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MENSAJE DE PESAJ
DEL REBE DE LUBAVITCH r''if n''bap d''dllwevf
EDITADO EN CASTELLANO PARA PESAJ 5780 (2020)
-Segunda Parte-

Baruj Hashem, 11 de Nisan1, 5741

Brooklyn, N.Y

A todos los hijos e hijas del pueblo de Israel

Dondequiera se encuentren
¡Hashem está sobre ellos, que vivan!

¡Shalom y bendiciones!
Encontrándonos contados días previo a la Festividad de Pesaj, lo que hace imprescin-
dible reflexionar más y más en la enseñanza de la Festividad, hasta llevar a la acción con-
creta, en el espíritu del “Tiempo de Nuestra Libertad”- es apropiado ampliar el análisis
de un par de puntos expuestos en mi carta de Rosh Jodesh Nisan, y a continuación de
ellos.
* * *
En la carta mencionada nos detuvimos sobre dos acontecimientos de suma trascenden-
cia en la historia del pueblo de Israel- ligados a la fecha del primer Rosh Jodesh Nisan-
cuando aún estaban en el exilio (de Egipto), cuando recibimos la primer Mitzva como
pueblo- el mandato de Kidush Hajodesh, la santifcación del (comienzo del) mes, y con-
juntamente con ello los preceptos y las leyes de la ofrenda Pascual, y la Festividad de Pesaj.
El segundo acontecimiento – en el Rosh Jodesh Nisan siguiente, cuando el pueblo judío
ya se encontraba en un estado de libertad, posterior a la entrega de la Torá, al lado del
Monte Sinaí. En ese día se erigió el Tabernáculo- Santuario y comenzó la ofrenda de los
sacrificios de los doce Príncipes de las Tribus, en nombre de todos los israelitas2, para inau-
gurar el altar.
De lo antedicho concluimos (en síntesis) que a pesar de que los dos sucesos tuvieron
lugar en dos situaciones diferentes y antagónicas (la esclavitud y la libertad, Egipto y Sinaí)-
se constituyen en una continuidad y unidad de perfección. Esto representa un modelo ge-
neral para la vida del judío, compuesto de alma y cuerpo: desde el alma, el judío siempre
es libre3, mientras que desde el cuerpo existe una supeditación e imposición de servirle
en la provisión de todas sus necesidades. La Torá, que es Torat Jaim y Torat Emet, Torá
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para la vida y Torá de la verdad4, nos enseña que lograr un estado donde el cuerpo y el
alma conviven5 en paz y logran la verdadera perfección e integridad, es sólo posible por
medio de hacer prevalecer al alma por sobre el cuerpo. Que el alma ilumine al cuerpo
con “un candil es la Mitzvá, y la Torá es luz”, hasta que el cuerpo está preparado para y
desea aceptar la autoridad del alma.
Es así como el judío alcanza la plena libertad6 del doble exilio, del exilo del alma dentro
del cuerpo7, y del exilio en su sentido simple, y esto acarrea de inmediato la verdad y com-
pleta redención por medio de Mashíaj Tzidkeinu.
* * *
El punto mencionado, que la misión del judío constituye en generar una unidad única
de su cuerpo y de su alma, y hacer del mundo8 un “dominio privado del individuo” (“Re-
shut Haiajid”), que no sea una entidad independiente9, sino una “morada” para la Divini-
dad, se expresa y de manera especialmente acentuada, en el tema del Korbán Pesaj, el
sacrificio Pascual.
En términos generales, existen diferentes tipos10 de ofrendas: aquellas que se ofrendan
totalmente “para Arriba”11, al Altísimo, como el sacrificio “Olá”12- holocausto; aquellas de
las cuales hay también una parte para los sacerdotes, los Kohanim; y aquellas de las cuales
hay también una parte de la ofrenda para el dueño11 de la misma.
El Korbán Pesaj, el sacrificio Pascual13, es diferente a todos estos, con el hecho de que
le corresponde a los dueños la parte principal de la ofrenda. A su vez, el énfasis principal
está puesto en su ingesta (dónde14 la comerán, cómo la comerán, con qué la comerán,
etc.). Y como lo dice la expresión de nuestro Sabios Z”l15, “(el sacrificio Pascual) no viene
desde un principio sino para ser comido”.
Aquí debemos entender: el acto de comer, per se es algo físico16, vinculado al cuerpo, e
implica para el cuerpo, una condición de sometimiento y subyugación, como se dijo17, y a
