CODIGO DE ETICA PARA IFA Y ORISA

CÓDIGO DE ÉTICA Y COSTUMBRES QUE TODO SEGUIRDOR Y

SACERDOTE DE IFA/ORISA DEBE SEGUIR
Establecidas por Consejo Internacional para la Religión de Ifá (ICIR)
____________________________
 
A continuación se presentan las normas generales establecidas por el
Consejo Internacional para la Religión de Ifá (ICIR) que rigen a sus
seguidores y sacerdotes de la práctica de Ifa/Orisa en todo el mundo.
Estos proporcionan un mapa moral y ético que se puede utilizar para
encontrar el camino a través de temas difíciles en la práctica de Ifa/Orisa y
la medicina herbaria.
 
Existen ocho rasgos muy importantes que cada seguidor y sacerdote de la
tradición de Ifá/Orisa deben incorporar en su vida habitual y mantener
como su fundamento de ética. Estos son los códigos de ética que todos
deben adoptar y transmitir a sus seguidores, ahijados, hijos biológicos,
familiares, familia extendida, los miembros del templo, su comunidad, etc.
Estos son los rasgos de carácter que apoyan a todas las personas en el
logro de su destino y también afectan positivamente el destinos de las
personas que estén a su alrededor.
1. VERACIDAD: la capacidad de hablar y que todas estas palabras
luego de ser verificado se consideren como fueron pronunciadas.
La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y está
conforme con la verdad y se ajusta a ella. Es un valor moral positivo que
busca la verdad. El significado de la veracidad está íntimamente
relacionado con todo lo que se refiere a la verdad o a la realidad, o a la
capacidad de alguien para decir siempre la verdad y ser sincero, honesto,
franco y tener buena fe. Por tanto, es lo opuesto a la mentira, a la
hipocresía o a la falsedad. Tomado del diccionario.
1. HONESTIDAD: la capacidad de hacer las cosas con propósito
sinceros, sin fraude ni agendas ocultas, mentiras o engaños. Hacer las
cosas con pureza de propósito y sin mancha.
Como honestidad se designa la cualidad de honesto. Como tal, hace
referencia a un conjunto de atributos personales, como la decencia, el
pudor, la dignidad, la sinceridad, la justicia, la rectitud y la honradez en la
forma de ser y de actuar. Es un valor moral fundamental para entablar
relaciones interpersonales basadas en la confianza, la sinceridad y el
respeto mutuos. Tomado del diccionario.
1. BENEVOLENCIA: la capacidad de actuar con generosidad y con el
deseo de hacer el bien en todo momento y sin ninguna consideración
egoísta.
  Benevolente (del latín benevŏlens) es aquel que tiene benevolencia
(buena voluntad hacia las personas). La benevolencia, a su vez, está
asociada a la bondad y la cualidad de bueno. Tomado del diccionario.
1. ENTENDIMIENTO: la capacidad de conocer y apreciar cómo se
sienten los demás en cualquier circunstancia o ser capaz de conocer los
detalles de cómo ocurrió algo en cualquier situación. La capacidad de
poner los sentimientos de los demás en consideración en cualquier
momento o circunstancia dada.
Capacidad de pensar y obrar con buen juicio, prudencia, reflexión,
sensatez y responsabilidad. Tomado del diccionario.
1. ESPERANZA: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo
que uno está buscando, siempre y cuando sea razonable, ocurrirá. La
creencia de que el mañana será mejor que hoy y que ayer no fue tan
bueno o será tan gratificante como hoy.
 La esperanza es el estado de ánimo en el cual se cree que aquello que
uno desea o pretende es posible. Ya sea a partir de un sustento lógico o
en base a la fe, quien tiene esperanza considera que puede conseguir
algo o alcanzar un determinado logro. Tomado del diccionario.
1. PACIENCIA: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la
gratificación o un resultado. La capacidad de esperar algo y
posiblemente experimentan dolor, sufrimiento, irritación, dolor, etc
durante el proceso de espera. No obligar a que algo ocurra, pero
haciendo el trabajo de uno para lograr frutos en su momento apropiado.
 Con origen en el vocablo latino patientia, la palabra paciencia describe la
capacidad que posee un sujeto para tolerar, atravesar o soportar una
determinada situación sin experimentar nerviosismo ni perder la calma. De
esta manera, puede decirse que un individuo con paciencia es aquel que
no suele alterarse. Tomado del diccionario.
1. DEDICACIÓN: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier
curso sin mirar atrás. Ser capaz de entregarse por completo a una
causa, creencia, o proyecto tras deliberar completamente antes de
empezar.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno
se propone llegar a un final definido por el mismo, es ese antelogro en el
que se basa el hombre para formar parte de una vida con perseverancia
en su mismo cuestionamiento, es querer algo que uno se autopropone,
motivando así esta virtud conocida como la perseverancia y llevándola a
una satisfacción o algo ya alcanzado
1. HUMILDAD: la capacidad y la voluntad de expresar una opinión
moderada o vista de las capacidades propias y virtudes.
 La humildad es una virtud humana atribuida a quien ha desarrollado
