Historia, antropologia y fuentes orales

El mito de la historia de vida

Author(s): Juergen Franzke
Source: Historia y Fuente Oral, No. 2, Memoria y Biografia (1989), pp. 57-64
Published by: Historia, antropologia y fuentes orales
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27753251
Accessed: 12-12-2015 19:02 UTC

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EL MITO DE LA HISTORIA DE VIDA

Juergen Franzke

Hace unos cuantos anos, en medio de la euforia initial acerca de nuestras

con las historias de vida les asign?bamos
primeras experiencias autobiogr?ficas,
un como una de las fuentes de la historia
lugar de tremenda importancia
socio-tientifica. Esta creencia se confirm? en el estudio El campesino polaco de
Thomas y Znaniecki, quienes consideraban que las entrevistas biogr?ficas consti
tufan la fuente mas importante de todo el conjunto de material socio- cientifi
CO.

Desdeentonces, nuestra actitud se ha vuelto mas esceptica, hasta el punto de

que algunos historiadores llegan a rechazar completamente las historias de vida,
consider?ndolas poco fiables para ser como material cientifico. Hoy
empleadas
en dia sabemos que la de nuestra vida que nos a
peh'cula podemos proyectar
nosotros mismos dentro de nuestras mentes no es una documental sino
peh'cula
una gran en la que la persona que elabora el
peh'cula dirigida y manipulada,
recuerdo desempena tambien el papel de productor y de montador. Los psic?lo
gos creen que el prop?sito de todas las producciones de la memoria que
pertenecen a uno mismo es el de establecer y mantener la propia integridad
en
personal. No permitimos que los recuerdos pongan peligro la imagen que
tenemos de nosotros mismos. El consenso de nuestra historia de vida confirma el
tenemos de nosotros mismos en este momento, todos los
concepto que y
recuerdos tienen someterse a este
que concepto.
Asi pues, nosotros ?mejoramos)) nuestro pasado y quiz?s lo falsificamos. Este
es el a
problema, que voy plantear del siguiente modo: <ipor que corregimos el
pasado que nosotros mismos hemos experimentado, de modo que es posible
hablar del ?mito de la historia de vida?, y por que.no obstante es posible, a pesar
de este car?cter mitol?gico, como una
emplear las historias de vida importante
fuente de material para los an?lisis hist?ricos tienti'ficos? ^Por que no deberia
mos clasificar las historias de vida como
autobiogr?ficas ya desde el principio
parte del material que se halla la del cuento de hadas?.
ingente bajo etiqueta
En primer lugar, me gustaria comentar un poco el tema del recuerdo. La
teoria del recuerdo, desarrollada por Husserl, Bergson, Schutz y sobre todo

