estude as
raízes do perfeccionismo para que se
compreenda a problemática e não se
repita os enganos do passado.
O trabalho de LaRondelle fornece
ao leitor, além de uma abordagem his-
tórica, dentro e fora dos círculos cris-
tãos, uma visão abrangente do tema
da perfeição ao longo das Escrituras
Sagradas. As principais passagens
onde aparece o conceito de perfeição
são analisadas com profundidade e
erudição teológica. É, de fato, um ex-
celente trabalho sobre o tema a que se
propõe elucidar.
Contexto histórico do
perfeccionismo
A problemática não é recente. Um
dos sistemas perfeccionistas mais an-
tigos foi desenvolvido pelo judaísmo.
78 / Parousia - 2º semestre de 2008
A igreja católica elaborou o seu próprio
conjunto de crenças e práticas. Os pro-
testantes tiveram os seus proponentes
e praticantes. Por sua vez, a igreja ad-
ventista também enfrentou e continua a
se debater com dificuldades suscitadas
pelos pressupostos do perfeccionismo.
A doutrina judaica da salvação en-
sina que os homens estabelecem sua
própria justiça através de obras meritó-
rias.2 A “dificuldade” surgida por oca-
sião do julgamento, quando o prato da
balança dos méritos ficar em equilíbrio
com o das transgressões, é solucionada
pelo perdão de Deus ou pela retirada
de más obras pelo próprio Deus.3 Este
é o único momento em que Deus toma
parte do processo salvífico, pois nas
demais fases, o que define a salvação
ou a perdição são as obras humanas.
A história da igreja cristã, ao longo
dos séculos, registra diversos momen-
tos de ênfase perfeccionista. Um dos
primeiros foi o pelagianismo. Seu ori-
ginador, Pelágio, nascido na Inglater-
ra, posteriormente fixou residência em
Roma lá pelo ano de 405 d.C. Quando
Roma foi saqueada pelos Godos em
410, ele fugiu para a África, vindo a
morrer no Egito, no ano 424 d.C.4
Para o pelagianismo, não havia
pecado original e nenhuma culpa he-
reditária. Afirmava que Adão, por sua
desobediência, estabeleceu um mau
exemplo que exerce uma má influ-
ência sobre sua posteridade. Admitia
uma crescente corrupção da humani-
dade, embora a atribuísse apenas aos
maus hábitos. Também ensinava que
os seres humanos não nascem com
natureza pecaminosa. Simplesmente
nascem sem virtude e sem vício, mas
com a capacidade de desenvolvê-los.
Deste modo, a universalidade do pe-
cado deve ser atribuída ao poder do
mau exemplo e dos maus costumes.5
Quanto à condição moral, o pela-
gianismo defendia que os seres hu-
manos eram semelhantes a Adão an-
tes da queda, assim, cada criança que
nasce tem as mesmas habilidades do
primeiro homem criado por Deus.6
Poderia parecer que a suficiência
da razão natural e da vontade humana
no sistema pelagiano tornasse supér-
flua a graça de Deus, mas isto Pelágio
não admitia. Na verdade, para ele ha-
via dois tipos de graça, uma natural
e outra sobrenatural. É esta graça so-
brenatural que confere o benefício do
perdão dos pecados passados, noutras
palavras, da justificação, compreen-
dida por Pelágio conforme o modo
protestante no qual o pecador é de-
clarado justo, e não como Agostinho
e no catolicismo, em que o homem
é tornado justo.7 Portanto, a graça é
útil como um auxílio externo para o
desenvolvimento dos poderes natu-
rais, mas não é absolutamente neces-
sária. Deste modo, o pelagianismo é
uma heresia antropológica que nega a
necessidade humana de redenção.8
O semipelagianismo é outro tipo
de sistema perfeccionista. Consiste
numa tentativa de reconciliação entre
as idéias de Pelágio e Agostinho. O
termo foi introduzido durante o perí-
odo da escolástica, contudo os pon-
tos essenciais surgiram na França,
ainda no quinto século. A principal
idéia é que a graça divina e a von-
tade humana realizam juntamente a
obra da conversão e da santificação e
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 79
que normalmente o ser humano pode
dar o primeiro passo. O semipelagia-
nismo rejeita a doutrina pelagiana
defensora da incorruptibilidade mo-
ral do ser humano ao nascer e tam-
bém rejeita a doutrina agostiniana da
completa corrupção e escravidão do
homem natural. Também repudiava
o conceito pelagiano de graça como
um mero auxílio externo; renegava,
igualmente, a doutrina agostiniana da
soberania, irresistibilidade e limita-
ção da graça. Afirmava a necessidade
da operação interna da graça através
do agente humano, uma expiação ge-
ral através de Cristo e a predestinação
para a salvação, condicionada pela
presciência da fé. O semipelagianis-
mo se encaixava bem na piedade as-
cética e legalista da idade média. Na
verdade, permaneceu no interior da
igreja católica sem nunca haver pro-
duzido uma seita independente.9
No século XVII surgiu outro mo-
vimento perfeccionista, o arminianis-
mo. Seu proponente foi Jacó Armínio,
um reformador holandês que enfati-
zava o livre arbítrio em oposição ao
credo calvinista da eleição incondi-
cional e da graça irresistível. A po-
sição arminiana foi estabelecida for-
malmente em 1610.10 Os arminianos
argumentam que a liberdade humana
não é incompatível com a soberania
divina e que Jesus Cristo morreu por
todos, não apenas pelos eleitos.11
A seguir, alguns dos princípios de-
fendidos pelos arminianos: 1) os seres
humanos são agentes livres e os even-
tos humanos são intermediados pela
presciência divina; 2) os decretos de
Deus são condicionais, não absolu-
tos; 3) Deus criou Adão inocente; 4)
o pecado consiste em atos da vontade;
5) apenas a poluição, não o pecado de
Adão, foi imputado aos seus descen-
dentes; 6) a depravação do homem
não é total, e sua vontade se inclina
para Deus e para o bem; 7) a expiação
não era necessária, mas uma vez que
foi oferecida está disponível a todos;
8) a expiação não efetua a salvação
dos seres humanos, apenas torna-a
possível; 9) a salvação só é efetiva
quando aceita voluntariamente pelo
pecador penitente; 10) a regeneração
é determinada pela vontade humana,
não por um decreto; 11) em si mesma
a fé é uma boa obra; 12) não existe
distinção entre graça comum e graça
especial; 13) a graça pode ser resisti-
da; 14) a justiça de Cristo nunca é im-
putada; 15) o crente pode atingir plena
conformidade com a vontade divina
nesta vida, mas também pode cair da
graça e se perder eternamente.12
O perfeccionismo católico pode
ser percebido através desta seqüên-
cia: “Por sua vontade, ela [a pessoa
humana] é capaz de ir ao encontro
de seu verdadeiro bem. Encontra sua
perfeição na ‘busca e no amor da ver-
dade e do bem’”.13 Já a “perfeição
moral consiste em que o homem não
seja movido ao bem exclusivamente
por sua vontade, mas também por seu
apetite sensível”.14 A graça, no cato-
licismo “é necessária para suscitar e
manter nossa colaboração na justifi-
cação pela fé e na santificação pela
caridade”.15 A colaboração humana
também está presente na noção dos
méritos humanos, “O mérito do ho-
mem diante de Deus, na vida cristã,
80 / Parousia - 2º semestre de 2008
provém do fato de que Deus livre-
mente determinou associar o homem
à obra de sua graça. A ação paternal
de Deus vem em primeiro lugar por
seu impulso, e o livre agir do homem,
em segundo lugar, colaborando com
ele, de sorte que os méritos das boas
obras devem ser atribuídos à graça de
Deus, primeiramente, e só em segun-
do lugar ao fiel”.16
A Igreja Adventista do Sétimo
Dia não está livre do perfeccionismo.
É o que indica a pesquisa realizada
na classe de eventos finais entre alu-
nos da Southern Adventist Universi-
ty que apresentou o seguinte dado,
“37% acreditavam que poderiam
entrar no céu através do sacrifício
de Cristo e por suas boas obras”.17 A
pesquisa foi realizada em meados da
década de 1990.18
Entre os anos de 1950 e 1970 hou-
ve uma discussão teológica, cujo pivô
central foi Robert D. Brinsmead. Ver-
sava sobre o tema do santuário e um
tipo de perfeccionismo nos últimos
dias da história terrestre. Brinsmead
nasceu na Austrália em 1934. Seus
pais haviam pertencido ao movimen-
to de reforma o que contribuiu para
forjar nele certo ceticismo em relação
à liderança da igreja.19 Ele estudou no
Avondale College, mas não chegou a
se graduar, tampouco serviu a organi-
zação adventista.20
Brinsmead tomou o santuário le-
vítico como uma lição sobre soterio-
logia. Para ele, o pátio representava a
justificação, o primeiro compartimen-
to do santuário simbolizava a santi-
ficação e o santíssimo antecipava a
perfeição. Ele ligou o conceito ad-
ventista de juízo a se realizar no san-
tuário celestial depois de 1844 com o
ministério de Cristo no segundo com-
partimento do santuário. Ele dizia que
os justos vivos receberiam a perfeição
no juízo pré-advento.21
Em seu livro God’s Eternal Pur-
pose, Brinsmead declarou: “Através
do ministério de Cristo no santo dos
santos, a humanidade deve se unir
plenamente (casar-se) com a divinda-
de. Daí o significado do juízo final...
É verdade que o cristão se casa com
Cristo na conversão, mas a união não
é completamente realizada até o juí-
zo. Quando a sua fé alcançar o último
e supremo ato de expiação, ele esta-
rá plenamente unido (“casado”) com
a divindade pela eternidade. Então
ele estará sem pecado na carne como
Cristo não tinha pecado na carne”.22
Ao falar dos santos de todas as épo-
cas, Brinsmead diz que eles não foram
completamente purificados pelo san-
gue de Cristo. Ele defende que “preci-
sam uma obra de purificação adicional
a ser realizada por eles – uma expiação
final para purificá-los de todos os rela-
tos de pecado no templo da alma”.23
Os escritos de Brinsmead se es-
palharam da Austrália para outros
países, conseguindo muitos adeptos.
Dentre eles, houve um casal que pos-
teriormente renunciou aos seus ensi-
nos. John A.Slade, o esposo, escreveu
um documento onde explica os resul-
tados práticos do perfeccionismo de
Brinsmead na vida deles: “Nós nos
esforçamos para fazer isto – para en-
trar e esperar. Contudo, para a nossa
consternação, e também para a cons-
ternação de muitas outras pessoas
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 81
sinceras que tentaram honestamente
fazer o mesmo, nós descobrimos que
é impossível, espiritualmente, perma-
necer nesta condição dia após dia, se-
mana após semana e mês após mês.
O resultado prático para uma pessoa
que honestamente seguiu a teoria de
Brinsmead concernente ao juízo final
é o de viver numa condição suspensa
de entusiasmo espiritual ao mesmo
tempo em que negligencia os deveres
diários do tempo presente. Para dizer
a verdade, a experiência nos mostrou
que a doutrina não suportou a prova
de autenticidade – o teste da prova no
dia a dia. Como não era uma doutrina
correta, não poderia produzir uma ex-
periência correta”.24
Como amostra de que a contro-
vérsia perfeccionista estava em fran-
co andamento, apresentamos o regis-
tro da revista Ministry em maio de
1969. Era um artigo de Robert Span-
gler, editor da revista.25 Em outubro
do mesmo ano, a revista menciona
Robert Brinsmead como proponente
do ensino perfeccionista.26 A contro-
vérsia continuou na década de 1970
e 1980, o que é comprovado por vá-
rios artigos sobre o tema da perfei-
ção cristã e os enganos do perfeccio-
nismo.27 É interessante lembrar que
os primeiros oponentes dos ensinos
perfeccionistas de Brinsmead foram
Desmond Ford, Hans K. LaRondel-
le28 e Edward Heppenstall.29 Por sua
vez, Heppenstall demonstrou clara-
mente que as idéias de um estado de
impecabilidade atingido pelo povo de
Deus no tempo do fim, antes da vinda
de Cristo, não tem apoio bíblico nem
do Espírito de Profecia.30
Naturalmente o propósito do pre-
sente trabalho é o de comentar o con-
teúdo do livro de LaRondelle. Contu-
do, para a igreja adventista atual, que
tem visto surgir novos movimentos
perfeccionistas, julgou-se necessário
apresentar o contexto histórico que
motivou a elaboração da tese doutoral
de LaRondelle sobre perfeccionismo.
É evidente que seu trabalho esclare-
cedor se constituiu numa resposta
abalizada aos ensinos de Brinsmead.
Resenha crítica
A tese de LaRondelle responde às
perguntas mais relevantes sobre o per-
feccionismo. Ele começa abordando a
problemática atual da perfeição cristã e
do perfeccionismo, sem deixar de expor
os conceitos não-cristãos do mesmo.31
No primeiro capítulo, LaRondelle dis-
corre sobre a noção de perfeccionismo
na Mesopotâmia, no Egito e no mundo
greco-romano. No segundo capítulo, o
autor elabora a idéia da perfeição divi-
na no Antigo Testamento (AT).
A idéia distintiva de perfeição divi-
na no Antigo Testamento
LaRondelle justifica o estudo do
perfeccionismo a partir do AT com base
numa perspectiva histórica, não lógi-
ca. Outro aspecto por ele apresentado
para iniciar pelo AT, é de que o próprio
Novo Testamento (NT) enfatiza a sua
harmonia e a sua unidade com o AT.32
A problemática do perfeccionis-
mo, como a da teologia do NT, deve
ser resolvida pelo estudo das promes-
sas do concerto do AT e o cumprimen-
to destas em Jesus Cristo. Assim, se-
82 / Parousia - 2º semestre de 2008
gundo o autor, o estudo da perfeição
bíblica deve ser feito a partir das se-
guintes categorias básicas do kerigma
bíblico: criação-pecado-redenção-tér-
mino, e o fim, telos, isto é, a perfeição
escatológica (p. 36-37).
