Reporte Pierre Bourdieu La sociología es un deporte de combate:

En dicho reporte se hace un análisis, sobre el papel que desempeñan los sociólogos, como también
un seguimiento de la cotidianeidad profesional del sociólogo francés Pierre Bourdieu. El cual no
pretende dar definiciones complicadas, mucho menos un manual de la sociología, en el documental
se muestra a un sociólogo en acción: en la oficina, dando clases, asistiendo a conferencias,
caminando por las calles y presentando libros de su autoría.
Durante la filmación se proyecta mostrar la necesidad de un imaginario sociológico, es decir, que la
sociología está al alcance de todos y que no es propiedad privada. Este busca la raíz de las lógicas
que se reproducen en el nivel de las relaciones entre nuestros iguales, realidades que no son
naturales ni necesarias, sino sociales y que por tanto son modificables.
La teoría de los campos de Pierre Bourdieu se fundamenta en la idea de que existen leyes generales
de funcionamiento de la sociedad que se pueden analizar independientemente de las características
particulares de los individuos. Para ello, a partir de algunos preceptos esenciales del marxismo,
“Bourdieu reconoce que el mundo social está condicionado por estructuras objetivas,
independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o de
coaccionar sus prácticas o sus representaciones.” (Vizcarra 2002).
Pierre Bourdieu, al inicio de la entrevista en la cabina de radio da su opinión, al notar que su
presentación de curña, dan una definición de la sociología. Emitiendo su opinión y afirmando que
dicha definición parece ser muy redundante, a lo cual contesta para los radios escuchas, una breve
descripción sobre lo que hace la sociología:
Parte que un sociólogo, al igual que un científico propone leyes y entiende irregularidades y
definir los principios. Por qué las personas actúan como actúan. Por qué los hijos de
trabajadores de clase obrera, no tienen tanto éxito. (Tiútchev, 2013)
Proponer herramientas de interpretación social.
La comprensión de los procesos socioculturales solo es posible si se establecen los puentes
metodol6gicos que articulen los niveles estructurales de la sociedad con las practicas particulares de
los actores, en una relación dialéctica. Por lo tanto, una representación estructural de la sociedad es
pertinente solo si constituye un primer momento del proceso de investigación y análisis, ya que por
sí sola no permite la comprensión del sentido social de los actos individuales o grupales en
escenarios específicos. Igualmente, la representación fenomenológica del comportamiento social,
derivada de la investigación empírica, debe ser analizada en el marco de una teoría del sistema
social, para evitar particularismos o subjetivismos etnológicos. Se trata de reconocer que las
interacciones de aquello que se observa, se registra y se mide, ocultan las estructuras que las
posibilitan y las condicionan.
Atendieron la dimensión cultural destacando el ámbito del consumo. En efecto, su enfoque
estructural y constructivista, reconoce que las clases sociales responden tanto a una base económica
como a un sistema simbólico determinante en las relaciones de poder.
Reproducción cultural.
Es decir que la clase social no es definida solo por el lugar que ocupan los individuos en las
relaciones de producción sino además por otros indicadores tales como profesión, ingresos, nivel de
instrucción, costumbres, modos de vida, estilos de vida. Las clases sociales se diferencian por
estilos de vida distintos y distintivos, que viven de forma diferente los individuos de una clase
social u otra.
Una de las grandes diferencias que acompañan a la desigualdad social es el marcado contraste en el
capital cultural de sus integrantes. El capital cultural, concepto creado por Bourdieu, incluye cultura
general, habilidades y saberes específicos y, sobre todo capital lingüístico. Entendiendo por capital
lingüístico, el dominio de un cierto tipo de lenguaje y la maestría con una determinada relación con
el lenguaje oral. El trabajo del docente es transmitir los contenidos curriculares impuestos por la
clase dominante, como algo normal, disimulando la fuerza de esa imposición. Como consecuencia
de esto la acción pedagógica garantiza la interiorización del fracaso escolar del individuo como
fracaso estrictamente personal.

