Como aconteceu com os cristãos em geral, nas últimas décadas, os

adventistas se tornaram mais conscientes da importância da adoração. Este é

relativamente novo, porque a adoração não fazia parte das questões que a
igreja usados para enfatizar. Na verdade, desde a sua criação culto Adventista
desenvolvido apenas no estilo de outras igrejas. Foi o que aconteceu com os
primeiros cristãos a imitar o culto da sinagoga e aconteceu de novo com os
adventistas para continuar o formato das igrejas evangélicas de onde vieram os
pioneiros.
Mas alguns autores adventistas começaram a falar e escrever sobre -o culto. O
primeiro livro adventista sobre este assunto, e adorá-Lo, foi publicado por Norval Peas
e professor da Universidade Andrews, Berrien Springs, Michigan, em 1967. Em sua
introdução, o autor disse: "Nós já publicou centenas de livros sobre o dia adoração,
mas eu sei que um livro adventista sobre como adorar. " 1 Mais tarde, em uma série
de lições bíblicas, ele falou de culto como um ensinamento da Igreja. "A adoração a
Deus nem sempre foi incluída entre as doutrinas da igreja No entanto, de acordo com
a Bíblia, deve ser Ele considerou uma doutrina ".2 Ele continuou dizendo Pease:" .. Do
Gênesis ao Apocalipse, a adoração é um dos principais temas da Bíblia foi um dos
pontos de grande conflito entre o bem eo mal foi a base a primeira tábua da lei. Ele
segurou o centro da vida do crente, tanto do Antigo Testamento e do Novo. É a
1 tópico de grande parte da poesia bíblica. É uma questão em destaque pelos
profetas. Era uma das preocupações de Cristo. Era parte da experiência da
igreja primitiva [...]. Para um adventista, adoração está incluído na sua carta de
fundação, as mensagens dos três anjos "3. Dezessete anos depois, Raymond
C. Holmes, também da Universidade Andrews, publicado:.! Cante uma Canção
Nova Adoração & novação jor Todqy adventistas, o Segundo o trabalho
adventista em adoração, em que o autor relaciona o serviço da igreja com suas
doutrinas distintivas.4 em uma ocasião posterior, insistiu que o problema não
está na periferia, mas no coração da igreja. 5 Ie apenas nas últimas décadas,
timidamente, o adventismo começou a considerar com cuidado e preocupação
o culto na igreja. você se sentiu a necessidade de uma vida e de culto
relevante, dentro da identidade e da doutrina que a Igreja precisa preservar.
Algo semelhante vem acontecendo com outras igrejas. Entre as várias
denominações cristãs presentes, assuntos relacionados à adoração discutido.
Além disso, transformações e experiências com novas formas de adoração
estão na ordem do dia. Três movimentos inter-relacionados do século XX teve
muito a ver com todo esse debate: o ecumenismo, o movimento de renovação
carismática e litúrgica. Contra essas tendências reformistas, Ralph Martin,
Seminário Teológico Fuller, em Pasadena, Califórnia, afirmou a necessidade de
um estudo mais sistemático de subject.6 Apesar do grande desenvolvimento da
atividade teológica, a necessidade de estudar mais sobre persiste culto e sobre
a própria Igreja, porque a falta de conhecimento neste campo tem riscos
específicos, como a imitação de estilos de adoração que colidem com os
ensinamentos e identidade da Igreja.

Adventismo, em algum lugar fora destas questões não podia evitar a

controvérsia mais tempo. Com o surgimento dos chamados cultos "Celebration"
(celebração), a partir das 80 novas preocupações dentro da igreja levantou-se.
Os organizadores procuraram um culto atrativo, espontâneo e vital, com ênfase
no amor, perdão e aceitação, de apelar para mentes seculares. Recorreu a
elementos técnicos e artísticos, música cristã contemporânea
ênfase no louvor, no contexto de um ambiente informal, em que as emoções
podiam falar livremente. Este movimento gerou polêmica e da crise,
especialmente no início da década de 1990.
De lá, os adventistas foram forçados a prestar mais atenção a manifestar um
novo interesse e escrever mais sobre a adoração. Ed Zackrison referido culto
como "o tema para 1990" 7 No final daquela década, foi perguntado Willmore
Eva, a revista Ministry, para as questões mais controversas nos últimos anos.
O editor pode identificar facilmente as questões relacionadas com a ordenação
de mulheres e estilos alternativos de culto, mais precisamente, a música na
adoração. 8 Esses fatos indicam claramente a ~ orientação neces ness e
reflexão sobre a doutrina da adoração.
Mas toda crise também cria a oportunidade, a chance de repensar a questão.
C. Raymond Holmes tomou isso como uma oportunidade para a igreja para
"começar a pensar seriamente sobre uma teologia Adventista de culto" .9 O
desafio foi aceito por muitos, mas a tarefa não está concluída.
Por que repensar adoração? Por que quebrar a rotina para pensar sobre o
significado do que é feito em serviços regulares da igreja? Porque não há a
consciência de que o culto tem um significado profundo. A busca de um culto
relevante e significativo é válido, uma vez que nem o formalismo e
emocionalismo são satisfatórios. Além disso, nestes tempos de mudança e
experimentação de estilos alternativos de culto, com suas inevitáveis tensões,
exigindo a construção de um critério adequado para a avaliação de seguro que
é feito e que é proposto parâmetro. Além disso, é claro que só Deus sanções
do culto seguinte sua instrução fielmente.
Questões fundamentais que exijam uma resposta: O que é adoração? Como
culto e igrejas doutrinas correspondem? Quais são os critérios que permitam
orientar as práticas e as exigências do culto contemporâneo? Em busca de
clareza e compreensão, deveria
assumiu um desafio especial: (1) examinar as Escrituras o significado da
adoração, (2) compreender a relação histórica entre o culto e doutrina da igreja
e (3) propor um critério para a adoração congregacional com base nas grandes
doutrinas cristão sobre Deus, o homem, a salvação, a igreja e os eventos do
fim. Esta é a finalidade do presente estudo.
É importante?
Pense culto de adoração é importante porque ela é; porque a adoração é uma
parte essencial da experiência religiosa. Essa experiência raízes profundas
ocorre quando o homem reconhece a existência de Deus, ele se sente na
necessidade dela e é contactado com Divindade. É este contato que o culto
está presente.
A adoração é tanto uma parte da religião e da crença em Deus. É como ação
principal ou central da religião. Por meio dela, o homem reage positivamente ao
Deus que se revela. Toda a Bíblia fala disto, por isso a importância da
adoração segue a mesma ênfase clara na Escritura.
A adoração é significativo, porque expressa e ilustra a fé dos fiéis. Os Padres
da Igreja, como expressas pelo adágio latino-Lex orandi, lex credendi ("Como
um homem ama, é como ele pensa").
Além disso, a adoração corporativa tem muito a ver com o desenvolvimento e
vitalidade da igreja. Os estudos atuais sobre a missão e crescimento da igreja
dar enorme importância. C. Peter Wagner, uma autoridade no assunto e autor
de vários livros, define a celebração e adoração como os sinais vitais de uma
igreja florescente. 10 Christian Schwarz, apresentando os resultados de um
projeto de pesquisa igrejas sem precedentes nos cinco continentes, menciona
a "espiritualidade contagiosa" e "culto inspirador" entre as características
básicas de um saludable.11 igreja Dean Gilliland diz que a adoração É a
respiração da missão da Igreja 12
e Ken Hemphill acredita que a verdadeira adoração surgem quase todos os
elementos do crescimento da igreja. 13
Todo estudante de eventos FLN também pode verificar o papel central que as
profecias apocalípticas atribuído a adoração. Falamos aqui de um conflito de
dimensões cósmicas centradas adoração. Revelação contrasta novamente e
novamente adorar a Deus com a adoração de criaturas. A questão fundamental
no conflito entre Deus e Satanás, não pode deixar de ser o centro da vida da
Igreja.
Além disso, como foi dito, a igreja precisa urgentemente critérios necessários
para avaliar com alguma certeza as propostas e inovações no culto que são
feitas em uma base recorrente. Por tudo isso, é crescente no adventismo
encontrar um culto signiflcativa em harmonia com o ensino bíblico e fé da
igreja. William J ohnsson, diretor da Adventist Review [Revista Adventista]
aflrma que a adoração é a mensagem que a igreja deve dar ao mundo e tem
um profundo interesse para a igreja desta tiempo.14
O FEITO EO QUE FAZER
Há uma crença de que vale a pena pensar e repensar na adoração. Mas a escassez
de publicações adventistas sobre o assunto mostra que a igreja não tem dedicado
tempo suflciente para ele. É verdade que nós estudamos alguns aspectos práticos,
tais como o culto familiar.15 Alguns têm considerado o culto adventista em seu
desenvolvimento histórico.16 professores culto da Universidade Andrews, em
Michigan, EUA, fizeram grandes contribuições para o estudo e escrever sobre o
fundamento bíblico e teológico de adoração. Norval Pease foi neste pioneiro,
seguido por Raymond C. Holmes, uma autoridade Adventista verdade sobre o
assunto.
Outros trabalhos Adventista refletiu sobre o culto, o seu significado, a eficácia
ea necessidade de renovação, ou forneceram instrução pastoral prático para o
culto congregacional.17 fez com que o esforço para olhar para a relação entre
a adoração e um tema de ensino bíblico, como a doutrina de Deus, no sábado,
os eventos de propósito e missão da igreja. A tendência dominante de outras
fontes adventistas tem a ver com os aspectos práticos da adoração. A
abordagem quase exclusiva para a década de 1950 tem sido a reverência
(muitas vezes entendida como silêncio) e a ênfase tem sido continuado.18
discursou sobre elementos e fim do serviço público de integração, a
necessidade de participação, música e semelhantes. Desde 1990, as
preocupações crescer significativamente e publicações sobre a adoração,
especialmente pelas exigências de "estilos alternativos" de culto e de reação
aos cultos chamados de comemoração.
Depois de uma olhada nas fontes disponíveis, é o sentimento que começou
uma discussão saudável de adoração significativa. Mas, ao mesmo tempo,
ainda permanece a necessidade de refletir sobre o significado doutrinal de
adoração e achado revelou alguma avaliação de boa mente o que é feito e que
é reivindicado para a adoração da igreja hoje.
Assumir o desafio de refletir sobre a verdadeira adoração requer a escolha de
uma forma adequada. O ponto de partida é, necessariamente, os dados
bíblicos, em seguida, continuar com o desenvolvimento histórico do culto
cristão, para finalmente encontrar nas grandes doutrinas bíblicas critérios para
avaliar as questões apresentadas adoração congregacional neste momento. Ao
longo do percurso, haverá tempo para a descrição, comparação e análise.
O estudo das principais expressões de adoração bíblica relacionados à
compreensão do seu significado geral e temas que são mais ligados. Observe
a adoração de grandes tradições religiosas, como a católica, protestante e do
cristianismo carismático vai esclarecer que a adoração e congregações
pensamento jogo. Finalmente chegamos ao objetivo se diretrizes surgem para
experimentar
17 Horne Pereira da Silva, Cult e adorafiio, 2 "ed (Engenheiro Coelho, São
Paulo: Imprensa Universitária Adventista, 1994) .. 18 de Oliver KS Koh," Um
Fundo de Desenvolvimento ~ de Adoração Adventista ", p 7..
Adoração que agrada a Deus 19
adorar e propor mudanças continuamente a partir do fundamento doutrinário de
adoração.
Não é difícil descobrir que a adoração está relacionada com todos os grandes
temas das Escrituras. David Peterson ter notado que a adoração está ligada à
grande ênfase do ensino bíblico, como Criação, Sin, o Pacto, Redenção, o
povo de Deus e para o futuro de esperança. 19 Se você fazer justiça aos dados
bíblico, tem que analisar os fundamentos de culto "na sua relação com as
idéias sobre Deus, o homem, a salvação, a igreja e os eventos do fim. Estas
cinco áreas estão intimamente associados com o culto. Deus é o seu objeto,
mas também que se origina. Deus é adorado tanto por aquilo que é, para o que
ele faz para o bem de suas criaturas. O homem é a pessoa que adora a Deus
como é entendido no contexto de sua cultura, dando uma resposta à iniciativa
divina. Na salvação, o homem encontra uma grande motivação e capacitação
para a sua relação com Deus, porque só verdadeiramente salvos pode adorar
o Senhor. A partir do interior do homem redimido uma resposta de fé, gratidão
e amor para o Divino Redentor surge. Mas a adoração não pode ser
exclusivamente uma experiência individual, mas se estende a outros membros
da comunidade dos crentes. A adoração é, em última instância, um presente e
um futuro dimensão. Começa na experiência atual, mas é projetada para a
eternidade. Eventos Fm estão relacionadas com a adoração e se concentrar
nele.
Se a tarefa proposta é executada fielmente exibido após uma superfície revelou,
abordagem e entusiasmo sólido e equilibrado assumir a responsabilidade de pensar e
agir para a glória de Deus plataforma. Pensando na adoração significa, novamente
olhar importante, foque o que dá sentido à existência e ações do homem.
ALGUMAS DEFINIÇÕES DE TRABALHO
Encontre defmiciones cobrindo e esclarecer conceitos é sempre uma tarefa difícil. No
entanto, alguns termos que serão usados muitas vezes precisa ser defmidos com
alguma precisão.
Adoração: A resposta positiva do homem redimido e iniciativa salvadora beatífica de
Deus.
Elogios: A expressão audível e o resultado final do culto através do uso de
palavra falada ou cantada.
Adoração: Este é um externo, pessoal, familiar ou expressão de adoração
congregacional interno através de acções concretas.
Liturgia: A ordem e forma relacionado com um determinado serviço público de
adoração. Tem a ver com o que está sendo dito e feito nesse culto.
Reverência: É basicamente o respeito e veneração do homem com o divino.
Ellen White afirma que "a verdadeira reverência a Deus é inspirada por um
senso de Sua infinita grandeza e presença" .20
Ritual: Refere-se a todas as formalidades prescritas eclesiásticas, incluindo
orações, cerimônias, bênçãos e outras funções.
Esclarecido os objectivos e âmbito deste projecto, é adequado para usar a
fonte de todo o conhecimento revelado para procurar o significado da adoração
nas páginas da Bíblia.

