José Vico Peinado

Liberación sexual
y ética cristiana
Aportaciones a la vida en pareja
O SAN PABI-O 1999 (Protasio Gómez, 11-15.28027 Madricl)
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 r02 Liberaci(¡n scxual y éticd cristidnd
categorÍa de «liberación sexual», a mi modo de ver las cosas,
condensa para la sexualidad, en sucinta fórmula, ese itinera-
rio de la ética7 que, partiendo de lo que el hornbre es, es de-
cir, de lo que recibe pasivamente (su pathos), intenta elaborar
caminos de configuración de la persona hacia 1o qtte todavÍa
no es que puede y hasta que debe ser para alcanzar
-perofi¡62n¿-, mediante las formas concretas de ac-
su plenitud
tuar (su €thos)8.
Asumiendo esta categorÍa, por consiguiente, tendremos que
tratar, en primer lugar, de 1o dado en Ia sexualidad, es decir,
del pathos. Después, tendremos que elaborar un proyecto de
liberación que manifieste la tarea del hombre de cara a la
sexualidad, es decir, el ethos, que tendrá una doble perspecti-
va: por una parte, formular y anunciar el ideal tensional utó-
pico del deseable humano en esta materia; y, por otra parte,
ofrecer criterios liberadores de actuación en sus formas con-
cretas, para que no se pierda la libertad en estériles esclavitu-
des. AsÍ se recogerán las clos dimensiones de la ética: Ia pros-
pectiva y la judicativae.
2. El don de la sexualidad: el hombre, ser sexuado
'Voy a comenzar por el pathos, es decir, por lo dado. Por lo
tque el hombre recibe como don en el terreno de la sexuali-
idad, antes de cualquier toma de postura o de comportarnien-
i to por su parte. Analizar este aspecto me parece importante,
porque si se descuidara, quizá uno se arriesgarÍa a confundir
la perspectiva ética con aquello que no 1o es.
i Cf J. Vrccr Pr,rN,roo, ÉLicas teoltigicas r.r,yer.! ho¡ San Pablo, Madrid 1991,
11-14; E. Lolr-z Azrrr.q,nrL, Funddmcntdción de la étíca cristiana, San Pablo, Ma-
drid 1990.50-51.
I Para una visiirn histórica dcl terna, cf J. Gunru,s«t, P¿rson or Natur¿? Ri-
val Personctlismt in 20th Century Catholic S¿xual E¿hics, StlVIor 35 (1997) 281-
312.
" (.[ f . Vrr.Lr Pi rir,rtxr, o.c.,32-34.
\ ltr l»rsqueda del sentido 103
)I Ltt sexualidad del hombre
cs verdaderamente humana
l'rrcde que esta afirmación parezca una perog,rullada. A mí no
rrrt' lo parece. Más bicn, Ia considero un buen punto de partida
¡r;rra iniciar la reflexión, porque en ella se encierran, como er1
rrrr coltre, consecuencias que son tesoros de enorme valor. CIa-
r() c[ue, para sacar alaluz esos tesoros, es necesario Lener una
( ()r-recta comprensión del hombre y cle la realidad humana.
A mi modo de ver las cosas, sólo es correcta aquella
, ourprensión del hombre, que, frente a cualquier dualismcr
-sea de signo materialista o espiritualista-, hace de su rea-
litl¿rd constitutiva una persona, úna t.otalidad unificacla, cual-
r¡rriera que sean las bases antropológicas en que se apoye di-
, lra comprensión]o. Sólo desde ahÍ me parece que es posible
rrf irmar que el hombre como persor,a no tiene un cuerpo,-sino
rlrre tls corporal, por [o rnismo que se puede decir qrte la per-
hümaná io tiene un espÍritu, sino que es espirituallI.
'rrna
l" C.[J. Cir,v,t,lr,ll probltma dell'ttomo. IntrLttluziont ull'aúropologitrJ)iost,fi-
,rr, LD(1, lurúr 1973,53-BB (trad. esp., SÍgueme, Salamanca l978): ,\. Vt-ttc;ott',
/r'(.irr1rs. Pensée contünporaine ú cdtegoridbibliqurs. Rcv'fhl-ouv l0 (1979) 159-
175; M. .J. Nr<.rrr ..rs. Le corps humctin, Revfhorn 79 (1979) j17-387..J. L. lltrtz- rrr
r l)rñ,r, Las nucvlas antropologius. [)n relo a la leología, Sa] Terrae, Sanlander
I i)81: I. Fruc.rr, Lunita e la tlignitd clella ptrsontr ncll'antro¡tologi.d .sessuril¿r .ri.sli¿l-
rrr. MedMor l9 (I9U9) 465-4ti9; D. T¡¡r,rurNzl, L-a corporcitd umctno. Demt'nsio-
ti tntropologíchc ( t(ologich(, MeclMor 39 (t989) 677-70I'. l? I-t,l'irrroLru,t,r'.s, Rcllr''
\r()ncs dnfrolrológicus sobre la sexwtlidad, ViRcl 70 (199f ) I84-192; M..J. l.tirrrz
I'rtttz..Outrpo,serovnrrrjo nlaptrsptctivadclasuntropolLtgías, enM.N.t'.,rxt<¡
ri'tl.), P¿tra rltm¡ttnder cl cutrpo tk ltt mujcr. Llna ptrspcctiva b¡.blica y rttit¿i, Ve r-
lr,r Dir¡ino, Estclla 1996, c) 23.
I' Aflrrnaci<¡nes quc, por otra parte. cuadran pcrfictarnente con la antropo-
l()tia subyacente a la reveiacii¡n cristiana ¡- con [a IÍIe¿r tl¿is purir del pensa-
rniento teológico, a pesar de que en rnás clc ttn¿r ocasirin cl pensamiento cris-
tiruro hava sentido y, a \¡cccs, haya sucumbido a la tentaclóu del dualismo. CI
L l cstupcnclo artÍculo de F P Frott¡¡z-.r-J. B. Mr:r;:, Elhombrt como unitlad de cuer'
¡t v- alfl1tt. en Mysterium salulis II-Ii, Cristianclad, Madrid 1969, 661-7 12 C. Tnr s-
\r()NrANr, Lo méLhaphysiqut du c.histianismt el la nr¡iss¿tnc¿ de lct philosophie cht(:-
trlnnc, Seuil, ParÍs 196I; V Mt,t.c-trtotnr, Il c.orpo, [-a Scoula, tsrcscla ]98'1; M.
l)r clr-ANt), Christianisme: dos.sícr cot7s, Cer[, París t987; AA.W, Lt t'ruit defen-
,lu. lrs chrétiens et lu scxualité tfu l'antiquiti t) nos.jour-s, Centurlon, l'}arÍs 1985;
tl. RANKL-HL.rNr,v¡.NN, ELrnucos por tl rcino dc los ciclos. lglesia católica-y scxriali-
-frott¿r.
,Lr¿1. Madrid 199'1.
ro4 Liberación sexual y ética cristiana
«No es exacta la afirmación de que el ser humano tiene un cuer-
po. La categorÍa del tener no es aplicable en este ámbito de la
corporalidad. HabrÍa más bien que decir que el hombre es un
ser corpóreo, un espÍritu encarnado que exige, actúa y se ma-
nifiesta en todas sus expresiones somáticas. La única posibili-
dad de revelarse, de entrar en comunión con los otros, de ex-
presar su propia palabra, tiene que efectuarse mediante una
encarnación. Hasta las realizaciones más sublimes del pensa-
miento están marcadas por este sello, sin poder nunca renun-
ciar a esta fusión con la materia. Só1o es capaz de actuar cuan-
do está comprometido el cuerpo y encuentra en él su apoyo y
r2.
expresividad»
Ahora bien, si, hablando con propiedad, podemos decir que
el hombre es corporal, adoptando un lenguaie de no menor
propiedad, tendremos que*afu1ngr que el hombre es wn ser
sexuado, que es tanto como decir qüé-ét"honi6ré, en cuánto
¡iér§riná, no tiene sexualidad, como algo exterior a su propio
ser, sino que ¿s sexualt3, siendo, como es, la sexualidad una
forma corporal.
