~ ) .

uplemento
do Jornal
ONTEXTO
ASTORAL n11 1o
eternbro/outubro
de 1992 .
?~
'\ ,.
RCEIRO CONGRESSO LATINO-AMERl~;<\Nb DE EVANGELIZAÇÃO

NOVO ROSTO DO
OVIMENTO EVANGELICAL
, 1 / • , ' 1 1 •

<LATINA CLADE Ili MISSÃO INlEGRAL, UNIDADE

-·
U. E JUSTIÇA
Cercai d• 1.100 pe.:Soaa de dlw,_
~
·o
peiaea do Contlnent8 Htlveram · '
a::: reunldu no Terc:elro Congr•Ho
Latlno-Amerlc:ano.d• Evangelização
L&J
o - Clad• Ili (Quito, 24 de agoato a 4

~
de Mt8mbro). O prlnc:lpal objetivo

o da t.rc:elra edição do c:ongreaao foi

reunir.llderançu do movimento
avangellc:al para c:ontlnuarem a
reflexão aobre mlHão lnt.gral •

<
'5l
o unidada vlalvel da Igreja. Confira a
reportagem do anc:ontro nu
página• 8 a 1o.

DIÁLOGO HISTÓRICO
Um doa pontoa marcaint.a do
Clad• Ili foi o dlálogo entre aa
cúpulaa do Conaalho Latlno-
Amerlc:ano de lgrejaa (Clal) • da
Confraternidade Evangéllc:a Latlno-
Amerlc:ana (Conela), entidade•
algnlflc:atlvaa, no c:ontexto
evangéllc:o do Contlnent8.
Página 13 .

DOCUMENTO FINAL
"Davemoa avaliar oa modelo• de
mlaaão qua hardamoa do peHado .
ou oa Importado• no pr•Mnt8 •
buac:ar no voa modelo•"· Eate trac;tio
faz perte do Doc:umanto Final do .
Clad• Ili, que traz c:omo titulo "Todo
o Evangelho a partir da Amérlcai
. Latina para todo• oa povoa". O texto
b enfatiza também a nec:aaaldade da

so que "a c:ultura oc:upe o lu;ar que

merec:e em nossa reflexão a prátlc:a
mlsslológlc:a". Páginas 15 a 16
 2 'l>d~ APRESENTAÇÃO CONTEXTO PASTORAL

CLADE Ili: INTEGRALMENTE ." ;

CONTROVERTIDO
O erceiro Cong~o Latino-Americano de adoração e à luz da Palavra de Deus, o que
Ev ngeli:zação (Clade III), convocado pela significa anunciar as Boas.Novas de Jesus
Fra ternidade Teológica Latino-Americana Cristo ·neste momento de expamão das igrejas
( ), reuniu 1.008 mulheres e homem evangélicas e de profunda crise no Continente"
evangélicos de 26 países do Continente e e que pudesse "contribuir para a unidade do
rep entantes observadores da África, Ásia e i}ovo de Deus" e estimulasse "a visão
Eu pa no Colégio Anderson de Quito, missionária e" fomentasse "a evangeli:zação
Equador, de 24 de agosto a 4 de setembro de integral em todo o continente latino-americano
1992. e mais além deste".
Clade III - presidido por Valdir Com um programa extremamente carregado
Steuemagel, do Brasil, e coordenado por - liturgias, estudos bíblicos, seminários,
Guillermo Cook, de Costa Rica - tem suas oficinas, grupos pequenos e plenários - em
raí em dois outros congressos. Clade I in.~talações pouco confortáveis e com
aconteceu em Bogotá, Colômbia, em 1969, sob infra-estrutura inadequada, Clade Ili, conseguiu
o le a "Ação em Cristo para um continente em envolver intensamente os 1.008 participantes
crise" (um ano depois da Conferência Episcopal dos quais 3Q% eram mulheres e 35%, leigos.
de Medellín, reali:zada pela Igreja Católica · O controvertido Clade III reuniu evangélicos
Romana) e Clade ii em Huampaní, Peru, ~m de todas as tendências teológicas, confessionais
1979 com o lema "Que a América Latina escute e políticas. Isto já se verificava pela pluralidade
a voz de Deus" (no mesmo ano da Conferê11cia dos grupos e organi:zações que colaboraram na
de P ebla da Igreja Católica). Com o lema supervisão administrativa, apoio logístico e
"Todo o Evangelho para todos os povos a partir programático do congresso, entre eles: MAP
da América Latina" reuniu-se o Clade III (às Internacional, HCJB - Radio Difusora Voz dos
véspe ras da Conferência de Santo Domingo). Andes, Federação Universal de Movimentos
Vale ressaltar que 5% dos presentes eram Estudantis Cristãos (Fumec), Conselho
observadores e, destes, nenhum era Latino-Americano de Igrejas (Clai), Cruz.ada
católico-romano. Estudantil, Sociedade Bíblica Internacional,
A roposta dos organi:zadores era a de que Sociedades Bíblicas Unidas, Comissão
Clade III "permitisse uma ampla {>lataforma de Evangélica Latino-Americana de Educação
diálo o para analisar em um contexto de Cristã (Celadec), Comunidade Internacional de
Estudantes Evangélicos, Corpo de Pastores de
Quito e a Confraternidade Evangélica
Equatoriana.
DEBATE Neste número: A tensão nos bastidores foi grande: críticas à
Suplemento do jornal Editores liturgia, questões de encaminhamento político,
Conte Pastoral n9 1o Luiz Carlos Ramos tentativa de controle sobre o documento final,
Selem o / outubro de 1992 Paulo Roberto Salles
Garcia (MTb. 18481)
problemas financeiros e conflitos com grupos
Publicação do Centro
indígenas. Estes últimos realizaram seu próprio
Editor assistente
Evang llco Brasllelr.o de con~resso, em Otavalo, de 19 a 23 de agosto.
Carlos Cunha
Estudos Pastoral• - O saldo é positivo, pois pela primeira vez
Aaaeaaorla especlal
Cebep (Rua Rosa de
Luiz Longuini Neto
grupos tão distintos, e até contrários, ficam
Qusmã , 543-13073·120 . juntos e dialogam por tanto tempo. O
Campin as / SP Conselho Editorial
Tele fax; 0192-41-1459) José Blttencourt Filho
documento final, ilúelizmente, não faz jus a
e do Centro Ecumênico Marcos Alves da Silva essa rique:za de contrastes. De todas as fonnas,
de Doe mentação e Paulo Roberto Rodrigues aí está: Clade III já é parte da história dos
Informação - Cedi Rafaêl Soares de Oliveira evangélicos na América Latina.
(Rua S o Amaro, 129
Programação visual
22211 -230 - Rio de Anita Slade
Janeiro / RJ -
Tel. e f : 021·224-6713). Fotolito e Impressão
Tribuna da Imprensa. '
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llragem
11 mil exemp~N CONTEXTO PASTORAL
 CONTEXTO PASTORAL . ANÁLISE 3

MOVIMENTO EVANGELICAL:
CONCEITOS E HISTÓRIA
o termo evangelical é de origem
inglesa evangelical que pode ser
traduzido por: evangelista, evan-
gélico, protestante. A confusão
começa já no entendimen~o do
termo. Historicamente algumas
igrejas protestantes assumiram
como parte de sua identidade de-
nominacional o tenno "evangé-
lico", como é o caso das igrejas
protestantes da Alemanha, onde
evangélico é sinônimo de protes-
tante. No Brasil a Igreja Lutera-
na também se autodenomina
evangélica.
grandes movimentos avivalistas
do século passado, assim como
com o pietismo e com.o purita-
nismo inglês.
Com .o crescimento do movi-
mento, a .eferv~ncia religiosa
dos últimos anos e a avalancha
religiosa conservadora norte-
america.na na América Latina
faz-se necessário distinguir o
termo evangelical . de outros
como: fundamentalista, neocon-
seivador, pregadores eletrônicos,
carismáticos, progressistas, etc ...
Integral" recuperando o concei-
to já e_x presso nos <Jocumentos
de Lausa1U1e.
Outros pensadores evangeli-
cais brasilefros trabalham os ter-
mos como sinônimos. O mais in-
fluente é Robinson CavalcanÚ
que não poupa palavras em suas
criativas classificações do pro-
testantismo brasileiro. Para ele,
existem, de um lado; os progres-
sistas, ecumênicos e a Teologia
da Libertação; do outro, os fun-
damentalistas da ultradireita; e
Luiz cartos Ramos