Que é adoração?
As discussões em curso sobre o culto estão notando a necessidade de apreciar
o significado preciso de culto, especialmente o seu fundamento bíblico. Donald
P. Hustad corretamente acredita que qualquer renovação e experimentação em
termos de modos de adoração deve se concentrar em bases bíblicas, históricas
e teológicas. Esclarecer a base bíblica para o culto na igreja, é imperativo. Os
dados bíblicos defmen o conceito de adoração, e mostrar a relação entre esta e
outras doutrinas das Escrituras.
Este capítulo define a descobrir o conceito de adoração a partir das
informações divulgadas registro bíblico.
EM BUSCA DE UMA DEFINIÇÃO REVELADO
Algo raízes tão profundas e é tão diversa como expressões de adoração
dificilmente pode ser defmido em poucas palavras. É inadequado a ponto para
tentar capturar o sentimento de amor. Mas também não pode parar de procurar
o significado bíblico de adoração, porque as Escrituras são um "manual de de
culto", uma fonte revelou a compreender o seu significado.
À procura de uma compreensão mais clara da idéia bíblica da adoração é
primeiro lugar, as condições básicas que a Escritura usados para falar sobre
isso. Mas, como não há uma única palavra para o culto, é necessário
considerar uma variedade de termos significativos. Estas palavras hebraicas do
Antigo Testamento e Novo Testamento em grego, muitas vezes têm
significados equivalentes e atos descritos ambas atitudes exteriores e
interiores. O estudo destas palavras é uma boa maneira de entender o que é a
adoração.
22 Daniel Oscar Plenc
TRIBUTO
Termos bíblicos de maior significado e na maioria das vezes traduzido como
adoração descrever o ato de "lean" ou "curvar-se" (hebraico e grego shlijáh ele
proskuneo). O ato contém uma atitude de homenagem, respeito e submissão.
Muitas vezes, reflete o sentimento de indignidade e humildade de um menor
para um ser superior. Na mentalidade oriental, representava o supremo ato de
adoração.
Essas expressões de submissão e de homenagem dizer muito sobre o
significado básico de adoração. Estabelecer uma diferença essencial entre o
sujeito humano eo objeto divino, e da santidade de quem merece esse
reconhecimento por sua própria natureza falar. Adorar a Deus é para pagar a
maior homenagem que a criatura humana é capaz.
A primeira menção clara da palavra "adoração" na Bíblia é em Gênesis 22: 5,
em conexão com a história de Abraão: "Abraão disse aos seus servos: 'Fique
aqui com o jumento enquanto eu eo menino Nós vamos até lá e adoração, e
voltarei para você. " Esta história original mostra os principais ingredientes da
verdadeira adoração: há uma revelação de Deus e um homem de sucesso,
uma divina e uma entrega do Homem exigem um sacrifício providenciado por
Deus e uma grata aceitação do homem.
A definição de Dom Eugenio Vandeur resgata adequadamente a idéia da
homenagem. "A adoração é uma homenagem primário, absoluta prestados
pela criatura divina excelência, cuja grandeza confessa em conjunto com todos
os seus direitos soberanos sobre tudo o que existe é a homenagem de criatura
racional Deus três vezes santo, que a leva para fora do azul, impresso nele o
selo de sua própria Trinidad e torna-se então o convidado divino da alma
transformado pela graça ". Um
Na adoração, o homem atribui a Deus a homenagem e veneração que só ele
merece. Esta homenagem se manifesta de várias maneiras, no dia a dia do
filho de Deus e serviço da igreja ordenado. João Calvino, o grande reformador
do século XVI, é identificado com a proposta bíblica para associar o culto com
submissão e obediência: "Eu entendo, para a adoração, veneração e adoração
que cada um de nós dá quando submetido a grandeza e, portanto, não sem
razão, colocar um parte do mesmo assunto nossas consciências a sua Lei "0,2
Outros pensadores cristãos têm entendido o significado da adoração A
apreciação popular de William Temple começa com a mesma ênfase." A
adoração é a apresentação de todo o nosso ser a Deus. Está consciente da
sua santidade; É o sustento da mente com a verdade; é a purificação da
imaginação por sua beleza; é abrir o coração ao seu amor; é a rendição da
vontade de seus propósitos. Tudo isso se traduz em louvor, a emoção mais
intimista, o melhor remédio para o egoísmo, que é o pecado original. "
SERVIÇO
O verbo "servir" é muito comum nas Escrituras (abad hebraica 'e grego vai
Latreuo). Você pode referir-se a um emprego, um ministério, ou descrever a
atitude de lealdade e obediência. É sugestivo ver que, na Bíblia, porção
equivale a adoração. Realizando este tipo de serviço supremo para um objeto
não-divina seria "idolatria". O Antigo Testamento descreve como a atividade
"serviço" que os levitas e os sacerdotes realizada no Santuário ou Temple. Às
vezes, "serviço", um serviço de adoração (Sl 101:. 6; Is 56: 6). Então, quando
as nações pagãs adorar os seus ídolos, "servir madeira e pedra" (Ez. 20:32).
No Novo Testamento, o termo "servir", descreve o ministério apostólico e
sacerdotal (Atos 13: .. 2; Hb 10:11), também a serviço da Igreja e os cristãos.
Lá, todos os crentes servir a Deus como sacerdotes. O espanhol palavra
"liturgia" vem de um termo grego (Ieitour; gia, o trabalho das pessoas) que
originalmente designado qualquer serviço público. Na verdade, as palavras
para "adoração" ou "cult" originalmente significava "serviço".
É necessário, então, entender o culto e serviço de Deus. Bem podem os dois
termos intercambiáveis, porque a adoração é servir a Deus e servindo também
é adorar. O termo é, por vezes, lido nas igrejas: "Viemos para adorar, fomos
para servir" é correta, mas também é verdade que o próprio culto é o mais
nobre de todos os serviços. Da mesma forma, qualquer serviço a Deus é ao
mesmo tempo um ato de adoração. Adoração é usado dentro e fora de
qualquer ação litúrgica.

