Análisis Lectura

“Feminismo, Marxismo, Método y Estado: Una Agenda para la teoría”

Catharine A. MacKinnon

Color: posición del autor

Color: mi posición

Diagnóstico del Autor:

Las relaciones de poder dadas a través de la sexualidad, se entienden de
la siguiente manera:
La relación de poder hombre-mujer se da primigeniamente por un
carácter biológico, el cual es el acto sexual, la penetración.
La sexualidad pertenece a la mujer, y es el objeto bajo el cual se edifica
la relación de poder.
Lo sexualidad trasciende el acto sexual de la penetración, ésta se
entiende como toda actuación tendiente a la disposición del acto sexual
de la penetración, como lo es por ejemplo el sexo en sí mismo, la
violación, el incesto, el aborto, el acoso, la pornografía etc.
Dicha propiedad de la mujer, la sexualidad, le ha sido arrebatada por los
valores sociales impuestos desde la masculinidad, la objetivación. La
mujer es definida bajo estos valores, que la representan dócil, suave,
accesible al acto sexual de la penetración.
El carácter de “mujer” se define en la medida en que acepta y adopta
estos valores como propios y finalmente en el acto mismo de la
penetración.
En la medida que la mujer se aparta de los valores sociales impuestos y
por lo tanto deja de ser accesible al acto sexual, deja de ser mujer, lo
cual se considera desde el feminismo como un abuso sobre la mujer.
El hombre, sin embargo, también responde a valores socialmente
impuestos de la masculinidad, una construcción social.
El género de mujer debe responder a lo qué excita al hombre, la
identidad de la mujer está condicionada a los deseos sexuales del
hombre, es decir la mujer es ausencia de sí misma, para ser
reemplazada por los deseos sexuales del hombre.
Se plantea la necesidad de una definición de sexualidad propia de la
mujer, autónoma, que le permita su existencia como mujer. P. 181

Propuesta del autor:

Frente a la anterior necesidad, el autor plantea buscar la respuesta
mediante el método feminista de la concientización como una forma de
entender lo político como personal.
Lo político y personal no es un símil o analogía, no se equiparán. Para
entender “la mujer” como concepto social o como sujeto político, es
necesario entenderla como individuo, como lo íntimo y socialmente
llamado personal. La existencia diferencial de las mujeres frente a los
hombres, su desigualdad, se da en el ámbito personal, intimo, mediante
lo que la autora denomina sexualidad.
Que lo político sea personal, significa que el “género” como construcción
social masculina, es decir, la objetivación social de la mujer, es vivido
por ésta desde lo íntimo, lo cual es definitivo para la vida de las mujeres
como género.
Este es el llamado método feminista de concientización, a partir del cual
se entiende a la mujer como un género socialmente creado, que se
concientiza de la relación de poder promocionada por el hombre a través
de la sexualidad.

A esto le agregaría yo, que dicha condición personal vivida por la mujer,
que la determinará en lo político, puede ser una condición o condiciones
personales que dependerán en gran medida de la cultura de cada
pueblo, así pues, el entendimiento del genero por parte de la mujer
puede variar según el condicionamiento cultural de cada sociedad.

sin embargo, vale la pena el análisis planteado por la autora en la

medida que es una situación compartida por varias culturas, por el
mundo occidental, unas en mayor o menor medida, existiendo algunas
culturas con situaciones totalmente alejadas de la sexualidad como
relación de poder.

Considero que la evolución de la humanidad desde un punto de vista

antropológico, tiende a la homogenización de la cultura, hoy en un punto
cúspide con la globalización, situaciones como la pandemia mundial del
covid-19, ha empujado a la sociedad mundial como humanidad a tomar
estándares de comportamientos que influyen en la cultura de cada
pueblo.

Otro punto a agregar o más bien como un interrogante que me plantea

la lectura, partiendo de que la formación de la personalidad desde lo
íntimo, ya no solo como lo masculino o femenino, sino desde el ser, lo
que “es” respecto de sí mismo, y posteriormente, ser expresado como
elemento político, social, lo que soy respecto de los demás y que lo
íntimo es definitivo para la vida de las mujeres como género y que esto
es “la teoría del punto de vista de la mujer” p. 182, surge el interrogante
¿Qué es lo definitivo para los hombres?, lo que ayudaría a dilucidar un
fuerte crítica al Derecho expresada por la autora, en el entendido que
éste solo ha criminalizado los actos violentos del hombre respecto de la
mujer y no se ha encargado de evitar que estos se produzcan, de que
ese comportamiento deje de existir. “cambiar las condiciones que
producen hombres que sistemáticamente se expresan violentamente
 hacia las mujeres” p. 202, atribuyéndole al Derecho una capacidad de
formación o determinación de la sociedad, lo que abre la puerta hacia
una propuesta ontológica del Derecho.

Bajo el método feminista de la concientización, el sujeto cognoscente y

el objeto conocido, es uno mismo, la mujer. El proceso de la
concientización puede entenderse según la autora como “experiencia
interior empática de la construcción gradual del sistema según su
necesidad interna” p. 183, como un proceso de deconstrucción.

¿Es este método feminista de exclusiva aplicación de la mujer?

