INFORME DE LECTURA: MAGIA Y RELIGIÓN

SAMUEL GUTIERREZ OSORIO

MARÍA JOSÉ VILLEGAS ATENCIA

GEINER ALEXANDER MONTERO BERMUDEZ

RELIGIONES DEL MUNDO

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

MEDELLÍN
2020
 1. Identificación.
Los estudiantes Samuel Gutierrez Osorio, identificado con ID 312527 y Maria
José Villegas Atencia con ID 350426 realizan el informe de lectura del
fragmento “Magia y Religión” extraído del texto:
Frazer, J. G., Campuzano, E., & Campuzano, T. I. (2011). La rama dorada. FCE-
Fondo de Cultura Económica.
2. Comprensión.
“Desde los tiempos más primitivos, los hombres se han empeñado en buscar
leyes generales para controlar el orden de los fenómenos naturales en su
propio beneficio.” De allí emerge la magia, la religión y la ciencia.
“En algunos casos de magia se ha visto que se asume la creencia en la
intervención de espíritus cuyos favores se solicitan mediante oraciones y
sacrificios. Pero estos casos son generalmente excepcionales y muestran una
estrecha relación de la magia con la religión.”
“La estrecha analogía entre las concepciones mágicas y científicas del mundo
se debe a que, en ambas, se supone que la sucesión de los hechos es
perfectamente regular y cierta, que está regida por leyes inmutables y que
puede preverse y calcularse con precisión, y lo imprevisible, la suerte y la
casualidad quedan excluidos del curso de la naturaleza.” De aquí emerge la
fuerte atracción que han ejercido la magia y la ciencia sobre la mente
humana; de ahí también los poderosos estímulos que ellas han dado a la
búsqueda de la sabiduría.
“El defecto fatal de magia no reside en su presunción general de que una
serie de fenómenos son determinados por leyes, sino en su concepción
totalmente errónea de la naturaleza de las leyes particulares que rigen esa
serie.”
“Una errónea asociación de ideas semejantes produce la magia imitativa o
homeopática, y una errónea asociación de ideas contiguas, la magia por
contagio o contaminante.”
“La magia se halla pues tan próxima a la ciencia que debemos preguntarnos
cuál es su situación con respecto a la religión. Pero nuestra visión de esa
relación estará forzosamente influida por la idea que nos hemos formado de
la naturaleza misma de la religión, una propiciación o conciliación de los
poderes superiores al hombre, que, según se cree, dirigen y controlan el
curso de la naturaleza y de la vida humana. Así definida, la religión consiste
en dos elementos, uno teórico y el otro práctico, a saber: una creencia en
poderes superiores al hombre y un intento de éste para propiciarlos y
complacerlos.”
“Pero si la religión implica: primero, la creencia en seres sobrehumanos que
rigen el mundo y, segundo, un deseo de obtener sus favores, se deduce
claramente que el curso de la naturaleza es en cierto modo elástico y
variable, y que nosotros podemos convencer o inducir a los poderosos seres
que lo gobiernan para que desvíen en nuestro beneficio la corriente de los
hechos del canal por el cual fluiría de otro modo. Ahora bien, está implícita
elasticidad o variabilidad de la naturaleza se opone directamente tanto a los
principios de la magia como de la ciencia, pues ambas suponen que los
procesos naturales son rígidos e invariables en su desarrollo y que por lo
tanto no pueden desviarse de su curso por persuasión o ruego, o por
amenaza o intimidación.”
“Por consiguiente, la religión, que supone que el universo está regido por
agentes conscientes a quienes puede persuadirse para que modifiquen sus
propósitos, se halla en un antagonismo fundamental tanto con la magia
como con la ciencia, porque ambas creen que el curso de la naturaleza no
está determinado por las pasiones o caprichos de seres personales, sino por
leyes inmutables que actúan mecánicamente”
“No obstante, aunque la magia, está fusionada y amalgamada así con la
religión en muchas épocas y muchos lugares, hay razones para pensar que
esta fusión no es primitiva y que en un tiempo el hombre recurrió a la magia