Reverencia
Como muitas vezes acontece nos documentos bíblicos, "medo" mais de um
significado (I Yare hebraica 'e fobéomat grego) pode ser fechado. Há um medo
incorreta (1 João 4:18). A expressão "sem problemas" aparece cerca de uma
centena de vezes na Bíblia (ver, por exemplo, Gen. 15: 1; 26:24; Êxodo 14:13;
Deut. 31: 6, 8; Jos. 1: 5. 7,9; 1 Crônicas 28:20; Isa 41:10, 13-14; Mateus 10: 29-
31. .; Ac 18: 9, 10; Ap 2:10) .... Mas o temor de Deus é um dos conceitos mais
importantes para a adoração.
Este tipo de medo tem a ver com a meditação (Salmo 5: 7.), humildade (Rom
11: 20.) e obediência aos mandamentos de Deus (Gn 22: .. 1.12; Êxodo 20:20;
Dt 5:29; 6 :. 2: 13-17; 8: 6; 10:12; 13: 4; 17:19; 28:58; 31:12; 28:28 Job, Sl. 111:
10; 112 : 1; 119: 63; 128: 1; Pv 08:13; 14: 2, 16; 16: 6). É que o medo muitas
vezes vai além da emoção e faz alusão a reverência, respeito e acima de tudo,
a obediência à vontade de Deus. Na Escritura, o medo é um sentimento
profundo de ética. O "temor de Deus" representa a lealdade, devoção e
verdadeira religião. Fica, então, admiração desanimador movimentos
desobediência e obediência. Comparando Deuteronômio 06:13 Mateus 4: 9 e
10, pode-se ver que temem a Deus e adoração às vezes são equivalentes. O
primeiro texto diz: "temer ao Senhor vosso Deus, e servi-lo, e jurar por seu
nome", enquanto a citar Jesus diz: "Adore o Senhor, teu Deus, e só a ele
servirás."
Os autores inspirados repetidamente exortar a temer a Deus (1 Sm 12:24; Sl
02:11; 22:23; 33: .. 8, 9; 34: 9; 67: 7; 96: 9; Prov 3: 7. ; Eclesiastes 12:13; Jer.
10: 7; Apocalipse 15: 4) ... Eles também oferecem belas promessas e bênçãos
aos que temem a Deus (Dt 06:24; Sl. 25: 12-14; 31:19; 33:18; 34: 7-9., 112: 1,
7; 115: 13 ; 128). O temor de Deus é apresentado como o fundamento de toda
a verdadeira felicidade (Sl 145: ... 19; Pv 14:26, 27; 19:23; 28:14; Eclesiastes
7:18; 8:12, 13; Mal 3. : 16, 4: 2).
É verdade que, na Bíblia, o medo inclui uma ampla gama de emoções; mas
quando Deus é o objeto, o medo torna-se reverência piedosa e respeito como
reação humana à revelação divina. A verdadeira adoração não pode de forma
alguma descurar este ingrediente de adoração bíblica. É com esta atitude que
o homem se aproxima da presença de Deus.
GLORIFICAÇÃO
O termo "glória" é por vezes utilizado em conexão com a adoração (kabod
hebraico e grego doxa, ele doxazo). Seu significado literal é "peso" ou "brilho";
ou seja, a coragem, a dignidade. Ele foi usado para descrever o esplendor
daqueles que diferiam em caráter e reputação. Nesse caso, o seu significado é
equivalente a "honra". É fácil entender como os autores inspirados chamou a
este prazo quando eles queriam para exaltar o caráter de Deus.
Essa idéia de glória é visto em doxologies que aparecem com alguma
frequência nos escritos apostólicos. Nessas expressões, dar glória a Deus
significa reconhecer sua honra. Os doxologies mais significativos das epístolas
do Novo Testamento são encontradas em passagens como Romanos 11:36;
16:25 às 27; Gálatas 1: 3-5; Efésios 3:20 e 21; Filipenses 4:19, 20; 1 Timóteo
1:17; 6:15 e 16; 2 Timóteo 4:18; Hebreus 13:20 e 21; 1 Pedro 5:10, 11; 2 Pedro
3:18; Jude Apocalipse 24 e 25. Além disso, contém doxologies bonitas e
inspiradoras (1: 5, 6; 4: 8-11; 05:12, 13; 07:12; 14: 7; 19: 1-7).
Mas a revelação bíblica esclarece que Deus é glorificado mais vida do que
palavras. Nele, glorificar a Deus é responder ao Ser divino, que se manifesta
na Sua santidade, majestade e poder. Ele glorifica a Deus por meio de um
estilo de vida que reflete seu caráter até certo ponto. Para colocá-lo de forma
diferente, Deus é glorificado em palavras e atos que honram (Sl 29: 1-2;
Mateus 5:16; João 15:. .. 8; Atos 11:18; 21:20; Rom 15. 6, 2 Choir 9:13; Gal
1:24; 2 Ts 3:. 1; 1 Fart 4:16; Ap 15: 4) ... Paulo exorta o Corinthians para
glorificar a Deus no vosso corpo e espírito (1 Coro 6:20) e ensina que Deus
deve ser glorificado no comer, beber ou fazer qualquer outra coisa (1 Coro
10.31). Pedro também anseia "em todo glorificado por meio de Jesus Cristo, a
quem pertence a glória e poder para todo o sempre ser. Amém" (1 Fart 4:11).
Ellen White apresenta uma síntese esclarecedora. "Dá glória a Deus é revelar
Seu caráter em nossa própria, e, assim, torná-lo conhecido. E glorificar a Deus
em tudo o que fazemos conhecer o Pai eo Filho" .4
ELOGIO
Nas escrituras, especialmente o Antigo Testamento, o verbo "louvar" em
abundância (hebraico e grego Halal ele ainéó). O verbo hebraico é composto
também a expressão "Hallelujah" ("louvor Jah '). O louvor foi literalmente" fazer
barulho ", ou seja, uma expressão audível, usando palavras. Aparentemente, o
louvor é um tributo por via oral culto para as qualidades de Deus para além da
sua ação. No sentido bíblico, louvando a Deus está dirigindo um suspiro
audível devoto.
A Bíblia apresenta Deus como virtude louvável de seus atributos (2 Samuel 22:.
4; Sl 48: 1). Diversas expressões de culto estão em Salmos 145: 1-3: "Eu vos
exaltará, meu Deus, meu Rei, e abençoar o seu nome para sempre e sempre
Todos os dias eu te abençoarei, e louvamos o teu nome para sempre e
eternamente Grande é .. Senhor, e mui digno de ser louvado, e sua grandeza é
insondável. " Seu povo demorar uma eternidade para louvar a Deus (Sl 30:12;
79:13; 84: 4).
Louve a idéia surge outro aspecto de vital importância para a adoração e culto,
e tem a ver com a necessidade de dar ao Senhor uma resposta para quebrar o
silêncio e se mudar para a expressão e diálogo divino-humano. Frequentar a
igreja e ainda permanecer em silêncio e apenas limita o culto de um monólogo
divino em que Deus ainda não fala recebido uma resposta.
BÊNÇÃO
Bênção média vantagem, benefício ou presente (Barak hebraico e grego vai
euloguéó). Abençoe literalmente significa "boas intenções", "falar bem". A
bênção pode ser dirigido a partir de Deus para o homem, o homem a seu
semelhante e o homem a Deus. O último significado tem a ver com adoração e
seria um reconhecimento de Deus como o ser que dá tudo presentes, material
e espiritual. Neste caso, é muito próximo do sentido de abençoar o louvor.
Ele disse que o salmista: "Eu te louvarei na minha vida, em seu nome
levantarei as minhas mãos" (Salmo 63: 4). 1 e 2: as palavras do Salmo 103 são
conhecidos "Valha-me Deus, Senhor, e abençoar todo o meu ser bendiga o
seu santo nome, ó minha alma, Senhor, e não te esqueças de todos os seus
benefícios.". Outro elogio de David começa com palavras de bênção: "Eu vos
exaltará, meu Deus, meu Rei, e abençoar o seu nome para sempre e sempre
Todos os dias eu te abençoarei." (Salmo 145 :. 1.2).
Adoração que agrada a Deus 27
Culto deve incluir bênçãos a Deus e as pessoas. Normalmente, ele começa
com uma doxologia e conclui com uma bênção. Então, ele pediu ao Senhor
que os sacerdotes de Israel: 'Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala a Arão e
seus filhos, dizendo: Assim abençoareis os filhos de Israel, dizendo:
O Senhor te abençoe e te guarde; O Senhor faça resplandecer o seu rosto
sobre ti e tenha misericórdia de ti; Senhor levante o seu rosto sobre ti, e te dê a
paz.
'' E eles serão o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei "(Num.
6: 22-27) O Novo Testamento tem blessings como 2 Coríntios 13:14:." A graça
do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, ea comunhão do Espírito Santo
estejam com todos vós. Amém. "
Cada uma destas palavras diz algo sobre o significado da adoração, mas ainda
são conceitos isolado. Colete diferentes idéias disseminadas no texto bíblico
poderia fornecer uma visão muito mais clara e mais abrangente do tema em
estudo.
Grandes idéias
Os principais termos da Escritura relativas ao culto ter sido como pinceladas na
tela, mas precisamos de distanciar a perceber a tabela está aparecendo diante
dos olhos atentos. As nuances de significado deve levar à singularidade de um
conceito que abraça e representam a mensagem do Apocalipse.
David Peterson, diretor do Departamento de Ministério da Moore Theological
College em Sydney, na Austrália, sugere que as três noções mais importantes
do culto do Antigo Testamento são: (a) manter ou submissão, (b) serviço e (c) a
reverência ou respeito , expressa em um estilo de vida total e culto.5 expressa
por Andrew E. Hill, professor de Antigo Testamento na Wheaton College, em
Illinois, acredita que as principais idéias sobre a adoração do Antigo
Testamento são: (a) pesquisa espiritual, (b) a obediência reverente, (c) serviço
leal, (d) ministério pessoal, (e) a humildade genuína, (f) prostração na oração e
(g) a abordagem Deus.6 Enquanto isso, Russell P. Shedd acredita que Termos
bíblicos indicam os significados de (a) a prestação de contas, o serviço (b), (c)
reverência, (d) e religião (e) serviço sacerdotal 7
Na verdade, para uma compreensão abrangente da adoração deve integrar as
seis palavras bíblicas básicas e exposta: (a) tributo (b) serviço, (c) reverência,
(d) a glorificação (e) louvor e (f) benção . A homenagem inclui atitudes como a
humildade, a reverência, devoção e entrega. O serviço incluiria lealdade,
ministério pessoal e serviço cultual. Reverência contém ações específicas de
respeito, submissão e obediência. A glorificação, louvor e abençoando toda a
ponto de expressar, ou confessar, pela vida e palavras, dignidade e
benevolência divina. Assim, o homem total responde com entusiasmo a Deus,
que o deu a conhecer.
O que se diz sobre o Velho Testamento é válido para o New, porque as idéias
básicas são as mesmas. Mas a adoração do Novo Testamento torna-se central
explicitamente trinitária Cristo; ou seja, é centrada em Cristo e consciente do
Espírito Santo. O culto cristão é entendida como adoração do Pai através da
mediação do Filho e com o sopro do Espírito Santo. Alfred P. Gibbs acredita
que "o culto é aquele que sobe do crente, pelo poder do Espírito Santo, por
meio do Filho, o Pai" 8
Na verdade, o Novo Testamento reinterpreta toda a adoração do Antigo
Testamento dando um novo significado por meio de Cristo e da igreja. Em
Cristo, todos ritual Antigo Testamento encontra o seu cumprimento e
consumação. Os conceitos de sacrifício, sacerdócio e santo lugar agora tem
um novo significado. Vários sacrifícios de animais foram substituídos por um
sacrifício definitivo de Jesus Ouan 01:29, 36; Efe. 5: 2; Heb. 07:27; 10: 5; 1 Fart
1:29; Apoc. 5: 6, 12; 13: 8), para que os crentes da nova aliança trazer
sacrifícios espirituais ao Senhor (Rm 12: 1-2; Hb 13:15, 16; 1 Fart 2: .. 5-9).
Jesus também substitui todos os sacerdotes humanos e torna-se o único
sacerdote do santuário celestial (Heb 2:17 ;. 7: 23-28; 8: 1, 6; 09:15; 00:24; 1
Timóteo 2 :. 5). Ao mesmo tempo, estendendo-se o sacerdócio de todos os
crentes. Jesus aparece como o novo templo, e faz com que a comunidade de
fé e de cada crente o templo de Deus (Mateus 11: 28; 23:37; João 2 :. 19-21; 4:
20-24; Efe. 2:21, 22; Col. 2: 9; Apoc. 21:22). Assim, o culto cristão é a resposta
global a Cristo e ao Evangelho.
Parece claro, nas Escrituras, que a adoração não se limita aos atos isolados,
ou devotos sentimentos, mas se entende como uma maneira de acreditar e
vida comprometida. A vida cristã é uma vida de adoração, um existe para a
glória de Deus.