pesar de ello esta ingesta se convierte en un aspecto fundamental del sacrificio del Pesaj,
cuyo contenido es precisamente – ¡la libertad!. Sin embargo, ésta es precisamente la idea:
cuando se come el sacrificio del Pesaj no por sentir hambre18 y tampoco porque sea sa-
broso, sino porque así ordeno el Altísimo, y se lo hace de acuerdo a todos los detalles de
las leyes que Él fijó, entonces el comer se convierte19 en algo espiritual y sagrado20. No es
una expresión de esclavitud, sino todo lo contrario, es una expresión de libertad, la liber-
tad del alma y del cuerpo conjuntamente. Y como se marcó, esta libertad es alcanzable
también en el seno del exilio (incluso en Egipto).
* * *
Lo mismo en relación al Tabernáculo, el Mishkán, y la ofrenda de los sacrificios que
tuvieron lugar posterior a la Entrega de la Torá. A pesar de que cuando fue la Entrega de
la Torá los israelitas estuvieron en la cúspide de la espiritualidad21, hasta alcanzar el nivel
de “su alma se voló”22 a raíz del radiante esplendor de la revelación Divina – conjunta-
mente con las (segundas) Tablas de la Ley23 recibieron el mandato24 de “Y harán para Mí
un Santuario”. Erigir un Tabernáculo – Santuario de oro y plata, de los trece25 (quince26)
materiales físicos para la Presencia Divina. Y cuando finalmente fue erigido el Santuario
“en el día27 del primer mes, en el uno del mes” (en Rosh Jodesh Nisan), fueron todos
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testigos de cómo una “Carpa del Encuentro”, el Ohel Moed físico de tablones y cortinas,
etc. se convirtió en un Tabernáculo y un Santuario para la Presencia Divina (“y la Gloria27
de Hashem llenó el Tabernáculo”). ¿Cómo un elemento físico se convirtió en un recipiente
para la espiritualidad y la santidad, y no sólo en un recipiente, sino en la propia espiritua-
lidad y santidad28? -Por medio de que el Altísimo ordenó “Y tomaréis29 una separación,
una elevación- para Mí, en aras de Mi Nombre”, y el judío cumple con la orden Divina y
separa y eleva30 de sus bienes y los santifica para el Altísimo, con rapidez y alegría, para
cumplir con el “Harán para Mí un santuario – para Mí, en aras de Mi nombre”, entonces
el elemento se convierte en una verdadera morada para el Altísimo, “y moraré en ellos”.
Así ocurre también con cada Mitzvá y con todos los preceptos que el judío cumple con
alegría y corazón contento31, de manera que el cuerpo32 está feliz con la alegría del alma,
y en su corazón anida el placer de que por medio suyo se ejecutan todas las Mitzvot en la
práctica. Entonces se cumple lo escrito33 “Tras de Ti habremos de correr” (en plural33), el
alma y el cuerpo en conjunto desean y anhelan hacer una morada para El, el Altísimo,
Bendito Sea.
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Además de los acontecimientos de suma importancia, vinculados al Rosh Jodesh Nisan ci-
tados, hay otro asunto de importancia relacionado con Rosh Jodesh Nisan, y también con
el Santuario y con la Festividad de Pesaj. Sobre este suceso se relata en la profecía de Ie-
jezkel34, el mismo profeta que explicó35 el significado de la salida de Egipto como el naci-
miento del pueblo de Israel.
“En el primero, en el uno del mes (= en Rosh Jodesh Nisan) y purificarás
(e inaugurarás) el Santuario… en el primero en el catorce del mes
(en el día catorce de este mes) será para ustedes el sacrificio del Pesaj,
Una festividad de siete días36, matzot será comido siete días”.
A continuación se enumera las ofrendas a sacrificarse.
Esta profecía fue en relación al Tercer37 Templo Sagrado que será construido a manos
de Mashíaj Tzidkeinu38. Los días del Mashíaj y su nivel de perfección dependen de “nuestra
acción y nuestro trabajo”39, en la conducta de los israelitas, de las últimas generaciones del
exilio, en lo que respecta todos los temas del judaísmo: Teshuvá (retorno a D´s), Torá y los
preceptos. En el lenguaje de nuestros Sabios Z”l40: “fueron meritorios”41. Cuando los judíos
actuaron de manera de mérito (lo que incluye también, pureza y brillo (zejut- con la pun-
tuación de “zacut”) y perfección, entonces todo lo mencionado (= la redención mesiánica