A perfeição divina (tamim, sha-
lem) nunca é vista como perfeição
em si mesma. Ela é descrita em ter-
mos de relacionamento com o ser hu-
mano e, particularmente, com Israel,
o povo com quem Deus fez um con-
certo (Israel, o povo pactual). Des-
te modo, a idéia de uma ética auto-
existente ou de uma norma é apenas
um conceito grego que se apresenta
como uma antítese do testemunho
bíblico de perfeição do AT, por sua
vez, uma auto-revelação dinâmica e
histórica de Deus para Israel e seus
patriarcas (p. 38-39).
Tome-se a revelação de Deus aos
patriarcas. Eles o conheciam como o
Todo-Poderoso (Gn 17:1), Criador e
Juiz de toda a terra (Gn 18:25). Para
Moisés e Israel, Deus Se revelou
como Aquele que cumpre fielmente
as promessas feitas aos patriarcas
(Êx 3:6-8), ou seja, o nome de Deus
é pleno de significado: “Eu sou fiel
às minhas promessas”, “Eu sou dig-
no de confiança”, “Eu não irei falhar
convosco”, “Eu estarei convosco”,
“Eu irei cumprir as promessas do
meu concerto” (p. 41-42). O nome
de Yahweh não revela a sua miste-
riosa essência, mas o seu dinamismo
como o Deus presente que compro-
va serem verdadeiras as suas pro-
messas. Ele cumpre o seu juramento
através da eleição, livramento e con-
certo com Israel (p. 42).
A compreensão de perfeição di-
vina para LaRondelle, se encontra na
vontade salvadora e santificante de
Deus, no permanecer em companhei-
rismo e comunhão com o seu povo
pactual e, através deles, com o mun-
do. E desde que amor é uma decisão
para comunhão e inter-relacionamen-
to, a perfeição de Deus pode ser de-
nominada de “o seu constante amor
que redime”, “o seu amor perfeito ou
amor inamovível” (chesed [na versão
Almeida Revista e Atualizada, chesed
é traduzida por “misericórdia”, Gn
19:9; “favor”, Gn 20:13; “bondade”,
Gn 21:23; “benignidade”, Gn 24:27;
“benevolência”, Gn 24:49; “benefi-
cência”, Êx 15:13]), que novamente é
normatizado pelo seu concerto. Por-
tanto, o chesed de Yahweh é freqüen-
temente acompanhado pelos adjeti-
vos explanatórios ’emet ou ’emunah,
“fidelidade”. Podemos dizer que o
termo “perfeição”, quando se refere a
Deus, não é, primariamente, uma pa-
lavra ética, mas uma palavra que tem
a noção de conhecimento religioso.
O conhecimento ético de Deus está
enraizado na experiência religioso-
soteriológica (2Sa 22:31 dá como
explanação de “o caminho de Deus é
perfeito”: “ele é escudo para todos os
que nele se refugiam”). Isto faz com
que a ordem ético-religiosa seja de
máxima importância. Primariamente,
a perfeição de Deus significa a quali-
dade da salvação definida pela natu-
reza e pela vontade de Deus expres-
sos no concerto. Contudo, o concerto
com Israel é um concerto de graça.
Portanto, é no concerto que a perfei-
ção de Deus é revelada primeiramen-
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 83
te como uma obra de graça que salva.
A perfeição de Deus é a sua vontade
perfeita, plena, completa, indivisível,
fiel, dedicada ao homem, para salvá-
lo, para revivificá-lo, para mantê-lo
salvo no caminho da santificação,
em companheirismo e parceria com
o amorável Criador, mesmo quando
o homem é infiel e se afasta dAquele
que é perfeitamente amorável (cf. Os
11:1-7; Ez 16), (p. 43-44).
A palavra tamim, geralmente tra-
duzida por “perfeito”, não serve para
descrever a essência de Deus, mas a
sua obra, o seu caminho, as promes-
sas do seu concerto. Portanto, tamim
aponta para uma noção de funciona-
lidade da relação de Deus com Isra-
el, mais especificamente, o ato pelo
qual Deus livrou Israel da escravidão
do Egito como um completo cumpri-
mento das promessas do concerto;
que o seu modo de conduzir e prote-
ger Israel é o fiel cumprimento de sua
palavra; que a sua Torah ou instrução
a Israel é plenamente eficaz. Tamim
funciona somente num sentido, para
indicar a plenitude, a inteireza, a esta-
bilidade e confiabilidade da vontade
de Deus, o seu amor e a sua obra para
redimir o seu povo pactual de um
modo perfeito. Pode-se dizer que esta
perfeição divina é perfeita em seu es-
copo de pretender a perfeição do ho-
mem e do mundo (p. 45).
Visto que a perfeição divina é
percebida na sua completa dedicação
ao homem, este é redimido a fim de
viver inteiramente para Deus e com-
pletamente para o seu semelhante (Dt
6:4ss; Lv 19:18). Contudo, a perfei-
ção divina não é definida apenas em
função do seu amor. Há outra palavra
relacionada com a sua perfeição e
esta é “santidade”. Por sua vez, o Is-
rael redimido é convocado a “temer a
Deus”, o que se constitui numa expe-
riência dinâmica com o Deus santo e
amorável. Esta experiência com Deus
é definida em termos de “andando em
todos os seus caminhos, e a ele vos
achegardes” (Dt 11:22), noutras pala-
vras, imitando a Deus na ética social,
em justiça e em misericórdia, “Santos
sereis, porque eu, o SENHOR, vosso
Deus, sou santo” (Lv 19:2). Assim, a
santidade, esta qualidade divina (qo-
desh) denota uma categoria completa-
mente sui generis, não pertencente ao
meio do pensamento filosófico-abstra-
to, pois supera as noções próprias da
competência da ética. A santidade per-
tence ao ambiente da experiência reli-
giosa do coração, à confrontação com
a realidade da personalidade de Deus,
pela qual uma nova luz procedente de
cima ilumina o coração, a consciência
e os valores morais. É somente nesta
experiência com a santidade de Deus
que o homem pode avaliar a si pró-
prio perante o Deus santo e perceber
a hediondez do seu pecado. É através
desta percepção da santidade de Deus
que o pecado é qualificado não ape-
nas como uma transgressão do código
moral, mas como uma rebelião contra
a Pessoa de Deus (Jr 14:20; Sl 51:4),
como desobediência ao Doador da
lei, como abandono do concerto com
Deus (Jr 2:13; Is 1:3; Os 4:7), como
prevaricação contra o Deus santo (Dt
32:51), (p. 45-47).
Há outras palavras diretamente
ligadas à noção de perfeição divina:
84 / Parousia - 2º semestre de 2008
“justiça” (mishpat), “justo” (tsaddiq)
e “reto” (yashar). É bom lembrar que
os atos de Deus em favor de Israel,
retirando-os do Egito e conduzindo-
os para a terra da promessa são de-
nominados de “atos de justiça do SE-
NHOR” (Mq 6:5). Logo, os atos de
justiça de Deus podem ser qualifica-
dos como a sua fidelidade ao concerto
com Israel. O resultado prático disto é
que em tempos de dificuldade, Israel
pode invocar a justiça de Deus como
um meio de salvação e libertação.
Desta maneira, Deus é justo quando
Ele concede misericórdia. Ele não é
parcialmente justo e parcialmente mi-
sericordioso, mas plenamente justo e
misericordioso, ou seja, perfeito, em
ambos os sentidos (p. 48).
A perfeição divina, tamim, deve
ser analisada em conexão com os ter-
mos “santo” (qodesh), ‘justo” (tsa-
ddiq) e “misericórdia” (chesed). É
a esta perfeição que o ser humano é
convocado a seguir, não no sentido
de esforço por alcançar um ideal ina-
tingível, mas no sentido de imitação
de Deus, a ser concretizada somente
em comunhão com o seu Criador, no
andar com Ele, o Deus Todo-Pode-
roso do concerto. É deste modo que
as Escrituras descrevem a perfeição
de Noé (Gn 6:9), Abraão (17:1), Jó
(Jó 1:1) e Israel (Sl 84:11; 119:1; Pv
11:20), (p. 48-49).
A noção de perfeição humana no
Antigo Testamento
O terceiro capítulo de Perfection &
Perfectionism está dividido em duas
partes, a primeira discute a perfeição
humana e a segunda parte discorre so-
bre a perfeição humana no culto e na
ética de Israel, ambos no AT.
Na primeira parte, LaRondel-
le discorre sobre o fato de Gênesis
1-2:1 contar a história da criação. Ela
se justifica em função de que Israel
conhecia a Deus como o Senhor da
história, ao mesmo tempo em que Ele
transcende tanto a natureza quanto a
história (p. 53). Por sua vez, a reden-
ção de Deus pressupõe a sua criação,
assim como o evangelho pressupõe a
lei. Contudo, o ponto de partida para
a verdadeira adoração e para a obe-
diência a Deus é a experiência da re-
denção. Por isso, há um duplo aspecto
no culto de Israel a Deus que se torna
explícito na dupla motivação de Israel
para a guarda do sábado: o Decálogo
introduz a Yahweh como o Redentor
de Israel, enquanto o mandamento
do sábado está baseado na criação do
mundo por Deus. Então, isto descre-
ve a obediência a Deus, e a guarda do
sábado, em particular, não como uma
religião de lei e legalismo, mas como
uma religião de graça (p. 53-54).
Na protologia33 de Israel, o re-
lacionamento do homem com Deus
é apresentado como o caminhar ou
companheirismo de vida e vontade
moral com Deus, tal como o de um
filho com o seu pai (Gn 5:22, 24),
(p. 65). Outro aspecto relevante da
protologia de Israel é o conceito de
imagem de Deus. Segundo LaRon-
delle, esta noção tinha o propósito
de manter Israel livre dos conceitos
mitológicos sobre Deus e o homem,
tão comuns nas nações vizinhas.
Nele havia uma nova perspectiva da
transcendência teológica de Deus,
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 85
sem perder a sua comunhão com os
homens (p. 66).
Pela perspectiva de LaRondelle, a
qualificação teológica do ser humano
como imagem de Deus está implícita
no kerigma religioso-moral pelo qual
o homem é convocado a refletir e hon-
rar pelo seu caráter e pela sua vida, em
sua autoridade e domínio sobre a ter-
ra, conforme a perfeição do caráter do
seu Criador. Assim como o Criador,
que coroou o ser humano com glória e
honra e o exalta como aquele que atua
totalmente perfeito, assim o homem é
chamado a seguir e imitar a Deus, a
reunir toda a criação para proclamar a
glória de Deus, para louvar a beleza e
a majestade da perfeição do caráter de
Deus (Sl 19; 113; 148), (p. 68).
A existência de um mandamento
que proíbe ao homem o comer da ár-
vore do conhecimento do bem e do
mal (Gn 2:16-17) aponta para a deci-
são autônoma de Deus de modo que
o propósito educativo do teste pode
ser descrito como o despertamen-
to da consciência moral do homem,
como uma motivação a seguir ao seu
Criador pela fé. Nesse sentido, o de-
senvolvimento da perfeição humana
não se encontra no caminho da deso-
bediência e do afastamento de Deus,
noutras palavras, pelo comer da “ár-
vore do conhecimento do bem e do
mal”, mas na senda da obediência
consciente pela fé e pela confiança
no Criador e Pai (p. 90-91).
Na protologia de Israel em Gêne-
sis, o pecado não é visto como impul-
so impessoal e pecaminoso da nature-
za humana, mas como desobediência,
emancipação e autonomia, como o
voltar as costas para Deus, como o
deixar de andar com Deus, como uma
negação da verdadeira humanidade,
visto que o homem, criado à imagem
de Deus, deve obediência e confiança
implícita ao seu Criador (p. 93).
A resposta do Criador à queda do
homem é vista em Gênesis 3:21, e
pode ser melhor compreendida à luz
de sua conexão teológica com o con-
certo divino com Israel, fundamenta-
do em graça e esperança messiânica.
O ato divino pelo qual Ele providen-
cia “vestimentas de pele para Adão
e sua mulher”, para que se vistam e
cubram a sua pecaminosidade, aponta
para a cobertura divina do pecado e
da culpa humana (p. 97-98).
A chave para desvendar o signifi-
cado da protologia de Israel em Gêne-
sis 1-11 se encontra em Gênesis 12:3,
com o chamado e a eleição de Abraão
por Yahweh para ser uma bênção a
“todas as famílias da terra” que se en-
contram sob maldição (Gn 3:17; 4:11;
9:25), (p. 95-96).
Perfeição humana no
culto e na ética de Israel
Segundo LaRondelle, o culto em
Israel é determinado pela história da
salvação, ou seja, o livramento espe-
cial do Egito, a história do Êxodo e o
concerto no Sinai, o que constituiu a
Israel como o povo peculiar e santo de
Yahweh. Esta salvação perfeita do po-
der escravizante do Egito, bem como
a posterior constituição de Israel como
uma nação no Monte Sinai, foi intro-
duzida, acompanhada e comemorada
por sacrifícios cúlticos, especialmente
pelo ritual do cordeiro pascal. A inter-
86 / Parousia - 2º semestre de 2008
pretação religiosa e o testemunho da
lei, dos profetas e dos Salmos é o de
que a salvação do Êxodo criou o re-
lacionamento cúltico-religioso único
com Yahweh, o Deus de Abraão, Isa-
que e Jacó. Por esses eventos, nasceu
a vida religiosa de Israel com sua vida
centralizada no santuário (p. 99).
Toda a ética de santidade, toda
a obediência e toda a justiça social
eram condicionadas por e fundamen-
tadas no ato preveniente34 e salvador
de Yahweh para Israel, em fidelidade
à sua promessa. Portanto, a ética de
Israel era motivada pela resposta de
um amor agradecido, por confiança e
fidelidade (p. 100).
A qualificação dinâmica da per-
feição de Israel é entendida como
uma obediência amorável a Deus (Dt
11:22. Cf. 6:12, 20-23). Deve-se res-
saltar que essa resposta de perfeito
amor a Yahweh não é uma mera répli-
ca psicológica de Israel ao livramen-
to divino, mas um dom religioso, na
verdade uma criação de Yahweh no
coração do seu povo, “O SENHOR,
teu Deus, circuncidará o teu coração
e o coração de tua descendência, para
amares o SENHOR, teu Deus, de
todo o coração e de toda a tua alma,
para que vivas” (Dt 30:6. Cf. 30:14;
Jr 32:39ss.), (p. 100).