conciencia de sus propias limitaciones y debilidades, y obra en
consecuencia. Como tal, la palabra proviene del latín humilĭtas, humilitātis.
 La humildad es una cualidad humana independiente de la posición
económica o social: una persona humilde no pretende estar por encima ni
por debajo de nadie, sino que sabe que todos somos iguales, y nuestra
existencia tiene el mismo grado de dignidad.
 Además de los ocho rasgos de carácter que todos los seguidores y
sacerdotes de la cultura Ifa/ Orisa DEBAN mostrar en su vida cotidiana,
los siguientes ocho caracteres de rasgos que se describirán a
continuación, son los que se deben EVITAR. Ya que ellos son los que
destruye el destino de una persona y afecta negativamente a los destinos
de los demás.
 En el siguiente esquema veremos a quienes se refiere:          
1. LA IRA: Esta es una sensación amarga y violenta contra los demás
y / o lo que representan. Este es un sentimiento negativo e improductivo
contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
 Ira es un término de origen latino que se refiere a la furia y la violencia.
Se trata de una conjunción de sentimientos negativos que genera enojo e
indignación.
1. ODIO: Tener una gran aversión por los demás y/o lo que
representan. Es una aversión muy mala o desagradable para otros.
 Odio, del latín odĭum, es la antipatía y aversión hacia algo o hacia
alguien. Se trata de un sentimiento negativo que desea el mal para el
sujeto u objeto odiado.El odio está vinculado a la enemistad y
la repulsión. Las personas tratan de evitar o destruir aquello que odian.
En el caso del odio hacia otro ser humano, el sentimiento puede reflejarse
a través de insultos o agresiones físicas.
1. ENVIDIA: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o
el éxito de otra persona. Es el sentimiento de descontento en la suerte o
el éxito de otras personas.
 La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee.
También expresa una tristeza o pesar del bien ajeno.Cuando se
generaliza, a una persona que tiene envidia se la suele llamar
envidiosa. Algunos sentimientos opuestos a la envidia podrían ser
conformidad o indiferencia.
1. MALDAD: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o
malvados contra otras personas en base a razones reales o imaginarias.
El mal o la maldad es una condición negativa relativa atribuida al ser
humano que indica la ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural
por su entorno y quienes le rodean, actuar con maldad también implica
contravenir deliberadamente usando la astucia, los códigos de conducta,
moral o comportamiento oficialmente correctos en un grupo social.
1. ORGULLO: Esta es una dignidad vana o personal. Esta es una
exagerada sensación de placer y satisfacción subjetiva en las
 posesiones de uno o logros muchas veces a costa de los sentimientos o
la disposición de otras personas.
El orgullo es la característica de alguien que tiene un concepto
exagerado de sí mismo pudiéndolo llevar a la soberbia, un sentimiento
de valoración de uno mismo por encima de los demás.
1. INTOLERANCIA: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o
aguantar a otras personas o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de
voluntad para permitir a otros expresar sus opiniones o expresar sus
sentimientos en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de
esas opiniones o sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de
vista u opiniones.
La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de
tolerar algo. En un sentido social o político, es la ausencia de tolerancia de
los puntos de vista de otras personas. No acepta costumbre y tradiciones
de otras personas, de raza, de otra comunidad, municipio, región o país.
La intolerancia resulta ser cualquier actitud irrespetuosa hacia las
opiniones o características diferentes de las propias.
1. EGOÍSMO: El pensamiento y la planificación del propio placer
personal, satisfacción, logro, aspiraciones, etc, sin ninguna
consideración por los demás.
El término egoísmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que
una persona siente sobre sí misma y que le hace atender
desmedidamente su propio interés. Por lo tanto, el egoísta no se interesa
por el interés del prójimo y rige sus actos de acuerdo a su absoluta
conveniencia.
1. CODICIA: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno
mismo a menudo a expensas de los demás. Es el deseo de convertir lo
que es de muchos a uno mismo solo, sin ninguna consideración por los
sentimientos o necesidades de los otros.
La codicia, por su parte, es el afán excesivo de riquezas, sin necesidad
de querer atesorarlas.
 Ahora que los ocho rasgos de carácter positivo que debemos seguir y los
ocho rasgos de carácter negativos que debemos evitar, han sido
claramente señalados anteriormente, veremos ahora a través de varios
ejemplos de cómo los ocho rasgos de carácter positivos deben
incorporarse en los diversos aspectos de la vida diaria de un seguidor y
sacerdote Ifá/Orisa durante su estancia en la tierra.
 
