TEMA
En otras
No amar el Mundo
Juan comienza con un doble mandamiento: «No améis al
mundo, ni las cosas que están en el mundo» (v. 15a). Wuest,
comentando este pasaje, dice que según Vincent el doble
negativo y el doble uso de la palabra κ σμοςse refieren a la
visión bíblica del mundo como «la suma total de la vida
humana en el mundo ordenado, considerada aparte de Dios,
separada de él y hostil a Él; y a las cosas terrenas que
apartan de Dios»6 (Juan 7.7; 15.18; 17.9, 14; 1 Corintios
1.20–21; 2 Corintios 7.10; Santiago 4.4). Más adelante
comenta que «buena parte de este sistema del mundo es
religioso, culto, refinado e intelectual, pero también antidios
y anticristo». De modo que resulta comprensible que Juan
continúe con esta pasmosa afirmación: «Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no está en él» (1 Juan 2.15b).La
palabra traducida por amor en este versículo es 〚 γαπε,
pero sin el significado cristiano único que tiene cuando se
refiere al amor de Dios y de los verdaderos creyentes: el
amor de autosacrificio. Según Wuest, en el griego secular la
palabra significa «cariño o afecto por un objeto debido a su
valor [para el que lo ama]».
Wuest afirma luego: «Así es como Juan está utilizando aquí
el término para referirse al amor que se tiene al mundo. Se
trata de un amor de aprobación, de estima. Se dice que
Demás había amado al mundo presente. Le parecía precioso
y llegó a amarlo» (2 Timoteo 4.10). Y luego indica que el
principal verbo de la frase es un presente de imperativo y
habla del «acto de impedir la continuidad de una acción que
ya está teniendo lugar». Para algunos de los cristianos del
tiempo de Juan, el mundo era todavía precioso. ¿Lo es aún
en nuestros días? Me temo que sí. Luego el apóstol afirma
que cuando se sigue considerando precioso, bien el mundo
bien las cosas que hay en él, ello revela que para uno Dios
no es en verdad precioso.
Dos razones para no amar al mundo
Seguidamente Juan ofrece dos razones fundamentales por
las que el cristiano debe amar a Dios y a su hermano (1 Juan
2.5, 10; 4.19–20), pero no al mundo. En primer lugar dice
que el amor al Padre y el amor al mundo son incompatibles:
«Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él»
(v. 15). John Stott comenta al respecto: «Si un hombre está
absorbido por la perspectiva y los intereses de ese mundo
que rechaza a Jesús, es evidente que no tiene amor al
Padre»8 (Santiago 4.4; Mateo 6.24). A continuación, Juan
señala la transitoriedad del mundo contrastada con la
eternidad del que hace la voluntad de Dios: «Y el mundo
pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios
permanece para siempre» (1 Juan 2.17).
Aspectos del sistema del mundo
Juan da entonces lo que tal vez sea la descripción cuádruple
más profunda que hay en toda la Escritura del sistema del
mundo, tan aborrecido por Dios y tan en guerra con el
creyente. El apóstol dice: «Porque todo lo que hay en el
mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la
vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo» (1 Juan 2.16). Esto nos devuelve al versículo 15,
donde Juan manda que no amemos «las cosas que están en
el mundo» y nos hace una descripción cuádruple de esas
cosas, de todo lo que el mundo nos ofrece, comenzando por
«los deseos de la carne».
Los deseos de la carne
Como ya vimos antes, estos deseos representan la
dimensión personal del pecado: la guerra que se libra
dentro de nosotros mismos (Gálatas 5.17). La palabra
δεσεοsignifica literalmente «deseo intenso» y puede
referirse a los buenos deseos, incluso al anhelo que Dios
tiene de nosotros (Santiago 4.5). No obstante, por lo general
en la Escritura se utiliza con una connotación negativa.