Las consecuencias son, pues, bastante claras: en primer lu-
gar, düe lásiilalíü[perteiece alapersona, y, en segundo lu-
gar, que de la persona recibe su valor y signiJicado.- Bg-{-s-gn4.)a
.-sexualidad no exist.en como realidades independientes, sino
[fafAl n"máño él uiiÁ périó:na-s-eiilidri. ia-s¿*ualidad no
-márgina
pucdc*ser-ó'o ñ§iAe-ratá-¿ óñó un ásp¿t [ó l, sino c o mo
una realidad profunda de la persona. Como una dimensión
que es preciso aceptar, comprender, integrar y orientar en la
línea de la realización y maduración de la personara, porque,
la sexualidad y
't E. Lóprz Azprrenr¡, Ética de clel matrímonio, San Pablo, Ma-
clrid. 1994. 47 . Irrrra 1977; Consideracione.s sobr¿ las contluctas animal y humana, Plaza yJanés,
'r Cf G. G¡rrr, Il significato del c.orpo ín eticd sessuale, en AA.W, Attualitd
della Teologia Morale , PUU, Rorna 1987 , )67 -283; G. Monr'sctttn r, La riJTessione
teologica attuale sulla corporeitd-sessualita, CredOgg 48 (1988) 56-67; P L,riN
Er r ¿rrco, El cuerpo humano: teorid dctudl, Espasa Calpe, Madrid l9B9; L. Cesr-
Nt, La riscoperta del corpo, Clrvit 46 (1991) 365-376, C. Zuc-c-eno, Unita della
persona e integrazione sessuale, RassT 36 (1995) 699-728; X. M. DovÍNc;tnz Pnt¡-
ttt, A condiciótt sexuada da persoa: alén de reduccíonÍsmos, Encrucillada 99 (1996)
355-363.
t] Cf T. Pnr¡co-C. Pr¡rnro, Comprender Ia serualidacl. Para una orientación in-
tegral, San Pablo, Madrid 1995,45-46.
\ Lt ltusqueda dtl s¿ntido I05
.rtlt'rnás, «el sexo condición viril o femenina de la perso-
rrr- impregna y -la
cualifica todas Ias actividades del ser huma-
rro»r5, ¡¿n¡9 en su relación con el mundo, como en su rela-
, r()n con las otras personas. Y esto a lo largo y a lo ancho de
totlas las etapas de la vida16.
Quien tome en serio la totalidad unitaria del hombre ha-
lrni de considerar la sexualidad en el hombre como una di-
rrrcnsión corporal del espiritulT. No podrá reducirla a la pura
v simple materialidad, puesto que en el hombre toda la mate-
r irr está espiritualizada y todo el espÍritu materializadors. No
¡roclrá referirse a ella únicamente en su dimensión biológica
v genitalre, haciendo caso omiso de otras dimensiones persona-
It's. Ni mucho menos podrá decir de ella que es algo que el
lrombre tiene en común con los animales, como pensó santo
Iomás20 y una larga tradición después de é1. Prescindiendo,
t'rr este momento, de la utilidad que pueda reportar el estu-
,lio de las semejanzas con el comportamiento animal, propio
rlc la etologÍa2l sin duda, es enorme-, hay que afir-
-que, en el hombre representa un salto
rnar que la sexualidad
r ualitativo respecto a la de aquellos. En él no se puede redu-
cir la sexualidad a la de un «mono desnudo», que actúa como
It P LAIN ENrn,tr.c;o, Te(rría y realidad del Otro II, Revista de Occidente, Ma-
,llid 196I, 179.
r" Cf F Lr)r¡z-A. Fu¡nrps, Para comprender la sexualídad, Verbo Divino, Es-
rr'lla 1989.38-f05.
t7 C[ C. Or-rvr¡n, La dimensíón corporal del espíritu, ViRel 70 (1971) 164-172.
18
Cf J. B. Mrtt, Caro cardo salutís: La concezione cristiana del corpo, Queri-
niana, Brescia 1968; L. St¡t,tttl ot re Put,nlr, Espiritualidad de la sexualidad, Kl-
I irnense 30 (1996) 212-220.
le Cf T. Prret;o-C. Pur,nto, o.c.,46.
"'5.Th., l-11 q.94 a.2
2r Cf K. LonrNz, El comportdmiento anímal y humano, Plaza y
Janés, Barce-
llarcelona 1980; S. A. BARNF.tr, La conductct de los anímales y del hombre, Al\an-
ra, Madrid 19BIr; R. Crr,rvlN, L¿ mo¿l¿le animal, Hachette, ParÍs 1982; AA.W,
I tt turas sobre el comportdmicnto animal, Siglo XXI, Madrid 1982; J. Lo¡rrlt MrN¡,
li.l animal paradójico. Fundamentos de antropología filosófica, Alianza, Madrid
It)82; V B. DRoscHER, Color de hogar Cómo resuelven los animalts sus problemas
lumíIíares, Planeta, Barcelona 1983; E Cpur-ns, El comportamiento animal, Sal'
vat, Barcelona 1983']; V Bnown, Los lenguajes s¿cretos de los animales, Lahor, Bar-
cclona 19BB; J. Gnr¡err-M. GntrntN, La diJerencía del uno por ciento. Sociobiología
,ltl se r humano. Pirámide, Madrid 1990;J. Crtozt, Antropologia de la sexualídad,
Itialp, Madrid 199I.
 106 I-iberación sexur:.l j ét.ica cristíarut t /,¡ i,¡rtcitrt Ja ,kl s¿ntido t07

tal22, entre otras cosas, porque «el cuerpo humano no puede , rrtt'niliendo olo dadon dinámica y no estáticamente, puesto
ser valorado con la misma medida que el cuerpo de los ani- rlrlc sLir varÓn o mujer es «una fuerza que impregna, influye
males, ya que es part.e constitutiva de una persona, que a tra- r .rfecta a todos los actos del ser personal en todos los mo-
vés de él se expresa y se manifiestar2r. ,r( ntos de su existencia»26. Así entendido, podemos decir
Frente a semejantes formas depauperadas de entender la ( ()nro lo reconocÍa, incluso, un documento del magisterio
sexualidad, hay que reconocer que la sexualidad es en el hom- l)()\(onciliar de talante más bien restrictivo- que «del sexo
bre algo especÍficamente humano, y que únicamente es inte- r, r ibe la persona humana las caracterÍsticas que en los planos
ligible, en su riqueza más plena, cuando se la considera a ni- l,rolrigico, psicológico y espiritual hacen de esa persona un va-
vel personal propiamente humano. AsÍ lo afirmaba el concilio r()n o una mujer, y por ello condiciona en gran medida sus
Vaticano ll, cuando decÍa que «la Índole sexual del hombre y l)r()gresos hacia la madurez y la inserciÓn en la sociedad»¿7.
su facultad de engendrar supera maravillosarnent-e lo que hay
en los niveles inf'eriores de la vida» (GS 5l)'¿4.
' Desde estos parámetros, podemos considerar la sexualidad ' l. Elementos integrantes de la sexualidad
I humana como la manera de ser sólo de hacer o dejar de de la persona humana
, hacer- y «como la manera de -no estar en el mundo y de rela-
I cionarse con el mundo como persona masculina o .femtnina»)'. \lc y recalcar la afirmación según la
parece importante retener
' Ser varón o mujer es una manerA de ser, de estar y de relacio- varón o muier condiciona el itinerario de la persona
, rrill ser
i narse corporalmente con el mundo, que le es dada al hom- lurcia su madurez y su inserción en la sociedad" Después trata-
, bre, en cuanto persona, con anterioridad a 1o que él decida r(' con amplitud de esto. Pero, de rnomento, interesa sobre todo
lracer o deiar de hacer con ella. Pertenece a nlo dado». Pero .-rrher qué es lo que hace al varón ser varón y a la muier ser
rntr jer; y cuálcs son las consecuencias que esto lienc.
" Cf D. MoRus. El ntono tlesnudo, Plaza-.]anés, Ilarcelona 1969.
r] CcrNct¡c,,tc.roN pAtd{ L,\ Dr¡cl nlN¡ nt, l¡ Ir¡, Donttm yiLae . 1. 3.