EN NUESTRA COMUNIDAD / LUGAR DE TRABAJO
 
 
Se debe mostrar respeto a todos los individuos que viven en la comunidad
y en el lugar de trabajo. Esto incluye a:
-       Las personas mayores de edad,
-       Los que tienen posiciones de autoridad, como el jefe o supervisor,
-       Los encargados de proteger y servir a nuestras diversas
comunidades tales como los bomberos, la policía, médicos, jueces,
maestros, consejeros, funcionarios públicos, militares, etc.
-       Los jóvenes.
Todo seguidor y sacerdote de Ifa/Orisa debe mostrar respeto a todo el
mundo, especialmente a los de otras religiones, tradiciones, culturas,
nacionalidades, razas y género.
Este respeto se extiende a nuestras comunidades no humanos, tales
como a los diversos animales (insectos, roedores, aves bestias), vegetales
(plantas, árboles), agua, montañas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor y
sacerdote de Ifá/Orisa debe mostrar respeto por estas formas de vida y las
de sus entornos también. ¿Por qué?Porque si no se dan estas formas de
vida y sus diversos entornos, nosotros, como seres humanos sufriremos
con el tiempo, porque todos estamos interconectados y necesitamos unos
a otros para vivir bien en este mundo. El respeto no es sólo algo que debe
existir entre los seres humanos y su sociedad, sino entre los seres
humanos y todos los demás tipos de sociedades no-humanos. Como de
hecho, todos vivimos en la madre tierra y compartimos la misma casa. Por
tanto, debemos verlos a todos como nuestro miembro de la familia que
vivimos bajo el mismo techo.
Debemos tener siempre en mente, en que nuestro único objetivo aquí en
este mundo, es de hacer el bien y dejar este mundo mejor de cómo lo
encontramos. Si usted se encuentra haciendo algo que está causando
más daño que bien, o no sirve para nada, debe realizar un poco de auto-
reflexión, para comenzar con nuestro propósito.  Ningún seguidor o
sacerdote deben participar en cualquier trabajo o actividad que cause
desequilibrio, caos o males sociales de cualquier tipo en la sociedad o que
oprime a nadie ni a nada. El respeto es clave para estas cosas que deben
evitarse.
 
