Cultivando Ministros da Palavra:

O Dever Eclesiástico De Incentivar Os Homens

Qualificados A Exercerem O Ministério Evangélico
Stefan T. Lindblad
 Traduzido do original em Inglês
Cultivating Ministers of the Word: The Ecclesiastical Duty of Encouraging Qualified Men
to Pursue the Gospel Ministry • Circular Letter 2004 — ARBCA
By Stefan T. Lindblad

Via: ARBCA.com
(Association of Reformed Baptist Churches of America)

Tradução e capa por William Teixeira

Revisão por Camila Almeida

1ª Edição: Setembro de 2015

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida
Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Português pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a graciosa

permissão do Comitê de Publicações ARBCA, representado pela pessoa de Gary Marble, sob a licença
Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Você está autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que também não altere o seu conteúdo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Cultivando Homens da Palavra:
O Dever Eclesiástico De Incentivar Os Homens
Qualificados A Exercerem O Ministério Evangélico

Por Stefan T. Lindblad

[Carta Circular da ARBCA • 2004]

Queridos irmãos,

“O Legítimo Incentivo De Jovens Homens Qualificados Em Nossas Igrejas Para Estudarem

E Se Prepararem Para O Ministério Do Evangelho”, era o título original que me foi dado
para esta carta circular. Como você pode ver, eu escolhi um título diferente, mas igualmente
puritano. Minha intenção não é obscurecer o assunto em mãos, mas, sim, elucidar o fato
de que este discurso está preocupado com o resultado prático da chamada externa para o
ministério da Palavra. Deixe-me explicar.

Ao longo das Escrituras o ministro da Palavra é descrito em termos elevados. Ele é um

servo de Cristo e despenseiro dos mistérios de Deus (1 Coríntios 4:1), um tesouro (2 Corín-
tios 4:7), um embaixador de Cristo (2 Coríntios 5:20; cf. Romanos 10:14-17), e um dom de
Cristo assunto ao Céu (Efésios 4:8-15). No entanto, como todos os textos confirmariam, a
importância do ministro está ligada às suas funções Divinamente designadas na economia
da graça, especificamente a pregação da Palavra e a administração das Ordenanças, sen-
do que ambos são feitos eficazes para nossa salvação pelo Espírito de Deus 1. Paulo, por
exemplo, exorta Timóteo: “Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Persevera nestas coi-
sas; porque, fazendo isto, te salvarás, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem” (1 Timóteo
4:16). Pastores são concedidos à Igreja por sua Cabeça e Rei, Jesus Cristo, para o bem
dela e para a glória de Deus, e assim, nós confessamos juntamente com Calvino que “nem
a luz e calor do sol, nem comida e bebida, são tão necessários para alimentar e sustentar
a vida presente como o ofício apostólico e pastoral é necessário para preservar a igreja na
terra”2.

__________
[1] A Segunda Confissão de Fé Batista de Londres concorda. Por exemplo, citando Romanos 10:14, 17; Lucas
17:5; 1 Pedro 2: 2 e Atos 20:32, nossa Confissão ensina que o Espírito de Deus opera normalmente, fortalece
e aumenta a fé salvífica pelos meios externos de graça, ou seja, a Palavra, as Ordenanças, e a oração (veja
CFB1689 14:1).
[2] João Calvino, Institutes of the Christian Religion [Institutas da Religião Cristã], ed. John T. McNeill, trans.
Ford Lewis Battles, 2 Vols. (Philadelphia: Westminster, 1960), 4.3.2.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Porque o ministério do Evangelho é um tal chamado alto e santo, e ordenado por Deus para
tais fins elevados e santos, como Confessionais Batistas Reformados devemos estar ativa-
mente engajados em ver o surgimento de mais ministros dentro das nossas igrejas. A injun-
ção de Paulo em 2 Timóteo 2:2 deve ser entendida como a nossa responsabilidade. “E o
que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiéis, que sejam idôneos
para também ensinarem os outros”. Este texto, de acordo com Presbiteriano do século XIX,
Samuel Miller, expressa “o dever imprescindível da Igreja de Cristo, em todas as eras, de
tomar medidas, para a promoção de um ministério capaz e fiel” 3.