RUMO A UMA DEFINIÇÃO

Há muitos bons deftniciones cerca de culto, que de alguma forma refletem o
lugar de culto no ensino bíblico. Talvez o tema mais recorrente é a "resposta".
Se a adoração é deftne boa resposta, então você deve falar de uma iniciativa
divina e de incitamento. Evelyn Underhill, em seu culto clássico [Adoração],
parte de uma breve e difícil deftnición para vencer: "Adoração, em todas as
formas e graus, é a resposta da criatura ao Senhor ..." 9 Donald P. Hustad
acho que o culto "é o aftrmativa, resposta transformadora dos seres humanos,
a auto-revelação de Deus." 10
Outros defmiciones enfatizar que responde a adoração que Deus é e faz para
os homens, especialmente a sua vontade de se darem a conhecer. Para John
Burkhart, a adoração é "segurando resposta ao que Deus fez, está fazendo e
promete" 11 Enquanto isso, Andrew W. Blackwood enfatiza a idéia de que "a
adoração é a resposta do homem à revelação que Deus fez de si mesmo ". 12
Em alguns casos, a força da deftnición humano é, em reconhecimento da
dignidade de Deus e está relacionado com o espanto da criatura para as
qualidades divinas. Ralph P. Martin parece tão "culto dramático é a celebração
de Deus em sua suprema dignidade, de modo que a sua" dignidade "se tornou
a norma e inspiração de vida humana ".13 Da mesma forma, o culto Myron K.
Widmer simplesmente definido como" o ato de atribuir dignidade a Deus ".14
Você também pode definir o culto da igreja como um memorial dos atos
redentores de Deus no passado, enquanto expectativa esperançosa do reino
de Deus no futuro.
Outros defmiciones lembrar que a adoração engloba toda a vida, esclarece
prioridades e dá um novo significado. Com todo o seu ser, fazer e dizer, ele
responde ao que Deus está dizendo e hace.15 Peterson reiterou que a
resposta humana adequada precisa ser guiado pela revelação objetiva de Deus
e capacitados pela Sua graça. Em sua opinião, a "adoração aceitável significa
abordagem ou se envolver com Deus nos termos que ele propõe e do jeito que
ele faz possível" .16
Às vezes, a forma negativa é útil para esclarecer o que a adoração não é.
Culto, por exemplo, não é cristã e as boas obras atividade, não são atitudes e
sentimentos de Deus, não a devoção privada, não é a instrução, mas está
associada a cada um destes tópicos. 17 Também não é a adoração corporativa
entretenimento, companheirismo, exposição das Escrituras ou liturgia. Abarca e
também ultrapassa de longe todas essas asuntos.18
Propõe-se agora uma definição que emerge do sentido bíblico de adoração:
Adoração é positivo, submisso, obediente e resposta abrangente do homem
redimido à iniciativa de Deus para revelar seus atributos e ações,
especialmente creaClOn, redenção e providência. O resto do trabalho é de
alguma forma um desenvolvimento deste conceito fundamental.
T é difícil ver que a adoração está relacionada com as principais áreas de
doutrina cristã. Como resposta humana à iniciativa de Deus, está ligada à
doutrina de Deus ea doutrina do homem. Por Quê resposta do homem redimido
seu Redentor, tem a ver com a doutrina da salvação. Se a adoração inclui
instrução, companheirismo e ações litúrgicas, então ele é associado com a
doutrina da igreja. Se a adoração é a confissão e antecipação da futura
intervenção de Deus na história, envolvendo a doutrina de eventos flnales. A
partir desses grandes temas da Escritura deve emergir os princípios
fundamentais da adoração que responde à vontade revelada de Deus.
Mas antes de encontrar um critério revelou para o culto, é necessário observar
a evolução histórica das principais denominações cristãs adorar.