QUEM É
EVANGEUCAL?
O termo evangelical
está relacionado com
um· segmento. de cris- ·
tãos que se identifica-
ram com um projeto
comum de evangeliza-
ção mundial e criaram
a Aliança Evangélica
Mundial. Cristãos da
Europa e dos Estados
Unidos, em ambos os
casos, desejavam fugir
do termo fundamenta-
lista que na época esta-
va adquirindo conotação pejora- Atualmente o termo evangeli- no centro o grupo da "missão in-
tiva e extremamente ligado ao cal, usado para caraterizar o Mo- tegra!'', "evangélicos engaja-
combate contra o comunismo e vimento Evangelical (ME) que dos" e agora "evangélico.s pro~
o ecumenismo. já está sendo substituído ou en- gressistas".
·Havia uma necessidade de tendido como sinônimo da ex- Para Caio Fábio existem os
identificar e agrupar os cristãos · pressão "Movimento de Lausan- " cristãos politicamente engaja-
"nascidos de novo", que não ne" (ML) que vai forjando dos" (TL, CEBs, sindicatos,
eram apenas cristãos nominais. expressões cçmo o "Pacto de etc.), os pietistas alienados (fun-
Optou-se pelo termo evangelical Lausanne" (PL) ou o "Espírito damentalistas) e os "evangélicos
tentando recuperar o melhor de áe Lausanne" (EL). comprometidos" (missão inte-
sua tradição, sua relação com os No Brasil usa-se o termo gral, que evangeliza e tem enga-
evangelhos e uma forte preocu- evangelical para caraterizar as jamento social e político).
pação com a evangelização pessoas e as instituições com-
mundial. Como movimento po- prometidas co'm o ME ou com o ORIGENS DO MOVIMENTO
demos dizer que é algo recente, PL. A partir do início da década EVANGELICAL
organiza-se a partir da década de de 1980 Manfredo Grellert, en- A origem remonta à organização
1960, se bem que seus membros tão diretor da Visão Mundial no da Aliança Evangélica Mundial
apelam para certa tradição histó- Brasil, introduziu o conceito da (AEM, 1923). No final do século
rica que tem ligações com os "Missão Holística" ou "Missão XIX havia uma discussão teoló-
 4 l>tt~~ ANÁLISE
gica qiuito forte entre conseiva-
dores e liberais no âmbito pro-
testante. É bom lembrar que os
esforços por unidade e evangeli-
zação mundial ainda não exis-
tiam, a primeira Conferência
undial foi em 191 O. Era um pe-
' odo em que a Igreja Católica
experimentava certo revigora-
mento, mormente coni a restau-
ração da Companhia de Jesus em
1914.
AAEM não atua como instân-
cia deliberativa e de organiza-
ção. Sua proposta é de facilitar o
envolvimento das pessoas e ser-
vir como um grande guarda-chu-
v s ao movimento. Sendo assim,
f i a Associação Evangelística
Billy Graham que convocou o
p ·meiro Congresso de Evange-
lizaÇão Mundial, Berlim 1966, e
o segundo, Laus~nne 1974.
A AJ;M possui seu escritório
ce.ntral em Singapura, um ~ri­
tório nos Estados Unidos e uma
espécie de filial no Equador. Em
espanhol a filial do Equador que
te o nome de PuenJe publica
boletim chamado '!Jntercâm-
de Informação". ·
C NGRESSO
DE LAUSANNE
Foi realizado em 1974 o segundo
Co ngresso Internacional de
Ev ngeli:zação Mundial em Lau-
sanne, Suíça, convocado pela
As ociação Evangelística Billy
Gra bam e que reuniu 2. 700 pes-
soas de 150 países. Segundo al-
gu s estudios.os·, foi uma das
mais impdrtantes reuniões evan-
gé licas "dos últimos tempos.
Co nsiderado o Vaticano II dp
protestaniismo.
pós o Congresso foi eleito
um Comitê Executivo que se
reu niu em 1976 no México e
criou três comissões de trabalho:
Co unicação, Teologia e Estra-
tégi . A comissão de estratégia
foi dirigida por Peter Wagner
(do seminário de Fuller) e um
Centro Avançado de Missões por
Ed ayton.
CONTEXTO PASTORAL
LAUSANNE li cristão do mundo uma popição
No ano 198_4 o Comitê reunido teológica e um compro~o ex-
em Stuttgart, Alemanha, deci~iu pressos: o primeiro no "Paqto de
convocar o Congresso Mundial Lausanne" e o segundo no "Ma-
para reunir-se em Manila, Fiijpi- nifesto de Manila".
nas no ano de 1989. O tema: A expressão brasileira do ME
"Proclamar a Cristo até que Ele e do Congresso de Lausanne
Volte" --..'.· convocando a .Igreja teve sua encarnação no Congres-
toda a levar.o Evangelho t<>do ao so Brasileiro de Evangelização
mundo todo. . ., realizado em 1983 em Belo Ho-
O Congresso de ManiJa foi rizonte e que reuniu 2.500 parti-
entendido como Lausanne II. cipantes. A partir de então se
ReuniU 4.000 pe'ssoas. de . 190 criou · a Comissão Br~ileira de
países, de 11 a 20 de julho de Evangelização (CBE):·
1989. .
De passagem podemos citar CONGRESSOS
que em Manila houve ~m total LATINO-AMERICANOS
boicote aos líderes da América DE EVANGELIZAÇÃO -
Latina que influenciapim Lau- CLADEs
sanne 1. · Esses congressos são as expres-
Luiz Carlos Ramos sões continentais do ME.
~._....,1 Q F • Clade 1 - Foi realizado em
Bogotá, Colômbia, em novem-
bro de 1969 e reuniu aproxima-
damente 900 delegados. O lema
do Congresso foi "Ação em
Çristo pa13 um continente em
crise".
Clade 1 recupera a tradição do
Congresso de Evangelização
realizado em Berlim, 1966, e se
insere, portanto, num projeto de
significado mundial.
O final da década de 1960
Valdlr Steuernegel, um doa marcou profundamente a' reli-
li.der•• do movimento
,. evangellcal giosidade latino-americana. Os
católicos receberam a influência
Na opinião d~ alguns partici- do Vaticano II com as reu1úões
pantes brasileiros e .também de de Medellín e Puebla. Os protes-
outros países, houve um retro- tantes haviam realizado em ju-
cesso em relação a Lausanne 1. lho de 1969 a III Conferência
Os norte-americanos prÇldomi- Evangélica !:.atino-Americana
naram, os países pobres não fo- (Cela) que, na opinião de Orlan-
ram ouvidos," os preletores que do Costas, trouxe "uma nova
falaram em n'ome dess~ países consciência protestante".
não · os representavam - por • ClaéJe II - Realizou-se em
exemplo, quem falou como re- Lima (Huampaní), Peru, em no-
presentante·; da Amé'rica Latina vembro de 1979, dez anos após
foi Luís Pa!3u. A muito custo fo- a realização de Clade I e cinco
ram concedidos dez minut6s anos após ·o Congresso de Lau-
para uma 'palavra de Valdir sanne. O lema do Clade II foi
Steuernag'el, representante da inspirado em Lausanne - "Que
Fraternidade Teológica Latim~­ a América Latina escute a voz de
Americaría ~Brasil. Deus" - e reuniu aproximada-
Os dois congressos de caráter mente 250 participantes.
mundial deixara1n para o' povo É importante ressaltar que
 CONTEXTO PASTORAL ANÁLISE 5

Clade l foi um evento missioná- ções sociais. Enfatizam o equilí-gelísticos e tam~m no campo
rio, evangelístico, convocado brio, valores cristãos, crise nosda ação social. . ·
pelos missionários, na . grande relacionamentos pessoais e de • Compromisso oom o diálogo.
maioria norte-americanos . que éôtiflança. Eliminam as relações É um dos pontos distintivos rios
trabalhavam na América Lâtina. dialéticas .. setores progressistas do ME. Na
Durarite Clade 1 em 1969 foi • Uma postura religiosa conser- história da teologia latino-ame-
crescendo a consciência latino- vadora. A ligação com o passado ricana há que reconhecer que es-
americana, e8pecialmente com a religiqso pietista e puritano faz
ses setores progressistas do ME
liderança de Orlando Costas, com ·que exista uma crítica su- foram e em alguns casos ainda
Rene Padilha, Samuel Escobar e perficial aos comportamentos são o único espaço de reflexão
outros. Durante a reunião do forjad~s por essas posturas, não teológica, diálogo e respeito 'no
Clade 1 resolveu-se fundar uma superando tais comportamentos seio do protestantismo conser-
fraternidade de teólogos latino- e podendo cair nos .mesmos erros vador.
americanos, e nasceu a Fraterni- do pas8ado. • Compromisso com a renova-
dade Teológica Latino-America- • Uma: hermenêutica bíblica . ção. O ME assume um papel im-
na (FTL). Essa mesma entidade tendenciosa. Promovem uma portante no rompimento do cír-
convocou Clade II e agora já des- leitura bíblica·sem mediações. A culo vicioso e ideológico (ber-
fru tava de um período de 1Oanos crítica que os fundamentalistas menêu tico) que os conserva-
de existência. A FTL convocou, fazem às conquistas das ciências dores acabam adotando. O com-
também, Clade III. bíblicas ·foi ineorporada por um promisso com a renovação, com
grande setor do ME que hoje se a busca do novo, com o desejo
LIMITAÇÕES DO ~E transformou numa barreira para de evangelizar, leva as pessoas a
• A institucionalização. Essa li- uma leitura bíbli~ contextuali- se descobrirem com possibilida-
mitação é . intrínseca a qualquer · l.ada relevante. Para muitos do des de novos horizontes.
movimento. Se tomarmos a data ME, a BíbJia é u5ada por pura • Compromisso com os ~rgi­
inicial de 1974 teremos hoje 1& conveniência: enfatizam o senti- nalizados. O ME promove uma
anos do ML (segundo alguns so·- do figurado quando lhes interes- articulação (ainda que às vezes
ciólogos, 15 anos é um período .sa e o literal quando não interes-
sem sabçr) dos setores descon-
suficiente par o início de, institu-sa. Uma. leitQra, em muitos ca- tentes e marginalizados em suas
cionalização em qualquer movi- sos, a-histórica e que promove igrejas, possibilita o crescimen-
mento). outro tipo de fundamenta.lismo. to e aproveitamento desse gran-
• Uma superigreja. Uma das de potencial. ·
críticas mais ferozes de toda a ASPECTOS POSITIVOS • Compromisso com a reflexão
história do ME ao CMI é a de que DO ME teológica. O movimento funda-
ele sempre propugnou pela for- • Compromisso missionário. O mentalista tem criado certa re-
mação de uma superigreja. O ME tem resgatado a vocação pulsa com relação à reflexão teo-
ME .articula-se por meio d.e pes- missionária da comunidade cris- lógica. Esse fenômeno esten-
soas; porém,kndo atentamente tã. A caminhada do ME após deu-se às igrejas consevadoras.
as conclusões do Congresso de Lausanne tem déinonstrado ma- . O ME tem insistido que não se
. Manila e as propostas de Tom turidade e c~paéfdade para en- · pode evangelizar sem refletir
Houston, atual diretor interna- tender a tarefa missionária da teologicamente. A reflexão teo-
cional do ML, atrevemo-nos .a Igreja como um .conceito que lógica tem sido algo constante
.jnsinuar que o ML caminha a . procura olhar para o s_e r humano no seio do ME, que estende-se a
passos largos na te.ntativa de em sua integralidade êxistencial. outras áreas como a missiologia,
uma hegemonia eclesiástica. • Compromisso CC:n~ a unidade. teologia pastoral, etc...
• Uma postura acrítiea na políti- O ME foge da palavra ecumêni- • Compromisso com a autocto-
ca. Fazem uma apmximaçãp in- co. No entanto, promove com nia. O ME caracterizou-se no
gênua da política como um todo bastante ênfase a unidade visível início como um movimento do ·
(existem hoje pequenos sinais de da Igreja como uma q~ s~s ban- Primeiro Mundo. Percebe-se
que essa postura está mudando) . . deiras. hoje que as raízes de cada conti-
Articulam ·toda postura com os • Compromisso na cooperação. nente estão plantadas, bem fir-
valores .do Reino de Deus, ex- O ME tem rompido, ffiprmente mes, e são respeitadas. Essa in-
traídos da.Bíblia, pura e simple~- · nos setores mais seétáiios do fluência se faz sentir na liturgia,
mente. Insistem em não dialogar protestantismo conse.rvador, na exposição bíblica, na açãQ bí-
com categorias cielitíficas. com a i~istente resistência em blica, na ação social, etc.
• Um rcducionismo nas rela- cooperação nos trabalhos evan-