Cf W [:. Mrv,.S¿xual Ethi¿:s andlruntan dignif,1,, cn A. AsN,ir oo (ed.). P¿r-
sona,
']+
vüitd c mordle . ALti dt:l Consrt:sso Inlcrir¿r¡i¿rnale di lcttlogitt Moral¿, Cittá - Lo que hace al varón ser varón
Nouva, Rt¡rna 1c)87,477 4L)(t. y u lo muj(r s(r tnuj(r
5 AA.VV, La stxualidatl humuna. Nucvas perspectiv¿l.s dcl pcnsdmicnlo cat(i-
Iico, Cristiandad, Madrid I978, 10t. «C.uestión rnuy debatida y cliscutida es la
I a sexualidad de la persona humana tiene, entre otros, tres
clc hasta quc punto las difcrer.rcias auar<jmic¿rs, f isiológicas y biocluÍrnicas entre
ambos ti¡ros clc cstrllctura conclicionan ci mt¡clt¡ cn que los dos géneros se per- rcferentes2s, que quisiera destacar en cuanto identificadores de
cihen a si misnros y percibcn cl nrundo, indcpendientclnente de los concli- l,r qüá-áT varón le hace ser varón y ala muier ser mujer:-lo
cionamicntos culturirlcs. L-as invcslig¿rcioncs hasta ho1, desarrolladas st¡bre el
tcnl¿l r1o aportan datos concluyentes. Nuestra opini(tn es que los dos sexos ex-
b i olé gi q
-o_,,1o
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4*e gqt:
q J I,o ss cio cu I tu ra I .

perimentan Ia existencia clc rnanera sutilmente distinta a causa cle sus diliren-
cias de eslructura corp(rrea» (ib, I07). Cf AA.VV. Desatrollo de las tliferenúas
sc.;¡uales, Marova, Maclrid 1972; R. Surr-orl, Masculiníté et.fcminité, RcvDrCan 24
(.1974) 177-)01 ; L. Vrr,r, La relaciLtttvarLin-mujer, MisAb 69 (1976) 418-422; Fl.
-f . Evst.rc.r-G. WrrsoN, Psicologia del stxo, Herder, Barcelona l9t3l; E. GrL., «Ser
hombrt, y «ser ntujcr» tn las distintcts culluras, Communio (intcr.) 4 (1982) 212-
222; G. Bor,rn»1, S¿s.sualit¿i maschib t lentminile tra notura e culLura, MedMor 33
(1SU3) 12-24; l-. Inrc,rnev, Ethk¡ue de latli[Jérenct sexuelle, Minuit, París 198,1; P
Mr<-c.or t, La condicit)n hu.mana hoy: se r hombre-ser mu.jer. l,erspectfuas
Jenomenológica.s .sobr¿ la sexualidad hunana, RevAgust l0 (1989) 155-199; E.
Fr,;i:Hs, I-.a diflicile parole dt la diJferttt,t. I-crVic ]94 (lSSq) 83-90.
r' Ih, t0'+. Cl P F Sr-rrvrn, Sexttalital Selbsverwirhlíchung uns -Sclbtranslen-
,lr'rr. D¿'r dnthrcpologische Befuntl, Diakonia )7 (l9L)6) 2))-237; A. (lt,reNrt-Hr.t-
und Mtnsch¡:nwiird¿, Diakonia 27 (1996) 2.56-259-
ur rr. -sexurrlílrit
17 lA Docttts.q ¡r. ln Fl,, Ptsonahuntana. D«laracíón so-
CirNr;t¡-r;,q<-r(rN p^rtA
/rrt ciert«s .ucs¿iones rtfcrenLcs a la étictt scxual, n. l.
rs M. Vrrru recoge además otras dimensiones de la sexualldacl como la dia-
l,rgica, 1a exis(encial y Ia mistérica (Moral d¿ (tctitudl, ll-2'. Moral tlil amttr y
,!t ltt scxualíclacl, I'S, Madrid I9918, l5-80).
l0B Líberación sexual y ética cristiana
. El referente biológico. El primer referente es el biológico,
puesto que «la instancia biológica es como la raí2, el esquele-
to que sostiene todo el edificio de la sexualidad humana [de
la que] nacen las pulsiones sexuales»2e.
Ser varón o mujer depende, en buena parte, de la constitu-
ción biológica de la que está dotada la personaro. Los cromoso-
mas, el riego hormonal y la constitución cerebral serán
determinantes en la formación de las gónadas, lo mismo que
lo serán en la de otros caracteres anatómicos y fisiológicos pe-
culiares en el varón y en la mujer3l. De factores biológicos pue-
den también depender ciertas formas de ser menos diferen-
ciadas, que conocemos como estados «intersexuales»r2. Pero,
además, de la constitución biológica dependerán, en buena
parte, las pulsiones del deseo sexual y de la atracción3r, las
sensaciones fÍsicas placenteras y las posibilidades de fecunda-
ción y reproducción. Este es un campo, en cierto modo,
preprogramado3a.
. El referente psicoafectivo. El segundo referente es el psi-
coaJectivo. Mientras en el animal su sexualidad queda ence-
rrada preferentemente en el horizonte biológicor5, la sexuali-
re T. Pnr¡ccl-C. Put ttto, t¡.c., 46.
r0 Cf B. Fon<-eNt¡, Moral serual biológica. Claretianum 6 (1967) 175-218; G.
S,rn lonr, Compentlio de sexología, Razón y Fe, Madrid 1969l, Aspectos méclico-bio
lógicos de la educacíótt s¿xual, en M. Pr,n¡rlr (ed.), La educación s¿xual, Herder,
Bar-celona 1975, 67-80; A. Hr,sr.r¡.no, kxología normal y pdtológicd, Caralt. Bar-
celona 1970; R. Gnr-rN¡, Las hormonas del organísmo humano. lntroducción a ld
endocrinología, Guadarrama, Madrid 1970; AA.W, Dizionarío dtlla sessualita c
della armonia coníugale, San Paolo, Roma 1974; V Camrnrrrr, Bíoetica della ses-
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lla s¿ssualitA: intcrrogativi etici e antropologia, MedMor 20 (1980) 308-3I7; V
Arrrn,Factores genéticosdclasexualidadhumana, VerVi42(t.984) 169-184; L.
or M¡.rrxrrs-A. B¡¡rs,rrrNo-A. Srnu, Biologia della dilferenziazione sessuale, Med-
Mor 34 (1984) 155-f 65; A. B.rnnemNo-L. o¡ M.¡.n¡Nrs. Basi biologicht sul concetto
di «impríntting» ípotalamo-ipoJisarío, MedMor 34 (1984) i66-l7I; A. S¡nn,r, Su-
llc componentibiologíche della sessualíta. ClvCat 139 (1988) 425-4j9.
rr Para una breve descripción, cf M. Vrn,qr, o.c., l5-30.
il Cf G. MARAñoN, Los estados intersexuales en la especie humana, Morata,
Madrid 1.929; C. Ovrnznr, Laintersexualidad, Científico-Médica, Barcelona 1963;
G. Dnprpus, Les intersexuctlitds, PUl, París 1972.
'r Cf E Lópr,z-A. Fur,nrr,s, o.c., 133-134.
il cf ib. 133.
ri De todas formas, simplemente que
"deberÍamos decir
Los animales no son
t l,r búsqueda del sentido 109
,l.rtl humana está abierta a otros componentes de carácter
¡,sicológico y afectivoro.
Ya el hecho de ser tal persona, es decir, tal varón o tal mu-
t( r, por su peculiar constitución, dota al hombre de unos
r ,u.ilCteres psicosomáticos que afectan a la sexualidad de ma-
rrt'r'a peculiar, tal como ha puesto de relieve la psicología
rr¡rológicar7. No cabe duda de que estos caracteres posibilitan
,, r'ondicionan, con anterioridad a cualquier toma de decisión
¡ror. parte del sujeto, su identidad sexual.