A discussão de LaRondelle sobre
Deuteronômio 18:13 é bem elucidati-
va: “Perfeito [tamim] serás para com
o SENHOR, teu Deus”. A declaração
se encontra num contexto cúltico, em
contraste com as práticas abomináveis
das nações circunvizinhas. Contudo,
a perfeição de Israel, isto é, sua res-
posta de perfeito amor e obediência é
enfatizada não como um pré-requisito
para a sua eleição, mas como conse-
qüência dos poderosos atos de justiça
de Yahweh, pelos quais Ele libertou
Israel, não apenas do poder da escra-
vidão, mas, também, para caminhar,
para compartilhar a vida com Deus, a
nova ética de obediência, a vida santi-
ficada (Lv 26:12-13), (p. 100).
A perfeição que Deus requer de
Israel é descrita em Deuteronômio
11:22, “Porque, se diligentemente
guardardes todos estes mandamentos
que vos ordeno para os guardardes,
amando o SENHOR, vosso Deus, an-
dando [halak] em todos os seus cami-
nhos, e a ele vos achegardes”. Aqui se
observa uma continuidade básica com
o chamado de Abraão da Caldéia, “Eu
sou o Deus Todo-Poderoso; anda [ha-
lak] na minha presença e sê perfeito
[tamim]” (Gn 17:1); e, também, com a
vida aceitável de Noé perante Yahweh,
“Noé era homem justo e íntegro [ta-
mim] entre os seus contemporâneos;
Noé andava [halak] com Deus” (Gn
6:9). Dessas descrições de perfeição
humana, percebe-se que aqui perfei-
ção não tem a conotação de um ideal
divino a ser alcançado, mas é como
o caminhar [halak] obediente, de todo
o coração, ou companheirismo com
Deus. Vale destacar que tamim apa-
rece continuamente associada com
halak, como uma chave hermenêutica
para a compreensão da realidade bí-
blica da perfeição (p. 101).
O imperativo da imitação de
Deus, “santificai-vos e sede san-
tos, pois eu sou o SENHOR, vosso
Deus” (Lv 20:7) está enraizado no
tema histórico-salvífico e motivado
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 87
pelo concerto de amor que deve ser
vivenciado de todo o coração, com
confiança e obediência a Yahweh.
Assim, a perfeição de Israel deve ser
vista na imitação de Deus, isto é, no
seguir a Deus através com uma ética
cúltico-religiosa (p. 104-105).
Porventura o Antigo Testamento
define perfeição como impecabili-
dade?
Os Salmos reproduzem e conser-
vam a Torah no culto de Israel, em
sua liturgia, suas canções, em suma,
em sua vida religiosa e na sua ética
(p. 110). É comum nos Salmos e na li-
teratura sapiencial a divisão de todos
os homens em duas classes: os justos
(tsaddiqim) e ímpios (reshaim). Jus-
tos são aqueles que amam e temem
Yahweh e que fazem o que é reto aos
seus semelhantes, vivendo em amo-
rável obediência a toda a lei (Sl 1:2;
15:4; 18:1ss; 119:14-16, 35), (p. 111).
Os ímpios se caracterizam, não por
sua imoralidade, mas por sua irreli-
giosidade; eles dizem no seu coração:
“Não há Deus” (Sl 14:1), isto é, eles
não reconhecem a Deus (p. 112).
Outra característica básica nos Sal-
mos e na literatura sapiencial é a ex-
periência do temor de Deus, ou seja,
o conhecimento espiritual de Deus
através da Torah e a experiência cúl-
tica do concerto com a graça expiató-
ria de Yahweh (Sl 25:14; 102:15; 111;
119:38; 130:4; Jó 28:28; Pv 1:7; 3:7;
9:10; Ec 5:7; 12:13). Tudo isso carac-
teriza o justo, não como virtuoso ou
eticamente perfeito, mas como um ser
religioso que, motivado pelo amor re-
dentivo de Yahweh, por um amor de
todo o coração, confia e obedece a
Yahweh de acordo com os mandamen-
tos cúlticos e sócio-éticos do concer-
to divino. Isto significa que a ética da
justiça social de Israel é condicionada
e qualificada pela redenção cúltica e
pela bênção (Dt 25:13-16; Lv 19:36;
Pv 11:1; Jó 31:6), (p. 112).
Na vida de Israel há uma união
indissolúvel entre o culto e a ética. O
que caracteriza a justiça do justo é a
sua atitude em cultuar, não sua mora-
lidade como tal, ou sua perfeição éti-
ca, ou sua impecabilidade, visto que o
culto determina a qualidade de sua éti-
ca, decidindo seu destino, sua vida e
sua morte (Sl 15; 24; 5:4-7), (p. 113).
Os Salmos e a literatura sapien-
cial associam perfeição com justiça
de um modo tão íntimo que justiça e
perfeição ou inculpabilidade são usa-
dos como sinônimos (Gn 6:9; Jó 12:4;
Sl 7:9; 15:2; 18:22-23; 37:17-18; Pv
11:5). Isto indica que os termos per-
feição, inculpabilidade, integridade e
justiça são todos termos éticos defini-
dos pelo concerto cúltico-religioso de
Israel com Yahweh (p. 113).
Perfeição no culto e na ética:
impecabilidade?
Nem a Torah, nem os Salmos se
baseiam num dogmatismo a prio-
ri pelo qual o israelita sincero pode
viver em obediência à lei de Yahweh
sem expiação, sem a necessidade de
perdão, isto é, sem pecado (Gn 8:21;
Lv 4ss; Sl 14:1-3; 40:7ss; 143:2;
130:3ss; cf. Jó 14:4; 1Rs 8:46), (p.
113). Ao contrário, os Salmos reve-
lam a necessidade do contínuo perdão
de Yahweh e da contínua necessidade
88 / Parousia - 2º semestre de 2008
de graça redentiva (Sl 25:10; 103:8,
17ss; 89:1ss, 14), (p.113-114).
Nesta seção de sua tese, LaRon-
delle faz referência aos denominados
Salmos anti-cúlticos (Sl 40:6ss; 50:14;
51:16-19). Não que nestes Salmos
os sacrifícios fossem rejeitados, mas
que mesmo o sacrifício de um animal
perfeito não era aceitável a Deus. So-
mente quando os sacrifícios fossem
acompanhados pela atitude de um co-
ração dedicado e consagrado, ou seja,
por arrependimento, confissão, repara-
ção, abandono dos pecados e louvor a
Yahweh é que poderiam ser aceitáveis
(cf. 1Sa 3:14; 15:24ss; 7:5ss; Lv 5:5;
16:21; Nm 5:7; Jr 3:24; 2:35; Jó 42:8).
Em outras palavras, apenas aqueles sa-
crifícios que fossem apresentados pelo
participante no espírito do Salmo 4:5;
19:12ss; 50:5; 66 e, principalmente, o
Salmo 51:17, “Sacrifícios agradáveis a
Deus são o espírito quebrantado; cora-
ção compungido e contrito, não o des-
prezarás, ó Deus” (p. 131-132).
Perfeição, portanto, não é uma re-
alização individualística de um ideal
humano ou uma virtude, mas o cami-
nhar cúltico-religioso com o Deus do
concerto, manifestado no caminhar
sócio-ético com os semelhantes, numa
obediência moral de todo o coração
ao concerto de Yahweh (p. 137).
Quase no fim do seu terceiro ca-
pítulo, LaRondelle discorre sobre a
combinação de dois motivos: a falsa
acusação e a perfeição. Para tanto, ele
comenta o quadro gráfico apresen-
tado em Zacarias 3. Nesse capítulo,
Satanás acusa o sumo sacerdote Jo-
sué, que se encontra diante do anjo do
SENHOR (3:1). A perfeição de Israel
perante Deus é retratada não como
uma perfeição ética inerente, mas
pela justiça imputada e pela pureza,
de acordo com o culto pactual. Por
ordem de Yahweh, as vestes sujas, ou
seja, as iniqüidades de Israel são re-
movidas de Josué e trocadas por tra-
jes finos e um turbante limpo. Outro
fato relevante é a comissão e a pro-
messa feita a Josué: “Se andares nos
meus caminhos e observares os meus
preceitos, também tu julgarás a minha
casa e guardarás os meus átrios, e te
darei livre acesso entre estes que aqui
se encontram” (Zc 3:7), (p. 154).
Com uma clareza indiscutível o
profeta revela a dupla mensagem de
que Yahweh é fiel ao Seu concerto
através do perdão concedido e pela
perfeição imputada ao seu povo pac-
tual, mas, ao mesmo tempo, que a
justificação não significa quietismo.
Ética e culto ainda continuam num
relacionamento dinâmico e indissolú-
vel, no qual a ética do viver obedien-
te, ou santificação, está fundamentada
e enraizada no dinamismo cúltico da
justificação divina. Mas, sobretudo,
que os pecados de fraqueza que são
trazidos em arrependimento perante
Yahweh (as vestes sujas) nunca podem
ser a causa de condenação ou rejeição
de Israel por Yahweh, mesmo quando
o acusador é Satanás (p. 154).
Cristo e perfeição
A palavra teleios, normalmente
traduzida por “perfeito” no Novo Tes-
tamento, aparece três vezes no evan-
gelho de Mateus (5:48 e 19:21). No
caso do imperativo de Cristo em Ma-
teus 5:48, “sede vós perfeitos como
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 89
perfeito é o vosso Pai celeste”, este se
constitui no clímax de uma série de
declarações (vv. 43-47), por sua vez
em contraste com a piedade legalísti-
ca dos escribas e fariseus (p. 159).
O contexto de Mateus 5:48 indi-
ca que o Sermão da Montanha não
foi proferido para os gentios ou para
os judeus que se consideravam jus-
tos, mas para os filhos piedosos do
Pai celestial (Mt 6:9ss; 7:7-11; Lc
11:13). Esses não se orgulham de sua
condição, mas “têm fome e sede de
justiça”, buscam primeiro o reino de
Deus e sua justiça, amam e servem a
Deus de todo o coração (Mt 5:6; 6:33;
6:24). Jesus os descreve como os
mansos que herdarão a terra (Mt 5:5).
Com essa descrição, Jesus os identi-
fica com os mansos ou justos (tsadi-
qim) ou inculpáveis (temimim, “per-
feitos”!) do Salmo 37:30, 31, 37). E
quando Ele os denomina de “limpos
de coração” (Mt 5:8), Ele os identi-
fica com os adoradores de Deus no
santuário que são “limpo[s] de mãos
e puro[s] de coração” (Sl 24:4) e que
caminham perfeitamente (tamim, Sl
15:2) de acordo com as orientações
do concerto para o culto (p. 162).
A íntima relação entre o Sermão
da Montanha e o estilo de vida do AT,
caracterizada pelo culto no santuário,
impede que se tome o imperativo da
perfeição de Cristo em Mateus 5:48
como perfeccionismo teológico. Ou
seja, o imperativo da perfeição de
Cristo também pressupõe o indicati-
vo redentivo, isto é, o perfeito perdão
dos pecados. Tal como nos Salmos, o
requisito religioso-moral de perfeição
como imitação de Deus é condiciona-
do e motivado pela salvação históri-
ca, alcançada pela libertação divina
do Êxodo; assim, também, o chama-
do de Cristo à perfeição é condicio-
nado e motivado pelos Seus próprios
atos redentores de cura, expulsão de
demônios e perdão dos pecados (Mt
4:23ss; 8:16ss, 28ss; 9:5). É com base
em Sua autoridade e redenção messi-
ânica que Jesus identifica o chamado
à perfeição com o chamado a segui-lo
em novidade de vida, com uma obe-
diência de todo o coração (Mt 4:19-
22; 9:9; Mc 2:14), (p. 162-163).
A passagem paralela de Lucas
não emprega o termo teleios, mas oi-
ktirmon, “misericordioso” (Lc 6:36),
“Pois ele é benigno até para com os
ingratos e maus” (Lc 6:35). O paralelo
lucano concorda com a interpretação
mateana de que a perfeição de Deus é
uma manifestação ativa de amor per-
doador para todos os povos, o ingra-
to, ou injusto, em particular (Mt 6:12;
18:21-22; At 14:27), (p. 173).
Para Mateus, a palavra teleios é
de vital importância, pois indica que a
verdadeira justiça e o amor não inter-
rompem, mas cumprem a Torah, isto
é, cumpre a perfeita justiça sempre
pretendida pela lei. Desse modo, o
conceito mateano de teleios não está
voltado para o sentido de impecabili-
dade ética, mas para uma consagração
cúltico-religiosa ao amoroso Deus de
Israel e ao escopo universal de sua
misericórdia. Tal perfeição pode ser
caracterizada dinamicamente como
amor santo ou misericordioso (Lc
15:20-24; Rm 11:30-33), (p. 173-
174). Assim, teleios, em Mateus 5:48,
aponta para o amor individido para
90 / Parousia - 2º semestre de 2008
com os inimigos, enraizado no amor
do Pai; enquanto teleios, em Mateus
19:21, significa o amor perfeito ou in-
dividido a Cristo, como manifestação
do amor supremo a Deus (p. 182).
A qualificação cúltica da
ética apostólica de perfeição e
santidade
Nos escritos paulinos, os termos
teleios e hagios aparecem, geralmen-
te, no motivo soteriológico centrali-
zado em Cristo e no motivo do culto
(Rm 12:2; 1Co 2:6; 13:10; 14:20; Ef
4:13; Fp 3:12, 15; Cl 1:28; 3:14; 4:12).
O relacionamento ético-cúltico é mais
explicitamente expresso em 2 Corín-
tios 6:16-7:1, onde a igreja é descrita
pelo termo “templo” (naos) em rela-
ção com a sua ética de santidade. Ao
apelar para Levítico 26:11ss e Eze-
quiel 37:27, onde a presença cúltica
de Yahweh está enraizada na reden-
ção histórica do Deus pactual, Paulo
aplica esta realidade da salvação cúl-
tica do velho concerto à habitação do
Espírito de Cristo na igreja cristã do
novo concerto, “nós somos santuário
do Deus vivente” (1Co 6:16b; cf. 2Co
3:18; 13:5; 1Co 3:16-17; Gl 2:20; Ef
3:16-18; 5:18; 2:19-22), (p. 183).