J
 o V~ ANÁLISE CONTEXTO PASTORAL

A FRATERNIDADE TEOLÓGICA
. ~ .

E O MOVIMENTO EVANGELICAL
Dalton Said Henriques

A realização do Clade III esteve contexto, dentro de uma crítica biia, a fim de comunicar o Evan-
intimamente relacionada com a sobre a vida e a missão da Igreja. gelho entre as culturas latino-
Fraternidade Teológica Latino- Nesse sentido, a FTL tem dado americanas; 3) Contribuir para a
Americana (FTL), pois essa foi uma contribuição significativa vida e missão das igrejas evan-
a entidade que o convocou. para o fortalecimento e o amadu- gélicas na América Latina, sem
Além disso, a direção, coordena- recimento do movimento evan- pretender falar em nome delas,
ção e programação do Congres- gélico no Continente. A propósi- nem assumir a posição de seu
so estiveram nas mãos de mem- to, prefiro referir-me ao movi- porta-voz no continente latino-
bros influentes da FTL, e entre mento "~vangélico'', em vez de americano. Os diferentes proje-
aqueles que participaram do pro- "evangelical". O termo evange- tos de reflexão promovidos pela
grama, em diferentes ruveis, foi lical (um anglicismo impróprio, FTL envolvem uma diversidade
também predominante a presen- desnecessariamente introduzido de áreas do espectro teológico,
ça de seus membros. Dos apro- entre nós) surgiu como designa- tais como: teologia bíblica, éti-
ximadamente cento e cinqüenta ção de grupos de cristãos supos- ca, história e estrutura da Igreja,
membros com que conta a FTL, .ta mente não nominais e evange- fé e cultura, educação cristã e
atualmente, na América Latina e Jicamente (bíblicamente) mais teológica, ministério pastoral e
Estados Unidos (parte hispan'a), conservadores que se têm desen- evangelização e missão.
a maioria parecia estar presente volvido dentro de igrejas de ca-
n Clade III. ráter confessional, na Europa e DE BERLIM A QUITO
Foi possível perceber que nos Estad,os Uni'dos, como a A história e a própria origem da
m itos dos participantes deste Igreja Luterana (que na Alema- FTL estão associadas a congres-
c ngresso pouco ou nada co- nha se chama "Igreja Evangéli- sos internacionais de evangelf-
nheciam anterionnente sobre a ca"), a Igreja da 'Inglaterra e ou- zação. Depois do Primeiro Con-
Fraternidade. Nesse sentido, o tras. Esta é uma .. importação re- gresso Mundial de Evangeliza-
Co ngresso foi uma revelação. cente que deveríamps dispensar. ção, realizado em Berl.im Oci-
Esteve, sem dúvida, em evidên- Em estreita relação com 9 que dental, em novembro de 1966
cia a entidade que foi capaz de foi dito, pode·mos destacar um (convocado pela equipe de BiJly
convocar, organizar e conduzir dos requisitos que devem ser Graham), foram realizados vá-
um evento de tal magnitude e preenchidos por aqueles que rios congressos regionais, se-
importância para a vida e o tes- pretendem ser membros ativos guindo o espírito de Berlim. En-
temunho da Igreja Evangélica da FfL: apresentar ao grupo na- tre eles estava o Clade 1, em Bo-
em osso continente. cional ou regional um trabalho gotá, em outubro de 1969. Seu
monográfico de ingresso, que lema foi: "Ação em Cristo para
CO TRIBUIÇÁO expresse originalidade, uso ade- um continente em crise". Um
SIG IFICATIVA quado das fontes e instrumentos dos resultados do Clade I foi a
Na verdade, a despeito de serno- de investigação teológica, e rele- organização da Fraternidade,
tida e para. muito~ (principal- vância pará a situação latino- que por muito tempo se manteve
nente no Brasil), a FTL já tem americana ." São também perti- com um número reduzido de
ais de vinte anos de funciona- nentes os três objetivos da membros, principalmente oriun-
1ento. A longa lista de eventos Fraternidade: 1) Promover are- dos ou relacionados com a Co-
de projetos patrocinados por flexão sobre o EvangeUio e seu munidade Internacional de Estu-
a, embora às vezes de alcance significado para o ser humano e dantes Evangélicos. O Clade II,
nitado, tem exercido uma in- a sociedade na América Latina; em Lima, em 1979, com o lema
1ência COl'.':iiderável em certos 2) Construir uma platafonna de "Que a América Latina ouça a
'CUlos do protestantismo lati- diálogo entre pensadores que voz de Deus", foi convocado
-amerincano, estimulando-os confessam a Jesus Cristo como ·pela FTL, inspirada no Segundo
rticular seu pell.':iamento teo- Salvador e Senhor, e estejam Congresso Mundial de Evange-
:ico a partir de seu próprio dispostos a refletir, à luz da Bí- lização, realizado em Lausanne,

!_ '

---- ---
 CONTEXTO PASTORAL ANÁLISE 7

Suíça, em 1974. Sem sombra de ria'inente ltícido, combativo, di- Fraternidade Teológica não tem
dúvida, os Clades têm ajudado nâmico e profícuo. procurado propagar-se ou mes-
na formação de uma nova men- Fora da área da literatura, des- mo promover suas atividades,
ta !idade ev~ngélica no Conti- taéa"~-se, nestes últimos anos, projetos e materiais de forma
nente. duas consultas de nível conti- ampla para o consumo popular,
Ainda a fim de compreender nental, patrocinadas pela.FIL. A embora seu número de membros
melhor a contribuição da FIL primeira, com a participação de tenha relativamente aumentado
para a vida e pensamento do mo- aproximadamente cem mem- nos últimos anos, com a criação
vimento evangélico latino-ame- bros, versou sobre "Teologia e dos núcleos nacionais ou regio-
ricano, devemos mencionar pelo vida na Américà Latina", de 4 a nais.
menos alguns de s·eus projetos 12 de . dezembro de 1990, em Não obstante a capacidade, a
desenvolvidos em anos recentes, Quito, Equador, em comemora- seriedade, a dedicação e a com-
principalmente na área de litera- ção do vigésimo aniversário da petência das pessoas que têm es-
tura. Nos últimos quatro anos Fraternidade. Foi precedida por tado à frente da FfI,., essa insti-
saíram tre:ze edições (números consultas regionais sobre a vio- tuição, como qualqueroútra, não
33 a 45) do Boletim Teológico, lência, a.pobreza, o totalitarismo tem vivido sem seus conflitos,
em espanhol, veiculando princi- político e a dependência enconô- suas deficiências, sua esquizo-
pa 1mente material relevante mica. Com a presença de um frenia. Cremos que para que ela
apresen\ado em congressos e grande número de políticos e seja mais influente e po.ssa cum-
consultas. Foi . também lançado cientistas . sociais de dezesseis prir melhor seus objetivos e ser
um boletim em português, q.ue já países, foi realiZada uma con- mais coerente com eles, necessi-
alcançou o número 16. A Frater- sulta sobre ."A participação dos ta evitar alguns de seus vícios,
nidade colaborou na elaboração evangélicos Jl8 política nacional verificados principalmente .em
e lançamento da obra historio- na América J,.atina", em-Buenos seu comportarnento administra-
gráfica de Washington Padilha: Aires, de 24 a 28 de outubro de tivo. É preciso evitar a tendên-
La Iglesia y l~s dioses moder- 1991, com a preocupação volta- cia ao governo oligárquico, o fi-
nos: historia dei Protestantismo da para a necessidade de elabo- siologismo e o clientelismo. É
en el Ecuador (Quito: Corpora- ração de uma ética política fun- preciso evitar que ela chegue a
ción Editora Nacional, 1989), damentada na fé evangélica. . ser tratada como propriedade
que foi elogiada por um eminen- Quanto às atividades da FIL em particular de qualquer pessoa ou
te professor de história da Uni- outras áreas, destacamos seu de um círculo fechado de amigos
versidade Católica da capital projeto de desenvolvimento de e "afilhados". Precisa abrir-se a
equatoriana . Para auxiliar os bibliotecas, com o apoio da Fun- um maior nível de participação
cristãos latino-americanos que dação de Literatura Evangélica de seus membros (sem discrimi-
desejam ou precisam refletir so- da Inglaterra, presidida por John nações) e democratiZllr todo o
bre a política a partir de uma Stott, e seu 'programa de bolsas, seu processo decisório. Em vez
perspectiva evangélica, foi pu- tanto para estudantes como para de concentrar-se em uns poucos,
blicada nnia coleção de ensaios projetos de investigação e pro- ela precisa suscitar, de diferentes
. sob o título de De la margina- dução literária. , regiões, outros teólogos, nov0s
'cfón ai compromiso (128 pági- ou já experientes, que possam
nas). Um empreendi1nento ex- NATUREZA "ELITISTA" desenvolver-se e dar sua contri-
traordinário foi sem dúvida a Em todos os séus projetos e ati- buição ao pensamento teológico
publicação ~e História dei cris- vidades, a FTL tem deixado latino-americano. Pode ser que
tia11ismo enAmérica Latina, por marcas importantes ·na vida e no seja perda de tempo esperar o
Pablo A. Deiros (mais de 850 pá- pensamento de muítos cristãos ideal, mas alguma mudança nes-
ginas), que contou com o apoio de certos setores do protestantis- se $entido poderia dar à Frater-
financeiro da FIL. Foi publicada mo latino-americano, destacan- nidade Teológica mais credibili-
outra coleção de ensaios, jntitu- do-se alguns elementos, como a dade e maior podÚ de impacto
ladà Misión ·en el camino: en- capacidade de autocrítica, a ne- na vida e missão da Igreja Evan-
sayos en lwmenaje a Orlando E. cessidade do diálogo intercon- gélica na América Latina.
Costas. Essa hom'enagem a Or- . fessional e da reflexão crítica, e
lando costas foi mais do que jus- a urgência e necessidade de se
Dalton Said Henriques, pastor batista,
ta, já que ele, antes de seu faleci- viver e propagar um evangelho é o atual reitor do Seminário Batism cm
mento, cinco anos atrás, foi um integral ·e contextualizado em Belo Horizonte. Foi coordenador do·
teólogo (missiólogo) evangélico nosso torrão latino-americano. CEBEP.
latino-americano extraordina- Dada sua natureza "elitista", a
 8 RELATO CONTEXTQ PASTORAL