[)ero, además, en el hecho de ser varón o de ser mujer
cs decir, en la identidad sexual con la que se nace- se hace
l)rl'sente un modo psicológico de ser y una manera de perci-
l,rr'la realidad en uno y en otra, que puede ser complementaria
r r.ccíproca38, pero que es diferente, como ha puesto de relie-
rrn lnimales como nosotros creemos. Su conducta parece transida por otra se-
,r, tlc tendencias y reacciones, que superan con mucho la mera instintividad
l. Actúan y se comportan con unas manifestaciones muy parecidas a las hu-
ur,uus, como si el miedo, la soledad, el cariño, la fidelidad, el agradecimiento,
Lr r ompañÍa, el éxito, el bien del otro... tuviesen profundas resonancias en su
l',rrluismo [...]. Ni siquiera en el reino animal los mecanismos sexuales tienen
.rr cxplicación definitiva en estos últimos [mecanismos biológicos y hormona-
1,.,1» (E. Lopr.z Azp¡ rirn-rr,, o.c., 63-64). Cf R. Cn,rvrN, Conductas stxuales del ttni-
,r,¡1. en AA.VV, Estudios sobre sexualidaclhumana, Morata, Madrid 1967,23-36l'
\ \.VV, Lecturas sobre comportctmiento animal, Síg1o XXI, Madrid I9B2; M. M,rn-
r rr oi), La cognitila del hombre y la inteligencia de los animalcs, Angelicum 67
I
()90) 329-363.
r('
Cf J. Ron, Urdimbre aJecti.ta y enJermedad. lntroduccíón a una medicina dia-
/,rr1i1a, ¡-u6or, Barcelona I96I; H. Ems, Es¿udios de psicologia s¿xual, Studium,
\l,rrlrid 1969;J. Ror, BiologÍay psicoanalisis, DDB, Bilbao 1972;5. Fn¡uo, Obras
,,ttnplelas I-{ Biblioteca Nueva, Madrid 1972-1975; A. MoNrecu, La dirección
,l¡l ksarrollo humano, Tecnos, Madrid 1975l, El sentido del tdcto. Comunicación
lttttnanttdtravésde lapíel, Aguilar, Madrid 1981;J. M. C¡rv¡r, Lasexualidaden
l,t t(orict analitíca. (Lagica del objeto y subjetívídad), EstFil 40 (1991) 265-277;
\l llRucnoN-ScrrrrrrzrR, Psicologia del cuerpo, Herder, Barcelona 1992; F. M¡¡sn¡
l' rr, rz,r, Aspecttrs psicológico.s de la sexualidad humana, RTlimense 30 (1996) 19f -
'()()i J. R. Atnron PeN, AJectfiidad y serualidad en la persona con deJiciencia men-
r,¡/, l)UC, Madrid 1997.
'' Para un estudio del tema, en la época de máximo apogeo, cf M. Mra»,
't \o y tempeftlmento, Paidós, Buenos Aires 1961; G. W. Ar r.ectrrr, Psícologia de la
¡', t:onalidad, Paidós, Buenos Aires 1961; AA.VV, Les moddles de la personalité
, rt ¡tsycologíe, PUII Paris 1965; AA.W, La personalidad y sus tipos, Paidós, Bue-
,r, ,s Aires f 966; J. A. Mrqun, Condicionamientos biológicos de la moral del amor,
, rr r\A.W, Moral y hombre nuevo, PS, Madrid 1969, 83-95.
13
C[ E. l-crpnz Azprr,qnrr, F-tica de la .r.xualitlarl y del matrimonio, 53-14.
 1 f 0 Liberación sl.xudl y ética cristidnu
ve ia psicologÍa diferenciaPe, aun cuando algunas de sus afir-
maciones haya que acogerlas con una cierta reserva y una bue,
na dosis de espÍritu crÍtico, para no hacer de ellas un instru-
mento al servicio del poder ideológico y de la dominación
entre los génerosao. También esta diferencia pertenece a lo dado
constitutivamente, Io mismo que pueden pertenecer a lo dado
otras lormas de ser en las que las diferencias son menos pro-
nunciadas o, incluso, ambiguas.
No sólo eso, sino que también a la identidad sexual del va-
rón y de la mujer le afecta, de manera peculiar, su propio desa-
rrollo desde la primera infancia, incluso antes de que pueda
tomar, con madurez, las riendas de sus propias decisiones,
como ha señalado la psicologÍa evolutivaar. Desde esta misma
''' Cl P L¡nscu, Sobre la esencia de krs sexos, Autor, Madrid 1968; M. Onqr
soN, L¿ myst¿rc humain cle la sexualit¿, Seuil, París 1966; L. J. M. S,rrrut_, Compa-
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(ed.), Estudios de serologia, Herder, Barcelona 1969,37-56; E. C)'Kr,¡¡,¡, Elltom-
bre y la mujer, Sal Terrae, Santander 1969; R. SLr¡r oN, Masculirúté et
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thropologique saisíe par la psychanalyse. LetVie 194 (1t)Bg) 31-47; R. T. II¡a¡-
MtrslrN-J. Merlcr,«, Marcar Ia tliferencía. Psicologia y construcc.ión d¿ los scxos,
Herder, Ba¡celona 1994, lvt. G^RCi^ IRo\Aro, PsicologÍa tle lo sexualidad y de la
pareja, Rllimense 30 (199ó) 167,17).
+" Cf S. o¡ B¡¡Lrvorn, El
segundo sc,ro, Sigkr XX, Buenos Aires 1972; p Rrr,-
vr.s, Poder Jemenino y dominio masculino. Sobre los orÍgcnes tle la desigualdad
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t'e
níno. Reformas realízadtts, rtformas a realizar, IgVi I21 (1986) 7,15; A. úerrs,
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M. A. Gc¡NzÁrpz o¡ Cuevrz, Cuerpo y subjdividatl Jemenina. Sttlud y génaro, Sigio
XXI, México-Madrid 1993; A. M. FrnN.{¡iotz" La mujer de. la ilusíón, paidós, Bue-
nos Aires 1993; G. Sr¡rNen, Rtvolucíón desd,e dentro, Anagráma, Barcelona 1995;
X. Pr«,rz,r, Cuerpo de mujer, cuerpo de díosa. Mitos y símbolos de sometimiento J'e-
meninc¡, en M. Nrv¡nno (ed.), Para comprencle r el cuerpo de la mu.je¡ )5-78.
41
Cf C. Drstover,s, Eyolución de la sexualidctd en la infancia y en la atloks-
cencíd, ei M. G,ruoprnoy (ed.), Esfudios tle sexología, Herder, Barcelona 1969; M.
T. Concur,rr,r, Algunos elementos psícológicos de la sexualidad, en AA.W, .s¿xua-
lida.d
_y_moral cristiana, Herder, Barcelona 1972, 79-t)9. G. Aveno, La at'tctivi-
dad del nirto. Concepciones psicológicns. Studium, Madrid 1972; R. Slrrz, El pri-
tnü cn1o dt la vida del níño. Aguilar. Medritl 1r)711; H. W M,rrr.n, tetct infani.ile,
I'ranco Angeli, Milán 1973 l-. CrNcl ro, Raíces del conlTicto sexual, Ciuadiana,
t Lt l¡ttstlutcla del senticlo I11
, r( n('ia se ha podido constatar, además, cÓmo en ese desarro-
ll,r -y en cuanto motor del mismo- se entremezcla Ia pul-
.r()n sexual y la sensación física placentera con la satisfacciÓn
,l, lrrs necesidades afectivas, que proceden del mundo de los
., r)(itnientos, en el ámbito de las relaciones humanas, inclu-
,o llicn tempranasa2. Por otra parte, desde esa misma ciencia
,r' scñalan, a la vez, diversos mecanismos psÍquicos
-tales
,,,nlo la fijación, la regresión, la represión, la sustitución o la
, ,,rrrltensaciÓn+r-, que condicionan y hasta pueden impedir
Iilrir integración de la sexualidad en el coniunto armÓnico de
l,r ¡rcrsonalidad del varón o de la mujer. No serán constituti-
\()s. sino históricos. Pero tendrán el mismo efecto: ser condi-
( i()¡lantes en la integración personal y en la toma de decisio-
rr,'s del sujeto, sea varÓn o mujer.
. l:l rcferente socioculturctl. El tercer referente es el sociocul'
tr,(rl, puesto que ser varón o ser rnujer sÓlo se puede ser «en
, ()ntexto». El contexto social y cultural afecta a la identidad
',('xual del varón y de la mujer, sea en sÍ misma sea en los ro-
It's que se espera que desempeñe cada uno en la relación en-
rrc los géneros. Efectivamente, el contexto aporta a la identi-
rlrrd clel varón y de la mujer un marco ideológico de referencia
t n la autocomprensión de la misma, que se hace presente en
lrr educación y en la transmisión de la cultura, desde el cual
sr van gestando unas estructuras jurÍdicas, políticas y socia-
les en las que YiYirla44.
