UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA.

PROGRAMA DE DERECHO – FUSAGASUGÁ.

SOCIOLOGÍA JURÍDICA – I SEMESTRE
MARGARITA BALLÉN ARIZA - DOCENTE INVESTIGADORA
MATERIAL DE APOYO.

FIGURAS REPRESENTATIVAS DE LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA

Para conocer la génesis de la sociología jurídica o del derecho, es necesario remontarse

en las profundizaciones, reflexiones, estudios e investigaciones, realizados por algunos
pensadores, quienes con fundamento en la observación y análisis de su realidad, de su
contexto, valores, principios, tradiciones, normas y variedad de situaciones; constituyeron
el punto de partida, la fuente, el origen y el cimiento, de concepciones, teorías e
inferencias, hoy más vigentes que nunca.

En los siguientes renglones, se traen a colación diversos aportes realizados por

personajes que se han destacado a lo largo de la historia, con relación a lo que
comprende la sociedad y el derecho. Se tendrá como punto de partida el pensamiento de
algunos filósofos de la antigüedad y la época medieval; pasando luego, a quienes
sentaron las bases de las teorías jurídico – sociológicas, hasta alcanzar la época
contemporánea. Figuras representativas quienes junto con sus teorías, ameritan su
estudio, para el entendimiento cabal del trasegar en el que se ha desenvuelto el ser
humano dentro del contexto jurídico y social.

PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO EN LA ANTIGÜEDAD:

PLATÓN Y ARISTÓTELES

Como se anunció, es en el pensamiento antiguo en donde se han hallado las primeras

reflexiones sobre la sociedad, reflexiones hechas entre otros, por Platón y Aristóteles.

PLATÓN

Su verdadero nombre fue Aristocles Podros, y su seudónimo Platón, fue el apodo que
recibió por el significado de este término en griego, “el de anchas espaldas”. El lugar de
nacimiento de Platón es dudoso, puesto que no existe exactitud entre sus biógrafos.
Favorino, en su obra “Historia Variada” atribuye a la ciudad de Egina el natalicio de Platón,
mientras que para Aristóteles y otros autores fue la ciudad de Atenas donde Platón nació,
ésta segunda opción es la más favorecida, sobre todo por el linaje de Platón.1 Era hijo de
Aristón. Según Aristóteles y otros autores, Aristón, su padre, era descendiente de la
familia de Codros2, motivo por el cual gozaban de una buena posición en Atenas. Su
madre Perictione, perteneció a la familia del legislador Solón del siglo VI a.C. Los
1 SALAMANCA, Juan S. Biografía de Platón. Universidad Sergio Arboleda. Escuela de Filosofía y
Humanidades. Seminario de Platón. p.1.
2 Kodros; Último rey de Atenas, cuyo suicidio es tomado por los atenienses como un acto de patriotismo,

en señal de respeto y admiración se decide que ningún otro podrá llevar el título de Rey de Atenas.
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hermanos mayores de Platón fueron, Glaucón y Adimanto; su hermana menor, Potone.
A la muerte de Aristón, Perictione se casó con su tío Pirilampo, amigo y partidario
prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifón3

En su juventud recibió la educación de cualquier niño ateniense, basada en la gimnasia,

las artes y filosofía. Platón sobresalió de forma increíble, especialmente en el campo de
la pintura, escultura y poesía. A la edad aproximada de 16 o 18 años como era costumbre
en la Atenas, Platón presto el servicio militar, fue soldado de Hippesis (Caballería) lo que
era reservado para los hijos de los ciudadanos más pudientes de Atenas y batalló en la
guerra del Peloponeso.4

A la edad de 20 años aproximadamente, luego de prestar el servicio militar, se une al

“circulo de Sócrates”, siendo su discípulo más fiel y soportando lo que algunos catalogan
como un duro régimen, puesto que Sócrates era conocido por su exigencia y dureza para
con sus discípulos.5 Sócrates contaba entonces con 63 años y se convertirá en su único
maestro hasta su muerte. Aceptó su filosofía y su forma dialéctica de debate: la obtención
de la verdad mediante preguntas, respuestas y más preguntas. Aunque se trata de un
episodio muy discutido, se dice que Platón fue testigo de la muerte de Sócrates durante
el régimen democrático ateniense.6

Temiendo ser molestado por su condición de amigo y discípulo de Sócrates, Platón se

refugia en Megara donde permaneció probablemente tres años. Después de varios
viajes, regresa a Atenas y funda la Academia, institución a menudo considerada como la
primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias
como Astronomía, Biología, Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su
alumno más destacado. Allí permanecerá durante veinte años dedicado al estudio y a la
enseñanza. Pasó los últimos años de su vida impartiendo conferencias en la Academia y
escribiendo. Falleció en Atenas a una edad próxima a los 80 años.