CLADE Ili: O NOVO ROSTO 09 MOVIMENTQ

EVANGELICAL LATINO-AME.RICANO ,
MISSÃO INTEGRAL, UNIDADE E JUSTIÇA SOCIAL
Luiz Longuini Neto
r'

O Clade tem uma curta, porém,
empolgante e exemplar história.
Nela vamos perceber.uma evo-
. lução em todo esse projeto. Os
evangelicais latino-americanos
deixaram de ser sujeitos e toma-
'ram-se objetos, pelo menos no
que diz respeito ao incipiente,
porém, corajoso processo de re-
flexão teológica, iniciado no
ventre de Clade 1 com o nasci-,
mento da Fraternidade Teológi-
ca Latino-Americana (FfL).
O Clade 1 foi realizado no ano
/ de 1969 na cidade de Bogotá,
Colô~bia, tendo como tema:
"Ação em Cristo para um Conti-
nente em Crise". Este congresso
foi convocado pela Associação
Evangelística Billy Graham.
Testemunham os participantes
de Clade 1 que, quando chega-
ram, o " pacote" já estava pronto.
O continente latino-americano
estava em crise (quem não se
lembra dos trágicos anos de
1960 e início dos anos de 1970)
e a ação em Cristo viria, mais
uma vez, dos gloriosos salvado-
res que falavam inglês e pos-
suíam as receitas certas para to-
dos os nossos problemas ..Graças fluência de um grupo de teólo:.
a Deus a reação foi organizada e gos latino-americanos, os mes-
um grupo ae teólogos latino- mos que no ano de 1969 haviam
. àmericanos (Orlando Costas, fundado a FIL. O Clade Il foi
Samuel Escobar, Rene Padilha, um marco na história da evange-
dentre outros) resolveram orga- lização na América Latina, for-
nizar a FfL. · ,,., . jou uma nova consciência na li-
derança evangélica emergente,
ESPÍRITO DE lAL!SANNE contribuiu para que as organi7.a-
A FIL convocou o~ Ciade II, rea- ções paraedesiásicas na Améri-
lizado em Lima, Peni, no ano de ca Latina adotassem uma agenda
1979. Desta vez, com preocupa- mais comprometida com a Mis-
ções legítimas e latino ~america­ são Integral, influenciou a refle-
nas, o congresso teve como xão teológica no Continente, se-
tema: "Para que América Latina minários e institutos bíblicos, e
escute a voz de·Deus". Clade II lançou uma vasta agenda com
aconteceu noutro ·contexto. Ha- desafios inéditos para o enfio
via sido realizado o Congresso conservador, dividido e reacio-
Internacional de ·Evangelização nário mundo "evangelical" lati-
Mundial em Lausanne, Suíça, no no-americano. ·
ano de 1974, ~sob o .tema "Para O Clade iII, um congresso di-
que · o MundQ: Ouça a voz de ferente. Diferente em quê? Na
Deus". O Clade II foi influencia- sua emancipação conceituai,
do pelo Congresso de Lausanne uma vez que financeiramente
(CL), pelo ,Pacto de Lausanne continuamos no mesmo lugar
(PL) e pelo que mais ta rele se em que estávamos em 1969 ou
convencionou chamar Espírito pior? Diferente nos números? O
de Lausanne (EL) ou simples- Clade II reuniu aproximada-
mente Moviment.o Evangelical mente 150 participantes. Clade
(ME). Há que ressaltar o fato de III foi diferente, sem dúvida. A
que o CL recebeu ta.mbém a in- FfL convocou-o e, desta vez, re-
·::.·.

INDÍGENAS EVANGÉLICOS nas evangélicos estiveram presentes ao Congresso

DO CONTINEN.TE SE ORGANIZAM , -- de Quito.
Quinhentos ir:idfgenas de diferentes países da Amé-
rica criaram a Organização Evangélica de Nações EVANGÉLICOS BRASILEIROS PEDEM
Autóctones lnteramericana (OENAI) como um dos RENÚNCIA DE COLLOR
resultados do IV Congresso Indígena Evangélico La- A delegação brasileira presente ao Clade Ili promo-
tino·Americano, celebrado em Otavalo de 1Sa23 de veu uma passeata até a embaixada brasileira· em
agosto. Quito pedindo, em documento assinado por todos,
- No IV Congresso , convocado pela Federação Equa- ·ª ' renúncia do presidente Fernando Collor. A mani-
toriana de Indígenas Evangélicos (Feine) 'Tawan- festação foi um misto de ato político e culto público,
tinsuyo (Tawa), do Peru, os delegados discutiram durante a qual se mesclavam hinos evangélicos e o
uma proposta de "Reconciliação com nossos irmãos Hino Nacional, leitura da Bíblia e da "Carta aberta ao
da sóciedade mestiça", apresentada durante o Cla- povo brasileiro', orações e palavras ri:- ~ --; em como
de Ili. Segundo os organizadores, 20% dos indfge- 'Fora Collor!'. ' ·
 ' . J
.•

CONTEXTO PASTORAL RELATO

solveu empreender um longo mento prioritário seria a evange- volveu aproximadamente 100
processo de preparação. O pro: li2;ação. Este proçesso todo foi preletores entre conferencistas
cesso envolveu preletores e par- . levado a cabo tendo já como expositores de semimrios e pré
ticipantes, estimulou reuniões ponto de partida o tema do Con- gadores, grupos de teatro, mími·
regionais, os interessados deve- gresso: "lbdo o Evangelho, para ca e dança litúrgica, e vários gru·
riam ler as palestras, escritas todos os povos, a pa~ir da Amé- pos musicais.
com antecedência, e responder a dca Latina". · O tema do congresso serviu
certos questiomrios que servi- De 24 de agosto a 4 de setem-, para _orientar metodologicamen-
ram de retroalimentação para os bro de 1992os 1.lOOparticipan- te a abordagem dos assuntos .e!
preletores. Houve ampla divul- tes do Clade III tiveram a opor- foi ao mesmo tempo paradigm:à
gação, busca de recursos huma- tunidade de conviver com o de uma proposta henne~utica.
nos e financeiros na América La- multifacetado "mundo evangeli- Assim houve uma primeira parte
tina e no exterior. cal latino-americano". A presen- com o subtema "Todo o ·Evange.I
ça foi representativa: mulheres, lho" em que as principais pales..:
PLATAFORMA 30%; pastores, 35%; leigos, tras abordaram a essência e na:-
DE DIÁLOGO 35%; representantes da hierar- ture:za do Evangelho. A segunda
A expectaOva em tomo do Clade quia eclesiástica, 5%; acadêmi- parte esteve concentrada no sub-
III foi grande, houve mobili:za- cos, 5%; observadores e jorna- tema "Para Todos os Povos",
ção dos vários.grupos na Améri- listas, 5%. Há que ressaltar, além momento em que as atençõe~
ca Latina e de segmentos conser- da participação das mulheres, dos preletores estiveram volta -
vadores, alinhados em torno do também a participação de uma das para as estruturas socioeco-
Congresso Ibero-Americano de · expre,ssiva delegação de indíge- nômicas e políticas da Amériçá
Evangelização (Comibam) e nas cristãos de alguns países do Latina, bem como para a diver.:.
Confraternidade Evangélica La- Continente; Os congressisias de sidade cultural, não só do n~
tino- Americana (Conela), como Clade III vieram de 26 países' da continente, nias também dos po-
de outros progressistas alinha- Amériq Latina. A seguir a rela- vos que deverão ser alcançados
dos em torno do Conselho Lati- ção dos países e,o número de de- com a me~gem salvadora do
no-Americano de Igrejas (Clai). legados: Peru (124), Brasil Evangelho.Aterceiraparteeste-
Tal e<xpectativa esteve muito (115), Equador .(95)~ · Algentina ve concentrada no subtema " A
bem exposta nos boletins do Cla- (60), México (49), Chile (41), partir da América Latina". Esté
de III, quando o presidente do Guatemala (34),:Venezuela (33), terceiro momento foi. extrema-
Congresso, Rev. Dr. Valdir Steuer- Costa Rica (29), Colômbia (26), mente rico, sem desprezar os de~
nagel, luterano brasileiro, enfati- · Bolívia (20), Nicarágua (20), mais, pois foi quando temas
zou que o Congresso seguiri!l sua Cuba (17), Honduras (15), Uru- · como Evangelho e Política,
vocação de ser platafonna de diá- guai (11), El Salvador (9), Para- Evangelho de Justiça e Evange._
logo, na mais legítima tradição de guai (8), Panamá (7), República lho da Nova Criação foramabor-
sua "mãe" (a FIL) e que a moti- Dominicana (5), Haiti (1 ), Beli- dados. Sem dúvida alguma a op-
vação primeira dos organizado~ ze (1), destacando, .ainda, Ásia, ção metodológica · que os
era de que houvesse, de maneira África e Europa(! T> e Estados organizadores fizeram facilitou
bastante explícita, a convergência Unidos (17). a todos os presentes a reflexão, a
em tomo de uma agenda, aijo ele- O programa do Congresso en- qual era aprofundada a cada diá