N'l.ic1ricl 1975, 9I-91; P E Vt[¡v,tnz,o, Caracteríslicas y trút(uniento de la sexuali-
,ltrcl inJantil, Narcea, Madrid 1982; J. MoN¡v-A. T. E¡tnlt,rnl¡r, Desttrrollo dt la
.,trualidadhwnttna, Morata, Maclricl 1982; C. BusNt,t.t.t, Notc di psicologiu dt:ll'etd
( vola{.ivr¿, Seminarium 24 (1984) I02-108; J. CrrrsrtNo, Sexualidctd y dcsarrollo.
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iidad, Verbo Divino, Estella 1989.
1'/ C[ D. SrenN, La ptimcra relación madrc-hijo, Morata, Madricl 1978;J. Alu-
u,\(ir.rLriRA, Prímera infancia, Instittlto de Ciencias del Hornbre, Madrid 1978; A.
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rrr , El proceso de autoidentiJicar:ión, Conc 216 (1988) I63-180.
1] Cf M. Yto¡t, o.c.,42-43.
*+ Cf H. Sc.unsxr, Sociologia de la sexualiclctd, Nueva VisiÓn, Buenos Aires
1961; H. Mencusr,, Eros y civilízacÍón, Seix-Barral, Barcelona 1968 El hombre
unitlimensional, Seix-Barral, Barcelona 1969; J. BnuN, Alienacitin y serualidad, cn
112 Líberación sexual y ética cristidnu
No quiere decir esto que haya que comprender este refe-
rente sociocultural de la identidad sexual como determinantc
absoluto. Si partimos de una equilibrada comprensión de la
Iibertad humana como libertad-en-situación, tendremos quc
concluir que el hombre, en todas sus dimensiones tam-
bién en su identidad sexual de varón o mujer-, -y
es contex-
tualmente activo y pasivo. Quiero decir que el hombre es ca-
paz de crear sus propias construcciones socioculturales de su
realidad sexual. No se puede concebir al hombre como una
página en blanco, sobre la que los elementos socioculturales
escriben su texto. El hombre es activo. Sin embargo, esta afir-
mación debe ser compaginada con la de que también el hom-
bre es contextualmente pasivo, es decir, que también se en-
cuentra influenciado por los elementos socioculturales que
encuentra en su propio medio, sin que é1 haya contribuido
en modo alguno a crear.
Desde una visión realista de las cosas, me parece que hay
que afirmar que el hombre sólo podrá crear libre y actiYamente
su propio contexto (correspondiente a su ¿thos), partiendo de
aquel que recibió pasivamente (correspondiente a st pathos),
sin olvidar que para él salir de un contexto significa ingresar
en otro, puesto que ser-en-contexto representa, en su caso, una
«situación-límite».
Qsn5¿¡uencias de esta comprensión
- ,('r'vas, se puede decir que se ven forzados a secundar nece-
Los datos, aportados por la biologÍa, la psicologÍa y la sociolo-
gÍa al estudio de la sexualidad humana, me parece que pue-
AA.W, La sexualidad, Fontanella, Barcelona 1969, 189-201; P CuNv, Aspect so-
cio-culturels dela sexualité, LumVie 97 (1970) 25-32',E.Fp.e;Uo,Liberación sexual
y politíca represña, IgVi 31 (1971) l7-41 J. M. Arrlrnr, Sexualité et vie sociale,
Supp I 1 1 (1974) 458-479; H. Dr Lrv,tt Errr, Sexualité et politique, RechScRel 62
(1974) 55-80; J. I-. Sc.urrc;rt,, Sexualíté et société, Projet 101 (1976) 44-61; E Fott-
N¡rr, Sexualíté et culture, París l98l;J. Bomlu, Sociología del sexo, Arbor 114
(1983) I47-159; S. SrtNsaNrr, II corpo nella cultura contemporanea, Queriniana,
Brescia l9B3; A. N. T¡tnlN, ll corpo e il sesso nella cultura contemporanea, Cre-
dOgg 48 (I9BB) 5-15; B. TunNrn, El cuerpo y la sociedad, FCE, México 1989; R.
Osr¡or¡Ne. La construcción sexual de la realitlad, Cátedra, Madrid 1993; E. Memi-
Nrz Hrnncrso, Nu¿stra cultura y la vida: la polémica sobre la sexualidad humana,
CuestSoc 4 (1996/97) 353-360.
t l,t l¡ustlueda del sentido 113
,l{ il oIrecernos bastantes puntos para una primera clarificación
, trr rr. No habrá más que sacar las consecuencias.
. I t sexualidad humana es irrenunciable y no se confunde ni con
l,t ttctividad, ni con el ejercicio de la misma. La primera con-
., ( rrcncia es que no se puede reducir la sexualidad humana a
"rrr simple actividad sexual, ni al ejercicio de la misma, aun
, u:lnclo una y otro puedan expresarla. Y es que, mientras la
., rrralidad es una manera de ser permanente en la persona, que
l,r ('structura corporal y anÍmicamente, con anterioridad a cual-
,¡ucr-toma de decisión, la actividad sexual y el ejercicio de la
nu\rna, en cambio, sÍ dependen de la libre toma de decisión de
l,r ¡lcrsona y, por eso mismo, carecen de pcrmanencia y tienen
,rnrr duración determinada en la vida del hombre.
I:n este sentido, aunque alguien no exprese su sexualidad,
l)()r.un tiempo determinado o indefinido, a través de la acti-
r r,lucl sexual, no por eso deja de ser sexuado. La sexualidad,
l)()r. pertenecer al ser del hombre, es irrenunciable. «Una re-
rrrrrrcia libre no puede significar un rechazo de la sexualidad,
,ur() que supone Io puede suponer] más bien empeñar esta
lrcrza al servicio de deberes que se retienen igualmente vita-
lrs»'r5. En principio, la renuncia a la actividad sexual puede
,( r una decisión prudente o imprudente, sensata o insensata,
,, tponsable o irresponsable, pero es siempre una decisión fru-
to cle la libertad. Y, en cuanto tal, especÍficamente humana.
No les ocurre lo mismo a Ios animales, que, con ciertas re-
,rrriamente sus instintos. En ellos la actividad sexual es pre-
l('r'cntemente fruto de una necesidad biológicaa6. En cambio,
+5
L. Rossr, Morale t'amíliar¿, EDB, Bolonia 1974, 118. Cf M. Lóprz M,crri-
t t, La sexualidad célibe, CiTom 123 (1996) 535-558.
+('
Sin embargo, hemos de considerar que los animales no son tan animales
, ()nto somos proclives a pensar. «Actúan y se comportan con unas manifestacio-
r('s rnuy parecidas a las humanas, como si el miedo, la soledad, el cariño, la fi-
,l, lidad, el agradecimiento, la compañÍa, el éxito, el bien del otro... tuviesen pro-
irrrrdas resonancias en su psiquismo t...1. Ni siquiera en el reino animal los
rrecanismos sexuales tienen su explicaclón definitiva en estos últimos lmecanis-
rr()s puramente biológicos u hormonales, (E. López Azprr¡.nr¡, o.c., 63-64). Cf R.
t lrr,'¡N, Conductas sexuales del animal, en AA.W, Estudios sobre la s*ualidadhu-
rttttd,23-3Q S. Srmnrl, Presque humain, voydges chezles Babouins, Estrel, ParÍs 1990.
tt4 I-ibcraci(¡n sexual 1, étí(d cristid:':lt
en el hombre es fruto de la libertad, es decir, de su capacidarl
de autodeterminación, aun cuando esta también esté someti-
da a múltiples condicionamientos internos y externos'7.
«AI ser de1 hombre, como persona corporal, le corresponclc
determinarse libremente en cllanto a la realización dei acto
sexual o a la abstención del misrno, no dependiendo meramentc
del instinto, segirn le impulse al acto sexual o Ie aleje clel mis.
mo. Solamente siendo capaz de conservar su libertad a este rcs.
pecto, a pesar cle la fuerza cle] instinto, obra el hombre o la ntu-
.jer de ai:uerdo con su cualidacl humanara8.