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 Maurice Halbwachs, ha dilucidado los procesos mediante los cuales elaboramos
las las cuales hemos o, en otras la manera en
experiencias por pasado palabras,
que se construyen los recuerdos. Aunque todavia queda mucho por esclarecer,
en es que las
parece que la opinion actual coincide varios puntos. Uno de ellos
cosas que captamos sufren una modification, en el momento de retroceder a la
memoria ?en otras durante el de un lado,
palabras, proceso almacenaje? por y
en el momento de hacer volver o estos recuerdos almacenados ?es
reproducir
decir, al presentar una historia de vida concreta? por el otro. El modo en que
estos cambios tienen lugar depende del paso del tiempo y de las alteraciones en
la estructura de nuestra personalidad que ocasiona aquel. Un segundo punto de
acuerdo es que para poder reproducir las memorias, tenemos que aplicar un
metodo selectivo de election perceptiva. Como dice Sch?tz, simbolizamos, confir
mando asi al mismo tiempo, el significado de nuestra vida y el valor de lo que
en cada momento de nuestra consciencia La atribu
experimentamos perceptiva.
ci?n de un valor simb?lico y el acto de valorar constituyen por lo tanto unos
prerequisites necesarios para lamemorization de eventos y por lo tanto para el
atribuimos a lo que hemos con respecto a
^ significado que experimentado
nuestras vidas. Me gustaria considerar todos estos procesos de modification y
selection a traves de la asignaei?n de valor e importancia simb?licos como un
proceso general, y hablar de ello como la ?teoria motivada de la memoria?,
puesto que todos estos
procedimientos mediante los cuales la propia mente
procesa lo que se experimenta y lo reproduce en forma de recuerdo son
coordinados y regulados por un ego estructural que influye en la propia atencion
y la reception y organiza la consciencia en una auto-presentation, por ejemplo,
en las historias de vida.
En esta teoria motivada de la memoria ?que no hace falta elaborar m?s
aqui? deberiamos incluir todos los fen?menos que dan un significado, alter?ndo
lo al mismo a una historia de vida
tiempo, personal.
Me gustaria retomar de nuevo mis preguntas initiales y considerar por que
una otra vez observar el fen?meno de la armonizacion
y podemos retrospectiva
en las historias de vida. ^Por que este motivo en concreto, cuyo en la
papel
hace un individuo del curso de su vida es tan deterrninante,
interpretation que
conduce a muchos historiadores a dudar del valor cientifico de la historia oral en
conjunto?
Ya se han proporcionado algunas respuestas importantes ?que todos ustedes
conocen? a esta pregunta, como por la obligation, que ya hemos
ejemplo
mencionado, de presentar una identidad unificada de la propia personalidad que
las memorias danar esta Esta me
ignore que puedan auto-imagen. respuesta
parece incompleta, puesto que, como sabemos por nuestro material empfrico, la
relativizaci?n o incluso los puntos de vista criticos con respecto a uno mismo
tambien tienen lugar, declaraciones que dejan claro que el narrador es conscien
te de que la version que da de su historia es demasiado suave y trata asi de ?acci
dentarla?.
Me en este otra consideration me
gustaria plantear punto que parece que
hasta ahora ha sido desatendida. Creo que es una contribution importante al
tema de la armonizacion que hemos descrito anteriormente.
La invitation a contar la propia historia de vida desencadena en el narrador

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un patron concreto en la infancia y en la
lingui'stico aprendido luego practicado
escuela ?el narrativo. Ahora bien, la ?narracion?, adem?s de
esquema implicar
a ciertas tambien
la adhesion reglas formales del esquema lingui'stico apropiado,
tener la motivation? narrar una historia sea interesante
significa presente que y
esta raz?n, creo que en la presentation de la
hermosa al mismo tiempo. Por
historia de vida el motivo estetico desempena un importante papel en la
propia
creation de la narracion. Podemos ahondar m?s en esta idea si nos fijamos un
?
momento en el uso que hace Benjamin del termino ?aura?. Los objetos palabra
mediante la cual Benjamin se refiere tanto a los objetos naturales como a las
obras de arte? pueden poseer un ?aura? como resultado de su unicidad y su
arte no
permanencia. Los objetos del reproducido ?las fotografi'as por ejemplo?
aura carecen sea de
poseen este porque de la cualidad de la unicidad. Dicho
en di'a sabemos que Benjamin estaba en este punto, puesto
paso, hoy equivocado
que el VW Escarabajo en Alemania y el Mini en
Inglaterra, por ejemplo, poseen
un ?aura? como resultado de sus formas incluso sean
legendarias, aunque

objetos que hayan sido reproducidos infinidad de veces.

El aura, tal como la define Benjamin, es la ?aparici?n ?nica de una distancia,
mas cerca estar?.1
por que parezca
en nosotros por
Benjamin explica la fascination que despiertan los objetos
medio de este termino, considerando la perception estetica como una categoria
una conexi?n directa entre
experiential aprioristica. De paso establece tambien
su definition de belleza y el campo de la memoria, puesto que ?la belleza
verdadera... no existe sin el poder de la existencia interiorizada que solo la
memoria puede proporcionar?.2 Esto es lo que escribi? la soci?loga alemana
Marleen en su
Stoessel interpretation de Benjamin.
Los hechos de la pre-historia, ?que Benjamin a su vez resume bajo la cabecera
?aura? surgen de la ?memoire involontaire?, de acuerdo con la diferenciaci?n de
Proust. Seg?n Benjamin, tales hechos forman la imagen del mundo
prehist?rico
que Baudelaire describe como empafiada por l?grimas de nostalgia)).3 En sus
primeros trabajos Benjamin describfa la fascination de la belleza por medio del
misterio que la envuelve: ?Toda belleza, como la revelation, contiene dentro de
ella un orden hist?rico-filos?fico, puesto que no es la idea en si misma lo que
revela la belleza, sino su misterio?.4

Misterio, distancia, la imagen del mundo prehist?rico empafiado por las

de la ?estas han sido
l?grimas nostalgia im?genes empleadas para caracterizar
las impresiones de nuestra consciencia que subrayan el poder de la belleza como
elemento formativo en nuestras construcciones retrospectivas de la realidad. La
no tanto una
perception estetica configura por lo imagen de la realidad verdade
ra, sino que en vez de ello crea un mi to de la realidad, la forma ilusoria de es
ta.