CONGRESSISTA ORA PELA CONVERSÃO no culto de encerramento. Segundo representan~

DE ROBINSON CAVALCANTI
Robinson Cavalcanti recebeu carta de um congres-
sista dizendo que, após ter lido os textos de suas
palestras, resolveu orar pela conversão dele .e para
que deixe de ser instrumento de Satanás.
CAIO FÁBIO NÃO COMPARECE
. AO CLADE Ili
O pastor Caio Fábio ·D'Araújo Filho, presidente d~
Associação Evangélica Brasileira (AEvB) e da Visão
Nacional de Evangelização (Vinde), decepcionou
congressistas ao cancelar sua participação no Cla·
de 111. Caio Fábio tinha a responsabilidade de pregar
da Vinde, a razão .d o cancelamento foi a situação
polftica pela qual atravessava o Brasil, o que exigia
sua permanência no Pais. Por isso foi alvo de duru
criticas, principalmente por, p~ dos brasileiros que
desaprovam seu estilo personalista. Segundo al-
guns delegados brasileiros, Caio Fábio tem assumi-
do uma postura de "estrela".
AEVB É QUESTIONADA
Durante Cladelll, a Associação Evangélica Brasilei-
ra (AEvB) , na pessoa de seu secretário-executivo,
lissiani Cavalcanti, convocou reunião para divulgar
suas propostas aos delegados brasileiros. Na oca-
 10 '()~ RELATO CONTEXTO PASTORAL

nos pequenos grupos que forne- Há que se destacar, n(~ntati­ mento, que na opinião de muitos
ciam as conclusões para ' um co- va de aprender com a história e não refletiu tudo o que foi fala-
mitê de retroalimentação e outro não erràr no futilro, a predomi- do, pensado, vivido e proposto
de redação. nância de preletores .do Cone Sul pelo Clade III. Verdade seja dita,
Há que se destacar ·o fato de (Argentina e Brasil; lateranos- não houve plenários para se fa-
que, com raríssimas exceções, as IECLB); dizia-se nos.copedores zerem propostas de uma prová-
palestras estiveram bastante que o Evangelho não efa !l partir vel agenda que viesse a canalizar
comprometidas com o Espírito da América Latina ~ ~ilJl da Ar- os esforços do povo evan!;.::lico
de Lausanne e a busca de um gentina·e Brasil. · · , .. ;, na América Latina para. os pró-
Evangelho Integral na América Destaque-se âindá' 1a pouca ximos dez ou vinte anos. o do-
·Latina. No final do Congresso participação das .mulheres. ·Cumento é repetitivo, afirma
foi aprovado um documento que Comparando com o passado dogmas e tradições que já foram
tentou ser a síntese das apresen- houve uma participação de indí- aceitas pelos evangelicais do
tações e das inquietações de Cla- genas nas preleções,.que foi boa, Continente, não reflete o espírito
de III. ' mas poderia ter ·si!lo melhor. de pioneirismo que existiu no
Destaque e crítica à1pouca parti- Clade II e não lança desafios
ROSTO LATINO-AMERICANO çipação de negros. para a geração que poderia con-
Participar de um congresso desta . / Momento alto do Congresso, centrar-se ao redor de uma agen-.
natureza é; sem dúvida nenhu-/ foi sem dúvida,. o.-diálogo entre da provocadora durante os pró-
ma, .um privilégio; aprende-s/ os dirigentes de Clai e Conela. ximos anos; ·
muito, encontram-se muitós Ficouclaroparatodosospresen- Por último ficou a propoota
amigos, revigoram-se as forças e tes que vivemos um momento de que o Clade IV seja feito no
leva-se a nossa consciência críti- novo na América Latina onde o Brasil, talvez no ano 2002, sem-
ca também a trabalhar um pouco. projeto de unidade, que nasceu e pre co'm a ressalva: "Isto se Jesus
O Congresso não foi só maravi- vive no coração de Deus, viven- não voltar antes!" Digna de no~
lha e também não foi um pedaço ciará novos dias em nosso conti- é a palavra do teólogo argentino,
do céu na Terra, como muitos nente. Os dirigentes da Conela José Miguez Bonino, ativo par-
acreditavam que seria. O Clade não apresentaram muita empol- . ticipante do Congresso, com a
III teve o rosto deste controver- gação. Isso demonstra que preci- qual' concordamos: "Clade III é
tido mundo evangélico ·latino- samos estudar .com profundida- um momento evangélico e pro-
americano, povo evangélico este de as raízes de nossas divisões e, testante da América Latina, os
que sofre as desgraças da miséria com coragem e amor, buscar um jovens historiadores aqui pre-
a qual convive conosco a cada tempo novo.de unid.ade na Amé- sentes concordarão com isto e a
dia, as guerras, as injustiças, a rica Latina;.sempre e quando as ele farão referência nos próxi-
corrupção. O Clade III teve o jei- igrejas o desejem. mos vinte anos".
to, o cheiro e a cor do sofrido Lamenta-se o fato de que num
povo latino-americano. Teve congresso ,desta magnitude não
também a dança mágiea da espe- haja participado e sequer tenha
rànça, o sorriso aberto, a frater- sido convidado um óoservador Luiz Louguiui Neto é pastor da Igreja
nidade, a bênção e a paz que só da Igreja ,Çatólica Romana. Presbiteriana do Brasil e doutorando
os latinos sabem ter e vivenciar. Ao final aprovou-se um doeu- em Teologia na Alemanha .

sião, a AEvB foi questionada pelos presentes pela inúmeros estágios de avaliação o pedido de filiação
maneira vertical com que sua diretoria se manifesta de um pastor da Igreja Adventista do Sétimo Dia -
"em nome dos evangélicos" sem o devido respaldo até mesmo questionando sua legitimidade como
e consulta a essas bases evangélicas. Foi 'citado o igreja evangélica -, e ter aceito, sem os mesmos
segundo item do prospecto da entidade, distribuído cuidados, a filiação do presidente da Igreja Univer-
aos presentes: Ao fazer parte da AEvB, "vo~ê ganha sal do Reino de Deus, "bispo" Macedo.
a certeza de ver os evangélicos falando'·em seu Os participantes da reunião lembraram o primeiro
nome à sociedade brasileira de maneira moderada, item do mesmo prospecto da AEvB: "Você ganha
bíblica e clara, o que significa não ter m~is que se credibilidade, ao fazer parte de uma associação me-
envergonhar daquilo que é dito em seu ífome e em ticulosa no seu critério de aceitação de associados.
nome da Igreja, b~m como daquilo que é dito de "Sua aceitação valerá como um atestado público de
você e do povo evangélico". sua seriedade pessoal, organizacional e contábil".
A AEvB foi também colocada em cheque pela
maneira como foi escrupulosa, fazendo passar por
 CONTEXTO PASTORAL DEPOIMENTO 11