Wuest expresa lo siguiente: «El deseo de la carne es el
anhelo apasionado o ansia procedente de nuestra
naturaleza pecaminosa”. Lo único que hay realmente «en el
mundo», según explica Juan, es esclavitud a los deseos de la
carne. Aunque con frecuencia el mundo alabe de boca las
normas morales elevadas, no tiene poder para vivir según
ellas. Casi toda la gente las quebranta, en todas partes y
todo el tiempo. Naturalmente, si la idea no teísta de la
realidad es la correcta, no puede haber absolutos morales y
uno es en verdad libre de satisfacerse a sí mismo. Esto es lo
que nos dicen a diario los medios de comunicación en la
mayor parte de los países. Sin embargo no es así para la
iglesia, ni tampoco para el cristiano. Nosotros tenemos
absolutos morales dados por Dios. Él ha hecho que dichos
absolutos se escribieran en la Biblia para nuestro beneficio.
Aunque el mundo grite para atraer nuestra atención y
socavar nuestra moralidad, lo único que el creyente tiene
que y puede hacer es decirle: «¡No!» Esto resulta posible
porque «los que son de Cristo han crucificado la carne con
sus pasiones y deseos» (Gálatas 5.24). Así es como ganamos
la batalla contra los deseos de la carne que se ven
estimulados a la acción todos los días por este mundo
perverso, explica Pablo. Nosotros decimos «¡NO!» al mundo
y a la carne, y por el contrario «¡SI!» al Espíritu Santo
(Gálatas 5.16–17). En su excelente apéndice titulado «The
Term Flesh in Galatians 5.24» [El término carne en Gálatas
5.24], Needham desarrolla esta verdad con gran detalle y
escribe:10
Un cristiano es alguien que, por ser «de Cristo», ha
declarado muerta, necesariamente, la vida «en la carne» en
cuanto a las pasiones y deseos de ella. Ya que mediante la
crucifixión de Cristo Dios ha acabado con la persona que era
en otro tiempo, ahora, como hombre nuevo, he hecho mi
declaración referente a la muerte de mi carne.
palabras: Dios mismo ha efectuado ya la muerte de mi viejo
yo, mi vieja personalidad, al unirme con Cristo en su muerte.
Esto es algo que Pablo afirma tanto en Romanos 6 como en
Gálatas 2.20. Ahora, como nueva persona en Cristo, puedo
decir «no» a los deseos de la carne. Soy capaz de crucificar
la carne con sus pasiones y deseos. También por esta razón
el creyente puede ganar la batalla contra los deseos del
mundo. En efecto, se le garantiza la victoria sobre dichos
deseos porque él le ha sido crucificado al mundo y el mundo
a él (Gálatas 6.14), y porque es nacido de Dios (1 Juan 5.4–
5). Por la unión con mi amante Señor en su crucifixión, estoy
muerto para el mundo y sus deseos, y él está muerto para
mí. Como al parecer expresara Charles Spurgeon: «Ven
mundo con todas tus seducciones. ¿Qué puedes hacerme a
mí, que soy un hombre muerto?»
Λος δεσεος δε λος ὀος. Luego Juan describe el mundo como
sistema activado por «los deseos de los ojos». Los deseos ;
éstos, de afuera, del mundo que nos rodea. C. H. Dodd
expresa que «los deseos de los ojos hacen referencia a la
propensión que tenemos a ser cautivados por la apariencia
externa de las cosas, sin inquirir en su valor real». William
Barclay lleva esta idea todavía un paso más allá y escribe Se
trata del espíritu que no puede ver nada sin desear
adquirirlo, y el cual, una vez que lo ha conseguido, hace
ostentación de ello delante de los hombres. Es el espíritu
que cree que la felicidad se encuentra en las cosas que el
dinero puede comprar y los ojos ver. Los «deseos de los
ojos» fueron la ruina de muchos personajes de la Escritura.
