MARCO TEORICO

HISTORIA DEL CATOLICISMO

Para entender el papel que ha desempeñado la religión en la construcción cultural de la sociedad

latinoamericana es importante investigar sobre su origen y como ésta a través del tiempo ha

sufrido diferentes cambios, pero sin embargo sus aportes han sido determinantes en la

construcción de la identidad latinoamericana.

Para Enrique Dussel (Enrique, 1983) “Es evidente que la historia mundial, la historia de las

sociedades históricas no es la historia de las religiones. Pero, es más, la historia de la religión no

es historia de la Iglesia. La historia de la Iglesia es la historia de una institución religiosa entre

otras religiones (con o sin institución) en la historia mundial. En América latina esto cobra un

interés suplementario. Como hemos sido una Iglesia colonial -colonial de la Iglesia hispano-

lusitana y romana- que no ha creado ni sus propias estructuras, ni muchas veces su pastoral, su

teología, etc. Nos encontramos en un alto grado de falta de conciencia histórica de nuestra propia

Iglesia, y, por otra parte, de nuestro continente, y aun de nuestras naciones. Tomar «conciencia

histórica» es un imperativo de la praxis de liberación que crece en nuestro pueblo. La Iglesia

debe hacer conocer su historia, claro que antes debe conocerla ella misma (y esto no ocurre de

ninguna manera), para descubrir su función histórica en el momento presente en América latina y

en relación con la Iglesia universal”.

Según lo escrito por Dussel como latinoamericanos desconocemos la historia de la religión y que

solo conociendo su historia llegaremos a la verdad, lo que hemos hecho es seguir las iglesias

como instituciones sin conocer su esencia.

En el articulo la iglesia Católica en América latina ( Neirotti & Mattalini), va mostrando como ha

sido esa transformación de la iglesia desde la colonización hasta los días del Papa Francisco.

Según el autor la iglesia tenía dos caras o papeles fundamentales, uno de dominadora y otro de

liberadora. Dominadora por su alianza con el poder; “se puede decir que la conquista y la

evangelización de América estuvo marcada por la cruz y la espada. La evangelización en los

primeros años corrió muy pareja con la conquista militar; junto con los conquistadores se

encontraban siempre los capellanes que estaban encargados de convertir a la fe católica a los

infieles. Cuando se producía un encuentro militar, los conquistadores daban un ultimátum a los

indios: o reconocían como soberano al rey de castilla y como único Dios el de los cristianos, o

serian reducidos por las armas”. (imagineria religiosa, 2011).

La iglesia católica de América Latina seguía las ambiciones del rey de España y repartió las

tierras y las personas; en 1493 el Papa Alejandro VI despacho las bulas alejandrinas por las

cuales dividieron a América en colonias cada una perteneciente a un reinado, la iglesia tenía el

derecho a disponer económica, política y doctrinalmente de todas las personas pertenecientes a

su colonia.

Entendemos por Bulas alejandrinas al conjunto de cinco documentos pontificios de carácter

arbitral que otorgan a Castilla el derecho a conquistar América y la obligación de evangelizarla.

(Dávila., 2020).

Para ese momento la religión fue impuesta ante los territorios descubiertos, desconociendo sus

raíces culturales, sus costumbres y ritos propios, y aunque la religión condenaba los actos

violentos por parte de los españoles, también llegaba ultrajando a los vulnerables y

aprovechándose de sus recursos.

La iglesia es también liberadora por el apoyo que brindo a las personas. Existían grupos

evangelizadores, entre estos grupos misioneros se destacaron los Franciscanos, Dominicanos,

Agustinos y Mercedarios. Ellos aprendieron sus lenguas y dialectos, para explicarles desde su

propio idioma la doctrina cristiana. Muchos de ellos escribieron en esas lenguas para facilitar a

otros predicadores comprender los indios y llevarlos a la fe cristiana. Ellos tenían como fin

principal la conversión de los nativos no con la espada sino mediante la enseñanza, esto cambio

mucho la situación para ellos; aunque no fue nada fácil, pues suponía aceptar un Dios diferente

al suyo.