Algunos de los escritos de Platón adoptan la forma de diálogos, a través de los cuales se
exponen, discuten y critican ideas, en el contexto de una conversación o un debate en el
que participaban dos o más interlocutores.7

3 Cfr. PAGINA WEB. www. filosofía.org. Proyecto Filosofía en Español.

4 Ob.cit. SALAMANCA, Juan S. Biografía de Platón. p.1.
5 Ibídem.
6 Cfr. PAGINA WEB. www.monografias.com. Dell'Ordine, José Luis. Vida y Obra de Platón.
7 Cfr. Ibídem.

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La República, es la mayor obra política de Platón, tiene por objeto de discusión determinar
en qué consiste la justicia y por lo tanto de cuestiones sobre ¿qué es un Estado justo? y
¿quién es un individuo justo?. Es una obra que consta de diez libros que se pueden
agrupar en cinco partes, según los temas tratados:

- El libro primero se plantea el tema qué es la justicia.

- En los libros II, III, y IV, se estudia la justicia en la ciudad ideal.
- En los libros V, VI y VII, se establece, entre otros aspectos, las formas de
organización, de gobierno, características de las clases sociales.
- En los libros VIII y IX, se tratan los males que arrastran a las ciudades hacia la
ruina, como la injusticia.
- En el libro X, la obra termina con la condena de la poesía y de aquellas formas de
arte que muestran una mala imagen de las cosas, así como con una reflexión
sobre el destino final del alma.

Aunque los “Diálogos de Platón” reflejan sus preocupaciones políticas y sociales, en “La
República", describe su ideal político.

Para Platón la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si se atienden las
características de la vida humana, en efecto, se puede observar que el ser humano no
es autosuficiente, ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su
supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida
algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al amor, a la
amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales.

Forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la época, la idea de

que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio
de la ciudad-estado como forma de organización de la vida social en Grecia fortalecía el
predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difícilmente se podría concebir la
vida del hombre manteniéndose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia debía ser
compatible con el individualismo que también se manifiesta en la vida y en las tradiciones
culturales griegas.

Una sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y como éstos
no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin
que debe garantizar toda sociedad es el fin económico. Como los hombres tienen
diferentes capacidades y habilidades, es preferible que cada uno desarrolle las que posee
por naturaleza, lo que introduce la división del trabajo en la organización de la sociedad.

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Plantea, entonces, una ciudad ideal, en la que deberán existir, todo tipo de trabajadores:
granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc..

Sin embargo, agrega que una sociedad que sólo atienda las necesidades materiales
básicas sería una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita también satisfacer
otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte y la diversión en general; por
lo cual, explica que el fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente económico, no
se debe limitar a la producción de bienes, sino que también debe encaminarse a hacer
posible una vida feliz para el hombre, de modo que todas las necesidades, por ser una
ciudad ideal, queden garantizadas sin que falte nada.

A medida que la sociedad aumenta en número de ciudadanos, los recursos necesitan ser
ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las
necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero siguiendo el mismo principio de
división del trabajo tendrá que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados
exclusivamente de las actividades bélicas, o sea, los guerreros, que serán también
llamados auxiliares.

Falta todavía, algo en esa ciudad ideal: determinar quiénes serán los encargados de
gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guerreros o auxiliares se añadirá una
tercera clase, la de los gobernantes. Éstos serán elegidos de entre los mejores guerreros,
reservando el término de guardianes para la clase de los gobernantes.

El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La estructura económica del
Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en los guerreros o militares,
y el liderazgo político es asumido, por los reyes-filósofos. Es decir, que del análisis de las
necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal, se deduce la necesaria
existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y
la de los gobernantes o guardianes.

La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas, ha de

ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo será la única clase
que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitírsele disfrutar de
los goces materiales que derivan de la posesión de la riqueza.

La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso a la riqueza,
para evitar la tentación de defender sus intereses privados en lugar de los intereses
colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarán desprovistos de
propiedad privada, y tampoco tendrán familia, debiendo vivir en unos barracones en los
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que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, de forma comunitaria,
compartiéndolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razón para excluir a las
mujeres de ningún tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se
encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente útiles para la ciudad.

La clase de los guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad, tampoco deben

tener acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar únicamente por el buen
gobierno de la ciudad; y deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para
gobernar adecuadamente la ciudad.

En la República establece Platón detalladamente el programa de estudios que debería

imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapié en la educación de los
gobernantes.

Todos los niños y niñas deberían recibir inicialmente la misma formación. Platón
considera que la educación recibida en los primeros años de la vida es fundamental para
el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella,
ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo
tiempo que un objetivo formativo, la misión de determinar qué tipo de alma predomina en
cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formará parte de una u otra
clase social. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el máximo
grado de educación compatible con sus intereses y habilidades.