. desarrollo de la ética sexual crisriana, consideraba el placer
La s(xilalidad humana, en cuanto don, conlleva necesarictmen-
te aptne.jado el deseo, la otracción, la posibílídad fu enamoru-
mientl y el placer
La segunda consecuencia es que, si la sexualidad cs
irrenunciable para el varón y para la mujer por ser constitrr-
tiva, en cuanto modo de ser, también es irrenunciable todo lo
que esta manera de ser conlleva necesariamente vinculado. Pot'
eso, es irrenunciable el hecho mismo de poder experimentar'
la fuerza del deseo y de la atracción sexual, la posibilidad dc
enamoramiento y el placer. Tanto el varón como la mujer es-
tán preprogramados para experimentarlo. No depende de su
querer o no querer. «La sexualidad lleva consigo que haya elr
los hombres y las mujeres el instinto sexual y el deseo del pla-
cer»4e. Es parte de su parho.s y, por eso, no puede ser valorado
positiva o negativamente desde el punto de vista ético;o. Otrrr
cosa es 1o que libremente se quiere hacer o dejar de hacer con
a7
Aquí tenclrÍa aplicaci<in lo que decía, en general, M. Scheler: clue el honr
bre es uel scr vivo rlue pucrlc adoptar una conclucta ds(¿tica frente a ia vida [....
porquel com¡raraclo con e[ animai, que dice siernpre sÍ a ]a realidad, incluso
cuando Ia teme y rehuye, el hombre es ¿l ser que sabc tlecir no, tl asceta dt' kt
vida, el e terno prot6t(utl( contra tocla mera realdad» (M.Sr-il¡r.l,r, El puesto tltl
hombre en eI cosmos, Buenos Aires 7974,72').
a8J. M. Rruss, krualídad y dmot. Directrites pdra
una peddgogía.se,xual, Hcr
der, Barcelona 1966, 21.
+e tb. 17.
5" «Que el placer sexual se asocie no soiamente al
acto sexual, sino tarl
bién a la actividad espontánea de los órganos sexi¡ales es un hecho de base bio
Iógica. Por ello, el placer sexual en sÍ no debe ser obleto de una valoraclón mo
ral, positiva o negatlva. Exigir el rechazo de este placer sexual como preceplo
nroral es, por tanto, una actitud falsa, (ib, 45-46').
\ ltr búsqueda del sentido 115
,rr¡rrcllo que se experimenta psicosomáticamente de manera
,.,1)()ntánea5r. Eso sÍ pertenece a su ¿thos y puede ser valorado
r rr('srnel]te de manera positiva o negativa.
l)or no haber tenido en cuenta suficientemente la diferen-
, rir cntre ambos planos del pdthos y el del €thos-, a mt
-elhan mantenido posiciones, a veces
rrroclo de ver las cosas, se
rnt'luso en la teología cristiana, que han contribuido a la ce-
r('nlonia de la confusión.
«Algunas concepciones dualistas llegaron a penetrar en la vida
cristiana. Agustín, que ejerció extraordinaria influencia en el
sexual corno una consecuencia del pecado original y, por tan-
lo, como una imperfección de la naturaleza buena en sí
(concupiscencia). Pronto se pensó que la excitación sexual cons-
tituÍa un verdadercl pecado. AsÍ se llegó posteriormente a la con-
cepción, contradictoria en sí misma, de que la unión sexual
rnatrimonial, aunque buena en sÍ, no puede de hecho realizar-
se sin pecado. Por ello, se requieren para su legitirnación "ra-
zones disculpantes" (generación, evitación de la impureza, cllm-
plimiento de una obligación)»5'].
Debido quizá a su anterior vinculación con el maniqueÍs-
rnoir, pariente cercano del estoicismo54 consideraba una
rneta liberarse de las «bajas pasiones», -que
entre las que se encon-
traba el desecl y el placer 5s¡¡¿l-, o debido a sus propias
'r «Ei placer sexual es a menudo, aunqlle no siempre, ni mucho rnenos, la
nrotivación de la actividad sexuai. Pero el propósito de obtener placer sexual
ro sc convierte en ilegítimo y, por consiguiente en lascivo, hasta que se conti-
nira en una actividacl sexual no apropiada a la esencia humana. En cambtr, el
¡rropósito de obtencr placer se.justifica y es casto, cuando se realiza en una ac-
rividad sexual adecuad¿r al ser humano, (lb,4l-42).
'2 A- Aur,n, Suualidad, en AA.VV,, ConrcpLcts Jundamentales de t..ologío ly,
t.ristiandad, Madrid 1967,266. Para una mayor profundización en esto, aun
( rrilnclo represente una visión sesgada, cf U. ILqNx¡-HI,rNIMANN, Eunucos por cl
ttitto de l¡r-s ci¿los. lglesia católica y sexualidad,73-92.
tr Cf' H D¡crr. r , Mani et ld trctdition nnnícheennr., Seuil, París 1974.
1+
CfJ. ÉrnNNr, Sagesse et prudente selon le stoi.ism¿, RevThlouv I (1970)
175-182; E. Eronouv, EI ¿.stoíci.smo, Gredos, Madrid 1972; J. B. Var rnc¡, El ¿stuí-
t ismo cle Ptlagio, EstEcl 57 ( 1982) 39-61, M. Cor.rsr¡, The stoic t.ratlition
J'rom An-
tiquity to the carty\ Mkldle Ages, E. J. Bnll, Leiden 1985; M. lsNennr, Stoichi r.t1ti,
r hi, Utet, Türin 1989.
 1 16 LiberaciÓn sexual y ética cristiana
contiendas autobiográficas, San AgustÍn adopta una posiciÓn
bien pesimista de cara al sexo, en general, y de cata al placer
r.^.,á1, en particular, por mucho que se le quiera exculpar55.
Y lo malo ha sido que este pesimismo respecto del placer
sexual, que tuvo sus precedentes56, ha tenido éxito, a partir
de san AgustÍn, en toda la teologÍa posterior5T y hasta tiem-
pos bien iecientes58. Pareciera como si el camino de la hones-
iidud hr-^na y del comportamiento cristiano serpeara por las
áridas montañas de la ascesis y no pudiera adentrarse por los
floridos valles del placer. La acusación de hedonismo se es-
grimirá, cuando utto no plantea, con absoluta claridad y fir-
Á"ru, la disyuntiva: humanización o placer. O, desde ámbi-
tos teológicos: Dios o eI Placer.
Hoy sé niega semejante disyuntiva, como infantil e infanti-
lizante5e. Se hace una reinterpretaciÓn de la tradición cristia-
na acerca del placer sexual hasta reivindicarlo como un valor
positivo y hasta como una gracia60. Personalmente, a mÍ me
55
Cf V Gnossr, Lineamenti tli antropologict pdttistica, Borla, Roma 1983; H'
Crcruz,¡r, LesPercs de l'Églíst: leur conception dcla sexualíté, Seminarios 24 (1984)
52-66; P L.cN(;A, s¿rn AgustÍn y el progreso clc la teolLtgia matrimonial, Seminario
Conciliar, Toledo l9B4; H. Cn..ir,t , La concupisctnc¡: charnelle selon saint Au-
gustin, BulilitEccl 88 (1987) 287-308; J. L. t,rnunr, Espiritualidad y castidacl
'matrimonial
según S. AgustÍn, EstAgus 22 (L987) 235-259 J. M'rnt-ma, El ma-
trimonioenlattbrapastoralde S.Agustir,Augustinus34(1989)31-1I7; C Bun«P,
5. Agustín y la eticá conyugal, Augustinus 35 (1990) 279-287 E. M'rsrrrrr, II pro-
bltma dd corpo in S. Agosúino, Borla, Roma 1990.
16
Cf R. ó^NrAt-¡r'rñs¡ (ed.), Eti.¿l sessu¿lle e matrimonio nel crístianesimo de'
lle origini, Vira e Pensiero, Milán 1976; C. MuNt¡t, Maríctgt et virginíté dans
l'Église ancienn¿ (I-III si?cles), P Lang, ParÍs I 987.
i7 Cf L. V¿n¡¡crp, De Cuillaume d'Ochham a Saint Alphonse de Liguori, Co-
Roma I 986, 345-368; 509-552-
--r Alphonsianum,
llegium
Cf j. M. PoHtEn, El cristianismo ante el placer, Conc 100 (L974) 497-506;
M. Ruuro, Placer y ascesis en Ia experiencit hwnano-cristiand dctull, salTer (sep-
tiembre de 1992) 617'642.