Culto católico, protestante, carismático e ADVENTISTA

O conhecimento do passado é muitas vezes um bom contributo para a

compreensão deste. Estudos comparativos também revelam semelhanças e
diferenças entre o culto de uma igreja e de outras tradições cristãs. Este
capítulo descreve certas qualidades de culto no cristianismo católico,
protestante, carismático e Adventista. Esta avaliação histórica pode esclarecer
a relação entre culto e crenças de uma igreja, avaliar se as mudanças na
adoração obedecer mudanças doutrinárias e identificar qualquer história de
adoração adventista.
No entanto, deve-se reconhecer que a relação entre a doutrina e de culto é
complexa. O culto reflete as crenças da igreja, mas também influencia-los,
como mostra a história do cristianismo, por exemplo, durante as disputas a
respeito de Cristo e da Santíssima Trindade nos primeiros séculos. Eusebio, o
grande historiador da igreja, relata que hinos cristãos celebrando Cristo como
um ser divino. Aqueles que não acreditam na divindade plena de Cristo, como
Paulo de Samósata ou Arius, excluídas essas músicas e utilizados outros se
opuseram à ideia de Trinidad. O Conselho de Laodicéia (364) reagiu a esta
proibindo congregacional cantando e Ambrósio de Milão tentou contrariar os
hinos arianos com os seus próprios hinos. Basílio de Cesaréia alterou a liturgia
para reafirmar a divindade do Espírito Santo.
Cristianismo primitivo e do catolicismo
Não se sabe muito sobre o culto no início do cristianismo e do antigo
catolicismo. Culto católico Contemporânea foi realizado o Concílio Vaticano II,
em particular, o documento intitulado Constituição sobre a Sagrada Liturgia. A
partir daí, a religião católica é mais perto de viragem evangélico, mais racional,
social e participativa. Eles enfatizam a alegria, gratidão e companheirismo.
Voltar para a língua do povo usar e importância é dada novamente as
Escrituras através do sermão e leituras da Bíblia. Em sintonia com este espírito
foram elaborados conceitos de culto do novo Catecismo da Igreja Católica.
Um olhar sobre alguns dos ensinamentos do cristianismo católico mostrar sua
influência sobre o seu modo de adoração:
Deus e adoração
Os cristãos dos primeiros séculos, acreditava-se que somente Deus digno de
adoração e culto ao imperador, portanto, rejeitou energicamente e divindades
pagãs. Eles sabiam que só Deus digno de adoração por seus atos criadores e
redentores. Nos tempos da perseguição romana, um cristão chamado Dionísio,
disse: "Nós damos culto e adorar um Deus, criador de todas as coisas [...]" 1
Eles também aceitou a doutrina da Trindade e adoraram Cristo como uma
pessoa. divino. Durante os séculos IV e V a fé da Igreja sobre estas questões
através da realização de conselhos gerais foram deflnió. O relatório conhecido
de Plínio, o Jovem ao Imperador Trajano, no início do segundo século, disse
que, "fora de obstinação em não sacriflcar, nada mais se sabe sobre os
mistérios deles, mas reuniões antes do amanhecer para cantar em
homenagem a Cristo como Deus [...]. "2 Divindade adoração por cristãos foi
testado severamente e defendeu com grandes sacriflcios.
A admiração despertada por aqueles que deram suas vidas durante as
perseguições em alguns casos degenerou em um culto infeliz de mártires.
Outros ftlosóflcas e influências religiosas do paganismo lentamente na igreja e
culto modiflcaron.
Quando o Imperador Constantino conseguiu uma aproximação entre o Império
ea Igreja no século IV, as transformações signiflcativas ocorreu. Ele cresceu o
chamado "culto inferior", ou seja, "a veneração de santos, relíquias e imagens,
e peregrinações aos lugares" sagrados "" 0,3 Esta tendência persistirá e
aumento na Idade Média. A religiosidade do que o tempo tornou-se muitas
vezes em superflcial, idólatra, supersticioso e ritualístico.

A controvérsia sobre as imagens, o oitavo século, colocar o assunto em

discussão e consolidou a posição católica. O Concílio Ecumênico de Nicéia, em
787 distinguiu três tipos de culto: o culto a Deus, chamados latna, ou culto; o
culto dos santos, chamados dulia ou veneração; e do culto da Virgem,
chamado hiperdulía. A posição medieval sobre esta questão foi ratificado no
Concílio de Trento, em contraste com a atitude dos reformadores.
Neste ponto, uma mudança da visão geral, ao contrário das imagens dos pais
da igreja durante os primeiros séculos ocorre. O Concílio Vaticano II reafirmou
a profissão de reverência e devoção aos apóstolos, mártires, Maria, os anjos e
santos. O catecismo atual nega que o culto cristão das imagens é contrária ao
mandamento de Deus, porque a veneração da imagem é dirigida à pessoa
representada na mesma. Explique-lhes que esta é uma adoração respeitosa e
não adoração que só pertence a Deus. Esta devoção a Maria e aos santos é o
resultado de um conceito excessivamente transcendente de Deus durante a
Idade Média. Cristãos sentiram os mediadores humanos necessidade de um
Deus tão distante e inacessível.
Nos tempos modernos, o Catolicismo atribui grande importância à adoração de
Deus como Criador, Senhor e Salvador. O culto permanece explicitamente
trinitário: "Todo aquele que glorifica o Pai, o Filho, no Espírito Santo, que segue
a Cristo o faz porque o Pai o traga e do Espírito move" .4
Man e adoração
O desenvolvimento de um conceito de homem influenciado pela filosofia grega
trouxe consequências na adoração. O pagão pensamento introduziu "a crença
na imortalidade natural do homem e sua consciência na morte." Esta doutrina
encontrou apoio devoção a santos e María.5 pensava-se que eles estavam na
presença de Deus como mediadores e objetos de culto.
O Catecismo ensina que a adoração é uma resposta humana às bênçãos
divinas e, como primeira atitude do homem como uma criatura diante do seu
Criador.
Adoração e salvação
Como as idéias sobre a salvação desenvolvido, também ocorreram mudanças
na liturgia da igreja, como se vê particularmente na compreensão da Ceia do
Senhor. Para o segundo e terceiro séculos, a Eucaristia era entendida como
um sacrifício e um sacramento, tornando-se o centro de adoração. Em
pensamento católico, os sacramentos são meios pelos quais Deus dá graça
aos homens. No quarto Concílio de Latrão de 1215, essa tendência conf1mló
ao dogma da transubstanciação, em que o pão eo vinho se tornam o corpo e
sangue de Cristo tomadas. A pregação bíblica é deslocado do centro de culto e
sacramento em si é apresentado como um objeto de adoração completa.
Para a administração da Eucaristia como sacrifício e estilo sacerdotal ritual de
sistema do Antigo Testamento retorna a ser adotada, ofuscando o ministério de
Cristo como Sumo Sacerdote no santuário celestial. Oferecendo um sacrifício
administrado por um sacerdote em cada Eucaristia ocupa um lugar de
destaque. Esses fenômenos são chamados às vezes "sacramentalismo" e
"sacerdotalism". O rito simbólico simples do Novo Testamento é substituído por
um sacramento que precisa ser administrado por um padre.

Igreja e Adoração
A igreja cresceu e tornou-se institucionalizada. O culto tornou-se menos
participativo e espontâneo. O mesmo processo de luta contra as heresias, que
estabeleceram um credo apostólico, que definiu o conjunto de livros sagrados
do Novo Testamento (canon) e originou a idéia de sucessão apostólica,
determinou uma liturgia cada vez mais fixa. Sob o imperador Constantino
tornou-se mudanças decisivas. A igreja é transformado de perseguição, a
religião oficial, mas a nova situação não era menos perigoso. Aprovação final
de domingo ocorre como um dia de descanso, um ano litúrgico e um império da
moda estilo arquitetônico. Um processo gradual iria produzir uma mudança,
tanto no dia de adoração e como adorar. A religião pagã greco-romana e
cultura foram influentes no serviço da Igreja.
Durante a Idade Média crescente papel do sacerdote como mediador e gerente
da graça divina através dos sacramentos e diminui o papel da comunidade no
culto público. O desenvolvimento de sacerdotalism e sacramentalismo
transformou os adoradores em telespectadores que os serviços de
participantes da igreja. O culto tornou-se menos espontâneo e mais inflexível e
liturgia complexa. Chegou a final da celebração das missas privadas, sem a
presença do povo. As idéias do sacerdócio dos crentes ea dimensão
comunitária de adoração foram há muito esquecido. Um exemplo dos efeitos
de limitação sacerdotalism estava cantando o domínio exclusivo do clero. Por
milhares de anos, a voz da igreja manteve um silêncio lamentável.