MATRIMONIO / FAMILIA / FAMILIA EXTENSA
 
I.- Según Ifá, el matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer y el
hombre y las familias de la mujer. Es una relación debe durar mucho más
allá del período de gestación. En otras palabras, no es un asunto
individual o una empresa de corta duración. Por otra parte, los seguidores
y los sacerdotes de Ifá/Orisa deben ser conscientes de que el matrimonio
es algo que no debe ser al azar. Ifa siempre debe ser consultado antes
que cualquier matrimonio se lleve a cabo. ¿Por qué? Es Ifa quien dará la
aprobación final, donde se conocerá si los destinos del hombre y de la
mujer son compatibles o no. Todos los seguidores y sacerdotes deben
entender que la compatibilidad de destino es el factor más importante a
considerar antes del matrimonio y sobre todo cuando tienen hijos. ¿Por
qué? Si los destinos de dos personas no son compatibles, puede estar
seguro que sus vidas, las de sus hijos, las de sus familias, y por extensión
a la comunidad se verán afectados negativamente de una u otra forma
debido a la incompatibilidad. Cuando los destinos de dos personas son
incompatibles esto significa que las dos personas no están destinados a
ser uno con el otro como esposos y para ir en contra de esto llevaría a
consecuencias muy graves, la consecuencia más grave es situarse fuera
de la ruta de su destino. Todos los seguidores y sacerdotes deben
asegurarse de que existe compatibilidad destino antes del matrimonio
para asegurar que cada persona involucrada en el matrimonio será capaz
de alcanzar su destino y por extensión, afectan positivamente los destinos
de sus futuros hijos, sus familias, las familias extendidas, y comunidad.
A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la
compatibilidad de destino entre dos personas, Ifa nos proporciona una
lista general de las personas, con el apoyo de Odu Ifa, a quien no
debemos tener relaciones sexuales y mucho menos casarse. Estas
personas son:
Nuestra madre 
Nuestro padre 
hermano (a) biológico (a) 
primo (a) biológico (a) hasta 7 ª generación 
tío (a) biológico 
abuelo(a) biológico (a) 
aquellos del mismo sexo 
jóvenes –niño (a) o preadolescentes sin edad de casarse, o que no hayan
alcanzado la madurez para el matrimonio. 
Seguidores espirituales, nuestros estudiantes o aprendices 
Sirviente (a), mucamas, mayordomos, etc 
niño (a) o jóvenes menores que están bajo su cuidado o supervisión
Tener relaciones sexuales o casarse con uno de los mencionados
anteriormente, es participar en algo que se llama Oko Akiikoo o la granja
que es un tabú para cultivar. Esto trae graves consecuencias relativas a
los destinos de las personas involucradas.
II.- Ifa espera que todas las parejas, se hayan comprometido antes del
matrimonio, para apoyar, amar y trabajar de la mano, en ser buenos
esposos entre sí, ser buenos padres para sus hijos, y de ser individuos
que contribuyen a la mejora de las familias de cada uno y la comunidad a
la que pertenecen.
III.- El hombre y la mujer deben mostrar respeto mutuo de las funciones de
cada uno dentro de la estructura de la familia nuclear y extendida y en su
comunidad. La pareja debe esforzarse por encontrar siempre medios
pacíficos para resolver los conflictos entre uno y otro, no debe guardar
rencor, debemos aprender a perdonar de verdad unos a otros cuando se
ha cometido un error, debe prometer no sacar a relucir las ofensas del
pasado, especialmente los que ya se habían resuelto, debe prometer no
avergonzar o degradar a su pareja ni en privado y mucho menos en
público o cerca de otras personas, o engañar o mentir a su pareja de
cualquier manera. La relación debe ser fortalecida con la honestidad, la
humildad, la compasión, la sinceridad, el amor, la comprensión y el
respeto por el destino y el papel del otro en la vida. Cada cónyuge debe
ser compatible con la función y el propósito del destino del otro cónyuge.
Uno nunca debe hacer nada que pueda causar un desvío de destino de su
cónyuge. La pareja debe apoyarse unos a otros en el logro de destino
individual de cada uno, porque al hacerlo, él / ella estará apoyando a su /
su propio destino, el de sus hijos, la de sus familias, y la de sus
comunidades.
IV.- Los niños deben ser atendidos, socializados, esto les permitirá ser
disciplinado no sólo por los padres biológicos sino por la familia extensa y
la comunidad. Esto se menciona también porque a pesar de que es muy
importante que cada niño tenga sus padres biológicos que los eduque en
su vida, la familia extensa y la comunidad tiene que ayudar en la crianza
de un niño como para asegurar el mejor niño posiblemente capacitados
para que en el futuro sea un ejemplo brillante de un miembro de la
comunidad. A través de los padres, la familia extensa y la comunidad la