Nosso objetivo presente, então, não é descrever a natureza da chamada externa para o mi-
nistério em si, mas, sim, delinear as medidas concretas que a igreja deve tomar para cum-
prir o seu dever de cultivar dentro de seu meio hábeis ministros da nova aliança. Devemos
encorajar homens qualificados para continuar o ministério do Evangelho, e a questão com
a qual estamos preocupados é, como Miller enfatizou, “quais são os meios que a igreja é
obrigada adotar, para a promoção de um ministério capaz e fiel?” 4. Ao meu ver nossos com-
promissos bíblicos e confessionais chamam nossa atenção para três responsabilidades
interrelacionadas que compõem a substância do dever da igreja de cultivar ministros da
Palavra.

Primeiro, a igreja deve estar ativa em identificar e selecionar homens qualificados para a
obra do ministério. A chamada para o ministério é uma prerrogativa soberana de Deus.
Cristo dá a alguns homens a determinação para servi-lO no ministério pelo Seu Espírito,
imprimindo na consciência do indivíduo o sincero desejo de se empenhar nesta boa obra
(2 Timóteo 2:3-7; 1 Timóteo 3:1). No entanto, Deus, em Sua boa e sábia providência, faz
uso de meios para realizar Seus propósitos soberanos (cf. CFB 5:3). Portanto, cada igreja
local tem a responsabilidade de reconhecer aqueles dentro de sua comunidade que são
“capacitados e dotados pelo Espírito Santo pelo Espírito Santo” (CFB 26:9), ou, para usar
a terminologia Paulo, homens fiéis, que sejam idôneos (2 Timóteo 2:2). Necessariamente,
então, nem todos são chamados ao ministério. Isto pode parecer óbvio, mas porque a maio-
ria do evangelicalismo contemporâneo adotou o erro do ponto de vista em que todos são

__________
[3] Samuel Miller, The Duty of the Church to Take Measures for Providing an Able and Faithful Ministry in The
Sermon, Delivered at the Inauguration of the Rev. Archibald Alexander, D.D. Professor of Didactic and Polemic
Theology, in the Theological Seminary of the Presbyterian Church in the United States of America: to Which
are Added, the Professor’s Inauguration Address, and the Charge to the Professor and Students [O Dever Da
Igreja De Tomar Medidas Para Prover Um Ministério Capaz e Fiel No Sermão Pregado Na Posse do Rev.
Archibald Alexander, Doutor em Divindade, Como Professor de Teologia Didática e Polêmica, no Seminário
Teológico da Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da América: ao Que foi Acrescentado o Discurso
Inaugural do Professor , e o Dever do Professor e dos Alunos] (New York: Whiting e Watson, 1812), n.p.
[4] Ibid.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
membros ministros, este é um lembrete importante. No entanto, aqueles a quem a igreja
chama para o ministério devem possuir certas qualificações essenciais.

O pastor prospectivo deve ser um homem (1 Timóteo 2:12; cf. 2 Timóteo 2:2), que sustenta
uma vida irrepreensível no lar, na igreja e diante do mundo (1 Timóteo 3:2, 4, 7; Tito 1:6).
Ele também deve ser um homem de caráter e conduta comprovadamente piedosos (1 Timó-
teo 3:6). Além disso, ele deve possuir a capacidade de ensinar (1 Timóteo 3:2; cf. 1 Timóteo
4:13-16; 2 Timóteo 2: 2; 4:2) e a capacidade de governar (1 Timóteo 3:4-5), ambos os quais
exigem uma compreensão clara de um compromisso honesto em relação ao sistema de
verdade estabelecido nas Escrituras (Tito 1:9). A igreja tem a responsabilidade de identificar
e selecionar homens qualificados, ou seja, homens que possuem essas graças e dons, ou
a piedade e a capacidade exigida para o ministério. “A igreja”, de acordo com Miller, “está
equipada com o olho vigilante, para procurar e selecionar cuidadosamente, dentre os jovens
de seu seio, aqueles que são dotados de piedade e de talentos, sempre que ela puder
encontrar essas qualificações juntas”5.