Escatologia e adoração
Em pensamento católico, adoração comemora a obra salvífica de Deus no
passado, fez um presente para exigir lealdade e esperanças para o futuro
intervenção de Deus em favor do seu povo. Esta tripla dimensão temporal do
culto é comum a outras religiões. A antecipação cult dos tempos escatológicos
é um aspecto significativo da sua interpretação doutrinária.
Em resumo
O culto católico parece refletir diretamente o entendimento doutrinário em
vários pontos. Sua idéia de Deus determinou um culto solene dirigida a Deus
em três Pessoas da Trindade: o Pai, o Filho eo Espírito Santo. Mas a aceitação
de uma veneração promoveu as criaturas inferiores adorar. A idéia do homem
como uma criatura muda-se para adorar o Criador. Mas o conceito da
imortalidade da alma, deu apoio ao culto de Maria e dos santos. A idéia de
gestão sacramental e sacerdotal da graça de Deus fez da Eucaristia o centro
de adoração, destacou o papel sacerdotal, negligenciando o único sacerdócio
de Cristo no céu e do sacerdócio comum dos crentes na terra. Excessivo
controle exercido sobre o culto clero retraída participação dos fiéis na adoração
e cerceada a liberdade da liturgia. A convicção do futuro esperança de culto faz
uma antecipação da intervenção final de Deus.
Protestantismo HISTÓRICO
Também em protestante adorar um reflexo de suas crenças peculiares adverte.
A Reforma do século XVI procurou mudanças tanto doutrinárias e litúrgicas
desde a reforma doutrinária foi acompanhada por uma reforma na maneira de
adoração.
Deus e adoração
Protestantismo reconheceu Deus como o único objeto de adoração, rejeitando
completamente o chamado "culto inferior". A Missa alemão 1526 se opôs
drasticamente o uso de imagens e Zwingli é considerado proibido por Deus.
A Reforma geralmente viu Deus como presente e ativo no mundo (o que é
conhecido como "imanência"), em contraste com a idéia de um Deus um pouco
distante e ausente (chamado de "transcendência"), uma vez que entendida na
igreja antiga e medieval. Como resultado, a religiosidade se tornou mais
relacional e adoração experimentaram uma maior intimidade e maior
comunhão com o ser divino. Em muitos casos, o culto desenvolvido com maior
liberdade e espontaneidade.
Além disso, deve-se dizer que o Calvinismo tinha um grande senso de
soberania, a onipotência e transcendência de Deus. Como resultado, a
adoração reverente foi centrada em Deus e um pouco místico.
o homem e a adoração
Culto protestante já não girava exclusivamente em torno de Deus, mas a
entender melhor o papel dos homens e tinha mais em mente. O homem estava
mais integralmente envolvido em seu corpo, mente, emoções, sentidos e
vontade. A adoração de eventos conjuntos e expectativa de vida diárias,
apagando a divisão entre o sagrado eo campo secular, para que o homem
glorifica a Deus no seu trabalho diário.
Adoração e salvação
Como é sabido, o protestantismo deu importância fundamental para a
justificação pela fé (sola fide), a autoridade das Escrituras (sola Scriptura) yal
sacerdócio universal dos crentes. Quando a Reforma declarado seus três
grandes princípios teológicos, resultando propôs uma forma diferente de
adorar. Desde então, o culto protestante tenta seguir o padrão bíblico,
enquanto os aspectos estéticos e artísticos perder relevância. Estilo Rational é
imposta ao invés de mística. Centrado pregação, adoração também lida com a
espiritualidade do homem, tornando-se facilmente compreensível e
educacional. O conceito de salvação pela graça, recebida pela fé, adoração
alegre motivado. Este não foi um ato meritório, mas um fruto da salvação, que
foi toda a glória a Deus (Soli Deo Gloria). Os sacramentos permanecer, menos
e sem tomar o centro do palco. Os ritos e cerimônias não eram mais tão
necessária para a salvação. Foi a fé em Jesus Cristo que era aceitável
adoração do homem. O princípio cardeal do sacerdócio de todos os crryentes
teve o efeito indesejado de aumentar a participação da congregação na
adoração. Lutero deu o povo alemão a Bíblia e hinário em sua própria língua.
Reformadores entendiam os sacramentos em geral e da Eucaristia, em
especial, de uma maneira diferente. Não há transubstanciação, ou sacrifício, na
Ceia do Senhor, mas a lembrança do ato salvador de Cristo. Sacerdócio
humano e adoração do hospedeiro é rejeitada. A pregação bíblica substitui a
Missa como o centro de adoração congregacional. A congregação culto
participativo retornou à proeminência na adoração.

Igreja e Adoração
Reformadores fez três contribuições significativas em matéria de culto: "o uso
das línguas vernáculas, a introdução de congregacional cantando e ênfase na
pregação" .6 No culto protestante, a Palavra de Deus tomou o centro do palco.
Luther pensou que a pregação era o coração do culto, por isso, se faltar o
sermão, houve adoração. Zwingli também acreditava que a pregação era acima
de tudo. Este tipo de culto protestante segue o que às vezes é chamado de
"modelo de proclamação." Ele restaura liderança em grande parte da
congregação e, conseqüentemente, a idéia de culto como um diálogo em que
Deus fala e a congregação responde. Lutero disse: "Nosso amado Senhor nos
fala através da Sua Palavra, e nós conversamos com ele em oração e canção"
7
As mais recentes tendências ecumênicas mudaram alguns destes ênfase
tradicional do protestantismo histórico. O movimento da FCA litúrl renovação!,
Meados do século XX, os protestantes e os católicos afetada levando para as
igrejas no sentido de um consenso sobre o culto chamado convergência litúrl!
Fca (ou "movimento de convergência"). Consequentemente, as principais
correntes de adoração contemporânea e reunir tendem a assemelhar-se a
elementos comuns. Escritura e os sacramentos em uma posição central são
colocados. Os debates históricos sobre a presença divina nos sacramentos
foram deslocados por uma ênfase na presença de Deus em adoração. Importa
mais o espírito de unidade que nuances doutrinárias. Símbolos religiosos,
paramentos litúrgicos e arquitetura da igreja adquiriram um novo valor.
Adoração Participativo, uma celebração freqüente da Ceia do Senhor, a
observância do ano litúrgico e o papel da arte na adoração é apreciado.
Provavelmente, o culto do terceiro milênio valoriza o aumento da participação,
as grandes concentrações, dimensão evangelizadora, estilo carismático, a
espontaneidade, o calor e as manifestações miraculosas. 9
Escatologia e adoração
Embora a ênfase na escatologia é relativamente recente, o protestantismo,
colocou a adoração em meio à tensão entre o "já" e "ainda não". Na adoração,
a igreja desta lança seu olhar para o futuro Reino de Deus e goza cedo.
Em resumo
Culto protestante ilustra a notícia de sua compreensão da doutrina cristã. A
idéia de Deus como o único objeto de adoração descarta o culto inferior, mas a
presença de Deus no adorador. Religiosidade pensar em termos de
relacionamento e de culto é mais livre e expressivo, adoração centrada Deus e
do homem para o edifício. Cresce papel integral do homem na experiência de
adoração. Os princípios fundamentais da Reforma estimulado a centralidade da
Escritura no culto, adoração, como resultado da graça salvadora e do papel da
congregação, na qual cada crente participa como um padre. O culto não visa
apenas a glória de Deus, mas também a construção da igreja através da
pregação claro das Escrituras. Protestantismo concebido adoração e alegre
expectativa dos dons divinos prometidos em Apocalipse.

EL PENTECOSTALISMO y EL CARISMATISMO

Los antecedentes del extendido e influyente movimiento carismático son el pentecostalismo en

la primera parte del siglo XX, el Movimiento de Santidad del siglo XIX y el metodismo del siglo
XVIII. Tal como el romanticismo del siglo XIX se opuso al racionalismo anterior, los
pentecostales propusieron una espiritualidad más emocional y experiencial que intelectual. La
religiosidad carismática ha tenido un notable ascendiente sobre la comunidad cristiana
internacional, así como un fuerte impacto ecuménico. Es indudable que también aquí puede
verse la relación entre su doctrina y su peculiar estilo de culto.

Deus e adoração
O culto carismático é caracterizado por certas manifestações do que eles
consideram o batismo com o Espírito Santo, como a operação de milagres da
fé (curas, etc.) e outros dons espirituais (línguas e profecias, etc.).
Parece claro a ênfase carismática no poder, o amor ea presença de Deus. Este
conceito da presença de Deus (imanência) é uma das marcas do Movimento
Carismático. O culto refletiu objetivamente. Para um carismático, adoração é
um encontro com um Deus que é verdadeiramente presente e operante no
meio de crentes. Deus não está longe, e adoração não precisa ser solene e
formal.
Revelações freqüentes diretas através de sonhos e profecias, muitas vezes faz
com que a negligência das Escrituras como uma revelação especial de Deus
para o seu povo, e padrão como objetivo de crenças e práticas.
A tendência peculiar do movimento de "louvor e adoração" ("Louvor e adoração
'') é distinguir entre o elogio para o que Deus faz e adoração para o que é
Deus. Os cultos geralmente seguem a sequência do Tabernáculo eo Templo
do Velho Testamento. A progressão típica começa no "átrio" (com expressões
de gratidão), continua no "lugar santo" (com louvor) e conclui no "lugar santo"
(para adoração). Os autores não olhar carismático neste seqüência como
artificial e sem base bíblica.

homens e a adoração
Os carismáticos acreditam que a adoração envolve toda a pessoa. Portanto, a
adoração é altamente demonstrativo e atribui grande valor às dimensões
físicas e emocionais. A conseqüência prática é a ênfase no ritmo da sua
música. Como é sabido, o ritmo está mais relacionado com a dimensão física
do homem melodia ou harmonia. As expressões emocionais são permitidas e
incentivadas. Canções chamadas de louvor e adoração são muitas vezes
deliberadamente repetitivo (como um mantra), para excitar emoções. Pela
mesma razão, os hinos cheio de ensinamentos bíblicos são deixados de fora. A
oração também é emocional e exuberante. A alegria domina o culto, e é
expressa em cantar, bater palmas e dançar. A experiência é mais importante
do que a doutrina. Cults buscar essa experiência, uma experiência real e
agradável. Essa ênfase em emoções e experiência corre o risco de esquecer
que a experiência não tem um parâmetro objetivo que lhe permite avaliar a si
mesmo. Como consequência prática, já não adoração e ensinamento doutrinal,
para ser emocional e prático. O princípio tradicional do primado da Bíblia pode
ser relegado a uma simples busca por bem estar. Como foi desde o início com
o Pentecostalismo, o carismático reage contra o formalismo, intelectualismo e
institucionalismo, correndo o risco de cair no sentimentalismo, o subjetivismo e
antiintelectualismo.lO
É valorizado, então, a resposta do homem a Deus e adoração se concentra
mais na adorador (adoração subjetiva). Aqui Carismático afasta-se do
protestantismo tradicional, eo sermão mais o grande centro de culto. Portanto,
o renomado especialista em pentecostalismo Hollenweger Walter diz que "um
bom pregador pentecostal não um discurso ou palestra" .l1 Os elementos de
culto que antecedem o sermão, mais considerado "preliminar" e tornar-se
central. Os sermões são encurtados, e momentos participativos de louvor,
oração e música são prolongadas.
Não poucos se preocupavam humanismo velado nesta exaltação do papel
central do homem. Ensinamentos sobre "pensamento positivo" ou "evangelho
da prosperidade" tendem a uma própria opinião excessiva. Notas W olfgang
Bühne sobre isso: "Quando o homem deixa de ser consciente da sua
indignidade e da grandeza e glória de Deus, e é fascinado por sua própria
grandeza e para seu próprio bem, então ele não está longe de Deify e
adoração a si mesmo ".12 O homem pode esquecer rapidamente sua condição
pecadora e sua dependência absoluta da graça de Deus.
Adoração e salvação
A conversão e salvação são questões básicas do pentecostalismo e
Carismática. Em uma excelente análise da história da teologia pentecostal,
Donald W. Dayton fala sobre um padrão comum de quatro pontos: a salvação,
o batismo do Espírito Santo, cura e a segunda vinda de Cristo.13 Para a
diversidade do mundo pentecostal, esses elementos são amplamente
compartilhados. Assim, a salvação é o alicerce sobre o qual tudo é construído,
incluindo o seu estilo de adoração. É um centro de Cristo fortemente religiosa,
de modo a adoração é, essencialmente, a celebração da salvação em Jesus
Cristo.

