-Dice Nietzsche que la religión nace del miedo y del horror que el hombre tiene de si mismo.

Se trata de la
incapacidad de asumir uno su propio destino.
Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por el, mediante un mecanismo
de defensa patológico, lo atribuye a otro ser más poderoso que es Dios. Y es que la religión nos llevaría a la
alienación del hombre, puesto que el cristianismo sólo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebaño. El cristianismo sería para el filósofo una moral vulgar,
que se opone a todos los valores específicos de la virtud.

1.3. Crítica a la filosofía tradicional.

Su principal crítica está dirigida a la Metafísica clásica. La filosofía tradicional sería principalmente la que creó
Platón al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo
estático o inmutable, frente al ser dinámico que defendiese Heráclito.
Pero sus reproches también apuntan a la Lógica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta
ahora ha tenido la tradición filosofíca. Para el lógico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta
oposición alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacará en general a la
ciencia, sino más bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto éxito se consolidan en su época.

*La metafísica es una rama de la filosofía que se ocupa de explicar la naturaleza fundamental del ser y el mundo de la
experiencia y por lo tanto no es fácil precisamente definirla en términos contingentes; la metafísica es el estudio de los
principios fundamentales. La intención de describir o explicar todo lo que es, y que no se explica por sí mismo, es el
estudio de los primeros principios. Las cuestiones científicas que alguna vez se trataron como parte de la metafísica
fueron conocidas como filosofía natural. El término ciencia en sí significa "conocimiento " de la epistemología. Al
centrarse en el uso del método científico, la filosofía natural se transforma en una actividad empírica con énfasis en la
experimentación física, lo cual diferencia del resto de la filosofía. A finales del siglo XVIII, se comienza a llamarse
"ciencia" para distinguirse de la filosofía. A partir de entonces, la metafísica es denotada como la investigación filosófica
de carácter no empírico sobre la naturaleza de la existencia

* Dios :El comienzo de la filosofía lo constituye la indagación de los pensadores griegos acerca de la razón
primordial de todo, a la que denominan «Dios» o lo «Divino». La metafísica clásica considera a Dios como lo
Primero y lo más Excelso, desarrollando la concepción de lo Uno Primordial, tal como aparece en el pensamiento
de la antigüedad tardía.

El pensamiento cristiano está presidido, desde un principio y durante toda la Edad Media, por la idea de «Dios»;
fundamenta esta idea filosóficamente y la sigue desarrollando. También los más insignes pensadores de la Edad
Moderna profesan a su manera la creencia en la existencia de Dios, y hacen de ella el fundamento y el contenido
principal de su filosofía.

* 4.1 Moral de los señores y moral de los esclavos

Todos los escritos de Nietzsche posteriores a Así habló Zaratustra están marcados por la idea
de transvaloración o inversión de todos los valores. En todos ellos los problemas de la filosofía
son, esencialmente, problemas éticos o de valores: la vida, y sólo la vida, es el fundamento
último de todos los valores.

En La genealogía de la moral analiza el origen de los valores y el valor de este origen. El valor o
categoría de toda moral depende de como reconozca el valor de la vida, de como se ajuste a la
voluntad de poder. En la primera disertación toma relieve la distinción entre dos morales: la
moral de señores y la moral de esclavos.La moral de señores es la moral noble en la
cual bueno es todo cuanto eleva el individuo, todo cuanto lleva a afirmar la vida; bueno es igual
a noble, poderoso, bello, feliz, grato a Dios. Obviamente, malo es su contrario. La moral de
esclavos, por otra parte, es la moral del rebaño y de la mediocridad, una moral impregnada de
instinto de venganza contra la vida superior; es la moral de la democracia: quiere igualar todas
las personas; una moral que glorifica todo aquello que hace soportable la vida a los débiles. Para
esta moral bueno es igual a pobre, carente, impotente, enfermo, feo.
Nietzsche afirma que la moral original fue la moral de señores, la que se encuentra en la base de
toda cultura. Ahora bien, una rebelión de los esclavos, obra de los judíos y el cristianismo, produjo
la inversión de los valores morales: el resentimiento de los oprimidos devino creador y generó los
valores que loan los débiles. La transvaloración o inversión de los valores quiere ser un retorno a
la más originaría y creadora moral: la moral aristocrática.
*El superhombre de Nietzsche:

Tiene que ser capaz de sobreponerse a lo que está establecido, y dirigirse en torno a aquellos valores que tengan que
ver con él.

Tiene, no que querer cambiar aquello que es bueno por malo, ni viceversa, sino saber criticar el origen de los valores que
se le imponen.

Tiene que ser por tanto, un ser auténtico, que no valla por la vida reproduciendo en su accionar y pensamiento, aquello
que no entienda o no comparta, El nacimiento de la idea del superhombre nietzscheano, tiene que ver mucho también,
obviamente, con su teoría nihilista; aquel que intente serlo, debe desapegarse de lo que dictan las distintas religiones,
que no han hecho más que reprimir su creatividad, sus verdaderas potencialidades como ser raciocinio. Se trata de
alguien que expulse a Dios de su interior y se ocupe en la formación de su súper hombría; que ningún vínculo guarda con
divinizar o atribuirles a las personas aquellas dotes que antes pertenecían a Dios, sino mostrarse fuerte ante su coraje,
su creatividad, su dignidad.aquello que no lo represente como ser genérico.