sólo para satisfacer los deseos que trascendían su inmediata condición de
animal.”
“La concepción de agentes personales es obviamente más compleja que el
simple reconocimiento de la semejanza o contigüidad de ideas, porque una
teoría que supone que el curso de la naturaleza es determinado por agentes
conscientes es más abstrusa y recóndita, y requiere para su comprensión un
grado mucho más alto de inteligencia y reflexión que la teoría que indica que
las cosas se suceden unas tras otras en razón de su contigüidad o semejanza”
“Si en los más bajos niveles conocidos de la sociedad humana la magia
resulta tan evidente y la religión tan ausente, podemos conjeturar con toda
razón que las razas civilizadas del mundo tuvieron también una etapa
intelectual similar en algún período de su historia y que intentaran forzar a
los grandes poderes de la naturaleza en su propio beneficio antes de pensar
en solicitar sus favores a través de las ofrendas y oraciones.”
“Aquí sólo nos corresponde indagar hasta dónde la uniformidad, la
universalidad y la permanencia de la magia, en comparación con la
interminable variedad y el carácter mutable de los credos religiosos, pueden
hacernos suponer que la primera representa el período más rústico y
primitivo de la mente humana, por el cual han pasado o están pasando todas
las razas de la humanidad en su camino hacia la religión y la ciencia”
3. Interpretación.
Desde los inicios el ser humano ha intentado darle explicación a todas las
cosas que nos rodean, cada vez que pasan los años surgen nuevos
cuestionamientos acerca del porque y el para que de las cosas y de la misma
manera emergen creencias, ideologías o explicaciones mágicas, científicas y
religiosas que intentan dar respuesta a la incertidumbre característica de la
raza humana. Aunque pensemos que estas explicaciones son aisladas unas de
otras, todas guardan una estrecha relación, ya que cada una ha creado
fundamentos y conocimientos que por medio de la fe y el poder le han dado
solución y respuesta a tantos misterios que ocurren en la vida.
Se puede evidenciar que el autor considera que tanto la magia como la
ciencia son aspectos medibles y cada una de ellas por diferente que sea,
tiene su razón de ser. Pues a medida que el conocimiento se difunde y tiende
a ser repetitivo, las ideologías y creencias adquieren el poder para explicar la
causa de lo que acontece en la naturaleza.
La magia, la religión y la ciencia le han otorgado al ser humana la motivación
y la atracción para encontrar cada día la verdad de las cosas, el conocimiento
pleno y a cuestionarse todo dejando atrás el absolutismo y el determinismo.
Para Jaime Jorge Frazer, “la magia, a diferencia de la religión, consiste en un
conjunto de técnicas y procedimientos que comportan manipulaciones de
objetos según relaciones causales impersonales y aparentes. En este sentido,
la magia está más cerca de la ciencia que de la religión, ya que ésta última
implica acciones orientadas a conseguir los favores de una divinidad, es decir,
de un ser personal.”
Con respecto al concepto de magia, el autor propone algunos tipos de magia
los cuales tienen tanto ventajas como limitantes. Uno de ellos habla de la
creencia por imitación, es decir, es posible que algo se logre cuando vemos a
otra persona hacerlo. Es cierto que el aprendizaje vicario es efectivo ya que la
mayoría de los niños aprenden las cosas cuando se tiene un modelo que se
las enseñe, sin embrago, sería erróneo pensar que solo por medio de esto se
puede llegar a la verdad de las cosas o a la explicación de todo lo que ocurre
a nuestro alrededor; lo mismo pasa con el otro tipo de magia el cual
considera que todas las cosas que tuvieron en algún momento alguna
relación, una vez estén separadas seguirán vinculándose. Adicionalmente,
explica la relación inicial establecida entre la religión y la magia – la cual, en
un tiempo relativamente tardío se ha convertido en el antagonista de esta
primera – pues durante una cantidad de tiempo considerable las funciones