Ahora bien, mi propia opinion es que el tipo de perception de la realidad

en el termino aura un
expresado desempena papel decisivo .al determinar el
car?cter de las narraciones de la historia de vida. Siguiendo un proceso an?logo
al de Benjamin, quien adscribe un aura solamente a los objetos, podemos
extender tambien este termino hasta incluir las historias de vida.
Las historias de vida son productos literarios que tambien est?n formulados
es ?
seg?n las ley de la belleza deberian poseer unicidad y permanencia. Unicidad

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 a causa de la estructura a
egocentrica de la propia personalidad y permanencia
causa de la intention del narrador de que su historia de vida pase a la
posteri
dad.
El poder de la estetica convierte la presentation de nuestras historias de vida
en literarios que contienen dentro de ellos la tendencia hacia la
productos
trans nuestras vidas, la
figuration. Los elementos dialecticos de las realidades de
naturaleza desigual y contradictoria de la vida cotidiana, nada de ello puede
con inmediacidad en nuestra historia de vida. Muchos son capaces
reproducirse
de reconocer que sus propias vidas no se hallaban sujetas solamente a las leyes de
la belleza; esto se refleja una y otra vez en declaraciones tales como ?Por
supuesto, todo aquello no ocurri? tan como le estoy contando
simplemente
ahora?, o ?Tuvo sus malos momentos tambien, uno
por supuesto, jpero prefiere
olvidarlos!?. Pero estos malos momentos raramente en la narraci?n en si
surgen
misma.
Por lo tanto, el mito de la historia de vida lo encontramos en primer lugar en
el aura que le atribuimos. Sin embargo, esta ?transfiguration)) tiene muy poca
relation con la cantidad total de verdad que contiene una historia de vida. De
60 hecho, no tiene ning?n sentido plantear el problema de esta forma; seria como si
una obra de arte criticando su aura.
quisieramos comprobar la ?autenticidad? de
El mito de una historia de vida no hace que el relato en simismo sea m?s cierto o
m?s falso de lo que quiere el narrador; el mito es simplemente otro sistema de
un sistema totalmente diferente de los
explicar nuestra experiencia del mundo,
modelos de que disponemos en dia. Karl
explicativos cientifico?rationales hoy
H?bner senala este hecho en su an?lisis del mito. Seg?n H?bner, ?la religion y el
mito antes regian el mundo de lamisma forma en que lo hace la ciencia hoy. Por
tanto, la religion y el mito formaban la base de una conception del mundo que
durante miles de afios conform? la manera de vivir de los hombres y la
de su vida social... Pero si es cierto que toda la realidad de la vida
organization
era considerada un punto de vista mitico, entonces el mito tendria que
bajo
tener a su en a diferencia de
disposition aquel tiempo, hoy, alguna forma
rational de articularse, dado que a largo plazo es imposible conciliar las realida
des de la vida sin ning?n tipo de racionalidad; solamente esta puede dar lugar a
correlaciones significativas, a la globalidad, a la experiencia y a formas estables.
El primer paso es por lo tanto Uegar a encontrar esta forma mas antigua de
racionalidad que subyace bajo los sedimentos que deposit? la Ilustraci?n, de
modo que podamos formarnos una idea de c?mo un sistema de pensamiento
alternativo a nuestro sistema cientifico podia hacer posible un sistema integrado
de la
experiencia)).5
Como todos los sistemas experienciales, el mito se basa en un n?mero
limitado de prerequisites aprioristicos. Las reglas linguisticas determinan si una
confirmation o refutation de las oraciones experienciales deberia aceptarse o no.
Como la ciencia, el mito, despues de todo, reconoce la experiencia absoluta,
si se re?nen a todas las las cuales
puesto que priori pre-condiciones bajo puede
darse una mitica, entonces ello debe resultar necesariamente en
experiencia
visiones de la realidad tan convincentes como nos present a la
aquellas que
perspectiva cientifica del mundo puesto que se basan exactamente en losmismos
prerequisites.