Como, então, é possível identificar os homens possuidores de graça e dons? Que medidas
concretas a igreja deve tomar fim de selecionar os homens de piedade e capacidade?
Responder a este tipo de pergunta, ao que parece, é análogo a determinar se a profissão
[de fé] de um pecador que diz ter fé em Cristo é uma profissão digna de crédito. Em ambas
as circunstâncias, a igreja não é capaz de perscrutar a alma, mas, sim, discerne, com o me-
lhor de sua capacidade, a presença de uma realidade espiritual interior, por meio de evidên-
cias externas. No caso da chamada para o ministério tal evidência consiste principalmente
nos dons que o Espírito Santo concede a homens para a pregação do Evangelho, que é “a
principal obra do ministério da igreja, o fundamento de todos os outros deveres...” 6. John
Owen, em seu mui refinado trato dos dons espirituais, assinala três dons necessários.

O primeiro dom é a sabedoria, conhecimento ou compreensão dos mistérios do Evangelho.

Isso, certamente, requer a fé salvífica no Evangelho, mas Owen tem em vista “a compre-
ensão do escopo e do propósito das Escrituras... uma familiaridade com os sistemas de
determinadas verdades doutrinárias... uma visão distinta sobre as fontes e curso do mistério
do amor, graça e vontade de Deus em Cristo” que capacita os ministros “a darem a conhe-
cer o modo de vida, de fé e obediência, para os outros, e para instruí-los em todo o seu de-
ver para com Deus e o homem”7. O Evangelho é “a sabedoria de Deus, oculta em mistério”
(1 Coríntios 2:7), um mistério revelado em Cristo (Romanos 16:25-27; Efésios 3:1-7), e

__________
[5] Ibid. A ênfase é original.
[6] John Owen, The Works of John Owen [Obras de John Owen], 16 vols. (Reprint, Edimburgo: The Banner
of Truth, 1967), 4: 508.
[7] Ibid., 4:509.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
como despenseiros dos mistérios de Deus (1 Coríntios 4:1) os ministros devem “tornarem-
se tão sábios e entendidos naquele mistério, de modo que eles sejam capazes de declará-
los aos outros...”8.

O segundo dom é a capacidade de manejar bem a Palavra de Deus (2 Timóteo 2:15). A

pregação requer a habilidade de interpretar e aplicar as Escrituras, com a consciência das
várias necessidades presentes na congregação. Assim, para o ministro cumprir este dever
corretamente, ele deve ter uma compreensão: (1) do estado e condição da congregação,
(2) da maneira pela qual a graça de Deus opera sobre as mentes e sobre os corações dos
homens, (3) da natureza da tentação, bem como os obstáculos comuns à fé e à obediência,
e (4) da natureza das doenças espirituais e seus remédios adequados 9.

Por fim, Owen menciona o dom da palavra, ou a abertura da boca com ousadia para dar a
conhecer os mistérios do Evangelho (Efésios 5:19). Não simplesmente uma natural habili-
dade retórica, mas a elocução consiste: (1) na liberdade e desenvoltura na proclamação da
verdade, (2) na ousadia e santa confiança mesmo em frente oposição de dificuldades ou
obstáculos, (3) na pregação “com a gravidade e solidez do discurso que é devido aos que
anunciam a Palavra de Deus”, e (4) na autoridade que acompanha a correta pregação da
Palavra de Deus10.

Embora esses dons deverão ser cultivados e aumentados ao longo de uma vida de ministé-
rio fiel (cf. 1 Timóteo 4: 14-15; 2 Timóteo 1:6), e serão evidentes, em maior ou menor medi-
da, antes tanto do treinamento formal e do ministério ativo, a discussão de Owen fornece a
base para determinar as medidas concretas que a igreja pode tomar para identificar e
selecionar os homens com tais dons, porquanto esses dons, se presentes, serão evidentes
para a igreja. Com isto em mente, permita-me oferecer algumas sugestões práticas para o
propósito de identificação e seleção de homens qualificados.