*El tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el capítulo del Zaratustra titulado De la visión y el enigma. Según
él mismo, se trata de su pensamiento «más profundo», y también del más difícil de captar, ya que el tratamiento que da
Nietzsche de este tema es bastante ambiguo. El «eterno retorno de lo mismo» no significa, al modo de las antiguas
cosmologías que predicaban la doctrina del gran año, la repetición de las cosas individuales, aunque en los textos
conocidos como La voluntad de poder formula su tesis como si se tratase de una doctrina cosmológica (al suponer que el
número de átomos y la cantidad de energía que forman el mundo son finitos y, al ser el tiempo infinito, sólo son posibles
un número determinado de combinaciones, por lo que el estado actual debe repetirse infinitas veces

*Nietzsche asigna a las mujeres la fecundidad biológica y la esterilidad intelectual, mientras que a los
hombres superiores les atribuye la fecundidad intelectual y la esterilidad biológica, esto es, su propio
caso. “Si una mujer tiene inclinaciones doctas normalmente es que tiene alguna disfuncionalidad
sexual.

Su ideal de mujer lo ve Nietzsche en algunos aspectos de la cultura griega de los siglos VI y V a.C: “La
única función de las mujeres era la de producir cuerpos hermosos y fuertes en los que sobreviviera el
carácter del padre…se perpetuara el genio”. la misoginia de Nietzsche es sarcástica y sangrante

*En lo que se refiere a la teoría nietzschiana de la tragedia, es muy improbable que Freud no conociera sus tesis
principales porque, en cierta medida, la teoría del complejo de Edipo tiene todo el aspecto —como se mostrará
más adelante— de constituir una respuesta frente a la tesis de El nacimiento de la tragedia. Nacimiento de la
tragedia, de invertir de signo el pesimismo y el nihilismo de su maestro, traduciendo en voluntad de vivir y en
afirmación de los valores vitales aquello que en Schopenhauer era voluntad de negación y enemistad
desengañada con la vida.

*Es arriesgado pensar que la soledad constituye el hilo negro que conduce al pleno conocimiento de la filosofía
nietzscheana, explicándola desde una postura que necesariamente involucra a la persona de Nietzsche y la
vincula con cada una de sus ideas como fruto de su propia vida, más que como disertaciones filosóficas sobre
un mundo que le es extraño y al cual no desea pertenecer; dicho hilo negro no puede existir, al menos no en un
filósofo que hace de la contradicción la esencia misma de su obra. Sin embargo, la soledad es la compañera más
fiel de Nietzsche, es la única que está con él desde sus primeros años de vida hasta los instantes previos a su
muerte; la lleva entre la carne, la sufre, la vive, la rechaza cuando le parece incontrolable y, la busca
nuevamente cuando necesita de ella para escribir; pues no se trata sólo de la soledad física que estuvo siempre
latente, sino de una soledad espiritual e ideológica, de un sentirse solo y saberse solo, luchando por vivir bajo la
sensación de no pertenecer a ningún algo o alguien, de ser intempestivo y a su vez adelantado al momento
histórico que le tocó vivir

*La idea central del pensamiento de Nietzsche es la vida. Esta es comprendida en función de un sentido
objetivo trascendente aunque, en realidad, la vida, según este pensador, es sinsentido, es nihilismo. La vida ha
de ser comprendida como eterno retorno de lo mismo, como voluntad de poder, como momento del ultrahombre
o superhombre, como transvaloración de los valores. El hombre necesita dar sentido a la vida creando valores.
Si dios ha muerto entonces no hay verdad, ni fundamento, ni sentido, ni moral, ni libertad, ni razón. Solo hay
nihilismo.

*El filósofo alemán profetiza la nueva casta de hombres que mostrarán a los demás —a los
abandonados al prójimo, a los prisioneros de su estricta moral religiosa o secularizada y de
su pesimismo— una forma más natural de vivir, una que no reprima las pulsiones y deje en
libertad el desbocado espíritu del goce. Este individuo que romperá con el enamoramiento
hacia la nada confeccionando un universo significativo para sí mismo será un tipo de espíritu
libre que sólo se sujetará a su propio criterio y a ningún otro.
 Human
* demasiado humano escrito en 1886, revela que el padecimiento del hombre solo cambia de contexto y se sirve
de los nuevos medios a su merced. La erupción de autodeterminación, de autovaloración, la voluntad de libre
albedrío puede tornarse una salvaje tentativa por la que el hombre desasido se empeñe en demostrarse su
dominio sobre las cosas. Vaga cruelmente con una avidez insatisfecha; lo que apresa debe expiar la peligrosa
excitación de su orgullo…En el trasfondo de su trajín y vagabundeo -pues está intranquilo y sin norte que le
oriente, como en un desierto- está el interrogante de una curiosidad cada vez más peligrosa .

*Nietzsche fue ante todo un filósofo de la vida, la cultura y el arte, un crítico de la democracia
moderna, del socialismo y del anarquismo; un aristócrata heroico del pensamiento y un defensor
acérrimo del individuo y sus potencialidades. Curiosamente, Nietzsche a pesar de ser
contemporáneo de Marx no leyó ninguno de sus escritos, de ahí que su crítica al socialismo se basa
probablemente en fuentes francesas, cultura a la cual admiraba profundamente. De todas formas,
Nietzsche consideraba que el socialismo era un heredero del cristianismo y atisbó en predecir el
carácter totalitario de estos regímenes políticos, por eso llamó al socialismo “el fantástico hermano
menor del despotismo”.