CLADE 111- ECOS QE UM CONCLAVE MORENO

Robinson Cavalcanti
Há .dois tipos de encon- tópico "Todo o Evange-
tros de cristãos: aqueles Apesar dos inegáveis avanços, lho"
_ foi amplamente
que se inserem na tradi- elaborado, como era de
ainda há muito chão para a
ção dos grandes concí- se esperar em um en-
lios, de inégável impac- consolidação do protestantismo contro hegemonizado
\9 na vida da Igreja, e latino-americano· pelos evangelicais;
aqueles que se inserem "desde a América Lati-
na tradição das conven- na" teve uma elabora-
tions norte-americanas - grandes "piqueniques" ção suficiente; mas "para todos os povos" ficou a
santos. Com todos os senões, creio que o Terceirq d~jar uma análise mais ampla e profunda da
Congresso Latino-Americano de Evangelização presente crise e das transfonnações mundiais.
(Clade ID, Equador, 24/8-5/9) pode ser tido co~o Creio que um evento assim somente foi possí-
o da primeira tradição: valeu a pena. vel sob o patrocínio de uma entidade inde-
Em relação ao Clade II (Huampanf, Pe'ru, pendente e ativa, a Fraternidade Teológica Lati-
1969), tivemos agora o dobro de participantes, no-Americana, espaço privilegiado para a pro-
nenhum país do Continente esteve de fora, uma . moção, entre nós, da Tuologia da Missão Integral
amplíssima gama d~nominacional, mais lideran- da Igreja (holismo), cuja liderança foi quase toda
ças jovens e mais mulheres. Adinãmica foi mais ~novada em sua diretoria, com os "velhos leões"
participativa (painéis, grupos de discussão, etc.), (René Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana,
dando-se mais vez às novas vozes. etc.) dando lugar a uma nova geração.
O clima de relacionamento significou um O que foi claramente percebido é que a maioria
avanço em direção à maturidade do evangelica- dos líderes evangelicais mais progressistas do
lismo continental: menor ênfase nas diferenças " Continente é egressa dos qüadros dos movimen-
pontuais, maior respeito ao ponto de vis~ alheio, . tos filiados à Comunidade Internacional dos Es-
espírito de camaradagem, etc. Pela primeira vez .. tudantes Evangélicos (CIEE), entidade similar à
o Conselho Latino-Americano de Igrejas (Clai) e ·Aliança Bíblica Universi tá ria (ABU).
a Confraternidade Evangélica Latino-Americana ,,r, Apesar~os inegáveis avanços, ainda há muito
de Igrejas (Conela) tiveram um amistoso diálogo chão para a consolidação do protestantismo lati-
público, além de terem integrantes trabalhando no no-americano: imaturidade, triunfalismo, depen-
evento. dência financeira e ideológica forânea, etc. O fun-
No Clade II os funda~entalistas, os pentecos- damentalismo vem caindo em descrédito,
e
tais, os liberais os evangelicais se agarra.raro aos somente produzindo esquisitices; o liberalismo
respectivos dogmatismos, o que tomou impossí- tem que se convencer de que uma liderança euro-
vel a tarefa de se elaborar um documento conclu- peiamente cética não pode pretender conduzir um
sivo. No Clade III, ao contrário, um documento povo crédulo e místico; e o evangelicalismo vai-
(Declaração de Quito) saiu por amplo· céinsen.~o. se tomando menos caipira e moralista, mais inte-
." Talvez um sinal da crise do denominacion$lismo lectualizado e cosmopolita. Parece que ao menos
que vem com a crise da modernidade, quando es- historicamente "as coisas velhas já passaram" ...
ses muros começam a ruir, com liberais falando Dois registros adicionais devem ser feitos: a
em línguas estranhas, fundamentalistas operando ausência dos integrantes das "cúrias" de algumas
curas divinas e pentecostais militando em parti-' denominações brasileiras tradicionais, como a
dos de esquerda. IPB e a CBB, e o caráter mais "hispânico" do que
Com o transcurso dos SOO anos da chegada de latino desses congressos continentais.
Colombo, a questão histórica, os desafios da con- A delegação brasileira, de 115 pessoas, deixou
textualização, a situação dos povos indígenas fo- uma impressão bastante favorável no conjunto
ram o ponto focal do Congresso, incluindo-se for- dos participantes, pela independência, pelo nível,
te participação de conjuntos musicais nativos. pela maior abertura ao novo. A assinatura, por
Outra ênfase foi o debate do como e para quê da nossa deiegação - de fonna unânime-, de um
presença dos evangélicos na política latino-ame- manifesto público exigindo a renúnda do presi"
ricana, com forte acento na autocrítica. dente Collor foi um milagre do Espírito Santo e
Do tema fõentral, "Todo o Evangelho, para to- um sinal de esperança, pois alguns dos pastores
dos os povos, desde América Latina", o primeiro que foram gritando "palavras de ordem" até a em-
 12 DEPOIMENTO
baixada brasileira em Quito, o máximo preceden-
te em suas vidas tinham sido as passeatB;s do Dia
da Bíblia ...
O eixo das forças missionárias mundiais se
desloca para o Hemisfério Sul, e a Améri,ca Latina
terá um novo e importante papel nesse processo.
Resta saber ~ nos livraremos do humilhante e
estéril papel de repassadores dos pacotes do Pri-
meiro Mundo, e se poderemos dar o nosso colo-
UM CARDÁPIO PARA TODÓS OS GOSTOS
Marcos R. Inhauser
Os que chegaram ao Clade III estavam entrando
num grande restaurante, no qual as maiS variadas
comidas e temperos eram servidos. Logo na en-
trada os participantes recebiam uma pasta com o
cardápio. Este, n·a fonna de agenda, relacionava .
comidas frias e quentes, doces e salgadas, algu-
mas apimentadas, outras sem sal e sem açúcar.·
O interessante desse cardápio sui generis era .
que cada prato era servido por um garçom espe-.,
cífico que era, ao mesmo tempo, o cozinheiro de.,
sua especiaria.
A cada dia, várias dessas iguarias adrede pre~ ·
paradas, testadas (foram enviadas amostras delas
aos participantes que escreveram dizendo se.I.~s
agradavam ou não) foram servidas aos come~.i$
- em tomo de oitocentas pessoas, oriundas d~
todas as p(lrtes da América Latina. · "" ' ·
A leitura do cardápio evidenciava uma forte
ênfase no churrasco argentino. Uma grande parte
dos cozinheiros-garçons trazia o tempero sulino.
Por outro lado, notava ~se uma ausência da comida
cubana, salvadorenha, paragi.l~ia, boliviana'..:· A.
comida brasileira esteve mais pra chucrute que
pra feijoada.
No transcorrer dos cafés-da-manhã, almoços e
jantares nesse grande restaurante latino, coisas in-
teressantes ocorreram. Houve vez que nos servi-
ram com algo muito doce e suave, e log<;> em se-
guida com algo carregado de pimenta. Outras
vezes, vinha uma dose de contida sem tempero,
outras parecia comida congelada desde ~s'íempos
de Calvino, Lutero e Zwinglio. ·· · Finalmente, Clade III como restaurante, de for-
Nessa mistura de comidas congeladas, coml-
das rápidas e feitas com elementos nativôs ou fo-
râne.os, a reação dos comensais variava, aplaudin-
do a uns e omitindo-se nos aplausos a outros. Mas,
curiosamente, não raras vezes e não póucos co-
mensais pediam repetição de pratos apimentados
e logo em seguida faziam o mesmo com a comida .
congelada e com a comida sem tempero. Faltava
à língua deles um padrão ideológico! Mortos de
fome, tudo era comida. · '
CONTEXTO PASTORAL
rido toque nessa nova ~ase de expansão da Igreja,
concqrrendo para um cristianismo não somente
solidáno com os oprimidos, mas, ao mesmo tem-
. pó; ªiS'alegre,.expansivo, descontraído, sem as
chatices e as neuroses de nossa herança.
Roblhaon Cavaleantl é pastor anglicano e diretor do Cen-
tro da Filosofia • Ciêneias Humanas da Universidada Fa-
dar.i d9 Pernambueo.
Neste grande restaurante chamado Clade III,
não foram os famosos cllefs da culinária teológica
latino-americana, alguns com tempero primeiro-
mundista, os que foram mais apreciados. Para sur-
presa dos renomados chefs foram pratos de cozi-
nheiros desconhecidos pela culinária teológica os
mais saboreados: foi a indígena equatoriana, foi
·o· indígena peruano e o guatemalteco, foram as
mulheres que serviram água aos comensais, foi a
liturgia com uma culinária de símbolos e clnticos
( proféticos latino-americanos.
Para surpresa dos chefs, que supuqham ser o
paladar do protestantismo latino-americano tão
"refinado", o tempero médio do restaurante este-
ve bem mais apimentado do que esperavam. Este
tempero evangélico latino-americano foi usado
pela culinária presbiteriana, batista, metodista, lu-
terana, pentecostal, etc. Este tempero picante para
certos gostos foi anunciado como um tempero que
não suporta e não observa os denominacionalis-
mos: é um tempero ecumênico e integrador.
Como toda comida picante em boca dos menos
avisados, houve gente que andou "cuspindo
fogo", principalmente se estavam acostumados
ao tempero de ketchup;
Fugindo à regra dos restaurantes vários dos co-
zinheiros-garçons nãb só serviram a contida, mas
também ensinaram a receita e as técnicas de pre-
paro. Desta fonna, os comensais foram capacita-
dos para voltar às suas comunidades e cozinhar a
comida com o tempero latino-americano.
ma veemente, rejeitou as comidas importadas, os
temperQs dietéticos, os · hambúrgueres e os hot
dogs. A culinária teológica latino-americana se
. faz com milho, arroz, feijão, farinha, choclo, tor-
tilla, cuscuz e virado.
· MarCos lohauser, pastor presbiteriano, é professor na
Fac.uldade de Teologia Mcnonita em Illinois (EUA). f'oi
coordenador da Pastoral de Solidariedade do Clai.
 CO XTO PASTORAL ENTREVISTA 13