A primeira e mais importante medida necessária da Igreja é a oração fervorosa, tanto em

privado como em público. Se a chamada para o ministério, e as habilidades necessárias
para o ministério, são dons do soberano Senhor da Igreja, então devemos orar para que
Deus conceda essas coisas para os homens em nossas igrejas. O próprio Senhor Jesus
disse aos seus discípulos: “A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai,
pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a sua seara” (Mateus 9:37-38). Se nós
devemos identificar aqueles que são qualificados para ser ministros da Palavra de Deus,

__________
[8] Ibid.
[9] Ibid., 4:510-511.
[10] Ibid., 4:512-513.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
então, o próprio Deus deve levantar para Si homens fiéis e capazes, e da mesma forma
nos concederá a graça e sabedoria para examinar se um homem possui as qualificações
necessárias.

Também é importante que a Igreja discirna a vontade de um jovem homem para negar a si
mesmo e servir a Cristo e à Sua Igreja. Ele está disposto a ajudar a igreja, tomando sobre
si mesmo a mais humilde das tarefas? Além disso, ele pretende atrair a atenção por conta
de seu serviço, ou ele simplesmente serve sem cuidado ou preocupação de ser reconhe-
cido? Por si só, cada Cristão deve ser marcado por esses traços de caráter piedoso; contu-
do, a combinação desses tipos de graças com os dons espirituais necessários pode servir
como evidência de uma chamada para o ministério. Além disso, a igreja, tanto seus mem-
bros quanto seus oficiais, deveriam envolver jovens em conversas particulares sobre os
mistérios do Evangelho. Verdadeiros homens de piedade e de capacidade vão ser humil-
des, e em graus variáveis podem ser reticentes a publicar as suas aspirações para o minis-
tério. Miller escreve: “A piedade é humilde e se recolhe; e talentos, especialmente do tipo
melhor apropriado para o grande trabalho do ministério, são modestos e discretos. Eles
exigem, pelo menos, em muitos casos, ser buscados, incentivados e trazidos à tona. E
como, e por quem, isso pode ser feito? Os filhos da igreja são, se é que posso me expressar
assim, propriedade da igreja. Ela tem o direito aos serviços do melhor deles” 11. Tenha
certeza de que é um erro grave empurrar homens não qualificados para o ministério. Mas,
se o Espírito de Deus dá um extenso conhecimento da verdade bíblica sobre aqueles que
Ele tem separado para o ministério, então, esta é uma excelente forma de identificar se um
homem possui tal conhecimento, e é capaz de articular e aplicar a verdade para o povo de
Deus. A maneira mais formal de decifrar a presença de uma compreensão intelectual do
sistema de teologia pode ser estabelecer uma propedêutica limitada (i.e., pré-seminário)
em um programa de leitura12. Isto pode incluir reuniões periódicas em que um ou mais dos
anciãos seria capaz de examinar a capacidade do homem de compreender e comunicar a
verdade Divina.

Em um certo sentido, os pais Cristãos em nossas assembleias potencialmente desempe-

nham um papel na identificação de jovens que receberam dons ministeriais. Como pais
piedosos devem inculcar reverência para com o ministério público da Palavra e catequizar
seus filhos, eles têm a capacidade (e privilégio único) de observar em primeira mão ou não
se um jovem ama e compreende a verdade do Evangelho. Paulo parece indicar que isso
era algo da experiência de Timóteo (2 Timóteo 1:5; 3:14-16). Um exemplo histórico notável

__________
[11] Miller, The Duty of the Church [O Dever da Igreja], n.p.
[12] A lista sugerida de livros adequados para esta finalidade foi compilada por J. Ligon Duncan III, e pode
ser encontrada em Herman Witsius, On the Character of a True Theologian [Sobre o Caráter de um Verdadeiro
Teólogo], ed. J. Ligon Duncan III, (Reprint, Greenville, SC: Reformed Academic Press, 1994), 54.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
da influência da filiação piedosa é Herman Witsius, um pastor Reformado holandês do
século XVII e teólogo. Recordando a providência do Senhor em sua chamada para o
ministério e nomeação como professor de teologia em Franeker, Witsius comentou: “Meus
pais piedosos me dedicaram à igreja em minha infância e tive o cuidado de ter a minha
mente imbuída de tais instruções doutrinárias e práticas à medida que foram projetadas
para me transformar em alguém que não traria nenhuma desonra para a casa de Deus. No
entanto, ambos os seus desejos humildes e meu próprio foram cumpridos quando, não sem
extraírem algum benefício das minhas ministrações, eles me ouviram falar sobre as coisas
de Deus, mas com pouca pompa e a uma pequena assembleia”13. Não podemos esperar
que isso seja verdade em todos os casos, nem devemos separar esta consideração do seu
contexto eclesiástico adequado. Ao mesmo tempo, no entanto, é preciso reconhecer o
papel potencial que pais piedosos desempenham no sentido de incentivar os jovens a
considerar o ofício pastoral.