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 La historia de vida es por lo tanto siempre solamente una expresi?n de esa
realidad que llamamos vida, ofreciendo asi solamente una perspectiva especifica
de esta realidad. Esta perspectiva puede extenderse empleando medios adiciona
les, fotografias, por ejemplo, o peliculas, o datos oficiales, acerca de la vida
concreta en cuesti?n.
Si tenemos presentes estos pensamientos ?es decir, que las historias de vida
no son nunca absolutas, no obstante una validez relacionada
pero que poseen
con hist?ricas, podemos suponer que contienen elementos miticos,
experiencias
del mismo modo que existen elementos miticos en los antiguos sistemas explica
tivos Dado nosotros, como de estas narra
hist?rico-mit?logicos. que receptores
ciones hist?ricas, nos hallamos en el mismo contexto hist?rico, a veces no nos

damos cuenta de tales formas miticas. Me gustana por tanto tratar de demostrar
mediante un par de ejemplos como pueden esconderse estos elementos miticos,
incluso en contextos estar con una
explicativos que parecen presentados aparen
te racionalidad. En la narracion autobiogr?fica de uno de los trabajadores
industriales que aparece en nuestro proyecto ?Recuerdos de vida de los trabaja
dores del metal de Nuremberg)), el nombre en cuesti?n nos habla de una crisis
en su vida que a 61
experiment? durante la epoca de la gran depresi?n principios de
la decada de los treinta. Se las arregl? para salir adelante como resultados de una
?
?experiencia clave? el suicidio de una amiga suya?. El refiri? la experiencia de
la manera:
siguiente

?Y sobre el ata?d... era un ata?d de mader a, sin habia solamente un

pulir,
ramo de claveles y esto me anonado, o me conmovi? tanto que
rojos... pense
para mi ?recuerda esto,muchacho, tupadre, nadie podria haber dicho que tu
era un cobarde?... La muerte de la chica me dio realmente, realmente
padre
me dio lafuerza interiorpara decir: ?Blimey, solo, solo... soloporque tu
viejo
dijo, antes de irse a la guerra *Haz como quisieras que hicieran contigo?, y
?Nadie dird nunca que tupadre era un cobarde?. Y es asi como teproteges,
es asi como remontas muchos, muchos inof?.
rdpidos,

El socioling?ista Hans Georg Soeffher ha examinado atentamente este pasa

je, y escribe: ?En su esfuerzo por lograr un "control de la impresi?n" lingui'stico,
su intento de poner de manifiesto el
punto importante y encontrar la ?expresi?n
su maestro en la escuela, el narrador se
apropiada?, que le hizo aprender pierde
en un laberinto de
proverbios y de figuras de dicci?n, el esquema narrativo de la
literatura trivial, de escenas gloriosas de peliculas en technicolor y todos los
patrones de la interpretaci?n social y los sistemas de valores que van asociados
con ellos.
Sigismund R?stig y John Wayne (o Robert Mitchum y Marilyn Monroe
en su lucha contra los en "Rio sin
r?pidos retooio") Ganghofer y la Novela del
Penique, las novelas moralistas victorianas, las primeras peliculas de Luis Trenker
y muchos, muchos m?s, asoman en estas pocas palabras. Cualquier persona que
tenga que desenvolverse en medio de tal raudal de no
im?genes ling?isticas ya
puede ni contra losmolinos literarios. Todo lo que puede hacer
siquiera cabalgar
es protegerse de los mas sensato habria sido nadar?.6
r?pidos, cuando lo
La eficacia de lamet?fora cotidiana y el modo en que los modelos literarios
est?n entretejidos en las narraciones demostrarse clara
autobiogr?ficas puede