LaRondelle destaca que 2Co 7:1,
“Tendo, pois, ó amados, tais promes-
sas, purifiquemo-nos de toda impure-
za, tanto da carne como do espírito,
aperfeiçoando a nossa santidade no
temor de Deus”, manifesta uma con-
tinuidade com o dinamismo ético-cúl-
tico do AT, particularmente Levítico
19:2 e Salmos 15 e 24. A santidade
é apresentada, novamente, como um
dom – um estado de santidade – e a
comissão aos crentes em Cristo, os
santos, a se purificarem de toda impu-
reza do corpo e do espírito. Mas, se-
melhantemente ao culto do velho con-
certo, a ética de santidade permanece
condicionada e motivada pela reden-
ção cúltico-cristológica (p. 184-185).
De modo breve, sem ser super-
ficial, LaRondelle discute o tema da
perfeição em outros livros e passa-
gens do NT. Por outro lado, o estudo
sobre a milícia cristã em Romanos 7,
mais abrangente, merece destaque.
A milícia cristã em Romanos 7
O conteúdo de Rm 7:14-25 tem
sido interpretado de duas maneiras
abrangentes, ou se aplicando à pessoa
não convertida, moralmente cônscia,
que deseja e luta para ser boa até che-
gar ao desespero consigo mesma, ou
ao cristão que, através do poder efeti-
vo da lei, ainda percebe uma discor-
dância interior entre o seu coração
convertido e sua carne, isto é, suas
paixões corrompidas (p. 211-212).
Quando Romanos 7:14-25 é apli-
cado ao crente cristão, todo tipo de
perfeccionismo que defende uma
transformação para uma santidade
inerente ou a possibilidade de viver
uma vida sem pecado antes da se-
gunda vinda de Cristo é considerado
como um sonho; por outro lado, isto
não significa que todos os intérpretes
que preferem a primeira interpretação
– a de que Rm 7:14ss esboça a luta
do homem natural – defendem algum
tipo de perfeccionismo (p. 212).
Nas páginas seguintes, LaRondel-
le procura demonstrar que Romanos
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 91
7:14-25 se aplica ao crente em sua
luta espiritual contra a natureza carnal
que é aguçada pela lei de Deus. O au-
tor se detém a analisar o contexto de
Romanos 7, ou seja, os capítulos 6 e
8, além de outras passagens de Paulo
em outras epístolas.
A certa altura de sua discussão, La-
Rondelle argumenta que Romanos 8:23
parece resumir, num único verso, a di-
nâmica de Romanos 7:14-25, ou seja
a luta espiritual do cristão: “E não so-
mente ela, mas também nós, que temos
as primícias do Espírito, igualmente
gememos em nosso íntimo, aguardan-
do a adoção de filhos, a redenção do
nosso corpo”. Aqui, Paulo aborda a
autoconsciência cristã, onde o crente
simultaneamente se rejubila no Espí-
rito e geme internamente por causa do
corpo. Sobretudo porque a santificação
bíblica não significa o sentimento de
santidade e justiça, ao contrário, é exa-
tamente o oposto! Quanto mais uma
pessoa se aproxima de Deus e anda
com Ele, mais profundamente as san-
tas reivindicações da lei são escritas no
coração e na consciência; mais o cren-
te é impressionado com sua própria
pecaminosidade inerente e indignida-
de, conduzindo-o a um arrependimen-
to que está sempre se aprofundando,
em humildade e louvor dAquele que é
Único (Cf. Ap 15:4) e de sua santa lei
(Rm 7:13-14, 16, 22), (p. 223).
Ao final de sua discussão sobre
Romanos 7, LaRondelle cita dois
autores proeminentes, John Wesley
e Martinho Lutero, para corroborar
sua tese de que neste capítulo Paulo
se refere à milícia cristã. Por questão
de espaço, ele resume a exposição de
Lutero em poucas linhas. Por uma
questão de clareza e melhor compre-
ensão, optou-se por citar diretamente
de Lutero, em virtude da lucidez do
seu argumento:
Esta é a passagem [Rm 7:25] mais
clara de todas, e dela aprendemos que
a mesma pessoa (crente) serve, ao
mesmo tempo, a Lei de Deus e a Lei
do pecado. Ao mesmo tempo ele está
justificado, mas ainda é um pecador
(simul iustus est et peccat); porque ele
não diz: “Minha mente serve a Lei de
Deus”; tampouco ele diz: “Minha car-
ne serve a lei de Deus”; mas ele diz:
“de mim mesmo”. Isto é, todo o ho-
mem, a mesma pessoa, em sua dupla
servidão. Por esta razão ele agradece a
Deus por servir a lei de Deus, ao mes-
mo tempo em que pede misericórdia
por servir a lei do pecado. Mas nin-
guém pode falar de uma pessoa carnal
(não convertida) que serve a Lei de
Deus. O apóstolo quer dizer: observe,
é exatamente isto o que eu disse antes:
os santos (crentes) são, ao mesmo tem-
po, pecadores e justos. Eles são justos
porque eles crêem em Cristo, cuja
justiça lhes cobre e é-lhes imputada.
Mas eles são pecadores, visto que eles
não cumprem a Lei, e ainda possuem
concupiscência pecaminosa. Eles são
como pessoas enfermas que estão sen-
do tratadas pelo médico. Estão de fato
enfermos, mas esperam e estão come-
çando a obter, ou estão sendo curados.
Eles estão perto de recuperar a saúde.
Tais pacientes sofreriam um grande
prejuízo se arrogantemente dissessem
que estão bem, pois poderiam sofrer
uma recaída, que seria pior (do que a
sua primeira doença).35
92 / Parousia - 2º semestre de 2008
Considerações sobre o
tema da perfeição em outros
livros neo-testamentários
Na parte final do quarto capítulo,
LaRondelle se detém a esclarecer al-
guns textos do NT que versam sobre
perfeição cristã. Em sua análise do
tema no livro de Hebreus, ele cita e
comenta com propriedade alguns ver-
sos do capitulo 10 (p. 194-195). Con-
tudo, o autor poderia ter mencionado
os versos 14-16, que dizem, “Porque,
com uma única oferta, aperfeiçoou
[grego teteleioken] para sempre quan-
tos estão sendo santificados. E disto
nos dá testemunho também o Espírito
Santo; porquanto, após ter dito: Esta
é a aliança que farei com eles, depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei no
seu coração as minhas leis e sobre a
sua mente as inscreverei”. Observe-se
que a referência à perfeição/santifica-
ção está presente. Em suas considera-
ções sobre a motivação para a obedi-
ência no AT, LaRondelle destacara que
a qualificação dinâmica da perfeição
para o povo israelita era compreendi-
da como uma obediência amorável a
Deus (Dt 11:22. Cf. 6:12, 20-23), ao
mesmo tempo em que ele lembra que
a resposta de perfeito amor a Yahweh
é um dom religioso, na verdade uma
criação de Yahweh no coração do seu
povo (Dt 30:6. Cf. 30:14; Jr 32:39ss.),
(p. 100). Ele se esqueceu de mostrar
que na nova aliança de Cristo com a
igreja, o método é idêntico, uma vez
que a obediência também é motivada
por uma resposta de obediência amo-
rável, pois é Deus quem coloca a sua
lei no coração do crente. E Ele o faz
em cumprimento das promessas an-
teriormente feitas através do profeta
Jeremias (Jr 31:33). Ou seja, como no
AT, a obediência do cristão no NT não
é legalística, ou meritória, mas desper-
tada pelo próprio Deus que afixa sua
lei no coração humano regenerado.
O quinto capítulo se debruça so-
bre uma análise e uma avaliação da
comunidade de Qunram, além de ou-
tros momentos históricos onde ocor-
reram ênfases perfeccionistas. O au-
tor preferiu colocar este capítulo no
final de sua tese. Quem sabe, apenas
por uma questão de contextualização
da problemática, o autor poderia ter
alocado o mesmo no princípio de sua
tese, até porque ele abordou vários
conceitos perfeccionistas no primeiro
capítulo. Contudo, esta ordem, prefe-
rida pelo autor, não diminui em nada
a relevância do seu excelente traba-
lho, especialmente o exegético.
Considerações finais
A primeira parte do presente ar-
tigo, oferece um breve estudo das
principais manifestações perfeccio-
nistas ao longo da história da igreja
cristã, sem a pretensão de ser exaus-
tivo, até porque este não é o prin-
cipal objetivo do trabalho. Optou-se
por esta iniciativa, a fim de melhor
situar o leitor no contexto em que foi
escrita a tese doutoral de LaRondel-
le. Na ocasião em que foi publicada,
“fervilhava” o movimento perfeccio-
nista, liderado por Robert Brinsme-
ad. Juntamente com Desmond Ford
e Edward Heppenstall, LaRondelle
foi um dos principais opositores dos
ensinos de Brinsmead. A divulgação
da tese de LaRondelle serviu para
 Resenha crítica do livro Perfection & Perfectionism / 93
esclarecer categoricamente o tema
que era discutido. Trinta e sete anos
depois da primeira exposição de sua
tese, seu conteúdo volta a ser rele-
vante para o estudante do tema da
perfeição e do perfeccionismo no
presente, quando ressurgem focos
perfeccionistas aqui e acolá.
Para mim, foi um privilégio ler
pela primeira vez a obra de LaRon-
delle no ano de 2001. Em várias oca-
siões fui tocado profundamente pelo
conteúdo do seu trabalho. Como te-
nho o hábito de “dialogar” com os
autores que leio, reencontrei, agora,
na releitura desta obra, anotações
por mim feitas. Tomo a liberdade de
compartilhar com o leitor o comentá-
rio feito na margem lateral da página
150: “Muito obrigado, Senhor. Quan-
do li essa síntese, fui tocado pelo teu
Espírito e me emocionei!”.
Referências
1
“Perfectionism”, Nelson’s Dictionary
of Christianity (NDC), ed. George T. Kurian
(Nashville, TN: Thomas Nelson, 2005), 542.
2
Aecio E. Cairus, “Is the Adventist Faith
Legalistic?”, Journal of the Adventist Theo-
logical Society, 7/2 (Autumn 1996): The Ad-
ventist Task, pesquisa feita na internet, no site
http://www.atsjats.org/publication.php?pub_id
=276&journal=1&cmd=view&hash=, acessa-
do em 16 de setembro de 2008.
3
Ibidem.
4
“Pelagius”, NDC, 539.
5
Philip Schaff, “II. The Fall of Adam and
its Consequences”, History of the Christian
Church (HCC), vol. 3, pesquisa realizada na
internet, no site, http://www.ccel.org/ccel/
schaff/hcc3.txt, acessado em 23 de setembro
de 2008.
6
Ibidem, “S: 151. The Pelagian System
Continued”.
7
Ibidem, “IV. The doctrine of the Grace
of God”.
Bom mesmo seria que o leitor
pudesse conferir pessoalmente a
obra original de LaRondelle, mas
espera-se que a leitura deste artigo
já lhe possa ser útil para obter uma
melhor noção sobre o tema da per-
feição e do perfeccionismo.
Ao concluir este trabalho, apresen-
tam-se as palavras finais do autor em
seu livro: “o fato mais impressivo a
respeito da perfeição bíblica é que ela
não se concentra na natureza humana,
mas no relacionamento perfeito entre
Deus e seus filhos aqui, agora, e no
tempo por vir. De fato, a Bíblia revela
que a perfeição compartilha do mes-
mo modo de ser do reino de Deus: é
presente e futura [já, mas ainda não].
Não pode haver solução definitiva do
problema do pecado até que Cristo
subjugue todos os seus inimigos sob
os seus pés (1Co 15:28)”, (p. 327).
8
Ibidem.
9
Ibidem, “S: 159. Semi-Pelagianism”.
10
Para uma melhor noção sobre a opera-
ção da graça divina conforme expressa pelo
arminianismo, ver “The Five Articles of Ar-
minianism”, em “Remonstrants”, New Schaff-
Herzog Encyclopedia of Religious Knowled-
ge, vol. 9, pesquisa feita na internet, no site,
http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc09.
html?term=remonstrants, acessado em 23 de
setembro de 2008.
11
“Arminianism”, NDC, 47.
12
Ibidem.
13
Catecismo da igreja católica (São Pau-
lo: Editora Vozes, 1993), parágrafo (§) 1704,
467.
14
Ibid., § 1770, 479-480.
15
Ibid., § 2001, 527.
16
Ibid., § 2008, 530. Grifos originais.
17
Norman R. Gulley, “Good News About
the Time of Trouble”, Journal of the Adven-
tist Theological Society, 7/2 (Autumn 1996):
94 / Parousia - 2º semestre de 2008
125-141, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.atsjats.org/publication.php?pub_i
d=281&journal=1&cmd=view&hash=, aces-
sado em 16 de setembro de 2008.
18
Ibidem.
19
“Robert Brinsmead”, pesquisa feita na
internet, no site http://www.nationmaster.com/
encyclopedia/Robert-Brinsmead, acessado em
23 de setembro de 2008.
20
Claude Webster, “Crosscurrents in Ad-
ventist Christology”, pesquisa realizada na
internet, no site http://www.sdanet.org/atissue/
books/webster/ccac01b.htm#99, acessado em
23 de setembro de 2008.
21
Ibidem.
22
Robert Brinsmead, God’s Eternal Pur-
pose, 199, citado em The History and Teach-
ing of Robert Brinsmead (Washington D.C.:
Review and Herald Publishing Association,
1962), 18.
23
Idem, The Third Angel’s Message, 4,
citado em The History and Teaching of Robert
Brinsmead, 20.
24
John A. Slade, Lessons from a Detour –
a Survey of My Experience in the Brinsmead
Movement (Engenheiro Coelho, SP: Docu-
mento disponível no Centro de Pesquisas Ellen
G. White), 4.
25
J. R. Spangler, Ministry, maio, 1969, 34,
pesquisa feita na internet, no site, http://www.
adventistarchives.org/docs/MIN/MIN1969-
05/index.djvu?djvuopts&page=34, acessado
em 16 de setembro de 2008.