5e
Cf C. Dor¡iNcu¡:2, Sexualidade e instituciÓn. RtJlexíÓns des cara a unha nova
moral sexual. Encrucillada i7 (1993) 115-134; e1 texto está condensado en sel-
. Teol 33 (L994) 236.
i o0 «Para el cristiano, el placer es bueno y debe ser destabuizado, es un va-
, lor posilivo de la existencia. uunque no se dcba conrertir en absoluto y necc5i-
J tc de ia ascesis. Contrariamente á lu ld", de la teología tradicional, que sólo lc
i concedÍa un valor relativo y funcional, para nosotros constituye un valor en sl
i mismo, autonomo y consisiente, pero siempre dentro de una constelación: só1o
es r.on>truclivo cn interdepcndencia con los dcmás valorcs de la existenCia hu-
I -n.rro (X. QurNzÁ LLro, R;ívindicar el placer: ¿gracia o idolatria? Critica hedo-
t l,t ltux\eda del sentido tt7
l).il('cc que no se desbloquearála reflexión ética, mientras no
',( ('onsidere, como punto de partida, que el placer está rrin-
, rrlrrrlo necesariamente a Ia sexualidad humana (dimensión
r rrrrcSpordiente al pathos) con anterioridad al libre juego de
l.rs clecisiones y las motivaciones (dimensión correspondien-
rt rtl éthos). Que el placer no es un valor, ni positivo ni nega-
trvo. sino un don entregado al hombre.
. Lo sexualidad humana, como don, puede ofrecer la posibili-
,lttd de ser procreatiya. Una tercera consecuencia es que la
,,,'xualidad humana puede contar con la posibilidad de hacerse
¡rror:reativa y fecunda, en ciertos momentos, para la mayorÍa
,lc los varones y de las mujeres. También esto pertenece al pa-
tlrrs de la sexualidad humana.
«Todo el proceso gonádico, hormonal, anatómico y psicológi-
co, en sus diferentes etapas y reacciones, está programado para
que esta linalidad pueda alcanzarse, y en sus mismas estructuras
biológicas aparece escrito con evidencia este mensaje, que no
se debe ocultar o reducir al silencio: "La respuesta sexual hu-
mana es una secuencia ordenada y muy racional de aconteci-
mientos fisiológicos, cuya rneta consiste en preparar los cuer-
pcls de dos miembros del sexo opuesto para que se cumpla la
reproducción de la especie"»61.
ttsta del cristianismo,IgVi 172 11994) 397-41.2, el texto en p. 412). Cf J. M. Po-
r r, l:-n ¿l nombre del Patlrc. Estudios úcolrigicos y psicoanalíticos, Sígueme , Sala-
rrrrnca 1976; l. Conr¡s, Apuntes pard una interpr(tdción [.ristidnd dtl placer,
llreoXav 38 (1988) f83-190; M. C. J,,tconr,r.rr, El «ri.sus pasthalis» y el Junda-
tn(nto teolóp:ico del placer s¿¡ual, Planeta, Barcelona 1991, I00-152, Yar.r,t,-
I r.xu,rcx, La felícita sessuale, Mondadori, Milán I992.
ót E. Lor¡z Azprr¡mr, o.c., 6). Permítaseme que discrepe de la afirmación
,¡ue hace a continuación: «El ser humano, cuando se drja conducir por los da-
tos que detecta en su naturaleza, llega sin clificultades a esta conclusión. De la
rrrisma manera que el ojo es un organo quc sirvc para ver o el oÍdo posibilita la
i a¡rlación de sonidos, la sexualidacl titne tomo destino y tarta la procreación» (la
tursiva es mÍa). Una cosa son los «datos que detecta en su naturaleza, (que
l)crtenece al pathos) y otra el destino y la tarea (que pertenecen a1 áthos). Creo
(lue no se puede elevar, sin más ni más, a 1a categorÍa de «tarea» y, menos aún,
l la de «destino» una posibilidad dada. No se ¡ruede peclir respecto a 1a sexua-
liclad lo que no pedimos respecto del ojo o del oÍdo. El ojo y e1 oÍdo sirven para
vcr y oÍr. Lo cual no quiere decir que necesariamente (clestino) tengamos que
(l:irea) ver y oír todcrs los mensajes, sln poder nunca cerrar los ojos o los oí-
tlos. Los abrimos o los cerramos libre y responsablemente, cuando nos inte¡esa
Y responde ¿l nuestros intereses vitales-
 Liberación sexual y étíca cristianu
1 18
¿Por qué se incluye esta posibilidad en lo dado, e\ el pa-
thosT Ante todo, porque es una posibilidad «programada» en
la misma sexualidad, y que el tenerla o no tenerla no depen-
de, en principio, del querer o del no querer. Por eso, es una
posibilidad ofrecida en la mayoría de los casos. No en todos.
Hay varones y mu.jeres que son estériles durante toda su vida.
Incluso esta posibilidad está programada, en personas fértiles,
para ser activa en ciertos momentos, mientras no en otros, a
pesar de que exista y persista el deseo sexual y la atracción,
cosa que no ocurre en el reino anima162. Por eso, la podemos
incluir en los elementos dados negados- a la sexualidad
humana. -o
Por otra parte, hay una razót más honda mf,5
antropológica- para incluir esta posibilidad en el -s5¡¿
pathos y es,
precisamente, su carácter de posibilidad. Como ha puesto de
relieve X. Zubiri, hablando en términos generales, frente a las
«potencialidades», propias del mundo infrahumano, que se
actualizan siempre de la misma manera, las «posibilidadesu,
propias del munclo personal hurnano, tienden a su realización,
mediando un proyecto, en el que el hombre decide lo que
quiere hacer y cómo quiere hacerlo. Las posibilidades tienen
una entidad real: son «esencias de» algo. Pero su entidad con-
siste en servir de algo para alguien: son «esencias para» al-
guien. La libre y responsable realización o no realización de
estas posibilidades, que le sirven para alcanzar el objetivo de
su propio proyecto, es lo que hace de la historia humana un
suceso o un fracaso6r. Es en ese proyecto en el clue tiene su
puesto la ética (el ¿¿hos), no en las posibilidades que se le o[re-
cen para realizarlo. Las posibilidades humanas son posibili-
dades. No son una tarea que haya que realizar necesariamen-
te, ni, mucho menos, un destino que se impone.
Desde esta consideración, podemos afirmar clue la procrea-
ción no es, sin más ni más, el destino de la sexualidad huma-
na. Es únicamente una posibilidad ofrecida en determinados
momentos a Ia mayoría de las personas, con la que pueden
ó,
cf ib. 6I.
ur
Cf X. 7-uernr, Naúuraleza, historict y Dios, )92 Sobre la esencía, Revlsta de
Occidente, Madricl I962.
¡ t,t l,usqueda del sentído 119
,)illru' o no contar responsablemente en la elaboraciÓn ética
r
,lr srr prolecto de realizaciÓn personal e interpersonal.
. Ltt sexualidad humana es Prestncia txpresiva de la propia
t,lt tttidacl personal y puede ccntvertirse en vehículo de comunica-
, tttn interpersonal.
l-a cuarta consecuencia es que la sexualidad humana, en
, rrrurto forma de ser corporal del varón y cle la mujer, es pre-
',( n('ia expresiva de la propia intcrioridad y puede convertir-
,( cn vehículo de comunicaciÓn interpersonal.
lrn primer lugar, ser varón o mu.jer, como he dicho ya, es
unir manera de ser persona. Una manera peculiar de ser cor-
¡,,»-al. Ahora bien, si concebimos la persona cle nlanera uni-
rilri¿r, fenemos que reconocer que el cuerpo humano es «por
rt ccsidad intrÍrlseca y con una certcza incluscl inquietante, Ia
( \l)resión de nuestra naturaleza Íntima [...]. La mirada, la pa-
lrrhra, el gesto, expresan y rept'esentan iutegralmente [?] nues-
tlrr intimidad»6a. El cuerpo, todo é1, es «rostro hulnanon ex-
prcsivo en la exterioridad de la interioridad cle la persona. La
rrlirmación tiene múltiples repercusiones antropokigicas y éti-
r'ris65. Tar¡bién para la sexualidad humana, porque en ella y a
través de ella se podrá manifestar la interioridad de la perso-
rre. En consecuencia, ia sexualidad humana puede ser consi-
rlerada como una realidacl snnbólica, que, a través de signifi-
('lrntes corporales, expresa significaclos personales. Es una
¡rt'siblc [orma dc lcrrguaic.