Capital cultural.
Menciona Bourdieu: Cualquier capital, cualquiera sea la forma que asuma, ejerce una violencia
simbólica tan pronto como es reconocido, esto es, mal reconocimiento en su verdad como capital, y
se impone como una autoridad pidiendo por reconocimiento.
El capital simbólico no sería nada más que otra manera de designar lo que Max Weber
llama carisma si él, que sin dudas ha entendido mejor que nadie que la sociología de la
religión es un capítulo de la sociología de poder y no uno menor. (Bordieu, s.f.)
Creando la lógica de tipologías realistas, que no ha hecho del carisma una forma particular de
poder en lugar de verlo en una dimensión de ningún poder, esto es, otro nombre para la legitimidad
como el producto de reconocimiento o no reconocimiento, de la creencia en virtud de qué personas
que ejercen autoridad están dotadas de prestigio.

Para hacer preguntas científicas hay que descartar las ideas políticas pues al hablar de dominación
simbológica. no hay que olvidar que la mas ejercida es el machismo, como lo menciona el autor del
libro de la dominación masculina. Pues hasta los propios hombres son víctimas de la misma
dominación. Tratando de responder a las preguntas de una activista feminista, al cual se limita a dar
solamente su opinión.
Bourdieu no escatima esfuerzos en demostrar que sigue imperando la ley no explícita de la
violencia en la economía de los bienes simbólicos inscrita en el cuerpo de las mujeres. Sin embargo,
más atento a la lectura de Al faro de Virginia Wolf que a la victimización frecuente en la literatura
feminista que reduce la dominación a una simple relación de agente y paciente, lo que equivale a
reemplazar el análisis por indignación moral, el autor también subraya la asimilación de la
“asimetría radical” en la valoración de las actividades masculinas y femeninas especialmente por
parte de la mujer de la pequeña burguesía , al protagonizar y servir de vehículo a la forma extrema
de alienación simbólica: la auto depreciación y auto denigración dependientes de su exposición “a
la objetividad operada por la mirada y el discurso de los otros”. Al tiempo que es blanco de la
política neoliberal que tiende a reducir la dimensión social del estado y la ‘desregulación’ del
mercado de trabajo: lo que Bourdieu recrea con ejemplos jugosísimos sobre la “tasa de
feminización” en el ámbito laboral.

La dominación simbólica es dominación funcional.

En el documental se hace énfasis en como lo simbólico es un ámbito central del poder, además de
un elemento que define y explica la dimensión cultural de las relaciones sociales. De esta manera,
organizados bajo la rectoría de los agentes más dotados, aquellos que legitiman, califican y ofrecen
proyectos y objetos viables, los campos son espacios de discrepancia y pugna entre grupos de
agentes que sostienen diferentes perspectivas sobre el funcionamiento, los objetivos y las
orientaciones al interior de cada uno de estos ámbitos.
De este modo, sus estudios combinan la meditación teórico filosófica con análisis estadísticos y
etnográficos, y utiliza diversas fuentes poco valoradas por investigadores ortodoxos, como la
fotografía y otros materiales informales, sometiendo los datos a un riguroso ejercicio de reflexión
crítica.
Para delimitar los escenarios de las prácticas culturales y establecer esquemas ordenadores de las
relaciones entre lo económico, lo simbólico el poder, Bourdieu propone algunos conceptos como
campo, hábitos, capital y poder simbólico.

“A menudo digo que la sociología es un deporte de combate, se utiliza para defenderse, y no se

puede utilizar para dar golpes bajos.”

Bibliografía
Bordieu, P. (s.f.). Capital simbólico y clases sociales - Herramienta WEB. Recuperado 1 mayo,
2019, de https://herramienta.com.ar/articulo.php?id=1892
Tiútchev, F. (2013, 7 septiembre). Pierre Bourdieu: La sociología es un deporte de combate.
Documental completo, subtÃtulos en español. [Archivo de vídeo ]. Recuperado 1 mayo, 2019, de
https://www.youtube.com/watch?v=xkkDSSRYpWw
Vizcarra, F. (2002). Premisas y conceptos básicos en la sociología de Pierre Bourdieu. Estudios
sobre las Culturas Contemporáneas, VIII (16), 55-68.