Los misioneros desde su llegada, concibieron la evangelización del mundo nuevo como una tarea

educativa y se preocupa por el trato que los nativos reciben de los españoles y toman acciones

para mejorar su estilo de vida; ellos fueron enviados a evangelizar y separa lo político de lo

religiosos, recorriendo América descubrieron muchos rasgos culturales sentando las bases para

lo que luego se llamaría inculturación del evangelio ( cuando los valores evangélicos del

cristianismo son asumidos por otra cultura, son interpretados desde una situación histórica

singular). Para dicha inculturación utilizaron la siguiente metodología, aprendieron sus lenguas,

conocieron sus creencias, tradiciones y costumbres, y tradujeron a las lenguas indígenas la

doctrina cristiana. Los grupos misioneros crearon escuelas, colegios y universidades por todo el

continente y sentaron unas bases culturales potenciadas desde los valores cristianos.

En 1767 por orden del rey Carlos III mediante un tratado de permuta, expulsan los Jesuitas, por

convertirse en una amenaza para el poder político y económico de España y la jerarquía

eclesiástica por temor a perder el territorio. La Compañía de Jesús fue expulsada de España a

principios de abril de 1767, entre la noche del 31 de marzo y la mañana del 2 de abril. Fue una
operación tan secreta, rápida y eficaz como la del extrañamiento de los moriscos en 1609, o

incluso más. (biblioteca virtual Miguel de Cervantes).

El papa pio VII restableció la compañía de Jesús, pero para ese entonces muchos habían muerto.

“De los 700 jesuitas expulsados quedaban todavía más de 40 cuando el Papa Pio VII restableció

la Compañía. Como la mitad de esos exjesuitas reingresaron a la Compañía y murieron en ella: 5

reingresaron a la provincia de España, 12 reingresaron en Italia, sólo 6 volvieron a México. El P.

José María Castañiza fue el alma de la restauración. Al acto solemne de la restauración asistieron

el virrey Calleja, el arzobispo Fonte y una gran muchedumbre. El 2 de junio se inició el

noviciado en el piso superior del colegio en San Ildefonso. Ingresaron 9 novicios: tres sacerdotes

y el rector de la Universidad. Así comenzó la Compañía restaurada: no faltaron conflictos, se

vivía de nuevo bajo “la bandera de la cruz”. (Valera, 2018).

En el siglo XIX se da una separación entre el estado y la iglesia; después de los procesos

revolucionarios el nombramiento de obispos para América Latina por parte de la santa sede, la

relación con los reyes de España se agrieto y se solidifico con los líderes del continente. Durante

mucho tiempo la iglesia permaneció desorientada y dando pasos a ciegas allí fue cuando entro en

decadencia.

En el siglo XX se da un acercamiento de la iglesia a la sociedad.

En el siglo XXI la iglesia reacciona de forma solapada frente a los nuevos gobiernos nacionales

insertándolos en procesos de repolitización y de participación social.

EL CATOLICISMO EN LA ACTUALIDAD

[ CITATION car17 \l 9226 ]América Latina cuenta actualmente con 425 millones de católicos

que representan casi el 35% de la población católica mundial, Pero, entre 1970 y 2014, los

católicos pasaron de ser el 92% de los latinoamericanos a ser el 69% y aunque la pluralidad sin

precedentes de organizaciones religiosas rivales ha puesto fin al monopolio religioso de la iglesia

católica, ésta continúa siendo globalmente mayoritaria.

Como es de esperarse y lo llevamos a la interpretación personal de lo que vivimos a diario, no

es subjetivo el anterior pensar, es una realidad que día a día se verifica más en nuestro entorno,

en las evangelizaciones de otras posiciones religiosas o grupos religiosos que se muestran

ejemplarmente para ir ganando adeptos si se puede decir. No obstante la iglesia católica se

mantiene persistente y más dinámica a nuestro diario, en sus enseñanzas, en sus aplicaciones y

en esa mano amiga que pretende siempre tener a disposición de todos sus feligreses.

Se cree que a diario se pierden más fieles, pero si vemos, la iglesia católica se arraiga de tal

manera que se pone en los zapatos de sus seguidores, se mantiene una constante en la

fomentación de valores religiosos católicos, que les permite mantenerse aun así en un primer

lugar.