crianza del niño, el niño se asegura de recibir la mejor orientación de la
vida y de verdad se sienten conectados a la comunidad en que viven.
V.- Los ancianos, especialmente aquellos que han llegado a una edad en
la que puede que no sean capaces de valerse por sí mismos, alimentarse,
bañarse, cocinar por su cuenta, limpiar sus casas, cambiar su propia ropa,
etc deba ser atendido por sus hijos, o por algún otro miembro familiar o los
de la comunidad. Todos los seguidores y sacerdotes son responsables de
cuidar de aquellos que una vez se preocuparon por ellos. Entregar a
nuestro padres a un lugar de cuidados de ancianos, para que el estado
vele por el cuidado de ellos, no es apoyado por Ifa o el Orisa. ¿Por
qué? Nuestro padre y madre se hizo cargo de nosotros cuando no
podíamos cambiarnos por nosotros mismos, alimentarnos, bañarnos,
valernos por nosotros mismo. Ifa y Orisa imploran a todos los niños y
miembros de la familia para cuidar de sus mayores, de la misma manera
que esos ancianos una vez se hicieron cargo de usted. No tener el tiempo
o el dinero no es una excusa, yo estoy seguro que los padres de uno
también lucharon con el tiempo y dinero, no debemos darle la distancia
para que otros hagan el trabajo que nos corresponde.
COMUNIDAD RELIGIOSA
I.- Todos los seguidores y sacerdotes están obligados a demostrar el
respeto a los mayores y las personas mayores en sus respectivas
comunidades religiosas, así como de aquellos que no están dentro de sus
respectivas comunidades religiosas. El respeto debe ser demostrado a
todos los ancianos religiosos y personas mayores, independientemente de
la región de procedencia, su lengua, dialecto, la variación en las prácticas
rituales o ceremoniales, color, credo, etc. De igual forma los Ancianos
también dentro de estas diversas comunidades están obligados a respetar
los jóvenes dentro de sus propios grupos y los jóvenes de otros grupos
religiosos. Estas directrices no son sólo para ser aplicadas de un grupo Ifa
o Orisa a otro, sino a los que practican otras religiones y a sus religiones
también. 
II.- Dentro de nuestra propia tradición, los ancianos, independientemente
de los años de la iniciación, experiencia, conocimiento o no iniciación, se
tiene la necesidad de ofrecerle más respeto, incluso antes de que un joven
o una persona de mediana edad que tiene más años de la iniciación o el
conocimiento que un anciano. Los ancianos deben ser tratados con
respeto simplemente por su edad. Al decir esto, si un anciano no se inicia,
serían atendidos en primer lugar antes que un sacerdote que es más
joven en edad. La edad merece mucho respeto.
III.- Debe haber respeto mutuo entre todos los mentores y sus estudiantes
dentro de nuestras comunidades religiosas. Los estudiantes tienen que
ser humilde, paciente, honesto, veraz, disciplinado, comprometido y
trabajador. Son estas virtudes que un mentor respetará y son esos
estudiantes que se impartirán los rituales, los ritos, los medicamentos, etc
que distinguirlos entre otros futuros sacerdotes. Debido a que un alumno
es brillante y aprende rápidamente o tiene el dinero para pagar a favor o
en el momento de adquirir el conocimiento no significa automáticamente
que el mentor le dará al estudiante. Ningún estudiante debe demostrar la
autorización. Todos los estudiantes deben darse cuenta de que lo que se
les enseña coincidirá con el carácter que demuestran a su mentor.
Los mentores también deben respetar a sus estudiantes y tratarlos y
enseñarles de acuerdo con la forma en que se comportan. Si un
estudiante es travieso, miente, engaña, roba, es falta de respeto, no es
leal o comprometido, parece tener prisa para adquirir conocimiento, no es
confiable, es impaciente, está ansioso por conseguir títulos, comenzar a
trabajar solo, o hacer dinero, etc el mentor tiene el pleno derecho y el
deber de reprender al estudiante y disciplinarlos de acuerdo en que el
resultado final puede ser el despido de los estudios. Sin embargo, si un
estudiante es honesto, sincero, trabajador, comprometido, serio, humilde,
paciente, y verdaderamente sacrificios para aprender, el mentor está
obligado a enseñar este tipo de estudiante esos rituales, ritos, ceremonias,
medicamentos, etc que lo distinguirá entre otros sacerdotes. Los mentores
no deben abusar o aprovecharse de sus estudiantes en forma alguna. Los
mentores no deben engañar, mentir para, llevar adelante, con el sueño,
desinformar, o dar información falsa a sus estudiantes. Ellos también
tienen la obligación de ser honesto, humilde, paciente, sincero,
compasivo, y ser como los padres a sus estudiantes. También deben
servir como modelos de conducta para todos sus estudiantes. El siguiente
mensaje es para todos los estudiantes a entender y poner en práctica.
 