26
J. L. Shuler, “The Remnant Sinless –
When? How? (Part 1)”, Ministry, outubro de
1969, 9, pesquisa realizada na internet, no site
http://www.adventistarchives.org/docs/MIN/
MIN1969-10.pdf, acessado em 7 de outubro
de 2008.
27
Para uma melhor noção sobre os arti-
gos publicados em Ministry a fim de escla-
recer os leitores sobre o tema da perfeição
cristã, ver, Wayne Willey, “Be Ye Therefore
Perfect”, Ministry, março, 1979, 7, 8, pes-
quisa realizada no site http://www.adventis-
tarchives.org/docs/MIN/MIN1979-03/index.
djvu,; Eric C. Webster, “Contradiction or Di-
vine Paradox?”, Ministry, dezembro de 1980,
10-11, pesquisa realizada no site http://www.
adventistarchives.org/docs/MIN/MIN1980-
12/index.djvu?djvuopts&page=11; Morris
L. Venden, “What Jesus Said About Perfec-
tion”, Ministry, julho, 1982, 8-9, pesquisa
realizada no site http://www.adventistar-
chives.org/docs/MIN/MIN1982-07/index.
djvu?djvuopts&page=8; J. Robert Spangler,
“Justification, Perfection, and the Real Gos-
pel”, Ministry, Junho, 1988, 20-22, 27, pes-
quisa realizada no site http://www.adventis-
tarchives.org/docs/MIN/MIN1988-06/index.
djvu?djvuopts&page=21.
28
“Robert Brinsmead”, pesquisa feita na
internet, no site http://www.nationmaster.com/
encyclopedia/Robert-Brinsmead, acessado em
23 de setembro de 2008.
29
“Hans LaRondelle”, pesquisa feita na
internet, no site http://en.wikipedia.org/wiki/
Hans_LaRondelle, acessado em 23 de setem-
bro de 2008.
30
Para uma melhor noção sobre a condição
dos salvos no tempo do fim, após o fechamen-
to da porta da graça, ver Edward Heppenstall,
“Some Theological Considerations of Perfec-
tion”, Biblical Research Institute, pesquisa fei-
ta na internet, no site http://www.adventistbi-
blicalresearch.org/documents/perfection%20
Heppenstall.htm; idem, “How Perfect Is “Per-
fect” Or Is Christian Perfection Possible?”,
Biblical Research Institute, pesquisa feita na
internet, no site http://www.adventistbiblical-
research.org/documents/How%20Perfect%20
Is%20Perfect.htm, acessado em 16 de setem-
bro de 2008.
31
A presente resenha baseia-se na quarta
impressão da tese, editada no ano de 1984.
32
Hans K. LaRondelle, Perfection &
Perfectionism (Berrien Springs, MI: Andrews
University Press, 1984), 35, 36.
33
Protologia é a ciência dos princípios
do conhecimento e da realidade. “Protolo-
gia”, José Ferrater Mora, Dicionário de fi-
losofia (São Paulo: Edições Loyola, 2001),
3:2.398, pesquisa realizada na internet, no
site http://books.google.com.br/books?id=
aOsOq8UfSwIC&pg=PA2398&lpg=PA2
398&dq=protologia&source=web&ots=X
rt1swz5p9&sig=sWxVlUxuGStpdsRnillx
pVQwoW8&hl=pt-BR&sa=X&oi=book_
result&resnum=9&ct=result, acessado em 14
de outubro de 2008.
34
Preveniente é o “que nos induz à prática
do bem (falando-se da graça divina)”. “Preve-
niente”, Aurélio B. de H. Ferreira, Novo dicio-
nário da língua portuguesa (Rio de Janeiro:
Editora Nova Fronteira, 1986).
35
Martinho Lutero, Commentary on Ro-
mans (Grand Rapids, MI: Kregel Publications,
1995), 114-115.
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 95
Questões Sobre Doutrina: História e
impacto na Divisão Sul-Americana
Alberto R. Timm, Ph.D
Reitor do Salt, Brasilia, DF, Brasil
Resumo: O presente artigo apresenta
a história e o impacto causado pela
publicação da obra Seventh-day Ad-
ventists Answer Questions on Doctrine
na Divisão Sul-Americana da Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Desde que
saiu do prelo pela primeira vez nos Es-
tados Unidos, em 1957, o livro esteve
no centro de intensa polêmica entre
eruditos, ministros e leigos adventistas,
principalmente pela defesa de idéias
anti-perfeccionistas em suas páginas.
Inicialmente publicado em português
e espanhol de forma fracionada em
periódicos adventistas, entre os anos
1960-70, Questions on Doctrine sur-
giu no formato integral primeiro em
espanhol, em 1986, e agora tem data
de lançamento em português definida
para fevereiro de 2009. O conteúdo
básico deste artigo foi apresentado
pelo autor em uma palestra plenária na
Questions on Doctrine 50th Anniversa-
ry Conference, ocorrida na Andrews
University (Berrien Springs, Michigan,
EUA), de 24 a 27 de outubro de 2007.
Abstract:   This article presents the
history and the impact caused by
the work´s publication “Seventh-day
Adventists Answer Questions on Doc-
trine” on South America division.
Since it was out of print for the first
time in United States, in 1957, the
book was in the middle of an intense
controversy between scholars, minis-
ters, and Adventists lays, mainly by the
anti-perfectionist´s ideas defense con-
tained on the book. First published in
Portuguese and Spanish in a fraction-
ated form on Adventists periodicals,
between the years 1960-70, Questions
on Doctrine first became in Spanish
on it´s integral format, in 1986, and
now has a pre-launch in Portuguese
to 2009 February. The article basic
content was presented by the author
in a plenary lecture at “Questions on
Doctrine 50th Anniversary Confer-
ence”, happened at Andrews Uni-
versity (Berrien Springs, Michigan,
EUA), from October 24 th to 27 th, 2007.
Introdução
O processo de produção e publi-
cação da obra, com 720 páginas, inti-
tulada Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine (conhecida
popularmente apenas como Ques-
tions on Doctrine)1 gerou muita tur-
bulência na Igreja Adventista do Séti-
mo Dia, especialmente na América do
Norte e Austrália.2 De um lado, estava
96 / Parousia - 2º semestre de 2008
a liderança da Associação Geral, com
alusão especial à Associação Ministe-
rial, promovendo o livro entusiastica-
mente dentro e fora da denominação.
É dito que o presidente da Associação
Geral, R. R. Figuhr, considerava essa
publicação como “a mais significati-
va realização de sua administração”
que se estendeu por 12 anos.3 Do
lado crítico, estava, por exemplo,
M. L. Andreasen acusando o livro
de “apostasia” de algumas doutrinas
fundamentais adventistas, e sugerin-
do que o presidente da Associação
Geral devia sofrer um impeachment.4
O australiano Robert D. Brinsmead
também espalhou muitas sementes
de antagonismo ao livro e à liderança
da Igreja. A ala crítica tornou-se tão
vociferante que a liderança da deno-
minação decidiu que o livro, após ter
vendido cerca de 150 mil cópias, não
mais deveria ser impresso.
Entrementes, o livro Questions on
Doctrine era bem aceito no território
da Divisão Sul-Americana, onde a te-
ologia de Andreasen já havia perdido
muito de sua força, e as críticas acima
mencionadas eram praticamente des-
conhecidas. É interessante que, em
1960, enquanto na América do Nor-
te o original em inglês estava sendo
intencionalmente retirado de circu-
lação, na América do Sul versões da
obra em português e espanhol come-
çavam a ser publicadas como séries
de artigos. O presente artigo aborda
especificamente a história e o impacto
do Questions on Doctrine na Améri-
ca do Sul, com atenção especial aos
seus antecedentes históricos, às séries
de artigos publicadas em português e
espanhol entre 1960 e 1978, e a sua
publicação em forma de livro em es-
panhol (1986) e posteriormente em
português (2009).
Antecedentes históricos
O conteúdo do livro Questions
on Doctrine atingiu os círculos mi-
nisteriais da Divisão Sul-Americana
através da influência da Associação
Ministerial da Associação Geral dos
Adventistas do Sétimo Dia. Já em
1922, uma “Comissão Ministerial” foi
estabelecida na sede da denominação,
tendo ao ex-presidente da Associação
Geral, Arthur G. Daniells, como seu
secretário.5 Pouco depois, sob o nome
de “Associação Ministerial”, essa co-
missão foi ampliada pelo acréscimo
de nomes de administradores em ní-
vel de Divisão que serviam além-mar,
incluindo um da Divisão Sul-Ameri-
cana. Já em 1924, J. W. Westphal, se-
cretário de campo dessa Divisão, tor-
nou-se membro da Comissão Diretiva
daquela Associação, e no Yearbook de
1929 ele já aparece como secretário
ministerial da Divisão.6 Em 1930, o
próprio presidente da Divisão Sul-
Americana, N. P. Neilsen, acumulou
aquela função. Em 1938, a função foi
ocupada pelo secretário da Divisão,
H. O. Olson, enquanto Neilsen ainda
permanecia como membro da Asso-
ciação Ministerial da Associação Ge-
ral. Desta forma, trabalhando próxi-
mo da administração das Divisões, a
Associação Ministerial recebia apoio
administrativo para implementar al-
guns de seus principais projetos.
A influência da Associação Mi-
nisterial da Associação Geral sobre
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 97
o campo mundial aumentou signi-
ficativamente com o lançamento da
revista Ministry, em janeiro de 1928.
Mas, em seus primórdios, o conteúdo
da revista estava circunscrito, qua-
se que exclusivamente, ao segmento
ministerial adventista de fala inglesa.
Tentando superar essa barreira lin-
güística, a Divisão Sul-Americana
começou a publicar em 1933 El Pre-
dicador Adventista (em espanhol) e,
dois anos mais tarde, O Pregador Ad-
ventista (em português), com alguns
artigos traduzidos da revista Ministry
e outros escritos por autores locais.
Em 1953, El Predicador Adventista
foi substituído por El Ministerio Ad-
ventista, e, no ano seguinte, O Prega-
dor Adventista tornou-se O Ministério
Adventista. Além da mudança de no-
mes, o tamanho de ambos os periódi-
cos foi aumentado consideravelmen-
te, provendo espaço suficiente para
mais artigos e/ou artigos maiores. Até
mesmo o conteúdo de alguns livros
importantes foi republicado nesses
periódicos em séries de artigos. Por
exemplo, todo o conteúdo da primei-
ra edição da obra The Chronology of
Ezra 7 (1953), de Siegfried H. Horn e
Lynn H. Wood,7 apareceu em meados
da década de 1950, tanto na revista El
ministerio adventista8 quanto em O
Ministério Adventista.9
É digno de nota, para o propósito
do presente estudo, o fato de ambos
os periódicos trazerem, entre 1956
e 1959, vários artigos traduzidos da
revista Ministry, em harmonia com
a futura série, bem mais ampla, de
Questions on Doctrine. Especialmen-
te significativas foram uma compi-
lação dos escritos de Ellen G. White
sobre “Christ’s Place in the Godhead”
(maio de 1956),10 publicada em no-
vembro-dezembro de 1956 em portu-
guês11 e espanhol2; outra compilação
sobre “Christ’s Nature during the In-
carnation” (setembro de 1956),13 que
apareceu em espanhol entre novem-
bro-dezembro de 1956 e janeiro-fe-
vereiro de 1957,14 e em português em
maio-junho de 1957;15 e uma terceira
compilação sobre “The Atonement –
Atoning Sacrifice and Priestly Appli-
cation” (dezembro de 1956 – janeiro
de 1957),16 com grande parte do seu
conteúdo sendo publicado em espa-
nhol entre março-abril e julho-agos-
to de 1957.17 Além disso, os artigos
“The Incarnation of the Son of Man”,
de W. E. Read,18 e “’God with Us’”,
de Roy A. Anderson,19 ambos publi-
cados em inglês em abril de 1957,
apareceram em português20 e espa-
nhol21 em novembro-dezembro de
1957. Os artigos “Ideas on the Atone-
ment Contrasted” (janeiro de 1959)22
e “The Atonement in Adventist Theo-
logy” (fevereiro de 1959),23 ambos de
Anderson, foram publicados também
em português24 e espanhol.25 Assim,
publicando primeiro algumas breves
compilações dos escritos de Ellen G.
White, e posteriormente alguns arti-
gos adicionais de outros autores, os
editores de El ministerio adventista e
O Ministério Adventista prepararam o
caminho para a aceitação do conteúdo
de Questions on Doctrine.
A atitude positiva da América do
Sul para com o Questions on Doctri-
ne é bem refletida na resenha crítica
escrita por Arnaldo B. Christianini,
98 / Parousia - 2º semestre de 2008
publicada na versão brasileira de O
Ministério Adventista, janeiro-feve-
reiro de 1959. Christianini, editor as-
sociado da Casa Publicadora Brasilei-
ra, declarou:
Nenhum obreiro adventista deveria
privar-se de ler esse tratado [Ques-
tions on Doctrine] que é uma au-
têntica declaração de fé, destinado
a demonstrar a natureza genuina-
mente evangélica das crenças dos
adventistas do sétimo dia. Uma das
maiores editoras protestantes dos
Estados Unidos, planejando dar a
lume um livro em que deveria figu-
rar com exatidão a doutrina adven-
tista, teve a louvável iniciativa de
dirigir-se à sede de nossa denomi-
nação. O autor, em companhia de
outros pesquisadores, durante qua-
se dois anos esteve em contato com
nossas instituições, informando-se
das nossas crenças. As respostas
que obteve foram coligidas por nos-
sos líderes neste volume, cuja lei-
tura recomendamos. Foi preparado
por uma equipe de eruditos da nossa
grei. Inicia-se com a declaração de
nossas crenças fundamentais, segui-
do de um cotejo de crenças nossas
com outros ramos da cristandade,
nossa posição em relação à Bíblia,
e a razão de ser de nossas crenças
distintivas. Valioso subsídio para
os obreiros há na parte relativa ao
santuário celestial, ao juízo investi-
gativo, ao bode emissário e notada-
mente no capítulo “Concepts of the
Millennium”. O capítulo 44, apre-
senta extensa relação de citações de
autores não-adventistas a respeito
do estado do homem na morte. Este
livro não deve faltar na biblioteca
de todo obreiro adventista.26
Esse endosso refletia em grande
parte a difundida propaganda positi-
va que a obra Questions on Doctrine
recebeu desde 1957 tanto na revis-
ta Ministry27 quanto na Review and
Herald,28 consideradas por muitos os
dois mais importantes periódicos “ofi-
ciais” da denominação. Além disso,
a Comissão Executiva da Associação
Geral, no Concílio Outonal de 1957,
aprovou um plano especial sugerindo
que um exemplar do livro deveria ser
(1) adquirido por “cada família adven-
tista do sétimo dia”; (2) disponibiliza-
do “em cada biblioteca de igreja”; (3)
colocado “no maior número possível
de bibliotecas públicas, de faculdades
e seminários teológicos”; e (4) presen-
teados a ministros não-adventistas “re-
sidentes próximos” às nossas igrejas.29
Com um forte programa de distribui-
ção da obra como esse no território da
Divisão Norte Americana, por que a
obra (ou pelo menos o seu conteúdo)
não poderia ser disponibilizada tam-
bém em outras línguas para benefício
de uma audiência bem mais ampla?