,
DIA~OGO CLAI E co·NELA:
UMA ~NICIATIVA IMPORTANTE
Em meio a muita expectativa dos participantt;,s. ção), mas nas igrejas, porque as igrejas, com
do Clade III, deu~se o esperado diálogo entre,'. .'. maior m'imero, não estão nem no Clai nem na Co-
Juan Terranovà, pr.esidente da Confraternidade.,, .nela . .1àlvez, Clai e Conela representem 15% a
Evangélica Latino-Americana (Cone/a), e o 20% das igrejas evangélicas na América Latina.
bispO F ederico Pagura, presidente do Cons~lh~ , ., . É importante e~ diálogo entre Clai e Conela por-
Latino-Americano de Igrejas (Clai)., · · .... ,•'V,... ~ l qtie podemos perceber onde estão nossas diferen-
Participaram também do debate F elip Adolf, ' ças e ver como podemos ir solucionando essa ver-
secretdrio-e,xecutivo do Clai, e Alfonso de los gonha de estarmos divididos como organizações.
Reyes, vice-presidente da Cone/a.
Embora os r~sultados 'não tenham sido os Que possibilidades existem de projetos e111re C/ai
esperados em termos concretos rumo à e Cone/a?
Unidade, não hd como negar a importlJncia Vai depender muito das propostas que tenham
simbólica dessa primeira aproximação na as igrejas. Não ajuda muito que os presidentes e
história das duas organizações que pretendem os secretários-gerais do Clai e da Conela conver-
congregar as igrejas da América Latina. " sem, o importante é se as igrejas estão interessa-
das em dialogar. 1àis projetos acontecerão à me-
dida que as igrejas membros dos dois organismos
q1.1eiram dialogar entre si. Creio que devemos pe-
•Entrevista com FELIP ADOLF, dir às igrejas que as propostas venham das pró-
secretário-executivo do Clal prias igrejas e não das cúpulas das instituições.
O que significa ó Clade III para o Clai?
O mesmo que significa Clade para as igrejas da
América Latina. Tudo o que aconteça de 1992 a • · Entrevista com JUAN TERRANOVA,
1994 faz parte da Assembléia sobre os 500 anos. presJdente da Conela
A partir do dia 14 de setembro vai acontecer a. Clàde IH climpriu as expectativas de Cone/a?
Assembléia do Povo de Deus aqui em Quito. Eem ·O reconhecimento aos jovens e às mulheres
outubro vai acontecer a assembléia dos bispos ca- envqlvidas em Clade III, que têm encontrado es-
tólicos em Santo Domingo. O ano que vem esta- paÇÓ. pjlra manifestar-se a respeito de todas as coi-
mos convocando um encontro de bispos católicos sas, a paz de Cristo, a comunhão do .Espírito de
e pastores para falar sobre quais são as alternativas amor fraternal que revive, me fazem dizer com
para a América Latina. E, finalmente, em fins de alegria que até aqui Deus nos ajudou.
1994 vai-se realizar a Assembléia do Clai. E eu
creio que tudo o que aconteçer até 1994 nos dará Qual o parecer de Cone/a sobre a tentativa de
um panorama de como está o "religioso" e, dentro . apraxirn.a~ão com
o Clai, proposta por Clade III?
disso, como está a igreja protestante.na América · Dev~mos reconhecer que Conela e Clai se dis-
Latina. O Clade é muito importante para ajudar- tingue1-q ,porque partem de diferentes premissa5.
1os a descobrir para onde vai a Igreja Evangélica . Portanto, há duas classes de interpretação nesse
ui América Latina. chamadÓ processo de reconciliação: Estão os que
não a querem pôr em prática, que graças a Deus,
~uai o significado para o Clai do diálogo com a. são cada vez menos; e os que nos esforçamos para
:onela, realizado durante o Clade III? isso, apesar das diferenças. Eventos como o Clade
Uma iniciativa muito importante que nós que- III nos aproximam cada vez mais da vitória final
amos que tivesse acontecido há mais tempo. Não da verdadeira unidade.
~veria. acontecer eissa eterna polarização entre
onela e Clai. Nós sempre temos convidado Co- Quais os faiores que ainda dividem C/ai e Cone-
:la para participar de nossas assembléias. Temos /a? '".
1e demonstrar que chega de divisões, de ver Algumas declarações enfáticas sobre concei-
.de estão as coincidêiicias para trabalharmos . tos não compartilhados por todos. Assim mesmo,
1tos. Creio, no entanto; que o problema da divi- a apresentação de múltiplos problemas de índole
> entr.e a Igreja latino-americana não está en- diversa, sem oferecer soluções factíveis.
anto Conela (organização) e Clai (organiza- "
 14 'O~ SÚMULA
TRECHOS DAS PALESTRAS
Durante o Clade III, a grande novidade foram
as palestras proferidas por pessoas até entdo
pouco conhecidas no cenário evangélico
· latino-americano. Por isso, Debate destaca
trechos de algumas delas. A fnlegra estard
disponfvel até o final do am)no livro que os
organizadores de Clade III estão preparando.
"A liberdade, em Cristo, da opressão espiritual e
das imposições teológicas e litúrgicas é com o
único fim de glorificar a nosso Deus, sem barrei-
ras culturais, segundo nosso contexto andino,
nem humilhações, as quais nos impedem de cum-
prir nosso propósito de seivir e adorar a nosso
Deus trino. Qµando alguém censura sem caúsa ou
injustamente nossa vivência cultural, nos senti-
mos oprimidos, discriminados e não livres; por-
tanto, não podemos desfrutar uma vida de abun-
dância em Cristo (Jo 10.10). ( ... )À igreja quécbua
e aymara, que é parte do Reino de Deus e membro .
da Igreja de Cristo, Deus tem dado auto-suficiên-
cia para poder conduzir o processo de desenvol- '
vintento espiritual, sem tutelagem teológica nem
litúrgica; reconhecemos que nossa alta cultura
tem muitos aspectos positivos para a c:Omunicação i
do Evangelho de Deus aos povos andinos, pondo
como fundamento as Sagradas Escrituras ... também
nos permite valorizar nossa vivência cultural."
Fernando Qulcalia, pHtor peruano, llder de TAWA, or·
. ganlzação lndlgena evangélica THntlnauyuman AIU
Wulllacul Apajcuna ("oa que levam o Evang,lho aos
quatro ponto• c~rdeala'')
"Em um continente submergido na fatalidade -
como dizem alguns - e crises de projetos, a Igre-
ja deve dar a mensagem de esperança, já que esta
produz em nós o sentido da vida, de nos realizar-'
mos como pessoas, de buscannos o Reino .. Se o
Reino é justiça, paz, solidariedade, é o que deve-
mos construir. Diante das injustiças que vivemos
diariamente, devemos buscar a justiça de Deus em
todas as suas formas, lutar por ela, apoiar aqueles
que a buscam. Diante da violência em todas as
suas fonnas, estamos chamados a ser pacificado-
res, pessoas que vivem e esperam no shalom de ·
Deus. Sobretudo devemos nos solidarizar com os
despossuídGs, os pobres e os marginalizados. De-
vemos construir a esperança de um amanhã me-
lhor, conscientes de que vamos em bus'cii dele."
Tom'• GutlérrezS., paator batlata, peruano, atualmen-
te é auxlllar de dtedra na Unlve1aldadé Naclonal
Mayor de Se" Marcos, na Faculdade de Clênclu So-
clala, coordenador geral de CEHILA-ÁrH Proteatan-
te, e membro da Fraternidade Teológica Latino-Ameri-
cana (FTL)
CONTEXTO PASTORAL
.., ~ ".....~
"A Teologia da .Libertação perdeu, entretanto, o
seu ímpeto devido ao rápido processo de secula-
rização de sua reflexão. Na busca de uma práxis
saudável perdeu os referenciais transcendentes.
Criou lima sede religiosa mas não consegui1:1 sa-
ciá-la.: O movimento pentecostal cresceu rapid:i-
mentê também, no rastro desse vácuo espiritual
que as comunidades eclesiais deixaram. Tanto o
discurso como a militãncia da Teologia da Liber-
tação tomaram-5e.tão horizontalizados que gera-
ram uma expectativa na grande massa de recupe-
raro sagrado no seu estado mais 'selvagem'. Foi
ela uma das responsáveis pelo surgimento de gru-
pos de ultrapentecostais."
Ricardo Oondlm Rodrlguea, pentecoetal, paator da
Igreja Betnda, Sio Peulo
"As nossas opções teológicas condicionarão as
a
nossas ações. Cremos que encarnação política
do Evangelho requer, de forma urgente e inadiá-
vel, a superação do conflito c;lássico entre 'Reli-
gião de Salvação' e 'Religião de Libertação', pois"
a verdadeira salvação deve conduzir a uma prática
histórica libertadora, e a verdadeira libertação
deve ser conduzida pelos que nasceram de novo.
A encarnação política do Evangelho requer, tam- ·
bém, a maturidade emocional que integra o espi-
ritual ou o histórico, pois a experiência tem de-
monstrado que a mera batalha histórica, sem ba-
talha espiritual, é batalha estéril, e o seu resultado
é frustração, e que a mera batalha espiritual, sem
batalha histórica, é batalha histérica, e o seu re-
sultado é a alienação.
A Teologia da Missão Integral da Igreja vinha
elaborando essa síntese, acima de tudo bíblica,
entre adoração, proclamação, edificação, serviço,
profetismo e compromisso com a vida. Uma Teo-
logia Holística que supere o dogmatismo, o emo-
cionalismo e o ativismo, mas que, ultimamente,
vem padecendo, e!n algun.s dos seus setores, de
reticências, dubiedades, recuos diante dos desa-
fios da prática histórica, por esta implicar opÇões
claras e riscos inevitáveis, um preço que os defen-
sores de um profetismo meramente retórico e pre-
tensamente a-ideológico não querem pagar. A
mensagem a-ideológica é aquela q~e facilita a
passagem dos camelos pelas agulhas, consideram
a miséria do nosso povo apenas fruto do seu pe-
cado e opulência da classe dominante sinal das
bênçãos divinas, e os Zaqueus por ela atingidos
nunca, nada e a ninguém devolvem o defrauda-
do." '
Roblnaon Cavalcantl, polltólogo, putor anglicano em
Recife, Pernambuco
 CONTEXTO PASTORAL
DOCUMENTO FINAL
TODO O EVANGELHO PARA TODOS,
OS POVOS A PARTIR
1·· ··
DA.AMERICA LATINA
Clade Ili produziu um ex'tenso Documento
. Final de cujo conteúdo conseniamos à L:
estrutura e destacamos as Idéias
principais com as mesmas palavras dp.1:1
original. Por motivos de ordem prática• ·..
estética dlspen'samos os sinais técnicos ·
de palavras e frases não reproduzidas. '· ··
.. '.
• I ,( 1
PRÓLOGO
' ''
Confessamos nossa fé em todo o Evangelho de;..
Jesus Cristo, irmanados com todas as igrejas.:
evangélicas da América Latina e no mesmo espí;.;
rito de Clade 1 e II. Comprometemo-nos a incor-
porar à prática missionária as conseqüências que·
surgem das reflexões e testemunhos apresentados.:
neste encontro.
1. TODO O EVANGELHO
1. O Evangelho e a Palavra de Deus
A Palavra de Deus.é o fundamento e o ponto de
partida para a vida, teologia e missão da Igreja.
2. O Evangelho da criação
Deus é o criador de tudo e o que
ele criou é bom. Os seres hµma-
no caíram em pecado e toda a
criação sofreu os efei,t os dessa
queda, ficando cativa de pecado
e de morte. Em Cristo, Deus está
restaurando a dignidade huma-
na, transformando as culturas e
conduzindo a sua criação à re-
denção final.
3. O Evangelho do perdão
e da reconclllação
Jesus Cri&to é o Verbo encarna-
do, o dom de Deus e o ú1úco ca-
minho para se chegar a ele. Por
meio de Jesus Ctisto se oferece
A lgr•I• preci.e r•peltllr • · ·
perdão ~o ser humano. O arre- dignificar
u etnlea 8 auaa culturas
pendimento e a fé são imprescin-
díveis para receber a salvação.
Deus, em Cristo, cria uma comunidade perdoada
~ reconciliada e comissionada a ser agente de per-
Ião e reconciliação num contexto de ódio e dis-
:rimiuação .
., O Evangelho e a comunidade do &pirHo
• pessoa do Espírito Santo atua com poder no
mndo. Ele o faz primordialmente' por meio da
:reja. · Como comunidade do Espírito, a Igreja
DOCUMENTO 15
deve proclamar liberdade a todos os oprimidos
pelo Diabo e pI'Ç)mover uma pastoral de restaura-
ção que traga consolo aos que sofrem marginali-
zação, discriminação e desumanização .
5. O Evangelho do Reino de Deus
Com a chegada de Jesus Cristo, o Reino de Deus
se fez presente entre nós. O Reino está em conflito
constante com o poder das trevas. O rei Jesus
Cristo se encarnou e convoca sua comunidade a
faz~r o mesmo no mundo. Segui-lo ~orno seus
discípulos significa assumir sua vida e missão.
6. O Evangelho de justiça e poder
O Evangelho revela um Deus justo e poderoso em
seu caráter e em suas ações. Por isso a Igreja é
chamada a viver segundo a justiça do Reino e rio
poder do Espírito. A proclamação do Reino anun-
cia a Jesus Cristo e denuncia as forças do mar.
li. A PARTIR DA AMÉRICA LATINA
1. Perspectiva histórica da Igreja Evangélica
Entre o povo evangélico da América Latina tem
havido um despertar de uma consciência missio-
nária em direção a outros conti-
nentes. As novas gerações de
evangélicos, em geral, porém,
desconhecem suas próprias raí-
zes históricas e sua herança pro-
testante.
2. Evangelho e cultura
O Evangelho é pertinente a toda
realidade humana, incluindo a
cultura, por meio da qual o ser
humano transforma a criação. É
importante que a cultura ocupe
o lugar que merece em nossa re-
flexão e prática missiológica.
Durante estes quinhentos
anos, nosso continente tem sido
testemunha do desprezo e da
· · · d
destruição sistemática as cultu-
. \, 1
ras autóctones em nome da
evangeliz.ação.
A misSiologia evangélica deverá atuar em dois
sentidos. Primeiro, reconhecer, respeitar e digni-
ficar as etnias e suas culturas; segundo, avaliá-las
à luz da Pál~vra, oferecendo a esperança do Evan-
gelho para sua transformação.
3. ldentldade·evangéllca
Como evangélicos, precisamos voltar a valoriz.ar
nossas raízes indígenas, africanas, mestiças, eu-
 D~
I ,
16 DOCUMENTO. CONTEXTO PASTORAL