del sacerdote y hechicero se mezclaban sin la posibilidad de establecer
diferencia alguna. Ya que el hombre practicaba simultáneamente ritos
religiosos y mágicos, oraba y participaba en hechizos simultáneamente
ignorando la contradicción teórica existente en su conducta.
En la actualidad, se continúan presentando este tipo de practicas
contradictorias en territorios como India y Egipto, puesto a que entre sus
antecedentes se presenta la necesidad del hombre por obtener un favor de
la divinidad de su devoción, el cual solo podría obtener si ponía sus manos
sobre él, para lo cual necesitaría efectuar un ritual, canto o sacrificio que el
mismo dios pedía. Este mismo fenómeno se presenta en las clases
ignorantes de Francia, puesto que creen que el sacerdote posee control
sobre factores como lo son la lluvia, los vientos o granizos a su disposición.
Para concluir, se plantea entonces como un fenómeno tal como lo es la
magia ha sobrevivido durante años como un suelo de la historia humana que
se alimenta de las mentes irracionales y salvajes, permaneciendo de manera
general, inmutable en cuanto sus principios y prácticas. La magia es un
principio más antigua que la religión – la cual está sometida a los cambios en
prácticas y creencia según el desarrollo del ser humano - aun así se ha visto
opacada por esta última y al cuestionar los motivos que llevaron al ser
humano a cambiar su rol de control y disposición sobre los fenómenos
naturales que lo rodean, encontramos entonces que es posible que este haya
encontrado más efectividad en establecer una relación con la divinidad en la
cual el dialogo y la petición son herramientas para obtener los fines
deseados.
4. Aplicación.
Consideramos que el documento amplía las perspectivas y permite dejar
atrás el absolutismo y determinismo, es decir, al momento de tener alguna
creencia o considerar que lo que sabemos es la verdad absoluta es
importante tener en cuenta que existen otras explicaciones y no cerrarnos a
un conocimiento que nos puede ser útil y nos puede brindar de cierta
manera formación ciudadana.
En un principio, somos seres que desean obtener distintos bienes de la
naturaleza y los fenómenos asociadas de esta por supervivencia, deseo, entre
otros. Por lo cual hemos planteado diversas teorías sobre como establecer
una relación que nos permita tener control sobre esta. A medida que
conocemos todas las teorías y entendemos las distintas relaciones que
existen de causa-efecto estamos abriéndonos a un mundo culto y de mayor
enriquecimiento.
5. Palabras clave: Magia, religión, ciencia, simpatética, homeopática,
contaminante, sacerdote, hechicero, rito, ritual.
6. Glosario
Magia simpatética: Tomando como referencia el texto de Sir James George
Frazer, La Rama dorada. Encontramos que la magia simpatética adoptaría dos
modalidades. En la primera el planteamiento base sería decir que lo
semejante produce lo semejante y da pie a la división que ´podemos
denominar, magia homeopática. La otra división, se podría llamar magia
contaminante, donde suponemos que las cosas que estuvieron en contacto
actúan a distancia recíprocamente. 
Magia homeopática: Es la que se basa en el principio de que lo semejante
produce lo semejante. Es el caso de un mago que pretende inducir un efecto
por imitación, por ejemplo, cuando simula los movimientos de parto para
ayudar a una parturienta.
Magia contaminante: Se apoya en la tesis de la permanencia de la relación,
según la cual lo que está en contacto con algo mantiene su relación después
de separarse, como sucede cuando el mago cree que una herida mejora
cuando se limpia el objeto que la ha producido.
Fehaciente:
Se aplica al testimonio, prueba o documento que prueba de forma indudable 
o da fe.
Referencias:
 Frazer, J. G., Campuzano, E., & Campuzano, T. I. (2011). La rama
dorada. FCE-Fondo de Cultura Económica.
 Fehaciente. (n.d.) Gran Diccionario de la Lengua Española. (2016).
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