La educación en la República correrá a cargo del Estado, en ningún caso a cargo de las
familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las
madres y las nodrizas cuentan a los niños pequeños. Los niños deben comenzar su
proceso educativo a través de actividades lúdicas, para lo cual los educadores de la
ciudad ideal elegirán aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los
niños la comprensión de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al
valor y sentido de la ley.

También las primeras enseñanzas que recibirán se centrarán en torno a la poesía y la

música. No obstante, el uso que hacen los poetas del lenguaje les permite esconder todo
tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la belleza y el
encanto de sus palabras, por lo que puedan resultar muy perniciosos; esa es la razón de
que la poesía se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platón. Corresponderá
a los educadores de la ciudad ideal determinar qué tipo de poemas se deben estudiar:
aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestación de la virtud.

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La música formará parte también de la educación, analizando la forma y el ritmo de los

poemas y el acompañamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armonía
suscitará en ellos una elevación hacia la comprensión y el respeto de las obras bellas y
puras, lo que les alejará del vicio. El amor por la belleza desarrollará en ellos la
generosidad, la grandeza de alma, la moderación y el coraje.

A estas enseñanzas se unirá la educación física que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo

contribuirá a desarrollar mejor las virtudes del alma. Todo ello se acompañará de una
alimentación correcta con el objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un
recurso secundario.

A lo largo de este proceso educativo algunos niños tendrán tendencia a abandonar sus
estudios, que les resultarán difíciles y aún odiosos, mientras que otros irán desarrollando
un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros pasarán a formar
parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor inclinación hacia el
contacto con lo material; los que persistan en sus estudios pasarán a formar parte de la
clase de los guerreros (auxiliares) o guardianes (gobernantes).

En el caso de que alguien perteneciente a la clase de los gobernantes perdiera

posteriormente ese interés por el estudio y por el conocimiento, pasaría a formar parte
de la clase inferior, la de los auxiliares o guerreros. Lo mismo ocurriría con quien,
perteneciendo la clase de los guerreros, mostrara una mayor inclinación hacia el disfrute
de los bienes materiales, que pasaría a formar parte entonces de la clase de los
artesanos.

La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de los guardianes,

pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que serán éstos
los elegidos para formar la clase de los gobernantes, quienes serán sometidos a un
proceso educativo que comenzará con el estudio de las matemáticas y terminará con el
estudio de la dialéctica, con el conocimiento de las ideas.

La tarea de gobernar recaerá, pues, sobre aquellos que conozcan las ideas, es decir,
sobre los filósofos. Es ésta una de las características novedosas de la República y que,
al chocar frontalmente con la práctica habitual en la época, merece una explicación que
ofrece Platón en el libro VI. El filósofo pasa por ser un personaje extravagante, en la
Atenas de la época, y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el
individuo idóneo para dirigir la ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada
de acuerdo con la idea de bien, los únicos que alcanzan ese conocimiento son los

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filósofos por lo que, por paradójico que parezca, han de ser a ellos a quienes les
corresponda gobernar, pues son los únicos que alcanzan el conocimiento de dicha idea.

Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filósofos. Son

aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas
y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema educacional ideal
de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes-filósofos.

La mejor forma de gobierno posible será, pues, aquella en la que un filósofo gobierne;
pero si no es posible que uno sólo destaque sobre los demás, el gobierno deberá ser
ejercido por varios filósofos y durante un corto período de tiempo, para evitar todos los
males que genera la persistencia en el poder. Esta teoría es generalmente conocida como
la del filósofo-rey.

Platón asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clases del Estado
ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase
militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza
a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a
cabo su propia función sin entrar en las actividades de las demás clases.

En función de lo dicho a lo largo de la República, en torno a la ciudad ideal, Platón realiza

un análisis de las formas de gobierno, que irá graduando desde la mejor hasta la peor.

En primer lugar sitúa la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, ("aristos"), que
vendría representado por el gobierno del filósofo-rey de la República ideal; en ella los
mejores son los que conocen las ideas, los filósofos, y su gobierno estaría dominado por
la sabiduría. La segunda mejor forma de gobierno la representaría la timocracia, el
gobierno de la clase de los guerreros, que no estaría ya dirigido por la sabiduría, sino por
el coraje, virtud propia de la parte irascible del alma; abriendo las puertas al desarrollo de
la ambición, que predominaría en la siguiente forma de gobierno, la oligarquía, el gobierno
de los ricos, y cuyo único deseo se cifra en la acumulación de riquezas. Posteriormente
se encuentra la democracia, cuyo lema sería la libertad e igualdad entre todos los
individuos y cuyo resultado, según Platón, es la pérdida total del sentido de los valores y
de la estabilidad social. No cabe duda de que Platón tiene en mente la democracia
ateniense que tan odiosa le resultó después de la condena de Sócrates. Por último, en el
lugar más bajo de la escala, se encuentra la tiranía, que representaría el gobierno del
despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano por las pasiones de la parte más baja
del alma, dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad.