Igreja e Adoração
Na Igreja Pentecostal e estilo de culto carismático, o principal é a livre
expressão de louvor. Louvor e gratidão são as suas principais motivações e
duradouras. As principais características do culto da igreja parecem ser a
espontaneidade, a participação, a informalidade, a exuberância, a variedade ea
ausência de formas estabelecidas de adoração. Suas reuniões são geralmente
livre, improvisada e alegre. Os participantes participar através do testemunho, a
história de sonhos e visões, e várias expressões físicas e espirituais. A
presença sentida de Deus no meio da congregação é refletida em uma
adoração comunicativa e alegre.
Escatologia e adoração
Pentecostalismo eo Carismática têm destacado a expectativa da segunda
vinda de Cristo, mas o sotaque de sua religiosidade parece mais orientado para
essa experiência com Deus do que uma lembrança do passado ou uma
antecipação do futuro.
Em resumo
Tal como acontece com o catolicismo eo protestantismo, também pode ser
visto no estilo carismático de adoração, uma ilustração de suas idéias
religiosas mais significativas. O conceito carismático da presença real de um
Deus amoroso e leva a um culto em grande parte, espontânea e emocional. A
centralidade do batismo e os dons do Espírito Santo determina que a
experiência espiritual é valorizado acima de qualquer ênfase doutrinária e
intelectual. A necessidade de dar uma resposta torna-se o papel do homem
proeminente na adoração. As ideias-chave da salvação e santificação distintivo
liderança carismática para a busca da unção do Espírito Santo. A condenação
de um Deus presente e ativo por meio do Espírito leva a um estilo livre e
espontâneo de adoração. A avaliação do emocional e experiencial sobre o
intelectual e racional desocupa a pregação do centro de culto. Outra narrativa
ou elementos artísticos muitas vezes substituir o sermão muito rapidamente. A
volta de Cristo é o culminar de todas as coisas, mas a ênfase recai sobre a
atual relação com Deus.
44 Daniel Oscar Plenc
Adventismo e ADORAÇÃO
Ele não está aqui para fazer uma história de adoração adventista, mas para
advertir um pouco de sua história e de entender as semelhanças e diferenças
com o culto de outras religiões.
Deus e adoração
Há aspectos do culto adventista que vêm desde os primeiros dias do
cristianismo e permaneceram quase inalteradas: questões como o culto
exclusivo de um único Deus, Criador e Redentor, reconhecendo a divindade do
Pai, do Filho e do Espírito Santo, com exclusão de qualquer devoção aos
ídolos do mundo pagão. Para os adventistas, os educados inferior é uma triste
evidência da perda da identidade cristã que a Igreja experimentou
especialmente a partir da época de Constantino. Como para o protestantismo,
para o adventismo não há diferentes tipos de adoração para justificar o culto
mariológico e veneração de imagens religiosas.
Era natural que o adventismo herdar os grandes princípios da Reforma, como a
supremacia das Escrituras. Assim, vê a Bíblia como a fonte de toda a doutrina
e prática sobre a adoração. Como resultado, o centro de adoração Adventista
está no ensino e pregação da Palavra de Deus e não na administração dos
sacramentos, como a Eucaristia. Malcolm Potts afirma que "a ênfase da
Reforma na centralidade da Escritura, a importância da pregação, a Ceia do
Senhor e da congregação cantando práticas são fundamentais para o culto
adventista" .14 Em particular, os primeiros adventistas tiveram cultos imprint
clássico do protestantismo. "O culto tendiam a objetividade, e menos para uma
qualidade subjetiva. Adventistas igualou verdadeira adoração com a crença
certa. Para eles, o culto estava participando de um serviço de pregação. Eles
consideraram todos os outros eventos de serviço como 'preliminar' apenas
preparou o caminho para o sermão ".LS O culto era simples, caracterizado pela
oração, estudo da Bíblia, pregando e cantando. Somente a partir do século
crescer gradualmente compreensão mais abrangente meados do XX de culto,
atribuir importância ao que os outros elementos de culto, além do sermão.
Adoração resposta da criatura com o Criador, o resto sábado como um
memorial da Criação e adoração em resposta à presença de Deus: a
supremacia da Bíblia surgem os principais argumentos da adoração adventista.
A manifestação visível do papel Escritura é a prática freqüente do sermão o
centro de adoração, para levar o homem em contato com o ensino objetivo da
Escritura.
A ênfase do cristianismo medieval e certos ramos do protestantismo na
soberania e transcendência de Deus acima mencionado poderiam influenciar a
tendência Adventista para um culto que valoriza a reverência e ordem.

O homem e a adoração
De doutrina adventista que vê o homem como uma unidade indivisível,
entende-se que esta adoração de forma abrangente com todas as dimensões
do seu ser e do seu agir. A idéia de adoração é intercalada mesmo em
questões como saúde e mordomia cristã. Na sequência, o culto protestante
Adventista pode correr o risco de subestimar os elementos que expressam a
resposta do homem a mensagem de Deus.
Outra herança dos princípios protestantes, que se reflecte na igreja desde a
sua criação, é uma atitude que tende mais para o intelecto do que o emocional.
Esta tendência já tinha visto Ellen White em Millerismo. "Não extravagante
excitação era óbvio, mas um sentimento de solenidade permeado quase toda a
obra de Miller, como a dos primeiros reformadores, tendia mais para convencer
o compreensão e sensibilização que excitar emoções "16 Ellen White também
guiou a Igreja para evitar a estimulação emocional:" Não deve haver nenhum
esforço para tornar a alma atinge uma certa intensidade de emoção ".17 Ele
propôs, em vez disso, uma pregação bíblica clara e serena. "Não devemos
considerar o nosso trabalho para criar uma excitação" 18 Ele pediu colocando
sentimentos sob o domínio da razão, e insistiu em uma religiosidade inteligente
e atencioso.

Adoração e salvação
No pensamento adventista, ritos cristãos permaneceu tal e não se tornar
sacramentos administrados por um sacerdócio humano especial. Cristo
continua a ser o centro de toda a celebração e proclamação de Seu culto eixo
evangelho. A rejeição do chamado sacerdotalismo e sacramentalismo é outra
tendência recebeu da Reforma Protestante. Adventismo herdada,
especialmente a reforma do Zwingli, a tendência de transformar o culto de uma
experiência de aprendizagem, em vez de devocional ou místico. Há uma
reminiscência do reformador suíço, mesmo na prática da celebração
sacramental, quatro vezes por ano.
Assim como no protestantismo, que redescobriu a justificação pela fé, a
adoração é uma consequência e não um meio de salvação ou a obra da graça.
No conceito adventista ", a adoração não é algo que o homem faz para agradar
a Deus. É a resposta dada ao que Deus já fez por eles". 20
Seguindo novamente para o protestantismo, com seu princípio de sacerdócio
universal dos crentes, o adventismo valoriza e promove a participação
congregacional. Não há sacerdócio especial, mas muito comum, como
verdadeira estrela do cult. Ministros são líderes do culto, não há intermediários
entre Deus e os homens.