Séries em português e espanhol
(1960-1978)
O amplo programa de propagan-
da e distribuição da obra Questions
on Doctrine pela Associação Mi-
nisterial da Associação Geral e pela
Review and Herald Publishing As-
sociation ajudaram a despertar o in-
teresse pelo livro em muitos lugares
do campo mundial, incluindo a Divi-
são Sul-Americana, tradicionalmente
apoiadora da liderança da Igreja. Em
fevereiro de 1959, Enoch de Oliveira
tornou-se secretário ministerial da di-
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 99
visão, e desempenhou um importante
papel no longo processo de tornar o
conteúdo do Questions on Doctrine
disponível aos leitores de O Minis-
tério Adventista (em português) e El
ministerio adventista (em espanhol).
O número de janeiro-fevereiro de
1960 de cada um desses periódicos
foi publicado com a seguinte nota de
autoria de Oliveira:
Com o presente número iniciamos
a reprodução, em capítulos, do livro
“Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine”, uma feliz
realização da “Review and Herald
Publishing Association”. Esta obra
constitui uma resposta convincente
às indagações formuladas por alguns
teólogos, representantes de outras
correntes do pensamento religioso,
desejosos de conhecer as razões de
nossa fé. Preparado por um grupo
credenciado de estudiosos adventis-
tas, nela se encontram respostas es-
pecíficas a 50 proposições sobre nos-
sas crenças e ensinos. Publicamo-la
em O MINISTÉRIO ADVENTISTA,
animados pelo desejo de por nas mãos
dos leitores material de incontestável
valor na defesa dos fundamentos de
nossa fé. – E. O.30
Sob o título “Os Adventistas do
Sétimo Dia Respondem a Perguntas
Sobre Doutrina”, a série de 85 partes
em português foi publicada em O Mi-
nistério Adventista, de janeiro-feve-
reiro de 1960 a março-abril de 1976.31
Em geral, esta série é mais comple-
ta e precisa do que a em espanhol.
Existem, no entanto, alguns erros e
supressões na série em português que
não podem ser desconhecidos. Por
exemplo, a expressão “On Rev. 12:7”
(p. 86) foi inserida em outro lugar,32
e a expressão “J. N. Andrews, one of
the founding fathers of the Advent
Movement, wrote in 1870” (p. 97) foi
suprimida.33 Assim, a citação que se-
guia a essa expressão parecia ser de
Ellen G. White em vez de Andrews. A
nota de rodapé da página 169 está fal-
tando.34 Os bem conhecidos diagra-
mas de “The 70 Weeks of Daniel 9”
(p. 280) e “The 2300 Days” (p. 294)
não foram incluídos na versão em
português.35 A nota de rodapé da pá-
gina 413 não aparece nessa versão.36
O conteúdo das páginas 433-438, e
o início da 439, não foi incluído.37
O segundo parágrafo da página 498
também foi suprimido.38 O capítulo
intitulado “Representative Adventist
Doctrinal Literature” (p. 629-37) foi
deixado fora. Os tópicos X-XVIII (p.
671-80) estão faltando na “Part I–
ATONING SACRIFICE” do Appendix
C – “The Atonement.”39
Entrementes, a versão em es-
panhol foi publicada como uma sé-
rie de 84 partes em El ministerio
adventista, de janeiro-fevereiro de
1960 a maio-junho de 1978, sob o
título mais curto “Preguntas sobre
Doctrinas”.40 A série continuou sen-
do publicada por dois anos adicionais
(após a série em português ter sido
concluída) devido ao número maior
de números, durante aquele período,
nas quais a série não foi publicada. A
versão em espanhol teve também um
percentual bem maior de supressões.
Por exemplo, dos cinco tópicos lista-
dos sob o subtítulo “In a Few Areas
100 / Parousia - 2º semestre de 2008
of Christian Thought, Our Doctrines
Are Distinctive with Us. We Believe
–“ (p. 24-25), o de número 3, sobre
o “Spirit of prophecy”, foi deixado
fora na versão em espanhol.41 O últi-
mo parágrafo da resposta à Pergunta
5 (p. 49) está faltando.42 Lamentavel-
mente, a última metade da resposta à
Pergunta 6, sobre “The Incarnation
and the ‘Son of Man’” (p. 58-65),
não apareceu em espanhol.43 O últi-
mo parágrafo da resposta à Pergunta
12 (p. 128) foi deixado fora.44 O poe-
ma no final da resposta à Pergunta 14
(p. 145) não foi incluído.45 Uma nova
nota de rodapé explicativa foi acres-
cida ao parágrafo 0 da página 166.46
Tanto a nota de rodapé da página 220
quanto o primeiro parágrafo da pági-
na 223 apareceram duas vezes.47 Os
últimos quatro parágrafos da respos-
ta à Pergunta 22 (p. 242-43) foram
deixados fora.48 A nota de rodapé da
página 261, sobre o significado de
tamid, não foi incluída.49 Na resposta
à Pergunta 25, a versão em espanhol
omitiu todas as notas de rodapé (p.
270-72, 276, 278-79, 282-83, 295),50
o parágrafo 1 da página 274,51 bem
como o diagrama sobre “The 2300
Days” (p. 294).52 Da mesma forma,
a nota de rodapé da página 300 não
apareceu.53 O parágrafo relacionado
com Hebreus 9:28 (p. 589) está fal-
tando.54 A nota de rodapé da página
615 foi deixado fora,55 bem como o
último parágrafo da página 621.56 O
capítulo intitulado “Representative
Adventist Doctrinal Literature” (p.
629-37) e todos os Apêndices do livro
(p. 641-92) estão faltando na versão
em espanhol. Pode se conjecturar que
os Apêndices (compilados dos escri-
tos de Ellen G. White) tenham sido
deixados fora por sua similaridade
com as compilações, acima mencio-
nadas, publicadas em El ministerio
adventista entre 1956 e 1957.
É digno de nota que em janeiro-
fevereiro de 1960, quando a série do
Questions on Doctrine começou a ser
publicada em português e espanhol, o
Segundo Curso de Extensão Teológi-
ca da Divisão Sul-Americana estava
ocorrendo no Instituto Adventista de
Ensino (hoje Centro Universitário
Adventista de São Paulo), em São
Paulo, com a presença de 145 pasto-
res de todo o território da Divisão. O
programa teve a duração de oito se-
manas, com as classes sendo leciona-
das por Roy Allan Anderson, Arthur
L. White, e Charles E. Wittschiebe.57
De acordo com Mario Veloso, as
classes de Liderança Evangelística,
ministradas por Anderson, trataram
extensivamente de justificação pela
fé e dos diálogos evangélicos da dé-
cada de 1950. Ocorreram, no entanto,
oposições da parte de alguns pastores
brasileiros com tendências legalis-
tas.58 Mas, como um grande defensor
de Questions on Doctrine, Anderson
fortaleceu a confiança dos pastores
nos postulados teológicos dessa obra.
As séries em O Ministério Ad-
ventista e El ministerio adventista
alcançaram todo o corpo ministerial
da Divisão Sul-Americana entre as
décadas de 1960 e 1970, mas seu im-
pacto foi diluído ao longo de um pe-
ríodo de publicação de 16 anos (para
a versão em português) e mesmo 18
anos (para a versão em espanhol). A
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 101
menos que alguém tomasse a inicia-
tiva de colecionar os artigos, estes
seriam logo esquecidos nos números
publicados desses periódicos. Assim,
as futuras gerações de pastores se-
riam dificilmente expostas ao conteú-
do dessas séries, exceto por algumas
alusões esporádicas a elas em sala de
aula. Mas havia pelo menos alguns
professores de teologia que criam que
o conteúdo das séries era demasiado
valioso para permanecer esquecido
nos números antigos dessas revistas.
Em forma de livro – espanhol
(1986)
A publicação do Questions on
Doctrine em espanhol, em forma de
livro, foi um sonho longamente aca-
lentado pelo colegiado de teologia do
Colegio Adventista del Plata (hoje
Universidad Adventista del Plata),
Argentina, o que levou aproxima-
damente 12 anos (1974-1986) para
ser implementado. Envolvidas nesse
processo estavam as tecnicalidades
de datilografar novamente a série pu-
blicada em El ministerio adventista
entre 1960 e 1978; refazer traduções
imprecisas e traduzir partes que esta-
vam faltando; bem como preparar o
livro para publicação. Uma vez que a
primeira tradução da série de artigos
ao espanhol foi feita pela Casa Edito-
ra Sudamericana, sua administração
estava convencida de que tal edição
devia ser publicada por sua própria
editora. Mas, com o passar do tempo,
sem que nada concreto ocorresse, a
Comissão de Publicações do Colegio
finalmente assumiu o projeto. As-
sim, Aecio E. Cairus, presidente da
Comissão, escreveu para a Review
and Herald Publishing Association
pedindo permissão para publicar o
livro. Para sua própria surpresa, ele
recebeu duas respostas conflitantes
– uma do editor chefe, concedendo
permissão incondicional, e outra do
editor associado, advertindo seria-
mente contra a circulação desse livro
em espanhol, devido a sua “perigosa”
posição sobre a natureza de Cristo.59
Mas tal advertência não foi con-
siderada relevante pelo colegiado de
teologia do Colegio Adventista del
Plata, que concordava plenamen-
te com o conteúdo do Questions on
Doctrine. Várias partes traduzidas
do livro, usadas em sala de aula, já
circulavam entre professores e alu-
nos, sem quaisquer danos. Além dis-
so, a cristologia de Raoul Dederen
– expressa não apenas em suas pu-
blicações60 mas também em algumas
classes por ele lecionadas naquele
campus, como, por exemplo, no Insti-
tuto Bíblico Sudamericano de 197961
e em suas classes em 1984 para o
programa de mestrado do Salt – se
harmonizava muito com o Questions
on Doctrine. Afinal de contas, os es-
critos de Ellen G. White não apon-
tam para a mesma direção? Por que
então deveriam as novas gerações de
estudantes de Teologia ser privadas
do seu conteúdo? Conseqüentemen-
te, a Comissão Editorial do Colegio
decidiu aceitar a permissão do editor
chefe da Review and Herald, e avan-
çar com a publicação.
Finalmente, em 1986 um volume
(espiralado) com 353 páginas foi lan-
çado em espanhol pela Publicaciones
C.A.P.,62 incluindo todo o conteúdo
102 / Parousia - 2º semestre de 2008
de Questions on Doctrine até a pági-
na 628. Os “Appendixes” (p. 641-92)
foram deixados fora devido a “difi-
culdades técnicas” em encontrar de-
clarações de Ellen G. White já tradu-
zidas, que, se incluídas, postergariam
ainda mais o lançamento do livro.63
No “Prefacio a la Edición Castella-
na”, Aecio Cairus revela alguns de-
talhes do processo de publicação
e demonstra a atitude positiva que
prevalecia na América do Sul com
respeito ao conteúdo do livro. Nesse
prefácio é dito:
A Comissão de Publicações do Co-
legio Adventista del Plata tem a sa-
tisfação de apresentar a primeira edi-
ção castelhana em forma de livro da
obra Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine. Mesmo não
tendo sido concebida como manual
sistemático de doutrina adventista,
ela reúne muitos dos caracteres que
permitem sua utilização nas classes
de teologia sistemática como biblio-
grafia de primeira ordem. Tais são,
por exemplo, seu enfoque panorâmi-
co, e a seriedade e precisão com que
são abordados os temas.
O estilo geral é descritivo, reprodu-
zindo com notável clareza e força
argumentativa a posição histórica de
nossa igreja no campo doutrinário.
Porém, em muitas seções ela trans-
cende do descritivo ao construtivo,
dando sua própria contribuição à
tarefa permanente da igreja de refle-
xão doutrinária. Embora alguns ha-
jam contestado que, precisamente,
em alguns temas (como a cristolo-
gia) esta obra apresenta apenas um
dos diversos pontos de vista cultiva-
dos na denominação, tais objeções
foram desconsideradas no proces-
so da presente edição, em vista de
que as posições aqui defendidas são
aceitas uniformemente há mais de
duas décadas em todos os círculos
acadêmicos de teologia adventista
na América do Sul.
O texto desta edição segue a tradução
feita para a revista El Ministerio no
princípio da década passada, exceto
onde parecia que se distanciava um
tanto da edição original (Review &
Herald Publ. Assn., 1957), em cujo
caso se preparou uma nova tradução.
Devido a dificuldades técnicas, foi
omitida a compilação de declarações
de Ellen G. White, que figurava na
edição original.