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 mente en secuencias narrativas como esta. El car?cter tambien se
mitol?gico
pone de manifiesto a traves del tema social del narrador que ha a
llegado
dominar un patron ling?istico muy gr?fico y a veces exageradamente simb?lico,
y que representa el tipo de persona que piensa acerca de las cosas y cuyas
acciones son dictadas por principios morales.
En otro ejemplo, la narrativa de vida de una condesa, solo llegue a descubrir
la discrepancia entre su narraci?n y lo que habia ocurrido realmente por casuali
dad.
La Condesa B. habia crecido en el hogar ancestral de su familia en la
Franconia central, no lejos de Nuremberg. Se cas? ?dentro de su propio circulo
social? y se a
fue vivir en la propiedad de su marido en Pommerania. El muri?
en 1940 y ella administr? la acres de acres
propiedad ?450.000 bosque y 60.000
de tierra cultivable? antes de cederla a su yerno un ano despues. Entonces dej?
Pommerania, donde nunca se habia encontrado del todo como en casa.
una pequena en Austria que cuidaba ella misma.
Compr? granja Despues de
la Segunda Guerra Mundial fue amenazada de expulsion de Austria, pero se cas?
con un la nacionalidad austriaca. Por este medio evit? la
g2 granjero y adopt?
el hecho-de en el su social habia descen
expulsion y acept? que proceso position
dido.
Al resumir su historia de vida, manifesto un enfoque de la vida positivo.

?Consider?ndolo todo en conjunto, he tenido una buena vida. Por supuesto, he

pasado porJoses tristesy dificultades que superar,pero realmente ha sido una
vida encantadora. Ya sabe, soyuna persona que siempre lo ve todode color de
rosa.No puedo tomarme las cosas demasiado a pecho; siemprepongo en primer
las cosas buenas. /Esto ayuda mucho!?.
lugar

Por casualidad encontre una entrada en los a los cuales

registros de la familia,
me habian dado acceso, que registraba un suceso que la condesa no habia
mencionado en absoluto al referir su historia de vida ? un
primer matrimonio
que acab? en divorcio solamente un ano esta information con
despues. Verifique
gente que habia conocido a la condesa y me la confirmaron sin dar m?s detalles.
ella no esta en su narrativa porque ello habria
Supongo que incluy? experiencia
destruido la imagen de ella misma que la condesa queria ofrecer al mundo
exterior, la imagen de una mujer cordial y energica que se habia mantenido
se habia enfrentado a la vida cara a cara. Por esta raz?n no
independiente y
habia dicho nada ante los ?extranos? acerca del ?fracaso? que represent? su
matrimonio.
primer
Nocreo que ella hubiera olvidado este no
episodio, sino que simplemente
con su habria cuestionado el car?cter
encajaba auto-imagen, puesto que mitologi
co de su
auto-imagen.
Estos dos ejemplos demuestran maneras diferentes en que puede ocultarse el
mito. En el caso de la Condesa B. se omite a prop?sito una importante secuencia
su vida al narrar su historia de vida ante un ?extrano? porque no
experiential de
en el concepto que desea tener de ella misma. En el
encaja primer ejemplo
citado, la historia de vida del trabajador del metal de Nuremberg A., el narrador
mismo se cree su propia historia, es embaucado, por asi decirlo, por el mito que