[CITATION ELD14 \l 9226 ]Muchos abuelos en Latinoamérica no estarán contentos con esta

noticia. A pesar de tener un Papa argentino, es un hecho que la religión católica ha perdido su

fuerza en la región. Hace menos de 50 años, más del 90 % de los adultos en este continente se

proclamaban católicos.

Hoy la cifra es del 69 %. Aunque sigue siendo una mayoría importante, la tendencia en declive
parece irreversible, pues 84 % de los encuestados dijeron que fueron criados católicos, lo que

significa que ha habido una caída de 15 puntos solo en esta generación.

Si puede que las estadísticas no mientan en la medida en que tomemos en cuenta los

diferentes puntos de vista religiosos, pero aunque se diga que pierde fuerza, los católicos en

América Latina

También somos más, esto va de la mano con la concientización de la veracidad integra en la

cual nos movemos, de cómo proyectamos esa religiosidad, de cómo aportamos como cristianos a

la sociedad y a su transformación.

No solo debe basarse en los números, es cuanto aporte hace cada individuo y la transversa

lización de las enseñanzas de la religión católica, en diferentes ámbitos sociales, educativos,

culturales cuando de tradiciones se trata, es la transmisión de la fe como modelo de vida integral

y no como algo efímero que solo se siente cuando se entra a un templo religioso, sino fuera de él.

[ CITATION Ant19 \l 9226 ]¿Tiene sentido que la Iglesia esté presente en el mundo de la

educación? El agustino recoleto Antonio Carrón reflexiona sobre la labor de los centros

educativos católicos en el contexto actual.

Según los datos del Anuario estadístico de la Iglesia Católica, hay 73.580 escuelas maternas

con 7.043.634 alumnos; 96.283 escuelas primarias con 33.516.860 alumnos; 46.339 escuelas

secundarias con 19.760.924 alumnos; 2.477.636 en escuelas superiores y 2.719.643 estudiantes

universitarios. En total, más de 65 millones de alumnos en centros educativos católicos en todo

el mundo, con otros tantos docentes y personal de administración y servicios también implicados

en este proceso.
 Podríamos exponer así que la iglesia católica y sus enseñanzas en Latinoamérica se fortalece

gracias a la educación, no sin dejar de lado las tradiciones y enseñanzas que se dan en las

familias desde el mismo momento de la concepción de la vida y de allí se parte día a día en un

trabajo conjunto de diferentes núcleos de la sociedad.

[ CITATION Ant19 \l 9226 ]¿Cuál es la misión de la Iglesia en el mundo de la educación? La

respuesta no ofrece ninguna duda: el objetivo de la presencia de la Iglesia en el mundo de la

educación es evangelizar.

Esta idea nos hace apropiarnos sobre la importancia de la educación en todos los ámbitos, es

claro que la misión de la religión a través de la evangelización es fortalecer las sociedades, darles

un rumbo positivo que les permita afianzar sus valores en cada proyecto de vida que se cree y

que se lleve a cabo.

La misión de la religión es permitir la presencia de los valores sea cual sea el individuo, que

se fortalezca integralmente como persona pero también como esa que lleva un buen mensaje de

solidaridad y apoyo a su semejantes.

La educación católica –en palabras del Papa Francisco– es uno de los retos más importantes

de la Iglesia que trabaja hoy para llevar a cabo la nueva evangelización en un contexto histórico

y cultural en constante transformación y necesitado de altos ideales. Por otro lado, no se puede

hablar de educación católica sin hablar de humanidad porque, precisamente, la identidad católica

es que Dios se ha hecho hombre.[ CITATION Ant19 \l 9226 ].

Tenemos muy claro que la educación es la plataforma de desarrollo de toda sociedad, que sea

cual sea la forma de enseñanza, son los principios religiosos los que nos mueven a hacer mejores
personas, a descubrir en la sociedad esos principios y fortalecernos en grupos para hacerla un

ejemplo a seguir en diferentes ámbitos.

[ CITATION Enr16 \l 9226 ]La Iglesia Católica latinoamericana tiene una larga historia de

unidad, que se consolidó en el siglo XX. Por ello, muy tempranamente de creó la “Conferencia

Episcopal Latinoamericana” (CELAM) una institución que cumplió un gran papel de

coordinación regional, consulta y desarrollo doctrinal.