Na preparação desta edição foi se-
guido, desde 1974, um longo pro-
cesso de consultas que incluem: o
colegiado de professores de teolo-
gia do Colegio Adventista del Plata
(que deu a sua aprovação unânime),
a Casa Editora Sudamericana (que
preparou a tradução ao castelhano
e, por algum tempo, contemplou a
possibilidade de lançar sua própria
edição em forma de livro), a Review
& Herald Publ. Assn. (proprietária
da edição em inglês, que nos apoiou
ao mesmo tempo que nos advertiu
das mencionadas objeções), e a Di-
visão Sul-Americana (proprietária
dos direitos da primeira tradução ao
castelhano, que autorizou esta pre-
sente edição).
Temos certeza que os estudantes do
Salt, e mesmo círculos mais amplos,
darão uma calorosa acolhida a esta
publicação.
pela Comissão de Publicações
Aecio E. Cairus, presidente64
Cairus explica também que “é
difícil saber quantos exemplares [da
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 103
versão em espanhol do livro] foram
impressos, pois os mesmos originais
foram usados em anos subseqüentes”
para imprimir cópias adicionais, so-
licitadas pelos professores a fim de
serem usadas com seus estudantes.65
Enquanto levou quase 30 anos para
que o Questions on Doctrine fosse
publicado em forma de livro em es-
panhol, somente 23 anos mais tarde é
que o livro passa a ser disponibiliza-
do também em língua portuguesa.
Em forma de livro – português
(2009)
A idéia de publicar uma versão do
Questions on Doctrine em forma de
livro em português surgiu no Centro
de Pesquisas Ellen G. White – Brasil,
quando Alberto R. Timm ainda era
seu diretor. Em meados da década de
1990, alguns estudantes que traba-
lhavam naquele Centro digitaram em
formato eletrônico toda a série de 85
partes publicada em O Ministério Ad-
ventista entre 1960 e 1976. A inten-
ção original era apenas juntar a série
em um arquivo eletrônico para faci-
litar a sua pesquisa. Mas dois fatores
básicos estimularam a sua publicação
como livro. Um deles foi o crescente
número de ministérios independentes
e indivíduos no Brasil que acusavam
a Igreja Adventista do Sétimo Dia
de haver apostatado oficialmente em
1957, com a publicação do Questions
on Doctrine. Curiosamente, a maio-
ria desses críticos jamais havia vis-
to uma cópia do livro, mas, mesmo
assim, o criticava vigorosamente!
Assim, não seria conveniente que a
igreja de língua portuguesa tivesse
acesso ao próprio conteúdo do livro,
a fim de poder avaliar por si mesma a
validade dessas acusações?
Um segundo estimulador foi a pu-
blicação em 2003 pela Andrews Uni-
versity Press de uma “Edição Anota-
da” do Questions on Doctrine.66 Se o
livro, esgotado há tanto tempo, foi re-
publicado em uma edição auto-expli-
cativa, por que tal edição não poderia
ser publicada também em português?
Assim, com um acordo especial entre
o Centro de Pesquisas Ellen G. White
– Brasil e a Casa Publicadora Brasi-
leira, a versão eletrônica da série de
85 partes foi enviada ao Pastor Josi-
mir Albino Nascimento para revisão
e atualização da linguagem usada na
tradução já existente, bem como para
uma nova tradução da Introdução e
das notas explicativas acrescidas à
“Edição Anotada”. Uma vez conclu-
ído o trabalho, os arquivos foram en-
viados à Casa Publicadora Brasilei-
ra, para a revisão final e publicação.
Após alguma demora, a data definida
para a publicação da obra, com 510
páginas, é a de fevereiro de 2009,
tendo como título Questões Sobre
Doutrina: o clássico mais polêmico
da história do adventismo.
Considerações finais
A publicação do Questions on
Doctrine em português e espanhol na
Divisão Sul-Americana foi um longo
processo que passou por vários está-
gios. O estágio preliminar envolveu a
tradução e publicação em O Ministé-
rio Adventista (Brasil) e El ministe-
rio adventista (Argentina) de alguns
artigos compilados dos escritos de
104 / Parousia - 2º semestre de 2008
Ellen G. White e outros escritos por
Roy A. Anderson e W. E. Read. Esses
materiais prepararam o caminho para
a publicação do próprio conteúdo do
Questions on Doctrine em duas sé-
ries paralelas de artigos. A série de 85
partes em português continuou entre
janeiro-fevereiro de 1960 e março-
abril de 1976, e foi a mais completa
das duas series, pois incluiu, além de
algumas partes suprimidas em espa-
nhol, também os Apêndices do livro,
compilados dos escritos de Ellen G.
White. Por sua vez, a série de 84
partes em espanhol apareceu entre
janeiro-fevereiro de 1960 e maio-
junho de 1978, e deixou fora algu-
mas partes do livro, especialmente
os Apêndices. Úteis como possam ter
sido essas séries para os pastores da-
quela época, elas acabaram restritas,
em grande parte, às revistas nas quais
foram publicadas, não mais estando
diretamente disponíveis às novas ge-
rações de pastores.
O plano de dar à série de artigos
em espanhol uma base mais perma-
nente tornou-se finalmente realida-
de em 1986, quando a imprensa do
Colegio Adventista del Plata lançou
o livro Los adventistas responden a
preguntas sobre doctrina. Seguindo
a linha da série de artigos que o ante-
cedeu, o livro também foi publicado
sem os Apêndices do Questions on
Doctrine. Reimpressões adicionais
do livro foram feitas basicamente
mediante a solicitação de alguns pro-
fessores que o usariam em sala de
aula. Por contraste, somente em 2009
é que o conteúdo básico da série de
artigos em português será integrado
pela primeira vez em um único livro,
intitulado Questões Sobre Doutrina:
o clássico mais polêmico da história
do adventismo. Enquanto a versão de
353 páginas em espanhol estava base-
ada na edição de 1957 do Questions
on Doctrine, a versão de 510 páginas
em português foi traduzida da “Edi-
ção Anotada” de 2003. Enquanto a
primeira já está esgotada há muitos
anos, a segunda começará a circular
apenas 23 anos depois, ou seja, a par-
tir de fevereiro de 2009.
No território da Divisão Sul-Ame-
ricana, o Questions on Doctrine tem
sido considerado, ao longo dos anos,
não apenas como uma expressão
genuína e confiável da teologia ad-
ventista do sétimo dia, mas também
como um valioso corretivo às tendên-
cias legalistas e perfeccionistas pré-
Quetions on Doctrine. Este tem sido
o caso especialmente pelo fato de a
educação teológica na divisão ter sido
fortemente influenciada pelas idéias
anti-perfeccionistas de eruditos como
LeRoy E. Froom, Edward Heppens-
tall, Raoul Dederen, e Hans K. La-
Rondelle. Além disso, não podemos
desconhecer a tradicional tendência
sul-americana de respeito e lealdade à
liderança da Associação Geral, onde o
Questions on Doctrine foi realmente
concebido e produzido. Foi somente
no final da década de 1990 que críti-
cas significativas ao livro começaram
a chegar a esta região do mundo, atra-
vés dos assim denominados “ministé-
rios independentes de extrema direi-
ta”. Mas o forte tom belicoso dessas
críticas conseguiu gerar discípulos
apenas entre aqueles que comparti-
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 105
lham do mesmo espírito agressivo.
Independente da circulação do Ques-
tions on Doctrine, o pensamento teo-
lógico da Igreja Adventista do Sétimo
Dia na América do Sul tem seguido
muito de perto os conceitos desse li-
vro tão influente.
Entretanto, enquanto o original
em inglês do Questions on Doctrine
circulou amplamente entre não-ad-
ventistas (especialmente em Semi-
nários Teológicos e líderes religio-
sos de outras denominações), suas
versões em espanhol e português
ficaram confinadas, pelo menos até
2009, quase que exclusivamente aos
pastores, professores e estudantes de
teologia adventistas. A circulação do
livro na América do Norte ajudou
muitos evangélicos a romper com a
tradição belicosa anti-adventista de
D. M. Canright. Por contraste, na
América do Sul (especialmente no
Brasil) esse espírito agressivo sobre-
viveu em muitos círculos evangélicos
conservadores. Um dos seus exem-
Referências
1
Seventh-day Adventists Answer Ques-
tions on Doctrine (Washington, DC, EUA:
Review and Herald, 1957).
2
Informações úteis sobre a produção do
Questions on Doctrine e os debates sobre ele
são providas em T. E. Unruh, “The Seventh-
day Adventist Evangelical Conferences of
1955-1956”, Adventist Heritage 4 (inverno
de 1977): 35-46.
3
Mencionado em “Currents Interview:
Walter Martin”, Adventist Currents, julho
de 1983, 15. Ver também a carta de Walter
Martin a [Neal C.] Wilson, 16 de fevereiro de
1983, CAR-AU.
4
Roy A. Anderson, “Brief Story of the
plos mais claros é o fato de que a ex-
tensão brasileira do assim-chamado
Christian Research Institute (Institu-
to Cristão de Pesquisa), estabelecida
e dirigida por muitos anos por Nata-
nael Rinaldi, ainda continua conside-
rando o Adventismo como uma seita
herética, em direta oposição à sua
matriz norte-americana, fundada e
dirigida por muito tempo por Walter
Martin. Aquela extensão ainda con-
tinua difundindo essa consideração
agressiva entre os evangélicos. Com
isso em mente, poderíamos indagar:
A igreja no Brasil irá divulgar a ver-
são brasileira de 2009 do Questões
Sobre Doutrina também em círculos
não-adventistas? Se esse for o caso,
terá essa publicação tardia o mesmo
efeito sobre os evangélicos brasilei-
ros que a edição original teve sobre
os evangélicos norte-americanos no
final da década de 1950 e início da de
1960? Somente a passagem do tempo
nos permitirá responder com proprie-
dade a essas perguntas.67
Origin of Questions on Doctrine” (documen-
to não publicado, s.d., CAR-AU), 7. Cf. R. R.
Figuhr, “The Pillars of Our Faith Unmoved”,
Review and Herald, 24 de abril de 1958, 5-6.
5
Richard W. Schwarz e Floyd Greenleaf,
Light Bearers: A History of the Seventh-day
Adventist Church, 2ª. ed., rev. (Nampa, ID,
EUA: Pacific Press, 2000), 388-89.
6
1929 Year Book of the Seventh-day
Adventist Denomination (Washington, DC,
EUA: Review and Herald, 1929), 22.
7
Siegfried H. Horn e Lynn H. Wood,
The Chronology of Ezra 7 (Washington, DC,
EUA: Review and Herald, 1953).
8
Siegfried H. Horn e Lynn H. Wood,
106 / Parousia - 2º semestre de 2008
“La cronología de Esdras 7”, série de 9 par-
tes em El ministerio adventista (Argentina),
novembro-dezembro de 1954, 11-13; janei-
ro-fevereiro de 1955, 11-16; março-abril de
1955, 9-15; maio-junho de 1955, 10-15; ju-
lho-agosto de 1955, 7-15; setembro-outubro
de 1955, 7-13; novembro-dezembro de 1955,
8-10; janeiro-fevereiro de 1956, 10-16; mar-
ço-abril de 1956, 7-14.
9
Siegfried H. Horn e Lynn H. Wood, “A
Cronologia de Esdras 7”, série de 9 partes em
O Ministério Adventista (Brasil), julho-agos-
to de 1955, 9-11; setembro-outubro de 1955,
7-11; novembro-dezembro de 1955, 7-12; ja-
neiro-fevereiro de 1956, 7-11; março-abril de
1956, 7-13; maio-junho de 1956, 8-13; julho-
agosto de 1956, 6-8; setembro-outubro de
1956, 10-14; novembro-dezembro de 1956,
4-10.
10
[Ellen G. White], “Christ’s Place in the
Godhead”, Ministry, maio de 1956, 26-29.
11
[Ellen G. White], “O Lugar de Cristo
na Divindade”, O Ministério Adventista (Bra-
sil), novembro-dezembro de 1956, 16-19.
12
[Ellen G. White], “El lugar de Cristo en
la Deidad”, El ministerio adventista (Argen-
tina), novembro-dezembro de 1956, 20-23.
Na versão em espanhol, o Tópico 2 (“Always
with Eternal God”) da Seção II (“Eternal Pre-
existence of Christ”) foi suprimido.
13
[Ellen G. White], “Christ’s Nature dur-
ing the Incarnation”, Ministry, setembro de
1956, 17-24.
14
[Ellen G. White], “La naturaleza de
Cristo durante la encarnación”, série de 2
partes em El ministerio adventista (Argen-
tina), novembro-dezembro de 1956, 16-20;
janeiro-fevereiro de 1957, 18-24.
15
[Ellen G. White], “A Natureza de Cristo
Durante a Encarnação”, O Ministério Adven-
tista (Brasil), maio-junho de 1957, 17-23.
16
[Ellen G. White], “The Atonement –
Atoning Sacrifice and Priestly Application”,
série de 2 partes em Ministry, dezembro de
1956, 18-24; janeiro de 1957, 39-43.
17
[Ellen G. White], “La expiación–el sa-
crificio expiatorio y su aplicación sacerdotal”,
série de 3 partes em El ministerio adventis-
ta (Argentina), março-abril de 1957, 17-20;
maio-junho de 1957, 21-24; julho-agosto de
1957, 17-19. Esta versão em espanhol deixou
for a toda a Seção “XI. Redemptive Price
Completely Paid on Calvary” (Ministry, de-
zembro de 1956, 24) e apartir do tópico “4.
Forgiveness Solely through Blood of Christ”
até o final da compilação (Ministry, janeiro
de 1957, 42-43).
8
W. E. Read, “The Incarnation of the Son
of Man”, Ministry, abril de 1957, 23-26.
9
R[oy] A. A[nderson], “‘God with Us,’”
Ministry, abril de 1957, 32-35.
20
W. E. Read, “A Encarnação do Filho do
Homem”, O Ministério Adventista (Brasil),
novembro-dezembro de 1957, 18-20; Roy A.
Anderson, “Deus Conosco”, ibid., 7-9.
2
W. E. Read, “La encarnación y el Hijo
de Hombre”, El ministerio adventista (Ar-
gentina), novembro-dezembro de 1957, 17-
20; Roy A. Anderson, “Dios con nosotros”,
ibid., 7-9.