Para este fim, a igreja deve também dar oportunidades a homens jovens que são qualifica-
dos para evidenciar perante a igreja um conhecimento do Evangelho, sua capacidade de
interpretar corretamente e aplicar a Palavra de Deus, e ousadia no discurso. A aplicação
específica deste princípio varia necessariamente de congregação para congregação, mas
a igreja deve encontrar maneiras de fornecer ocasiões em que um candidato ministerial
pode demonstrar à igreja que ele é tanto piedoso quanto capaz. Por exemplo, chamar os
jovens para orar, pois a igreja pode facilmente avaliar a oração pública. Se a sua igreja
realiza serviços para uma casa de repouso ou similar, você pode ser capaz de dar oportuni-
dades a homens jovens para ensinar nessas circunstâncias. Depois de algum tempo, a
igreja pode convidar o candidato para liderar um culto de adoração no Dia do Senhor, e,
eventualmente, você pode convidá-lo para pregar, especialmente se ele está participando
de seminário e tem necessidade de completar as horas de estágio necessárias. Nesta fase,
pode haver igrejas irmãs em sua área com necessidade de serem providas no púlpito, e
eles também podem ser capazes de identificar a presença dessas graças e dons, e assim
dar a sua recomendação conscientemente.

Certamente estas considerações não são exaustivas, mas elas demonstram que para a
igreja identificar e selecionar jovens qualificados para o ministério do Evangelho, estes ho-
mens devem ser colocados diante da igreja, e as suas graças e dons devem ser feitos evi-
dentes para a igreja.

Em segundo lugar, a igreja deve estar ativa na assistência e formação de homens quali-

__________
[13] Witsius, Character [Caráter], 23-24.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
ficados para a obra do ministério. Tendo os jovens qualificados sido identificados e selecio-
nados para o ministério, a igreja é obrigada a ensiná-los para o bem dela mesma (2 Timóteo
2:2). Nós, como uma associação de igrejas, temos a obrigação de instruir os homens qualifi-
cados, a fim de fornecer-lhes todos os recursos necessários para o desempenho das suas
funções ministeriais. Qualquer coisa menos do que isso, demonstra desdém para com a
igreja de Cristo. Educação ministerial, portanto, é um aspecto vital do cultivo de fiéis e
capazes ministros da Palavra.

Na tentativa de cumprir essa responsabilidade de treinamento ministerial, é importante ter

em mente que a nossa concepção da natureza e da necessidade de educação ministerial
está ligada à nossa compreensão do caráter e das funções do ministério. B. B. Warfield
estava correto em apontar: “A baixa opinião sobre as funções do ministério naturalmente
levará a uma baixa concepção da formação necessária para ele” 14. Nós já vimos que tanto
o Novo Testamento quanto a nossa Confissão esposam uma visão bastante elevada do
ministério e de seu, Divinamente ordenado, significado. Consequentemente, o nosso com-
promisso com a Palavra de Deus e com nossa subscrição da Segunda Confissão de Fé
Batista de Londres nos deixam sem outras opções; temos de entreter o maior respeito
possível para com a educação teológica. Certamente, se acreditamos que a principal fun-
ção do ministro da Palavra é proclamar todo o conselho de Deus, como foi revelado no Seu
Filho unigênito, para o bem da redenção de homens, mulheres, meninos e meninas atola-
dos na miséria e culpa do pecado, então temos nossa consciência obrigada a fornecer o
tipo de treinamento ministerial que provê jovens qualificados com um amplo conhecimento
de todo o conselho de Deus, e também prepará-los para aplicar todo o conselho de Deus,
à medida que o Senhor redime Seus filhos. Assim, é necessário que tomemos várias
medidas práticas.