Igreja e Adoração
Ocupado em suas descobertas doutrinárias, os primeiros adventistas não
enfatizar o tema da adoração. Eles desenvolveram um estilo de adoração
simples, vital e informal, seguindo padrões comuns de outras igrejas
protestantes, exceto para a adoção do sábado como dia de descanso e
adoração. Igrejas como a Metodista, Batista e New England Christian Church
ou Connection cristã, certamente exerceram as maiores influências. O culto
adventista tinha muito em comum com o culto metodista, que procurou
reavivamento espiritual e se concentrou em pregação, oração espontânea e do
cântico de hinos, considerando elementos anteriores para o sermão como
"preliminar".
Quando outras igrejas começou a experimentar com a renovação litúrgica
querida meados do século XX, com as tendências ecumênicas, / Adventista
ficou longe e procurou a distinção, em vez de assimilação. As primeiras
publicações cultos adventistas, autores como RA Anderson, N. Pease e CR
Holmes, ocorreu neste contexto.
Raízes metodistas de culto Adventista são semelhantes aos de culto
carismático. Adventismo surgiu logo após a Segunda despertar religioso norte-
americano. com seus congressos campo característico \ ("camp-reunião") e
cultos entusiasmados. 21 Mas a doutrina adventista era diferente do
carismático e assim era o seu culto. A inclinação emocional do pentecostalismo
não encontrar um equivalente na adoração Advento, com sua ênfase mais
intelectual. O Movimento Carismático traseira, com seu efeito ecumênico e sem
sotaque doutrinária, foi no adventismo com desconfiança, avaliado à luz do
cumprimento de certas profecias bíblicas. Ao mesmo tempo, a antiga influência
de reforma radical determinou que as liturgias de culto adventistas não
estavam vinculados a fixa também.
Adventismo foi sempre fiel à doutrina bíblica da legitimidade como mais uma
prova de que as supostas manifestações dos dons do Espírito. Um exemplo
dessa tendência é a afirmação da WW Prescott em seu livro Christ eo sábado
de 1893: "A mais elevada forma de adoração é a obediência". Havia
claramente consciente de que ambos os verdadeiros e falsos avivamentos
podem ser manifestações sobrenaturais. Acreditava-se que apelar para a
experiência ao invés de Escritura foi exposto ao engano.
A atitude da igreja em relação ao culto carismático foi provavelmente um
reflexo da atitude de Ellen White para manifestações semelhantes em
adventismo primitivo.22 Seus escritos valorizados atributos divinos como
santidade, grandeza e transcendência de Deus e ensinar que a experiência
deve ser testada pela Escritura. Coloque sentimentos em sujeição a razão e
motivo em sujeição a revelação bíblica. Prefere a solenidade e de reflexão para
a emoção. Há amplas advertências contra o fanatismo, a emoção de
sentimentos e falsos santificación.23 antes de uma agitação deliberada de
sentimentos, ela acredita na pregação serena e clara da verdade bíblica,
apelando para uma fé inteligente sob a unção Espírito Santo. Confia mais no
julgamento sereno no momento e emoção. No entanto, Ellen G. White acredita
que tanto o fanatismo como formalismo frio são ilusões satânicas. Com a
mesma energia rejeita tanto sentimentalismo e formalismo, desprovido de
vitalidade e goZO.24 chama a igreja de agir com inteligência e reflexão, e
basear sua fé em uma plataforma flrme. Ele não acredita que as manifestações
corporais eram provas da presença do Espírito de Deus. Lamenta o ruído,
agitação e confusão, e promove a calma, ordem e disciplina. Ela ensina que a
obra de Deus deve ser caracterizada pela calma e dignidade. Dada
manifestações e operação de supostos dons espirituais sobrenaturais, Ellen
White convida os crentes não se esqueça de que viver no meio de um conflito
entre o bem eo mal, e do engano e falsiflcación são sempre possíveis. Em sua
opinião, a dignidade do Criador e sábado, que lembra exalta.
Apesar de tudo isso, o adventismo não deflnitivamente evitar o impacto do
Movimento Carismático, particularmente em experimentar com estilos de culto
comemorativo da década de 1980, esse tipo de adoração procurou um culto
mais alegre e abrangente, mais participação a congregação e aumento da
expressão de emoções. A presença de Deus é valorizado, especialmente a
assistência do Espírito Santo e da manifestação de seus dons. A falta de
ênfase na santidade e reverência divina e, em certos aspectos essenciais do
cristianismo, despertou preocupação em amplos setores da igreja. Além
desses cultos de celebração de um número limitado de congregações, o
adventismo tem vindo a utilizar a música e outros elementos de culto
carismático. O conceito de adoração mudou, às vezes favoravelmente no
sentido de uma atitude mais aberta para a celebração, alegria e gratidão. Hoya
tendem a pensar que a adoração é em si um fm e não apenas um meio para
alcançar alguma coisa; significa que a adoração é uma atividade da
congregação que os líderes da igreja, e que a adoração deve envolver toda a
pessoa e não apenas o seu intelecto.

Escatologia e adoração
O teólogo adventista do Sul-americano Mario Veloso disse que o adventismo
se vê como uma comunidade missionária e como um evento escatológico, que
é a teologia escatológica, ou melhor defIDida como escatológico-cristocêntrica,
centrada na primeira e segunda vindas de CristO.25 Enquanto isso, Samuele
Bacchiocchi observa que "a crença na certeza e na iminência do retorno de
Cristo é a força motriz de culto e de estilo de vida da Igreja Adventista" .26 A
distinção escatológica se reflete no adventismo um culto cheio de esperança
para a confiança na pronta intervenção do Senhor em assuntos terrenos
EM CONCLUSÃO
Após brevemente observado as qualidades da Católica, Protestante, adoração
carismática e Adventista, pode ser visto a correspondência entre as idéias
doutrinárias e estilo de adoração. V ale a pena no final, tentar uma visão geral
dos possíveis aspectos do culto Advent, com suas semelhanças e divergências
de outras tradições cristãs.
Deus e adoração
O cristianismo primitivo desenvolveu um culto monoteísta e trinitária. Seu culto
foi centrada em Deus. Só nos últimos tempos, o catolicismo admitiu os graus
mais baixa escolaridade e diferentes de adoração. A idéia medieval da
transcendência divina resultou em um culto reverente e liturgia rígida. O
protestantismo histórico permaneceu monoteísta e trinitária, mas o culto girava
mais em torno de Cristo e sua obra de salvação. O culto inferior já não era
tolerada. Permaneceu adoração reverente, mas um conceito de Deus imanente
levou a uma religiosidade mais relacional e uma liturgia mais livre. O
Carismática teve um grande centro na presença e obra do Espírito. Seu imenso
entusiasmo pela presença, poder e amor de Deus se refletiu em uma
espontânea, experiencial, participativa e adoração altamente emocional.
Doutrina adventista adotado trinitarianismo e rejeitou a adoração de imagens. A
aceitação de um Deus transcendente pessoal, que é revelada nas Escrituras, é
muitas vezes expressa em cultos centrados em Deus, racional, digna e
reverente. Os reformadores mais radicais deixaram sua marca sobre a
adopção de uma liturgia livre. O conceito profundo de santidade de Deus pode
ser visto com freqüência nas características de culto adventista.
25 Mario Veloso, Teologia da administração eclesiástica (Brasília: Seminário
Teológico Adventista Latino-Americano, 1982), pp. 27, 29. 26 Samuele
Bacchlocchl, The Christian and Music Rock: A Stuqy em princípios bíblicos S /
Música (Berrien Springs, Michlgan: Perspectivas bíblicas, 2000), p. 181.
50 Daniel Oscar Plenc
Man e adoração
A doutrina cristã ensinou, desde o início, que o homem é uma criatura que
deve adorar o Criador. Também é verdade que as doutrinas, como a
imortalidade da alma, mais tarde, deu apoio ao culto dos mártires, santos e à
Virgem. Protestantismo também olhou para cima em sua devoção para com a
criatura ao Criador, mas me senti mais proximidade com Deus. Ele entendeu
que a adoração envolve todo o ser humano em seu ser e de sua ação. No
Movimento Carismático o homem que responde a Deus assume um novo
papel. Cristianismo é mais do que um conjunto de crenças, experiências, eo
homem participa de culto com o seu corpo, mente e emoções. Também em
adoração adventismo é o dever eo privilégio da criatura ao Criador. O culto
considera o homem e busca sua instrução e edificação. A idéia do homem
como uma unidade leva a relacionar o culto com todas as dimensões da
existência. No entanto, uma maior valorização para a palavra de Deus vem a
resposta que vem do homem persiste na adoração adventista.
Adoração e salvação
Cristandade católica tornou-se os sacramentos um meio de graça, da
Eucaristia um novo sacrifício de Cristo e de administração sacerdotal uma
necessidade. O papel dos crentes voltou delimitada por muito tempo. No
protestantismo, a pregação da Escritura era mais importante do que os
sacramentos eo mais importante culto público fé pessoal. O princípio do
sacerdócio comum dos fiéis movido a participação da congregação. O culto é
um fruto da fé e não um canal de graça. Da mesma forma, no culto carismático
é o resultado da salvação operada por Cristo e recebida pela fé. A idéia de
santificação e da unção do Espírito é sublinhado. Há, no adventismo, a idéia de
sacramento sacerdotal e administração, de modo a pregação bíblica torna-se
substancial. Mas uma maior valorização para a obra redentora de Cristo é cada
vez mais desafiando a igreja para um culto que tem conotações mais elevados
de celebração sob a unção do Espírito vigor.
Igreja e Adoração
Um zelo excessivo para a ortodoxia colocado para o culto católico nas mãos do
clero, e retornou gradualmente menos livre e participativa. No protestantismo
amplamente restaurado destaque para a congregação. Considerou-se não só
na adoração de Deus, mas também na construção da igreja. Na
espontaneidade Carismático prevalecente e liberdade. Importa um
Adoração que agrada a Deus 51
encontro com Deus acima de qualquer preocupação intelectual. Som na ecos
adventismo da Reforma, por seu grande apreço para a compreensão da Bíblia
e a resposta ativa da igreja. Entende-se que o culto é dirigido a Deus, mas
também para a congregação para a construção e evangelização do mundo. A
tensão entre ordem e liberdade estão olhando para ficar em equilíbrio. Nos
últimos tempos, há uma crença de que a igreja deve tomar o caminho de um
culto integral, vital e enriquecedora.

Escatologia e adoração
Compreender o culto como uma prévia do que Deus fará no futuro é comum às
diferentes tradições cristãs. O culto da igreja é também uma expressão de
esperança. Você pode dizer que a adoração é histórica e profética, porque
comemora os acontecimentos do passado e proclama o cumprimento das
promessas para o futuro. Consequentemente, o culto adventista muitas vezes
expressam uma dimensão temporal triplo, lembrando o passado, celebrar o
presente e antecipar o futuro.
Vimos como as crenças doutrinárias correm paralelas com os estilos de
adoração e como as mudanças modificar adoração teológica. Eles também
avisado algumas das raízes de culto Adventista e algumas das influências a
qual está exposta. No fundamentos bíblicos e históricos, passos decisivos
ainda deve estar na identificação dos elementos de critérios para a adoração
da igreja desde as grandes doutrinas que surgem a partir da revelação de
Deus. Os capítulos seguintes serão dedicados a esse objetivo indescritível,
mas inevitável, se é para adorar tem uma base sólida e torna-se uma
experiência significativa.
beatífico