La CELAM es un organismo de servicio a toda Latinoamérica y el caribe y se reúnen para

exponer las diferentes problemáticas de sus iglesias y sobrellevar problemas de la sociedad,

fortaleciéndola en valores y a sus jóvenes en la evangelización.

[ CITATION Enr16 \l 9226 ]Dentro de la Iglesia se consolidó una percepción de que América

Latina no era solo un gran espacio geográfico y cultural, sino un continente en que la mayoría

eran creyentes, pero también pobres, que no podían separar su vida religiosa de sus necesidades

materiales. Por ello, la fe llevaba a la lucha por el cambio social.

Esto nos lleva a una idea clara de que la religión católica no solo está prevista la

evangelización y tener feligreses en sus filas, sino también con la plena convicción de ayudar a

hacer sociedad y pensar en los más necesitados, en no solo ayudar a su vida espiritual sino

también en esa intención de hacerlos participes de su entorno.

[ CITATION VIG89 \l 9226 ] La Iglesia latinoamericana es también la Iglesia de la

«solidaridad». Nadie como ella ha hecho vibrar a pueblos y naciones de todo el mundo con esa

«forma nueva de caridad» que es la solidaridad.

Hemos crecido dentro de una cultura realmente positiva desde nuestros inicios donde la

religión católica fortalece a las naciones, toda vez que hay diferencias en ideologías. Pero no es
secreto que la solidaridad es valor apropiado de las nuevas formas de vida en la religiosidad, en

esa búsqueda constante de apropiarse de los valores que tanto falta nos hacen, que quizás

tenemos pero que no los sacamos a flote, a veces se pierden por motivos de flexibilidad en el

entorno, nos debemos enfocar en que a través de la religión podemos ser mejores persona,

mejores seres humanos y hacer de esta sociedad un espacio interesante y acogedor.

Es decir, la Iglesia latinoamericana ha aportado una verificación realista de la caridad, un

nuevo talante apostólico, un original estilo misionero, una fecunda creatividad renovadora.

Todo esto puede reflejar, aunque sea con limitaciones, el carisma de esta Iglesia, el don que

ha de «poner al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de

Dios»[ CITATION Ped87 \l 9226 ]

La iglesia latinoamericana la podemos ver inmersa en todos los ámbitos de la sociedad, la

política, las noticias del mundo, en la comunicación, en la salud, en la economía, ecológica,

etc… sumada a esto que su participación es positiva ante las sociedades, incrementa la

credibilidad en sus actuaciones, las personas persisten en que la labor espiritual que ofrece la

religión es lo más importante y los aferra a propender un mundo mejor, más justo y equitativo.

Claro está que a los ojos de muchas otras afectividades religiosas u otras formas de

religiosidad diferente a la católica pues siempre habrá una división de ideas. No obstante

latinoamérica en su mayoría siente que la religión católica es su fuerza para salir adelante en

cualquier situación.

Sólo hace falta que, como insiste Pedro Casaldáliga, sólo hace falta «que nos dejen ser "esta"

Iglesia» sin centralismos ni imposiciones, con un respetuoso reconocimiento de la catolicidad

[CITATION Cas \l 9226 ].

 Este aparte nos hace reconocer que sea cual sea la idea que nos expongan otras doctrinas,

queremos que nos dejen ser dentro de la catolicidad, sentimos que no es algo que nos impongan,

eso va desde la perspectiva que cada individuo , la que tiene del entorno donde se desarrolla, de

sus creencias y sus enseñanzas desde la infancia.

La urgencia de la crisis ambiental impele al trabajo conjunto de preservación de la creación

con otras expresiones de fe que ven en ella un don del Creador. Consideramos la misión

continental de la Iglesia en América Latina y El Caribe, como el kairós de Dios que nos desafía a

todos a asumir creativamente el compromiso con las temáticas que aquí se abren en todas las

actividades pastorales en la dimensión del Amor, la Belleza, la Verdad y la Bondad revelada en

Jesucristo, Vida abundante para todos los pueblos.