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FORMAS POLÍTICAS8
FORMA POLÍTICA IDEAL República: gobierno de los filósofos; es el Estado
(descripción en República) ideal, casi inalcanzable
VALORACIÓN DE LAS FORMAS POLÍTICAS
MONARQUÍA O
TIMOCRACIA OLIGARQUÍA DEMOCRACIA TIRANÍA
ARISTOCRACIA
Gobierno de un
Gobierno del Dominio de una
Dominio de la individuo
mejor o de los minoría Gobierno del pueblo
clase militar preocupado por su
mejores ambiciosa
propio interés
Lema: libertad e
igualdad entre todos
La forma más
los individuos; Gobierno del
perfecta de Gobierno Gobierno de los
criticado por Platón, despotismo, el más
gobierno, dominado por el ricos, dominado
por la pérdida total del injusto, bajo y
dominado por la coraje. por la ambición.
sentido de los valores degenerado.
sabiduría
y de la estabilidad
social.

Desde la sociología política de Platón la ciudad está enferma y para protegerla, pondera
un Estado aristocrático y utilitario, administrado por los filósofos, que son los únicos
adecuados en lo que concierne a las cosas humanas. El análisis platónico, que, fluctúa
entre el idealismo y el realismo, es una aglomeración de ejemplos, de descripciones, de
tesis cuyo actualismo sorprende al lector9.

8 PAGINA WEB. www.e-torredebabel.com. Historia de la Filosofía. Pensamiento de los Filósofos y Escuelas

Filosóficas Más Importantes.
9
Cfr. PEÑA LABRIN, Daniel Ernesto. Sociología Jurídica. Curso Online. Editorial Jurídica vLex
Internacional. Barcelona España. 2010.

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TALLER: FIGURAS REPRESENTATIVAS DE LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA:
PENSAMIENTO SOCIOLÓGICO EN LA ANTIGÜEDAD: PLATÓN

1.- ¿Cuál fue el verdadero nombre de Platón?

2.- ¿Qué se dice sobre el lugar donde nació Platón?
3.- Describa brevemente, ¿cómo estaba conformada la familia de Platón?
4.- ¿De quién fue discípulo Platón? Explique.
5.- ¿Qué institución fundó Platón, qué plan de estudios se ofrecía y quién fue el alumno
más destacado?
6.- ¿Qué forma adoptan, algunos de los escritos de Platón? Explique.
7.- Puntualice, ¿cuál es la mayor obra política de Platón, de cuántos libros consta y cómo
se pueden agrupar?
8.- ¿Por qué se afirma que para Platón la sociedad es el medio de vida natural del ser
humano?
9.- Para Platón: ¿para qué existe una sociedad?, ¿cuál es el primer fin que debe
garantizar toda sociedad? ¿qué aspecto introduce este fin? y ¿quiénes dice que deben
existir en una ciudad ideal?.
10.- Según Platón, en el Estado ideal, ¿quién tiene a su cargo la estructura económica;
la seguridad y el liderazgo político del Estado?.
11.- Elabore un organigrama con las clases sociales deducidas por Platón en la sociedad
ideal.
12.- Elabore una tabla y señale las características de la clase social de los artesanos.
13.- Elabore una tabla y enuncie las características de la clase social de los guerreros o
auxiliares.
14.- Elabore una tabla en la que se aprecien las características de la clase social de los
guardianes o gobernantes.
15.- Explique ¿quiénes deben recibir educación en la ciudad ideal y cuál es la misión del
proceso educativo?.
16.- De acuerdo a Platón, ¿quién debe hacerse cargo de la educación; con qué
actividades deben comenzar los niños su proceso educativo y en qué áreas se centran
las primeras enseñanzas?
17.- Teniendo en cuenta el proceso educativo, ¿qué características establece Platón a
cada una de las clases sociales?, explique cada una de ellas.
18.- Explique ¿a qué hace referencia la teoría del filósofo-rey? y ¿qué sucede cuando no
es posible que solo un filósofo-rey se destaque sobre los demás?
19.- Elabore un gráfico en el que se aprecie la asociación o correspondencia que
estableció Platón entre las virtudes tradicionales griegas con las clases sociales del
Estado ideal.
20.- Elabore un mapa conceptual, en el que se aprecie la jerarquía o escala de las formas
de gobierno, planteadas por Platón y explique brevemente cada una de ellas.
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