La autora plantea este método feminista como una afrenta al imperativo

de la universalidad, la perspectiva absoluta sobre el objeto es la
estrategia de la masculinidad, el método feminista se plantea como el
objeto conociéndose a sí mismo para llegar a la verdad. P. 184
El hombre ha creado el mundo desde su punto de vista, el cual se
convierte en la realidad que hay que analizar.
El hombre objetivista el mundo, y a la mujer como un objeto sexual.
Que, como cualquier forma de poder, combina la legitimación con la
fuerza, lo que le permite trascender de la simple visión, a la construcción
y creación del mundo, a la objetivación, hace verdadera su visión, entre
estas a la mujer, es “el uso de las cosas para experimentar su propio
ser”, afirma muy elocuentemente que “la sexualidad de la mujer, como
potencia masculina, no es menos real por ser mítica”
Sin embargo, la deseabilidad de la mujer no es una creación del hombre,
sino su fetichización.

Respecto del método feminista, también es una afrenta contra el

principio lógico de no contradicción, ya que el objeto llegaría a la verdad
por medio de sí mismo y un observador externo podrá llegar a la verdad
sobre el mismo objeto, pudiendo ser ambas verdades ciertas y
contrarias a la vez.

 Líneas argumentativas

El hombre crea la verdad en el mundo social

La sexualidad como teoría de poder subyacente en las relaciones sociales
La determinación de “la mujer” por parte de la objetivación del hombre.
La liberación de la mujer desde el Método feminista: La concientización, lo
político es personal
La unipersonalidad del objeto cognoscente y el objeto conocido en el
método feminista
 determinar hipótesis feminista y marxista

Problema de investigación: ¿Por qué no ha existido igualdad de

derechos entre el género masculino y femenino?
objetivo general: demostrar como la sexualidad es una forma de poder
socialmente construida por el hombre, en la que enmarcan la mujer.
Hipótesis: En las relaciones de poder expresadas por el hombre mediante
la sexualidad han moldeado el concepto de mujer

 Quiero que el documento que vamos a sacar aborde un tema distinto al

texto pero que aborde las tesis teóricas que aparecen en el texto del
feminismo y el marxismo

R. partiendo de que la formación de la personalidad desde lo íntimo, ya no

solo como lo masculino o femenino, como lo plantea la autora, sino desde el
ser, lo que “es” respecto de sí mismo, en el ámbito intimo, y
posteriormente, ser expresado como elemento político, social, lo que soy
respecto de los demás y que, según la autora, lo íntimo es definitivo para la
vida de las mujeres como género y que esto es la llamada “teoría del punto
de vista de la mujer” p. 182, surge el interrogante ¿Qué es lo definitivo para
los hombres?, lo que ayudaría a dilucidar un fuerte crítica al Derecho
expresada por la autora, en el entendido que éste solo ha criminalizado los
actos violentos del hombre respecto de la mujer y no se ha encargado de
evitar que estos se produzcan, de que ese comportamiento deje de existir.
“cambiar las condiciones que producen hombres que sistemáticamente se
expresan violentamente hacia las mujeres” p. 202, atribuyéndole al
Derecho una capacidad de formación o determinación de la sociedad, lo
que abre la puerta hacia una propuesta ontológica del Derecho.

 Buscar elementos de utilidad en la vida y obra de Margaret Tatcher

Se le conocía como la Dama de Hierro, por su fuerte voluntad y

determinación como jefa de gobierno, esto muestra una clara ruptura con lo
que la autora ha señalado como valores socialmente impuestos desde la
masculinidad, que definen al género como suave, sumiso y accesible,
también rompe con la postura de la autora al demostrar como la mujer
también puede crear verdad en el mundo político, social.

 ubicar algún aspecto de la vida cotidiana que pueda ser criticado a partir de
esas teorías feministas

R. la lectura plantea una crítica al “consentimiento” como punto de

inflexión en el análisis de casos judiciales de violación, dejando de lado lo
que la autora considera determinante, “la reciprocidad”. Así mismo plantea
escenarios de violación al interior del matrimonio o de personas allegadas.
 profundizar sobre el aspecto mencionado por Felipe en la lectura
El feminismo se relaciona con el
marxismo como el marxismo con la
economía política clásica: es su
conclusión final y su crítica
definitiva.
comparado con el marxismo, el
lugar del pensamiento y de las
cosas en el método y en la realidad
se invierten en una toma de poder
que penetra al sujeto con el objeto
y la teoría con la práctica
En un doble movimiento, el
feminismo da una vuelta completa
al marxismo y lo pone de cabeza
Para responder a una vieja
pregunta -¿cómo se crea y se
distribuye el valor?- Marx se vio
obligado a formular una explicación
completamente nueva del mundo
social.
Para responder a otra pregunta
igualmente antigua, o para
cuestionar una realidad igualmente
antigua -¿qué explica la
desigualdad entre los hombres y las
mujeres? o, ¿cómo se convierte el
deseo en dominación?, o ¿Qué es el
poder masculino?- el feminismo
revoluciona la política.
Es decir, no se relacionan en nada,
excepto por su teoría en sí misma,
vista como el cierre de la discusión
El feminismo se distancia del
marxismo en razón a su método, en
el cual el sujeto cognoscente y el
objeto conocido son la misma cosa,
situación diferente en el marxismo.
Lo cual implica una forma
totalmente diferente de
comprender las relaciones de
poder, respecto del marxismo
Así como el marxismo revoluciono
el análisis de las relaciones de
poder desde el materialismo
dialectico
El feminismo revoluciona la política
como algo impuesto desde el
método feminista de la
concientización