[CITATION Luc091 \l 9226 ]

La crisis ambiental que vivimos en estos tiempos no es nada ajeno al papel que juega la

religión en nuestro entorno, nos aferramos cada vez más a la fe cristiana, la que nos reconforta y

nos muestra un camino de reivindicación hacia lo que debemos hacer bien para salvaguardar

nuestras vidas, que depende de esa conciencia al bien que solo nos dan los valores que se

promueven a diario a través de la fe, de saber que hay un ser supremo que es el que nos ayuda a

sacar adelante las adversidades.

La religión desde su punto de vista promueve la unión de los pueblos, de sus comunidades y

de sus actores internos, es un compromiso social.

[ CITATION Luc091 \l 9226 ]. Las religiones –y en especial el cristianismo– ha sido sensible

en estos años, desde diferentes enfoques y grupos, por estos acuciantes problemas de la

humanidad. Sin duda que el uso adecuado de la ciencia y la tecnología para hacer posible el
desarrollo sostenible que elimine la pobreza y proteja la naturaleza es una “tendencia”

transcendente del diálogo actual entre el mundo de las aspiraciones espirituales por un mundo

solidario y el mundo de la ciencia, de la tecnología y de la política sobre las que ejerce una

presión hacia un mundo mejor que debe ser posible.

Es tan claro y positivo la puesta en escena de la religión en latinoamérica, como en párrafos

anteriores escribía que tiene nexos en muchos ámbitos de la vida social, se preocupa por el actuar

de los seres humanos, lo que vivimos (la contaminación y problemas ambientales), hace un

llamado sin espera a que recapacitemos a la mejora de los espacios que tenemos y

contribuiremos a hacer de éste planeta un mejor sitio para convivir en sociedad, que nos es solo

el espacio u territorio, es la conciencia ciudadana de los actores principales de una sociedad.

América Latina es la cuna de la nueva evangelización. Desde el Vaticano II nuestra Iglesia ha

indagado no sólo el “qué” y el “para qué” sino los “cómo” de la evangelización. La recepción de

la reforma conciliar, mediada por la exhortación Evangelii nuntiandi de Pablo VI (1975), de la

cual Francisco es devoto, se realizó en las conferencias episcopales de Medellín, Puebla, Santo

Domingo y Aparecida. Ésta ha reiniciado un movimiento misionero paradigmático y

programático, continental y permanente, para compartir con nuestros pueblos la Vida plena en

Jesucristo. [CITATION Gal \l 9226 ].

La iglesia se renueva constantemente, se hace partícipe de una nueva evangelización y cabe

resaltar el trabajo concienzudo de el papa actual, se proyecta a seguir poniendo de principio a fin

a la humanidad, trabajo que siempre ha hecho pero con los cambios que exige una sociedad

restaurada y misionera de corazón, de llegar a quien más lo necesite y fortalecer la fe desde

cualquier lugar del mundo.

 [ CITATION Bar12 \l 9226 ]“Según la agencia Latinobarómetro, después de los bomberos, la

Iglesia es la institución más creíble en América latina”.

Una clave más de la iglesia y la religión católica goza de gran credibilidad en los pueblos

latinoamericanos, es ella las que nos empodera en cuanto a fe para llevar una vida promisoria,

llena de valores, de ayuda al prójimo y la conformación de sociedades equitativas y justas, que

aunque actualmente no son las más ejemplificantes, si trabajan diariamente por hacer cambios

coyunturales con todos los entes de su entorno.

La iglesia católica en América Latina está experimentando cambios sociológicos

significativos. Éstos dialécticamente están relacionados con cambios en la concepción teológica

de la misma iglesia. Se trata en síntesis de un nuevo modelo de iglesia.[ CITATION Ric80 \l

9226 ].

Desde hace años la iglesia viene experimentando los cambios en su sociedad, en formas de

llegar con su enseñanza y proponiendo nuevos espacios de aprendizaje, siendo más flexibles y

apoyando a la juventud que es una base significativa porque son ellos los que mueven masas, las

nuevas tecnologías también viene siendo apropiada para llegar más rápido de al mundo y a

lugares donde muchas veces no se puede llegar en forma personal, sí que hace un gran esfuerzo

por ponerse de lado de las personas, de sus diferencias, de sus grupos biodiversos. Se puede decir

que ese modelo de iglesia es el que va de la mano con la sociedad y cada integrante,

brindándoles espacios, acogedores y de libre participación.

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