Este ponto de vista da necessidade e da função da formação ministerial requer que a igreja
forneça uma educação teológica abrangente. Mais uma vez, Warfield nos lembra: “O que
exatamente deve ser ensinado em um seminário teológico será determinado por nossa
concepção do ministério para o exercício das funções para as quais aquele oferece
preparação”15. Se, em outras palavras, a função do ministério fosse terapêutica, recomen-
daríamos uma educação que consiste em tudo o que é relevante para a disciplina de
terapia. Como, no entanto, “o negócio do ministro é aplicar o evangelho salvador de homens
perdidos para a sua salvação do pecado”, devemos insistir em uma educação que visa
fornecer um conhecimento profundo do Evangelho “em todos os seus detalhes, e em todo

___________
[14] Benjamin B. Warfield, Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield [Breves Escritos Selecionados
de Benjamin B. Warfield], ed. John E. Meeter, 2 Vols. (Nutley, NJ: Presbyterian e Reformed Publishing
Company, 1970), 1: 369.
[15] Ibid., 1:375.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
o seu poder”16. Para ser completa, então, a educação ministerial deve incluir o tratamento
detalhado de cada uma das quatro disciplinas teológicas, pois: (1) teologia exegética e bí-
blica combina com a explicação da Palavra de Deus, (2) teologia sistemática implica a
organização e a confirmação da verdade da Palavra de Deus, (3) teologia histórica fornece
uma demonstração e ilustração da interpretação da igreja (ou má interpretação) das
Escrituras, e (4) por fim, a teologia prática envolve a aplicação das três disciplinas anteriores
para a vida da igreja e a adoração a Deus. Com a intenção de oferecer este tipo de
educação teológica rigorosa e robusta, a ARBCA fundou o Institute of Reformed Baptist
Studies [IRBS: Instituto de Estudos Batistas Reformados] para trabalhar em conjunto com
o Westminster Seminary in California [WSC: Seminário Westminster na Califórnia].

Consequentemente, então, nossas igrejas deveriam incentivar os homens qualificados a

cursarem este tipo de educação teológica, especificamente no IRBS e WSC. Witsius decla-
rou que “ninguém ensina bem, a menos que, primeiramente, ele tenha aprendido bem” 17.
Parece que isto está implícito quando Paulo comissionou seu emissário apostólico, Timó-
teo, para ensinar a homens fiéis o que ele havia aprendido com o apóstolo (2 Timóteo 2:2).
Entretanto, isso significa que o IRBS oferece a melhor preparação educacional para o minis-
tério? Para as igrejas ARBCA, sim, a menos que isso seja providencialmente impedido.
Permitam-me responder a várias acusações em potencial.

“Isso não usurpa o lugar da igreja local na formação ministerial?”. Posto que não existe
espaço suficiente para lidar adequadamente com esta objeção, é importante lembrar que
Paulo trata Timóteo em 2 Timóteo 2:2 como seu representante apostólico; Timóteo não é o
pastor de uma igreja local. Este dever pertence, então, à igreja, não ao pastor de uma igreja
local específica. Assim, o treinamento ministerial é uma função apropriada de uma
associação de igrejas como a nossa.

“Esta mentalidade não é estreita?”. Nem um pouco. Para nós, coletivamente, como uma
associação de igrejas de boa mente, determinamos que o IRBS é atualmente a melhor
maneira possível no qual nós podemos fornecer uma educação teológica para potenciais
ministros.

“Os programas de ensino à distância e o tipo de programas de leitura autodidatas, não são
meios adequados de preparação para o ministério?”. Paulo não pensou assim. Em 2
Timóteo 2:2, ele diz a Timóteo para ensinar as coisas que ouviu. O verbo ἤκουσας, exige a
instrução do tipo face a face. Assim como a fé vem pelo ouvir da Palavra pregada (Romanos
10:17), aqueles que estudam para o ministério devem aprender por audiência. Nós todos