y el tercer Templo Sagrado) son de manera perfecta.
Los términos de “nuestra acción y nuestro trabajo” expresan42 esfuerzo y trabajo duro,
puesto que para transformar la materia en espiritualidad al nivel más perfecto (como se
elaboró), en consonancia con la expresión “transformación43 de la oscuridad en luz y la
amargura en dulzura”, se requiere de un intenso y duro esfuerzo. Pero esto mismo es parte
de la perfección, puesto que esto brinda al judío la sensación del placer por el logro y la
compensación frutos de su esfuerzo, y no de algo recibido como un regalo de manera de
“pan de la vergüenza”44. Y esta es justamente una de las explicaciones sobre el tema del
exilio en general, tanto el exilio del alma en el cuerpo, así como del exilio en su sentido
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literal. En especial cuando la ocupación está en transformar en luz la oscuridad doble y
cuádruple de estos últimos días del exilio, y su conversión en una gran luz. Por medio de
esto se fortalece aún más el “son meritorios”, y la Redención Futura, que vendrá de inme-
diato a manos del Mashíaj Tzidkeinu, viene de manera de “cual45 en los días de tu salida
de la Tierra de Egipto”, y más aún: “Le mostraré maravillas” en comparación a tu salida
de la tierra de Egipto – con milagros superiores a la salida de Egipto.
Por lo tanto, no es nada asombroso que en estos últimos días del exilio diásporico, galut,
hay, a menudo, pruebas y dificultades muy pero muy grandes en la vida cotidiana basada
sobre la Torá y la Mitzvá. Por otro lado, es absolutamente claro y certero que siendo que
el Altísimo “no46 pide sino de acuerdo a sus fuerzas (de los ordenados)”- es seguro de que
brindó las fuerzas y las posibilidades para superar todas las dificultades y los obstáculos, de
manera que también estando en la oscuridad del galut “para todos47 los israelitas hubo
luz en sus residencias”, y se está parado en un estado de “la48 mano en lo alto”, los judíos
orgullosos y erguidos en todos los temas de judaísmo de cada día, y todo esto (el gran es-
fuerzo, etc.) agrega aún más al “y49 luego habrán de salir con un gran patrimonio”.
* * *
Sobre todo esto ya marcó David, Malka Meshija, “el dulce cantor de Israel”50, en relación
con la salida de Egipto51 (hablando de “la vid52 Harás viajar de Egipto”) al decir en el ver-
sículo previo53 de los Salmos: “Elokim Tzeva-ot, D´s de los Ejércitos Haznos volver e ilu-
mina Tu rostro, y hemos de ser salvados”. El Santo Bendito Sea, El mismo54, nos hace
volver a Él (“haznos volver” también en el sentido de retorno con Teshuvá55), e irradia lu-
minosamente Su rostro hacia nosotros, y nos envía Su salvación. Es decir, también estando
en el exilio, cuando aún precisamos de salvación, el Altísimo trae luz a cada uno y a todos
los judíos, y todos juntos son salvados y redimidos. Y esto tal como se ve repetido y fortale-
cido al final56 de este cántico por medio de agregar el nombre de Hashem- Havaiá57: Ha-
shem (Havaiá) Elokim Tzeva-ot Haznos volver, ilumina Tu rostro y Hemos de ser salvados
– con el Atributo Divino de la Misericordia57 (Midat Harajamím), y con el zénit de la reve-
lación, tal cual esto se expresa con Havaiá- el Nombre de la Esencia58 de D´s.
* * *
Sea Su voluntad, que cada hombre y mujer de nosotros, en el seno de la congregación
de Israel, revele la Divinidad que se encuentra dentro de cada uno y una, en su medida
más plena, por medio de lo cual de inmediato estará la posibilidad de utilizar todas las
fuerzas y posibilidades que se le han conferido (a él y a ella), y estar en las primeras filas
de los Ejércitos de Hashem. Y se cumpla (“cual en los días de tu salida de la tierra de
Egipto) “en59 el pleno de ese día sacó Hashem a los hijos de Israel…con sus ejércitos”, en
la verdadera y completa redención a manos de Mashíaj Tzidkeinu realmente pronto.

Respetuosamente, y con bendición para éxito en todo lo antedicho

Y con la bendición para una Festividad de Pesaj casher y alegre.
/ Fdo: Menajem Schneerson/

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