Aristóteles concibió al hombre como un anitnal parlante.
lrs propio del hombre ser elocuente. Lo qltt: pasa es que no
habia sólo con su lengua. Ilabla con todo su cuerpo. Si se dice
¡ropularmente que la cara es el refiejcl del alma, hay que decir
A. Aulr, Il sen.so ¿lella r:orPoreila e d¿ll« sr:ssualita dtll'uomi¡, en Llurrmo c Ia
01
Queriniana, Brcscia l9Ó8, i5. Pongo un interrogante, después de
srra stssualitri,
ia palabra «intcgralt'nentc», Potque, sj r-> ticrto qtre cl cuerpo revela, cn cierttl
rnóclo, la lntr:rióridad del sujcto, (reo quc no cs lllcnos cicrto clue tambic'n la
oculta y la vela. De ahl la ambigueclacl y la dificr-rltad que enllolltrenros encual-
iluier cómunicaci(rn humana, que hace irnpresr:indible ia hermenéutica del len-
guaje.
o'' (-[ E. 1-r,vlNAs, -fotalídad t inJintto, Stgueme, Salamanca lt)77; A. Flx¡<tr,t -
«nrur. I-a sabidurio dcl amttr, Gedisa, f3arcelona 1986; Ci. C]c¡sz-itt'z-R. Anx¡lz,
.humanisrnrt
[. I-évinrr.s: y ética, C,inccl, Madrid 1987.
r20 Liberacíón sexual y éticd cristidn(t
con absoluta propiedad que el hombre, en su dimensiÓn cor-
poral, es todo cara. En ella pueden aparecer los propios
sentimientos6" y no sólo los sentimientos, sino también otras
muchas cosas que la persona vive Íntimamente. Todo eso pue-
de hacerse patente a través de la risa o del llanto67, de la for-
ma de caminar o de estar sentado, de las miradasos y de los
gestos, de las palabras, de sus tonos y hasta de sus silencios,
dela danza y del baile6e. El cuerpo del hombre es todo é1 elo-
cuente. También lo es todo lo que está vinculado a é1, como
es el caso de la sexualidad. También la sexualidad está dota-
dapara convertirse en lenguaje elocuente, sea verbal o no-ver-
bal70. Es una posibilidad que la persona ha recibido con su
mismo ser de varón o mujer, antes de decidir cÓmo y con
quién quiere servirse de esta posibilidad. Pertenece a su pa-
thos.
En cambio, a su áthos corresponderá decidir qué hacer con
esta posibilidad. Habrá momentos en que juzgue prudente y
responsable servirse de este vehÍculo de expresión para
comunicarse en su relaciÓn interpersonal; lo mismo que ha-
brá ot.ras ocasiones en las que juzgue que debe proteger su
propia intimidad, frente a una comunicación inoportuna. Co-
rresponde al ethos de la persona juzgar convenientemente
cuándo puede servirse de Ia sexualidad como de un maravi-
lloso órgano de expresión y de comunicación interpersonal,
y cuando se hace necesaria una determinada forma de pudor
sexualTr, que evite un lenguaje inapropiado, que pueda ser in-
6ó Cf E. L-rvr¡¡rs, Moi tt totdlíté, Revue de Métaphisique et de Morale 50
(1954) 369.
ó7
Cl Il. PLt.ssxr.n. Luchen und Weintn, Franklurt 1970, 149.
s Cf J. C. R. (l,rn<-i,r P.rnrors, Bajo fu mirada dd o\ro, MisAb 6 (19c)8) 7 donde
sc hace una bella dcscripcÍón de la relaci(tn entre la mirada y e1 necesario re-
conocirnicnto personal del otro.
"e Cf la magnÍficzr interpretación clue se har:e del baile actual en R. G¡n-quov,
llalLtrncttiva. Cámbiare il montlo e la vita, Clttadella, Asr> 1971, 40-47 (exi5te tre-
duccion castellana).
¡' Cf M. Joussr, Lanrropologie tlu 8¿súe, Resma, ParÍs 1970;.1. M,tnÍ,rs, Anlro-
pología meraJísitd. LLt tstructuia empirica de la vida humana, Alianza, Madrid
1970; J. Fesr, EI le nguaje del cuerpo, Kairós, Rarcelona I97l; M. Mrttt.t,ltr-Pot'r tv,
Fenomenologia de la pen.cpción, Ed. 62, Barcelona 1975l,T. GL)l'l r, Cot?orcita, en
AA.VV, TidttdLo t)i etictt teologíca l[, Dehoniane, Bolonia 1981, 335-397; AA.W'
Le corps et son lr:'ngage, MedHorn 151 (1984).
^C[
'' B. Prrcns, l,a valur morale d¡:. I'intimiLé personellc, StMor 2 (1964) f 91-
\ lrt búsqueda del sentido l2l
r( r'l)retadocomo exhibicionismo o pornografÍa7r. Siempre será
r,'rdad que «cuanto más fuertemente un hombre siente la in-
rrrcdiata unidad de su ser psico-físico, cuanto más siente é1 su
( r(crpo no sólo como un cuerpo natural [...] sino más bien
(()n-ro la necesaria forma del ser humano [...], con tanta ma-
vor profundidad comprende la necesidad del pudor y evita
ultencionadamente la invadente cercanÍa corporal, el contac-
to, el descubrirse»7r. Sin embargo, esa decisión de evitar
«intencionadamente» la de no hacerlo- corresponde
-como
,rl áúhos y no niega el pathos de la sexualidad como posibili-
tlad de comunicación7+.
]. La tarea humana del hombre
respecto a su sexualidad
Ilasta aquÍ me he ocupado de la sexualidad humanA*g4 guan-
to dgn. @é!j{oj1-.8@f_9 lqt"" p_ó§ibfidad-Ahora lrataré de
-pá}a que éstá posibilidad pueda
Ibrmüiái un proyecto ético
conduCi?-Tlffimíitft"huna-ni a-l liacaso sino a Ia plenitud
de la Tibera[idñ sexuall'o vgy a debarrollar cn dos Partes: una
p ro s,p ec tiy_1y_-gtO!!gg ]-
y_
_q
tr_a j u di cati va y 9 ri tq¡io !ó gi ca .
)14, C. Bcrt-i>.;¡rt., HisLoire tle la pudeur, Orban, ParÍs I986; A' Aurrrno, Riflcs-
).
sione etica stLI putlore, Asprenas 40 (1993) +23-436.
, En 1a pórnografía uel cuerpo no es lugar de cita ni sendero de comunica-
ción, sino un simple pedazo de carne que alirnenta y sacia Ia soledad y el vacÍo
interno. Y el mismo sujeto que así lo ofrece se destroza como persona' pues 1o
cntrega como una vulgar mercancÍa a quien haya pagado más» (F- l.ot'rz Azrt-
,o*r"]n..., 154). Cf AÁ.W, La pornograJía, Centro de Estuclios Sociales, Ma-
drid1977, A. Br-rNctt, Erotisnroy pornograt'ia, RazFc 197 (1978) 477-186; L. Rosst,
Naturalísmo/nudismo, en L. Rosir-¡. V¡n¡ccsl (eds.), Diccionario Enciclopédico
tk -teologia Moral, San Pabio, Madrld 19804,1442-14'16; A. GrnnnoN, Pour une
éthiqtre áu v¿tcment ou dc Ia nudit¿?, LavalTPhil 50 (i994) 551'574, H. Setnn,
«Erotih» als'IhcmaclerTheologie, TPQ I46 (1998) 35-46.
7r W S r ¡uuN, Von Sinn tles Leíbes, Stuttgart 1952, 63.
7a
De ahi, que se diga reiteradamente que el cuerpo no es de por sÍ-erótico'
Ni sicluiera e1 iuerpo clésnudo. Lo erótico está en la manera de tratar el propio
.r".pb u en la manera de tratarlo los demás, en lo cual juega un -papr:l irnpor-
turrt" l, imaginación (c[ I]. Lt)rt,z Azettentt,, Erotismo y pornografia: hacia untt
clarificacíón del cttnccpto, Proy 38 [I99Il 4]-53).