TRABAJO PRÁCTICO N° 1

Primera Parte: Antigüedad I, Platón

Bibliografía:

PLATÓN: Ion. Madrid: Gredos. Trad. E. Lledó Ïñigo. 1982 (selección).

PLATÓN: República. Madrid: Gredos. Trad. C. Eggers Lan. 1982 (selección Libro X).

OLIVERAS, Elena: Estética. La cuestión del arte. Buenos Aires: Ariel. 2004 (cap. II).

Consignas:

1) Elabora un texto argumentativo en el que reconstruyas la concepción estética de platón

presentada en el diálogo Ion. Al respecto, debes tener en cuenta los siguientes aspectos:
a) la distribución entre técnica e inspiración, b) la afirmación de que la creación poética no
es una técnica, sino que proviene de la inspiración, y c) la metáfora de la cadena imantada.
2) Selecciona una obra poética o artística para ilustrar la concepción estética de Platón. ¿Por
qué consideras que esa obra es el resultado de la inspiración?
3) Considerando el diálogo platónico Republica, responde:
a) ¿Por qué, de acuerdo con Platón, “el arte mimético esta sin duda lejos de la verdad”
(República 598b)? Justifica esta afirmación considerando su teoría de las ideas o
formas.
b) ¿Qué argumentos ofrece Platón para desterrar la poesía del Estado bien gobernado?
Si tuvieras que hacer una defensa de la poesía y de las artes miméticas, ¿qué
argumentos podrías ofrecer a su favor?

Segunda Parte: Antigüedad II, Aristóteles.

Bibliografía:

ARISTÓTELES: Metafísica. Gredos: Madrid. Trad. Calvo Martínez (selección Libro I 1-2)

ARISTOTELES: Poética. Madrid: Gredos. Trad. V. García Yerba. 1974.

OLIVERAS, Elena: Estética. La cuestión del arte. Buenos Aires: Ariel. 2004.

BARBERO, S.: La noción de mímesis en Aristóteles. Córdoba: El copista. 2004.

MOREAU, J.: Aristóteles y su escuela. Buenos Aires: EUDEBA. 1972.

Consignas:

4) Elabora un texto argumentativo en el que reconstruyas la concepción del conocimiento y

la sabiduría presentada por Aristóteles en Metafísica. Al respecto, debes tener en cuenta
los siguientes aspectos: a) la distinción entre diferentes grados o niveles de conocimiento,
y b) la caracterización del sabio y de la sabiduría.
 1) LA CONCEPCIÓN ESTÉTICA DE PLATÓN
En cada una de sus escritos, Platón fundamenta su concepción estética. La obra “Ion” no
es una excepción. En ella Platón sostiene una teoría espiritualista sobre la poesía,
estableciendo que no es mediante un arte o un aprendizaje que se está en contacto con
ella, sino por una especie de predisposición, de don divino, que va transmitiéndola a
través de distintos componentes enlazados entre sí. Esto se puede representar
metafóricamente con la imagen de una cadena, que magnetiza todos sus eslabones, por el
poder de la piedra que la forma.
Llevando esta metáfora al caso de Ión, Platón afirma que el rapsodo tiene la capacidad de
hablar por un poder divino que le fue otorgado. Siguiendo esta idea, la cadena se
conforma por un primer eslabón, donde se ubican los Dioses, que representan a la piedra
que tiene el poder de magnetizar la cadena. En segundo lugar, el eslabón de los poetas
(como Homero), mediante los cuales la divinidad habla a través de ellos, ya que están
privados de razón. En tercer lugar, se encuentra el eslabón del rapsodo, el caso de Ión,
que solo puede hablar de un poeta por una fuerza divina, diciendo cosas que no sabe de
verdad. Y en el último eslabón están los espectadores, que se emocionan con las palabras
que escuchan.
Es así que la concepción estética de Platón diferencia la técnica de la inspiración. El
conocimiento racional, proporcionado por la técnica, es un tipo de conocimiento capaz de
organizar un saber sobre cuyos presupuestos pueda construirse un cierto sistema
conceptual, permitiéndonos conocer en realidad las cosas.
El poeta, no goza de esta claridad, ya que su voz no hace más que transmitir mensajes de
los que no puede dar cuenta, brindados por la inspiración, y no por la técnica. Llevándolo
al caso de Ión, es que este no puede hablar sobre los demás poetas, ya que su inspiración
solo se la produce la poesía de Homero. En cambio, sí Ión poseería la técnica, este podría
hablar sobre todos los poetas ya que dominaría esta disciplina.