22
R[oy] A. Anderson, “Ideas on the Ato-
nement Contrasted”, Ministry, janeiro de
1959, 13-18.
23
R[oy] A. Anderson, “The Atonement in
Adventist Theology”, Ministry, fevereiro de
1959, 10-15, 47.
24
R. Allan Anderson, “Contrastes nas
Idéias Sôbre Expiação”, O Ministério Ad-
ventista (Brasil), julho-agosto de 1959, 7-11;
idem, “A Expiação na Teologia Adventista”,
ibid., setembro-outubro de 1959, 7-11.
25
Roy A. Anderson, “Contraste de con-
ceptos en torno a la expiación”, série de 2
partes em El ministerio adventista (Argen-
tina), julho-agosto de 1959, 8-14; setembro-
outubro de 1959, 8-11, 23-24.
26
Arnaldo B. C[h]ristianini, “Livros –
para a sua Biblioteca”, O Ministério Adven-
tista (Brasil), janeiro-fevereiro de 1959, 23.
27
Propagandas especiais do livro, de uma
página completa, apareceram em Ministry,
novembro de 1957, 29; dezembro de 1957,
38; janeiro de 1958, 44; março de 1958, 40;
julho de 1958, 51; agosto de 1958, 40; outu-
bro de 1858, 41.
28
Propagandas especiais do livro, de uma
página completa, apareceram em Review and
Herald, 24 de outubro de 1957, 29; 14 de no-
vembro de 1957, 31; 23 de janeiro de 1958,
30; 20 de fevereiro de 1958, 31; 6 de março
de 1958, 30; 20 de março de 1958, 31; 24 de
abril de 1958, 30; 15 de maio de 1958, 21; 29
de maio de 1958, 31; 5 de junho de 1958, 28;
19 de junho de 1958, 15; 23 de junho de 1958,
78; 7 de agosto de 1958, 28; 21 de agosto de
1958, 30; 5 de maio de 1960, 21.
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 107
29
F. L. Peterson, “1957 Autumn Council
Report”, Review and Herald, 28 de novem-
bro de 1957, 19-20.
30
E[noch de] O[liveira], “Nota”, O Mi-
nistério Adventista (Brasil), janeiro-fevereiro
de 1960, 19. Uma nota semelhante, com pe-
quenas alterações editoriais, foi publicada em
El ministerio adventista (Argentina), janeiro-
fevereiro de 1960, 23.
3
“Os Adventistas do Sétimo Dia Respon-
dem a Perguntas Sôbre Doutrina”, série de 85
partes em O Ministério Adventista (Brasil),
janeiro-fevereiro de 1960, 19-22; março-abril
de 1960, 21-23, 16; maio-junho de 1960, 21-
24, 6; julho-agosto de 1960, 17-19; setembro-
outubro de 1960, 22-23; novembro-dezembro
de 1960, 19-20; janeiro-fevereiro de 1961,
19-20; março-abril de 1961, 19-21; julho-
agosto de 1961, 18-20; setembro-outubro de
1961, 16-19; novembro-dezembro de 1961,
18-20; janeiro-fevereiro de 1962, 22-23;
março-abril de 1962, 17-18, 23; maio-junho
de 1962, 21-24; julho-agosto de 1962, 17-20;
setembro-outubro de 1962, 21-22; novembro-
dezembro de 1962, 20-21; janeiro-fevereiro
de 1963, 18-19; março-abril de 1963, 21-22;
maio-junho de 1963, 20-23; julho-agosto de
1963, 22; setembro-outubro de 1963, 22-23;
janeiro-fevereiro de 1964, 21-23; março-abril
de 1964, 22-24; maio-junho de 1964, 22-24;
julho-agosto de 1964, 22-23, 18; setembro-
outubro de 1964, 21-23; novembro-dezem-
bro de 1964, 22-24; janeiro-fevereiro de
1965, 21-23, 19; março-abril de 1965, 22-24,
17; maio-junho de 1965, 23-24; julho-agosto
de 1965, 21, 14, 22-24; janeiro-fevereiro de
1966, 21-24; março-abril de 1966, 22-24, 5,
11; maio-junho de 1966, 19-23; julho-agosto
de 1966, 23-24; setembro-outubro de 1966,
22-23; novembro-dezembro de 1966, 22-24;
janeiro-fevereiro de 1967, 23-24; maio-junho
de 1967, 23-24; julho-agosto de 1967, 24;
novembro-dezembro de 1967, 21-23; janei-
ro-fevereiro de 1968, 21-23; março-abril de
1968, 21-24; maio-junho de 1968, 21-23;
julho-agosto de 1968, 22-23; novembro-
dezembro de 1968, 21-23; janeiro-fevereiro
de 1969, 21-23; março-abril de 1969, 21-24;
maio-junho de 1969, 23-24; julho-agosto
de 1969, 19-23; setembro-outubro de 1969,
22-23; novembro-dezembro de 1969, 22-24;
janeiro-fevereiro de 1970, 19-21; março-
abril de 1970, 17-19; julho-agosto de 1970,
22-24; setembro-outubro de 1970, 18-20;
janeiro-fevereiro de 1971, 19-20; março-
abril de 1971, 22-24; maio-junho de 1971,
23-24; julho-agosto de 1971, 23-24, 22; se-
tembro-outubro de 1971, 23-24; novembro-
dezembro de 1971, 23-24; janeiro-fevereiro
de 1972, 21-24; março-abril de 1972, 18-20;
maio-junho de 1972, 22-24; julho-agosto
de 1972, 22-23; setembro-outubro de 1972,
23-24; novembro-dezembro de 1972, 23-24;
janeiro-fevereiro de 1973, 23-24; maio-junho
de 1973, 21-23; setembro-outubro de 1973,
23-24; novembro-dezembro de 1973, 9-12;
janeiro-fevereiro de 1974, 20-22; março-abril
de 1974, 17-21; maio-junho de 1974, 19-21;
julho-agosto de 1974, 18-22; setembro-outu-
bro de 1974, 19-22; novembro-dezembro de
1974, 16-20; janeiro-fevereiro de 1975, 17-
21; março-abril de 1975, 20-22; maio-junho
de 1975, 18-21; julho-agosto de 1975, 18-21;
janeiro-fevereiro de 1976, 20-24; março-abril
de 1976, 18-23.
32
“Os Adventistas do Sétimo Dia Res-
pondem a Perguntas Sôbre Doutrina”, O Mi-
nistério Adventista (Brasil), julho-agosto de
1961, 20.
33
Ibid., setembro-outubro de 1961, 18.
34
Ibid., maio-junho de 1963, 20.
35
Ibid., maio-junho de 1966, 20-21; se-
tembro-outubro de 1966, 23.
36
Ibid., março-abril de 1970, 18.
37
Ver a lacuna entre ibid., janeiro-feve-
reiro de 1971, 20, e março-abril de 1971, 22.
38
Ibid., maio-junho de 1972, 24.
39
Ver a lacuna entre ibid., janeiro-feve-
reiro de 1976, 24, e março-abril de 1976, 18.
40
“Preguntas sobre Doctrinas”, série de
84 partes em El ministerio adventista (Ar-
gentina), janeiro-fevereiro de 1960, 23-24;
março-abril de 1960, 19-21; maio-junho de
1960, 21-22; setembro-outubro de 1960, 20;
novembro-dezembro de 1960, 21-22; janei-
ro-fevereiro de 1961, 21-23; março-abril de
1961, 20-22; maio-junho de 1961, 17-19;
julho-agosto de 1961, 16-17; setembro-outu-
bro de 1961, 17-23; novembro-dezembro de
1961, 22-23; janeiro-fevereiro de 1962, 22-
23; março-abril de 1962, 19-23; maio-junho
de 1962, 22-24; julho-agosto de 1962, 18-23;
setembro-outubro de 1962, 19-21; novembro-
dezembro de 1962, 22-23; janeiro-fevereiro
de 1963, 21-23; março-abril de 1963, 22-23;
maio-junho de 1963, 20-23; julho-agosto de
108 / Parousia - 2º semestre de 2008
1963, 23-24; setembro-outubro de 1963, 22-
24; novembro-dezembro de 1963, 24; janei-
ro-fevereiro de 1964, 21-23; março-abril de
1964, 24; maio-junho de 1964, 21-24, 20;
julho-agosto de 1964, 21-22; setembro-outu-
bro de 1964, 19-22; novembro-dezembro de
1964, 22-23; janeiro-fevereiro de 1965, 22-
23; março-abril de 1965, 22-23; maio-junho
de 1965, 23-24; julho-agosto de 1965, 23-24;
setembro-outubro de 1965, 22-24; novembro-
dezembro de 1965, 9-10, 23-24; janeiro-feve-
reiro de 1966, 20-23; março-abril de 1966, 22-
24; maio-junho de 1966, 23-24; julho-agosto
de 1966, 22-23; setembro-outubro de 1966,
23-24; novembro-dezembro de 1966, 20-24;
janeiro-fevereiro de 1967, 22-23; maio-junho
de 1967, 22-24; julho-agosto de 1967, 19-21;
novembro-dezembro de 1967, 21-24; janei-
ro-fevereiro de 1968, 19-23; março-abril de
1968, 21-23; julho-agosto de 1968, 22-24;
setembro-outubro de 1968, 22-24; novembro-
dezembro de 1968, 22-23; janeiro-fevereiro
de 1969, 21-23; maio-junho de 1969, 22-24;
julho-agosto de 1969, 22-24; setembro-outu-
bro de 1969, 23-24, 19; novembro-dezembro
de 1969, 23-24; janeiro-fevereiro de 1970,
23-24, 16; março-abril de 1970, 23-24; no-
vembro-dezembro de 1970, 22-24; janeiro-
fevereiro de 1971, 22-24, 7; março-abril de
1972, 20-24; novembro-dezembro de 1972,
20-24; maio-junho de 1973, 21-24; novem-
bro-dezembro de 1973, 22-23; julho-agosto
de 1974, 21-24; setembro-outubro de 1974,
20-22; novembro-dezembro de 1974, 22-24,
21; março-abril de 1975, 22-25; maio-junho
de 1975, 17-20; julho-agosto de 1975, 23-25;
setembro-outubro de 1975, 20-25; novembro-
dezembro de 1975, 24-27; janeiro-fevereiro
de 1976, 25-28; março-abril de 1976, 24-26;
maio-junho de 1976, 22-25; julho-agosto
de 1976, 24-25; setembro-outubro de 1976,
22-24; novembro-dezembro de 1976, 21-25;
janeiro-fevereiro de 1977, 27-29; março-abril
de 1977, 26-28; maio-junho de 1977, 24-26;
setembro-outubro de 1977, 29-31; janeiro-fe-
vereiro de 1978, 26-28; março-abril de 1978,
26-27; maio-junho de 1978, 19-21.
4
“Preguntas sobre Doctrinas”, El minis-
terio adventista (Argentina), maio-junho de
1960, 22.
42
Ibid., março-abril de 1961, 22.
43
Ver a lacuna entre ibid., maio-junho de
1961, 19, e julho-agosto de 1961, 16.
44
Ibid., julho-agosto de 1962, 23.
45
Ibid., janeiro-fevereiro de 1963, 23.
46
Ibid., julho-agosto de 1963, 23.
47
Ibid., janeiro-fevereiro de 1965, 23;
março-abril de 1965, 22-23.
48
Ver a lacuna entre ibid., setembro-ou-
tubro de 1965, 24, e novembro-dezembro de
1965, 9.
49
Ibid., março-abril de 1966, 22.
50
Ibid., julho-agosto de 1966, 24, 22; se-
tembro-outubro de 1966, 23, 24; novembro-
dezembro de 1966, 24.
51
Ibid., julho-agosto de 1966, 23.
52
Ibid., novembro-dezembro de 1966, 23.
53
Ibid., janeiro-fevereiro de 1967, 23.
54
Ibid., janeiro-fevereiro de 1977, 28.
55
Ibid., janeiro-fevereiro de 1978, 28.
56
Ver a lacuna entre ibid., março-abril de
1978, 27, e maio-junho de 1978, 19.
57
S[iegfried] Kümpel, “Segundo Curso
de Extensão para a América do Sul”, O Mi-
nistério Adventista (Brasil), novembro-de-
zembro de 1961, 4-6; idem, “Segundo Curso
de Extensión para la América del Sur”, El mi-
nisterio adventista (Argentina), novembro-
dezembro de 1961, 5-7.
58
Mario Veloso, entrevista por Alberto
R. Timm na Universidad Adventista de Plata,
Argentina, 22 de fevereiro de 2007.
59
Aecio E. Cairus, e-mail para Alberto R.
Timm, 22 de junho de 2007.
60
Raoul Dederen, Cristología, Curso
de Extensión de Andrews University (Li-
bertador San Martín, Entre Ríos, Argentina:
Imprenta CAP, 1969); idem, Lecturas sobre
Cristología, Apuntes de clases (Libertador
San Martín, Entre Ríos, Argentina: Imprenta
CAP, 1983).
61
Guillermo Durán, “Instituto Bíblico
Sudamericano”, Revista Adventista (Argenti-
na), novembro de 1979, 14.
62
Ver Los adventistas responden a pre-
guntas sobre doctrina (Villa Libertador San
Martín, Entre Ríos, Argentina: Publicaciones
C.A.P., 1986).
63
Aecio E. Cairus, e-mail para Alberto R.
Timm, 6 de setembro de 2007.
64
Aecio E. Cairus, “Prefacio de la Edici-
ón Castellana”, em Los adventistas respon-
den a preguntas sobre doctrina, [ii].
65
Cairus, e-mail para Timm, 22 de junho
de 2007.
66
Seventh-day Adventists Answer Ques-
 Questões Sobre Doutrina: história e impacto... / 109

tions on Doctrine, ed. anotada, Adventist
Classic Library (Berrien Springs, MI, EUA:
Andrews University Press, 2003).
67
Algumas considerações sobre a in-
fluência futura da versão em português do
Questões Sobre Doutrina em círculos não-
adventistas no Brasil foram compartilhadas
comigo por Marcos De Benedicto, editor de
livros da Casa Publicadora Brasileira, em um
e-mail de 6 de setembro de 2007.