·~

ropéias, asiáticas e crioulas e considerar a plura- 111. A TODOS OS POVOS

lidade de culturas e taças que t!m contribuído para · 1. A unlvernlldade da mlssio
rios enriquecer. A suficiência e a universalidade de Jesus Cristo
Como Igreja, somos chamados a n0s reformar ,· constituein a. essência do Evangelho. A Igreja é
permanentemente, à luz das Escrituras como pa- enviada ao mundo para viver e ser mensageira da
lavra final. / · universalidade do Evangelho.
, Devemos av~iar os modelos de missão que O propósito divino e a universalidade do Evan-
herdamos do pa8sado ou os importados no presen- gelho não' significam que todos os caminhos.; op-
te e buscar novos modelos. ' · ções sejam válidos para obter a salvação de Deus.
Confessar a unida~e da Igreja em Cristo signi- A verdade ónica do Evangelho e sua ética conse-
fica superar as barreiras ideológicas; culturais, so- qüente'opõem-se a todo o universalismo e relati-
ciais, econômicas e denominacionais. vismo que considerem como igualmente v'lida
4. Contexto soclopolitlco toda experiêntja religiosa.
A América Latina, no momento atual, pode ser 2. Toda a Igreja é mlàslo"'rls
caracterizada como um continente em crise. Paí- A afirmação de que toda a Igreja é missionária
ses têm sofrido sob regimes militares repressivos. baseia-se no sacerdócio universal de todos os cris-
Óutros, muitos anos de guerra civil. A persistência tãos. É para o cumprimento desta misdo que Je-
do machismo faz das mulheres vítimas de discri- sus Cristo dotou sua Igreja de dons e do poder do
minação. Divisões sociais e.raciais no campo e na Espírito Santo. -
cidade. · 3. -Mlssio Integral
A democracia puramente formal, a corrupção A visão, aÇão e reflexão missionária da Igreja de-
das instituiçõés,'as inadequadas medidas econô-_ .vem fundamentar-se no Evangelho, que, com-
micas neoliberais. Os problemas de corrupção, dí- preendido em sua integridade, é proclamado em
vida :externa, narcotráfico, terrorismo, degrada- palavra e obra e se dirige a todo o ser humaoo.
ção moral também dilacera1,11 nossos povos. 4. A nova consciência mlsslo"'rls
5. A rnpolisabllldade da Igreja na América Latina
Diante desta si~ação, nossa consciência cristã Nos últimos anos têm aumentado as oponunida-
não pode fechar os olhos. O Evangelho do Reino . ' desde formação e envio de missionários para ou-
de Deus nos exorta à prática da justiça. A Igreja . tros continentes e contextos.
deve afirmar e promover a vida. Em seu meio "·'' 5. O Htllo encarnaclonal da missão
·deve pôr fim às diferentes formas de discrimina- · _ / A encarnação é o modelo para a missão da Igreja.
ção por ra:zões de sexo, condições econômicas, ;~ Em todo o mundo, o crescimepto das grandes ci-
classe social, nívet educacional, idade, nacionali-· dades e de suas maiorias empobrecidas constitui
dade e raça. um desafio de especial urgência.
Reconhecemos que aIgreja Evangélica latino- 6. A urgência da missão
americana, em geral, não assumiu fielmente'. esta A Igreja na América Latina deve assumir sua rea- ·"
responsabilidade. ponsabilidade na evangelização mundial. Deve
Ao mesmo tempo, celebramos a tomada d.e criar e promover centros de formação em cada
consciência da Igreja Evangélica. Diversas lmti- país. Para ser missionária, a Igreja na América '·
dades evangélicas,· igrejas e seus membros -em Latina deve renovar sua dependência do Espírito
particular participam em projetos de desenvolvi- · e entregar-se à oração. - -
mento, na administraçao pública e em instituições -
que zelam pelos direitos humanos. · · CONCLUSÃO
6. A rHponsabllldade do cristão Louvamos a Deus pelo privilégio que nos conce- · .
A participação responsável na cidadania demanda deu de assistir ao III Congresso Latino-America-
a formaÇão de líderes guiados por uma. vocação · no de Evangelização, neste momento crítieo da
cristã de serviço. O exercício da liderança na vida história de nossos povos. Tal privilégio nos move
das igrejas locais deverá estar marcado pelo mo- a renovar nosso compromisso com nosso Senhor
delo do Servo sofredor e mostrar um contraste Jesus Cristo e com sua Igreja, como portadora da
com o caudilhisnio e outras deformações causa-· Boa-Nova do Reino de amor e e de justiça que ele
das pelo 4buso do poder. · veio estabelecer. Humildemente Do.$ encomenda-
Estão sendo desenvolvidos projetos que mos- · mos a Deus para que ele, por meio de seu Santo
Jram a possibilidade de transformação a partir de Espírito, ponha em nós o propósito de agradar-lhe
i,niciativas e recursos locais. Vemos aqui um de- em tudo, segundo sua boa vontade. "Ao Rei eter~
safio a ser levado a sério por todo o povo evangé- no, imortal, invisível, Deus único, honra e glória
lico. pelos séculos dos séculos. Amém."

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