2) Un ejemplo que puede ilustrar la concepción estética de Platón es la famosa obra

musical las Cuatro Estaciones de Antonio Vivaldi. En la que el músico pareciera
tocar de una manera poseída su violín logrando unas melodías preciosas que le
transmite una gran cantidad de emociones al oyente. La dificultad y la mística de
estos acordes le dan al compositor un carácter endiosado.
Con respecto a la concepción estética de Platón, la obra del músico-compositor no es por
un arte, o un cierto aprendizaje, sino por una especie de predisposición. Vivaldi está ligado
con una fuerza divina quien es la que le otorga las habilidades con el violín. Esta
inspiración tiene sus raíces en el mundo suprasensible, precisamente en los Dioses.
Este caso se lo puede comparar al de un poeta, Vivaldi vendría a ser el segundo eslabón de
la cadena imantada que explica Platón en el diálogo el Ion.
3)
a) Para Platón, el “arte mimético está lejos de la verdad”, porque el artista retrata
una imitación de la apariencia por lo que no vemos la verdad tal como es.
Esto encuentra su fundamento en su teoría de las ideas, en la cual distingue dos modos de
realidad. Una de estas es llamada inteligible. Pertenece al “mundo de las ideas” que es
conocido por la razón y la inteligencia, la cual es capaz de captar la idea de forma
totalmente pura y perfecta. Allí cada idea es única, eterna, ya que perdura en el tiempo, e
inmutable, es decir, no cambia en ningún aspecto. Además, existe independientemente a
nuestro mundo de todos los días, al cual denomina sensible.
El mundo material, denominado por Platón como sensible, hace referencia al mundo
limitado en el que vivimos a diario y que sólo se puede percibir a través de los sentidos. A
diferencia de la realidad inteligible no hay una idea única, ya que hay muchas cosas que se
aproximan de algún modo, pero ninguna alcanza la idea en sí; las cosas tienen una
duración limitada y además se modifican en algunos aspectos, continuamente.
Para explicar su crítica, en República X, Platón se basa en el ejemplo de una cama y hace
referencia a tres grados de conocimientos que se relacionan con la realidad y la
apariencia.
En el primer grado ubica la idea única, eterna e inmutable que uno posee de “CAMA”, en
relación a su finalidad. Idea creada de algún modo por un Dios “productor de
naturalezas”. Un auténtico conocimiento epistémico (ciencia), que pertenece al mundo
inteligible. La episteme es el conocimiento al cual es capaz de llegar nuestra razón que
posee las ideas.
En el segundo grado posiciona al objeto material, relacionado al conocimiento sensible. Lo
simboliza a través de un artesano que imita la idea de “CAMA” que posee y la materializa.
Puede crear infinidad de ella (la “cosa” deja de ser única) respecto a colores, materiales y
formas. Según su opinión, un conocimiento que cambia y que sólo se aproxima a la
realidad, a la verdad y a las ideas de manera imperfecta.
Por último, en el tercer grado, sitúa el trabajo del pintor quien imita la construcción del
carpintero o artesano. Al estar tan alejado de la verdad, de la idea universal, en éste nivel
ésta no existe o en caso contrario existe sólo como apariencia.
Cómo consecuencia queda expresado, que el trabajo que posee el pintor es el arte
imitativo. Para Platón ésta representación se aleja en tres grados de la realidad y por lo
tanto es solo una imitación de lo que es en verdad.
Entonces, podemos decir que el pintor que imita, reproduce todas las cosas, aparenta
tener un amplio campo del saber, pero en realidad apenas conoce un poco de cada una y
este poco es una imagen.
b) Los argumentos que ofrece Platón para desterrar la poesía del Estado bien
gobernado, son en primer lugar que la poesía se aleja tanto de la verdad que
considera que quienes la practican son imitadores de la realidad. Por lo tanto,
quiere alejar a los poetas de la enseñanza, de la pedagogía, ya que esta en
lugar de ser algo beneficioso terminaría perjudicando al Estado con sus
engaños de la realidad tergiversada. Es así que plantea tres niveles de
alejamiento con respecto a la Idea:
1-Los dioses, son ellos quienes crean las Ideas.
2-Los artesanos, imitan a la Idea y a partir de ella fabrican objetos.
3-El pintor o el poeta, no crean a partir de la Idea, si no a partir de la copia. Es decir que
hacen una copia de la copia.
En defensa de la poesía y las artes miméticas se puede decir que por más que estas no
brindaban un conocimiento totalmente certero acerca de cómo son las cosas en la
realidad, si hacían llegar a la sociedad una cultura general acerca de todo lo sucedido y lo
que estaba sucediendo en todos los aspectos de la sociedad. Por lo tanto, esta no debería
haber sido una forma de aprendizaje, pero si una forma de enterarse de las cosas.
Aristóteles en Metafísica presenta al conocimiento estableciendo que todos los hombres
por naturaleza, desean saber. Es mediante las sensaciones que nos introducimos en el
conocimiento.

4) Aristóteles presenta cinco grados del conocimiento, empezando por el sensible,

que es el punto de partida de todo conocimiento. Es así que conocemos a través
de los cinco sentidos, tocando, probando, etc.
En segundo lugar, se encuentra la memoria que una multitud de recuerdos y a partir de
ella se constituye la fuerza de una única experiencia. Los hombres de experiencia saben el
hecho, pero no conocen la causa. Mientras que el conocimiento técnico sabe el porqué,
por ende, conocen las causa.
Por último, se encuentra la sabiduría que es ciencia acerca de ciertos principios y causas.
Podemos entender entonces, que son más sabios aquellos que poseen la teoría y conocen
las causas. También son quienes pueden enseñar.
Aristóteles define las causas en cuatro sentidos:
1-Causa Formal: por qué primero, es decir la definición.
2-Causa Material: lo que constituye el objeto (cosa material y concreta).
3-Causa Eficiente: lo que origina el movimiento.
4-Causa Final: se opone a la anterior, el fin al que tienden las cosas.