En realidad, el pecado original del género humano fue
causado, en parte, precisamente por esos deseos. Génesis
dice: «Y vio la mujer[… ] era agradable a los ojos[ …] y
tomó[ …]» (Génesis 3.6). Todos estamos familiarizados con
el pecado de Acán. Por propia confesión, las cosas iban bien
hasta que «vi entre los despojos un manto babilónico muy
bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de
peso de cincuenta siclos, lo cual codicié y tomé» (Josué
7.21). «Vi[… ] codicié[ … ]tomé». ¿Y quién no conoce la
historia del doble pecado de David: adulterio e
indirectamente asesinato? Todo ello comenzó con el deseo
de los ojos de David (2 Samuel 11–12).
Los «deseos de los ojos» siguen siendo una de las
principales piedras de tropiezo para los cristianos en general
y para sus líderes en particular. Uno de los mayores
problemas con la esclavitud a los «deseos de los ojos» es la
insatisfacción que producen. Obtenemos aquello que
nuestros ojos han codiciado sólo para darnos cuenta de que
el apetito que sentíamos no está satisfecho, de modo que
volvemos a mirar y codiciamos más. El autor del Eclesiastés
escribió hace mucho que «nunca se sacia el ojo de ver»
(Eclesiastés 1.8), y el libro de Proverbios dice que «los ojos
del hombre nunca están satisfechos» (Proverbios 27.20).
Esto es lo que hay «en el mundo», expresa Juan, «los deseos
de los ojos». Wuest llama a esos deseos «las ansias
apasionadas de satisfacción que tienen los ojos». ¿Qué
sabemos de esas ansias apasionadas? ¿Cuán culpables
somos todos de esa codicia de los ojos? ¿Qué hacemos con
nuestros ojos cuando estamos solos, cuando nadie nos está
mirando? Si obedecemos la Palabra de Dios en Romanos
6.13 y presentamos los miembros de nuestro cuerpo «a Dios
como instrumentos de justicia», eso incluye también
nuestros ojos. Es entonces cuando empezamos a gozar de la
victoria sobre los intentos
del mundo por cautivarlos mediante la codicia. Λα
́αναγλορια δε λα ́ιδα A continuación, Juan revela que «las
cosas que están en el mundo» incluyen «la vanagloria de la
vida», y Wuest hace el comentario de que esta frase se
refiere a la «vanagloria que pertenece a la vida presente».
Dice que la palabra ́ιδαse utiliza aquí para designar aquellas
cosas que sostienen la existencia, tales como comida, ropa y
cobijo. La imagen es la del hombre y la mujer que buscan
una vida basada en lo que el mundo puede ofrecer. John
Stott escribe lo siguiente acerca de «la vanagloria de la
vida»: La vanagloria de la vida es[ … ] una arrogancia o
jactancia relacionada con las circunstancias externas de uno,
ya sean de riqueza, posición o vestido; «ostentación
presuntuosa» (Plummer); «el deseo de brillar o de destacar
sobre otros en una vida de lujos» (Ebrad). En nuestros días
ha surgido una nueva y repulsiva teología para justificar un
estilo de vida lujoso. Su énfasis se centra en la prosperidad
de este mundo. Es una teología del «todo esto y también el
cielo». «Algo bueno le va a suceder». «Siembre dinero».
«Nómbrelo y reclámelo». «Dios quiere que usted prospere».