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el mismo ha inventado como resultado de la estructura concreta de la personali
dad.
Me gustaria dejar a un lado estos ejemplos en este punto. Sin duda,
podemos
encontrar elementos narrativos con un contenido mitico en historia de
cualquier
vida. El lenguaje coloquial y cotidiano de la historia de vida en su forma
?artistica? asi lo implica. La obligation de presentar un relato autosuficiente,
unificado, global, que entra en funcionamiento como resultado de la estructura
sint?ctica de la forma ling?istica ?relato?, junto con la necesidad de mantener un
concepto estable de la personalidad, dan lugar a los pasajes mitol?gicos que
encontramos en el inventario sem?ntico de una
lengua.
Como toda narracion, una historia de vida es una version construida retros
una version no al car?cter real de los aconteci
pectivamente, que corresponde
mientos, ya que un incidente confuso deviene un ?hecho? solamente dentro del
causas y los efectos, la intention y la
complejo de las aplicaci?n. Droysen ya
habi'a senalado eso mismo en el debate sobre teoria hist?rica que tuvo lugar a
de entre los historiadores alemanes. Las narraciones esconden
principios siglo
una en un transcurso de los aconteci
triple ilusi?n: primer lugar, la ilusi?n de ^
mientos completo, en segundo lugar, la ilusi?n de un principio y de un final
definidos y, en tercer lugar, la ilusi?n de una imagen objetiva del pasado.7
Hemos Uegado a la ultima parte de mi pregunta inicial, a saber, si a pesar de
los contenidos mitol?gico-ilusorios de las historias de vida, tiene alg?n sentido
como una fuente cientifica de material.
emplearlas
El an?lisis de los dos ejemplos presentados anteriormente constituye ya una
una respuesta se es critico
anticipation de ejemplar. Si al abordar tales narrativas
tanto con las fuentes como con los patrones es
ling?fsticos, casi siempre posible
identificar sus elementos mitol?gicos. Adem?s, tiene cierto valor arqueol?gico
descubrir tales elementos, puesto que nos dan information acerca de lo que Lutz
Niethhammer llam? ?historia experiential?8, que alude al procesamiento de
como un
experiencias previas procedimiento pre- estructurador de la perception
futura. Esto es exactamente lo tiene en la moldeada
que lugar auto-imagen
mitol?gicamente del narrador, cuando las esferas de la experiencia que no son
reconstruibles racionalmente se mediante un mito.
?explican?
Si tratamos las historias de vida con lo que Niethammer llama ?ojo etnol?gi
co?9 y no permitimos que nuestra vision del transcurso de la vida en cuesti?n se
vea oscurecida por la niebla ling?istica; si leemos entre hneas, escuchamos lo que
no se ha dicho e criticamente, no seremos embaucados por el mito
investigamos
sino que, al contrario, lo descubriremos.
Me gustaria terminar con una cita de Pierre Grimal:

Como la luz que nos da el dia y el aire que respiramos,no somosdirectamente

conscience del mito y por lo tanto, tenemos que hacer un esfuerzo para
descubrir supresencia en el coraz?n de nuestropropio pensamiento. Del mismo
modo el mito nuestra mente conscience e incluso las subconscientes. Es
ocupa
nuestra verdad, y plantear dudas acerca de ella es un sacrilegio que puede
tener consecuencias Esto es vdlido todos las areas de nuestra vida
fatales. para

personal, puesto que no existe ninguna esfera libre del mito, y menos en
momentos en tienen tomarse decisiones cruciales. Los heroes
aquellos que que

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 admiramos mitos y sabemos que, sin
que producen espontdneamente Aquiles,
sin la ?Iiiada?, sin duda Alejandro nunca habria partido a la conquista del
Oriente. A travesdel tiempo, losjovenes han creado sus propios mitos, pero a
veces solamente han encontrado el coraje para llevarlos a cabo el llegar a la
madurezj.10

NOTAS
?
1. Walter Das Kuntswerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit,
Benjamin, Frankfurt/M,
1963, p. 18.

?
2. Marleen Stoessel, Aura. Das vergessene Menshcliche, Munich 1983, p. 125.

-
3. ibid., p. 127.

4. - Walter ?Gethes Wahlverwandtschaft?; en: Illuminationen, Ausgew?hlte Schriften,

Benjamin,
64 por Unseld, 1961, p. 142.
compilado Siegfried Frankfurt/M,

- en: Peter Koslowski,

5. Karl H?bner, ?Wissenchaftliche Vernunft und Post-Moderne? Robert
Reinhard Low, Moderne oder Post-Moderne, Weinheim, 1986, p. 74.
Spaemann,

?
6. Hans En: Bericht ?ber den Workshop biographieforschung,
Georg Soeffner, ?Nachlese?. compila
do por Martin Kohli y G?nther Robert, Berlin (MS), ps. 206 217.

- en Reonhart
7. Ver Hans Robert Jauss, ?Geschichte der Kunst und Historie?; Koselleck,
Wolf-Dieter Geschichte- Ereignis und Era?lung, Munich 1973, ps. 181 et seq.
Stempel (compiladores),

- en: Alexander
8. Ver Lutz Niethammer, von Pluto
Fragen Antworten-Fragen; (ed.), Wir kriegen
jetzt andere Zeiten, Bonn, 1985, ps. 392 et seq.

?
9. Niethammer, ibid., p. 411.

-
10. Pierre Grimal (comp.), Mythen der VColker, Frankfurt/Hamburg, 1967, p. 20.

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