ESTILO DE VIDA GENERAL
Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con
los principios de Ifá y la de Irunmole / Orisa, en particular la filosofía de
Alasuwada. ¿Qué Alasuwada requiere a todos a hacer? Primero vamos a
echar un vistazo a lo que significa la palabra, así como otras frases
conectadas a Alasuwada.
 
a. Alasuwada: El que moldea destinos juntos
Ala: propietario, Asu: moldeador, Iwa: destino, Da: juntos 
b. Eniyan: la raza humana 
c. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana 
d. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana
 
Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada y sobre todo lo que
significan Alasuwada Eniyan y Asuwada Eniyan, ¿cómo se aplica esto a
nosotros como profesionales?
Ifa, que sabe cómo funciona la naturaleza, implora a todos y todo lo que
vive aquí para trabajar juntos en armonía y respetar roles y destino de
cada uno. Muchos estudiosos y académicos que han estudiado la cultura
africana y muchas culturas indígenas de otras partes del mundo han
descubierto que la mayoría de los primeros seres humanos vivieron de
acuerdo con algo que se llama El comunalismo o La vida comunal. En
Osa Ogundá, así como muchos otros versos de Ifá, podemos encontrar
que comunalismo o La vida comunal era la base de la ética, la moral, los
valores e Iwa Pele (buen carácter) para seguidores y sacerdotes Ifa y
Orisa. Este es un estilo de vida que implora a todos los devotos que
aprender a convivir en armonía con todo lo que les rodea tanto animados
como inanimados vida.
Es sólo a través del trabajo en conjunto, la aplicación de las enseñanzas
de Alasuwada, y embeber las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele que todos
vamos a lograr y mantener el equilibrio aquí en el mundo y lograr no sólo
nuestros destinos individuales, sino las de nuestra familia, la comunidad,
nación, y el mundo. Alasuwada nosotros que a través de la vida
comunitaria, la individualidad de una persona no desaparece enseña pero
en realidad emerge más fuerte porque el papel / destino de esa persona
se ve claramente por otros y respetado por el bien de todos. Que todos los
seguidores y sacerdotes siguen Alasuwada como su fundamento para la
vida por lo que el destino de cada persona y los destinos de otra criatura
se complementan y estar en equilibrio entre sí.