«La riqueza es un don del Señor». «La salud y la riqueza son
siempre la voluntad de Dios para sus hijos». «Dios posee los
millares de animales en los collados. Él quiere compartirlos
con usted. Visualice lo que desea, pronuncie la palabra de
fe, y será suyo». Tal doctrina de prosperidad sólo es posible
en una economía de clase media avanzada. El mensaje de la
prosperidad choca con la enseñanza de Jesús en Mateo
6.19–21 y 19.16–26. Es contradicha por las palabras del
apóstol Pablo en 1 Timoteo 6.6–14 y por Hebreos 13.5,13,
14. En 1 Timoteo 6.6–11, Pablo escribe: Pero gran ganancia
es la piedad acompañada de contentamiento; porque nada
hemos traído a este mundo, y sin duda nada podremos
sacar. Así que, teniendo sustento y abrigo, estemos
contentos con esto. Porque los que quieren enriquecerse
caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y
dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y
perdición; porque raíz de todos los males es el amor al
dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y
fueron traspasados de muchos dolores. Mas tú, oh hombre
de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la fe, el
amor, la paciencia, la mansedumbre. El conocido columnista
Cal Thomas resume la vanagloria de la vida de gran parte de practicar la fe obediente (1 Juan 5.5). Si andamos en la
la cultura americana y de la contemporánea teología de la obediencia de la fe que vence al mundo, nuestro final será el
prosperidad religiosa con estas palabras: Un despertador mismo que promete el apóstol: «El que hace la voluntad de
moral está sonando en América, y no muchos políticos lo Dios permanece para siempre» (1 Juan 2.17b).
escuchan[… ] Nuestros dirigentes, políticos, economistas,
tecnócratas e incluso predicadores, nos han convencido de
que el tener más es mejor y mucho más λοexcelente. Sin
embargo, a un número cada vez mayor de nosotros no nos
gusta adónde se nos ha llevado[ … ] La humildad es uno de
los rasgos del carácter que menos se enseñan y estiman. No
podemos especializarnos en él en Harvard, ni tampoco
comprarlo por correo. Es algo casi extinguido entre el
liderazgo político, científico y en gran parte religioso. Nadie
vería (en la televisión) una serie que se titulara «Estilos de
vida de los pobres y humildes». Es a los ricos y famosos a
quienes queremos imitar. Incluso algunos predicadores han
contraído esa enfermedad y viven como reyes, y no como
aquellos siervos que su Líder quiso que fueran. La
corrupción cultural que nos amenaza es más peligrosa que
los misiles (enemigos). Las naciones no caen a causa de la
adversidad, sino por la prosperidad y el orgullo. Las drogas,
el crimen, las relaciones sexuales de los adolescentes, el
SIDA y todo el resto no es tanto el resultado de una política
equivocada como las consecuencias de una decadencia
moral y de una política que se ha aislado de las
preocupaciones espirituales. Ni siquiera los predicadores
están a salvo del derrumbamiento cultural. Si no nos
volvemos de nuestros malos caminos, y pronto, ese Estudio 1ª de Juan 2: 15 - 17
despertador moral[… ] muy bien pudiera convertirse en una
bomba de tiempo. El mundo está pasando Por último, Juan
afirma que «las cosas que están en el mundo» son
transitorias, cuando escribe: «Y el mundo pasa, y sus
deseos» (v. 17a). Si el mundo mismo está pasando, es obvio
que sus cosas se irán con él. De nuevo el apóstol resume el
mundo y todo lo que éste puede ofrecer en una palabra:
«deseos». Para un cristiano, ser vencido por «el mundo [y]
las cosas que están en el mundo» es una de las peores
tragedias. Descubrirá que ha vivido para aquello que es sólo
pasajero. Cuando el trabajo de su vida sea probado por el
fuego, como afirma el apóstol Pablo, verá como ese trabajo
se quema. Aunque es cierto que «él mismo será salvo,
aunque así como por fuego» (1 Corintios 3.13–15). ¿Quién
quiere salvarse de ese modo? Este es el mundo con el cual
estamos en guerra. Es nuestro enemigo al igual que lo es de
Dios. Debemos tomar la decisión de ser obedientes al Señor
y rechazar los engaños del mundo. Por último, no debemos
nunca olvidar que el dios de este mundo es el diablo (2
Corintios 4.4). Se trata de un mundo endemoniado por
completo. Pero Dios ha hecho plena provisión para nuestra
victoria sobre el mundo mediante la cruz de Cristo (Gálatas
6.14) y el nuevo nacimiento (1 Juan 5.4). Esa victoria es
nuestra a diario cuando elegimos de manera continua el