Data do Estudo

Licao 2
Texto Bíblico: Romanos 1.18-2.12

A universalidade da
obra de Cristo

D
as muitas virtudes de Paulo,
a maior foi tirar o “Caminho”
da situação de seita judaica e
transformá-lo no cristianismo, religião
universal. O mérito é sempre de Deus,
que o chamou desde o ventre (Gl
1.15) e que, na sua soberania poderia
ter chamado outro. Mas Paulo não
foi desobediente à visão celestial (At
26.19).

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 O homem de Tarso tornou o
homem de Nazaré matéria de culto
no mundo inteiro. Ele compreendeu
melhor que ninguém que a obra
de Jesus tinha dimensão universal.
Como dissemos na lição anterior:
“O vinho novo sairá do odre velho,
e o instrumento para isso será
um fariseu que se encontrou com
Jesus ressuscitado”. O fato de ele
ter sido fariseu torna a questão
mais impactante. Hoje, “fariseu” é
sinônimo de “hipócrita”, por causa
de Mateus 23, que direciona nossa
interpretação. “Fariseu” deriva de
pherishut, que significa “abstinência
e separação”. Era o grupo mais fiel
ao judaísmo, preso à Torah (a Lei). O
fariseu não era hipócrita, mas alguém
sério, zeloso pelo judaísmo, com a
mente dominada pela Lei. Paulo,
judeu ortodoxo, entendeu o evento
Jesus como nem a própria igreja
compreendeu, no início.
1. Inicialmente uma seita judaica
“E quando Pedro subiu a Jerusalém,
disputavam com ele os que eram da
circuncisão, dizendo: Entraste em casa
de homens incircuncisos e comeste
com eles” (At 11.2,3). Pedro foi
censurado pela igreja por ter entrado
na casa de Cornélio. Aliás, ele dissera
a Cornélio que não devia entrar em
sua casa e que o fazia por causa de
uma visão de Deus (At 11.28). Quando
o Espírito Santo veio sobre Cornélio e
sua casa, Pedro e seus acompanhantes
se admiraram (At 10.45). Os gentios
também tinham direitos espirituais!
Assim é que eles foram batizados
(At 10.47,48). Este foi o mistério
(o segredo de Deus) que Paulo
compreendeu melhor que todos:
Efésios 3.1-6.
Mas nem assim a questão cessou.
Em Atos 15.1-29, as igrejas se
reuniram porque alguns defendiam
que os gentios que cressem em
Cristo deveriam se circuncidar (v. 1).
O “Caminho” era uma seita judaica,
e quem entrasse nela deveria
guardar o judaísmo. Nesta ocasião
se deu a ruptura, e o evangelho
deixou os limites estreitos que
queriam lhe impor. Paulo, que lutou
por isto (vv. 2 e 15) já entendera
a questão muito antes. Desde sua
conversão o Senhor dissera que ele
fora escolhido para levar o evangelho
aos gentios (At 9.15). E, mais tarde,
na sua mais dura carta, ele disse que
a circuncisão, como rito religioso,
anulava a obra de Cristo (Gl 5.2). Ou
cristão ou judeu! Ou a salvação pela
graça por meio da fé em Cristo (Ef
2.8 e Gl 2.16) ou a salvação pela Lei.
Se a salvação viesse pela Lei, a morte
de Jesus teria sido sem sentido (Gl
2.21).
É bom lembrar isto, porque
vivemos tempos em que alguns
desejam restaurar o judaísmo em
nossa teologia. Símbolos judaicos,
festas judaicas, a estrela de Davi, o
quipá (o chapéu masculino judaico),
a arca, são trazidos para nossos
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 templos. Não somos judeus. Somos
cristãos. Não somos filhos do Sinai,
e sim do Calvário. Nada temos a
ver com Agar, e sim com Sara, pois
não somos filhos da Jerusalém
geográfica, e sim da Jerusalém
espiritual (Gl 4.21-31 e Ap 21.2).
Nós somos de Jesus e ouvimos a
Jesus, e não a Moisés ou a Elias (Mt
17.1-5). A Lei e os Profetas, como
norma, vigoraram até João, e desde
então vale o evangelho do reino (Lc
16.16). Cantemos “Eu sou de Jesus,
aleluia, de Cristo Jesus, meu Senhor”
(401 CC, 454 HCC). Somos dele, e
não de Moisés. Não podemos voltar
atrás, pois não somos daqueles que
recuam na fé (Hb 10.39).
2. O evangelho é para todos
Para o apóstolo, esta universalidade
do evangelho, com o direito da
salvação dos gentios, estava predita
desde o início da história da salvação
(que começa com Abraão), como
lemos em Gálatas 3.8. E ele era o
homem que iniciaria este processo
na igreja. Obviamente, ele tinha
consciência disto, desde sua
conversão. O Senhor disse a Ananias
que o recém-convertido Saulo era
“um vaso escolhido, para levar o meu
nome perante os gentios...” (At 9.15).
Tiago, Pedro e João, líderes da igreja
de origem judaica, reconheceram
que Paulo era o homem destinado
por Jesus para pregar o evangelho
aos gentios (Gl 2.7-9) e ele mesmo
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se declarou missionário aos gentios,
várias vezes: Romanos 11.13 e 15.16,
Gálatas 1.16 e 1 Timóteo 2.7.
O ensino de Paulo é claro. Deus
encerrou todos os homens, quer
judeus quer gentios, debaixo de
pecado (Rm 1.18 a 2.12, e Gl 3.22),
para que a promessa fosse de todos.
A vantagem dos judeus é que eles
receberam os oráculos divinos (Rm
3.1), mas também estão debaixo do
pecado, como os gentios (Rm 3.9-20).
Judeus e gentios são pecadores (Rm
3.23), e precisam do mesmo Salvador,
Jesus (Rm 6.23).
No pensamento de Paulo, Deus é
Salvador de todos os homens (1Tm
4.10). É desejo divino que todos os
homens, e não apenas os judeus,
sejam salvos (1Tm 2.14). Isto é a
universalidade da obra de Cristo. Ele
é o Salvador possível para todos os
homens. Todos podem ser salvos.
3. Universalidade, sim;
universalismo, não
Dizemos “Salvador possível para
todos os homens” para evitar a
confusão que a frase “Salvador
de todos os homens” traz. Ele é
o Salvador possível para todos os
homens, mas isto não significa que
todos os homens serão salvos. A
doutrina que assim afirma se chama
universalismo. Ela ensina que todos
serão salvos porque a obra de Cristo
na cruz redimiu os pecados de todos
os homens, independentemente
de eles crerem ou não. Muitos
tentam dar este sentido a algumas
declarações de Paulo, por isso que
tivemos o cuidado na frase.
Paulo deixou claro que não há
salvação compulsória. Os homens a
devem querer, devem aceitá-la. Em 2
Coríntios 5.20, após dizer que Deus
nos reconciliou consigo em Cristo
(2Co 5.18), ele pede que os homens
aceitem a reconciliação. A salvação
é para “todo aquele que invocar
o nome do Senhor” (Rm 10.13).
“Invocar” é mais que recitar ou dizer
o nome. É colocar-se sob o cuidado
do nome. Aquele que se coloca sob
o cuidado do Nome sobre todo o
nome será salvo. Não há salvação
indiscriminada, a todos. Ela vem por
causa da obra de Jesus, é oferecida
e deve ser aceita. Haverá salvos e
não-salvos no dia final, conforme
Jesus ensinou (Mt 25.34 e 41). Tendo
recebido seu evangelho diretamente
de Jesus (Gl 1.11,12), Paulo não entra
em contradição com ele, mas apenas
ressoa o que o Salvador lhe ensinou.
Todos podem ser salvos porque Jesus
trouxe uma salvação universal, e Paulo
a proclamou ao mundo não-judeu.
Para pensar e agir
1. O evangelho acabou com as
barreiras humanas, declarando
que todos são iguais, tanto como
pecadores como objeto da graça
de Deus. Por isso, a parede de
separação entre judeus e gentios
foi derrubada (Ef 2.14). Não há
mérito e ninguém é melhor que
ninguém. A salvação é obra da
graça.
2. A universalidade do evangelho
significa que só há salvação pela
graça e por meio da fé em Jesus
(Ef 2.8,9). Ninguém pode ser salvo
a não ser por Cristo. A igreja de
Jesus precisa de visão evangelística
e missionária. Ninguém é salvo por
ser bom, mas somente por Jesus.
O destino eterno de bilhões de
pessoas está nas mãos da igreja.
Nas minhas e em suas mãos.
3. Precisamos lembrar que o tema
central da pregação da igreja
é Cristo e Cristo crucificado
(1Co 2.2). Há muita pregação
sociológica, de conceitos humanos,
e igrejas mais preocupadas com
sua filosofia eclesiástica e em
“fidelizar” clientes do que em
anunciar que só Jesus salva.
Precisamos evangelizar, pregar
mensagens evangelísticas, realizar
série de conferências evangelísticas,
distribuir folhetos, falar de Jesus ao
mundo. Nunca esqueçamos que
SÓ JESUS CRISTO SALVA!
Segunda Efésios 2.1-3.6
Terça Romanos 1.18-32
Leituras Diárias
Quarta Romanos 2.1-12
Quinta Romanos 3.21-31
Gálatas 4.21-31
Sexta
Sábado 1 Pedro 2.9-12
Domingo João 3.14-21
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