__________
[16] Ibid., 1:376.
[17] Witsius, Character, 28.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
concordamos que os ministérios de vídeos e literatura teológica têm o seu lugar na vida
Cristã, mas não são substitutos para a pregação. Da mesma forma, a leitura é importante,
mas não pode substituir a instrução verbal na formação dos futuros ministros. Além disso,
os programas de ensino à distância e de leitura são muitas vezes preferidos no lugar de um
seminário tradicional porque supostamente levam em consideração várias limitações de
tempo, e pelo fato do estudante poder atender a maioria dos requisitos do programa em
seu próprio tempo, em seu próprio ritmo. Mas ser um aluno do seminário de três a quatro
anos não apenas concede ao aluno o privilégio de aprender com pastores experientes e
estudiosos, que são especialistas em seus respectivos campos, mas também permite um
período sem precedentes de reflexão consistente e constante sobre a Palavra de Deus.

“Mas a Califórnia não está muito longe de casa?”. Essa objeção é esvaziada de todo e
qualquer peso, isto é assim comigo, à medida que lembro que um ministro deve possuir um
espírito de abnegação e vontade de servir a Cristo onde quer que ele venha a ser chamado.
Se o ministro estiver preparado para ir a qualquer lugar por causa do reino de Deus, então
a Califórnia não é muito longe para receber treinamento ministerial. Este ponto de vista
acerca da necessidade e da função da formação ministerial requer também que a igreja
ofereça de bom grado qualquer ajuda que for necessária para proporcionar uma educação
teológica. O teólogo Puritano, William Perkins, em seu importante livro The Art of Prophe-
sying [A Arte de Profetizar], argumentou: “Bons ministros surgem na proporção de um para
mil. Se, portanto, o seu número for aumentado, as instituições de formação devem ser bem
cuidadas a fim de guardar o reino contra Satanás, o Anticristo é cuidadoso para erguer
faculdades e provê-las com apoio financeiro, para que estas sejam seminários para sua
sinagoga... Ele emprega meios enérgicos para semear o seu joio no coração dos jovens,
para que estes possam, por sua vez, plantá-los nos corações das pessoas lá fora. Os ofici-
ais Cristãos não deveriam ser tão cuidadosos, de fato, ainda mais zelosos, para aumenta-
rem o número de bons ministros?”18. Enquanto a nossa eclesiologia envolve mudanças na
referência de oficiais Cristãos para compreenderem a igreja, o ponto é bem considerado.
Temos de continuar a financiar a IRBS e seus professores. No entanto, também temos de
encontrar formas de dar assistência aos alunos que têm necessidade, como o princípio
bíblico demonstra. Paulo argumenta em favor de um ministério remunerado em 1 Timóteo
5:17-18 (cf. CFB 26:10). Dar assistência financeira aos ministros potenciais parece não ser
outra coisa senão uma implicação desse ensino. E a igreja não deve “considerar esta
disposição um fardo, ou imaginar que, ao fazer isso, ela confere um favor. É tão claramente
o seu dever, um dever que ela realmente deve ao seu Mestre e ela mesma, como a provisão
normal que ela faz para a manutenção da Palavra e das Ordenanças. Ou melhor, é de se

__________
[18] William Perkins, The Art of Prophesying [A Arte de Profetizar] (Reprint, Edinburgh / Carlisle: The Banner
of Truth, 1996), 96-97.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
lamentar que ela não esteja acostumada a sempre considerar isto como uma parte essen-
cial de sua provisão ordinária a manutenção dos meios de graça” 19. Também há precedente
histórico para tal prática. Na Assembleia Geral de 1689 os nossos antepassados Batistas
Particulares determinaram a criação de um fundo de apoio à formação ministerial 20. Deve-
mos fazer o mesmo, especialmente a nível associativo. Igrejas individuais podem não ter
os meios para ajudar a pagar os custos educacionais do aluno, mas como a nossa breve
história demonstra há mais recursos disponíveis quando trabalhamos juntos.

Há uma palavra final sobre esta questão de treinamento ministerial. Nossas convicções
exigem que nós encorajemos jovens qualificados a buscarem ensino de graduação apro-
priado como preparação para o seminário. A educação em artes liberais, bem abordada, é
o estudo fundamental do livro da revelação natural, enquanto o seminário é o estudo
concentrado no livro da revelação especial. Um diploma de bacharel é um pré-requisito
necessário para a formação no seminário, e não como um mandato arbitrário da academia
moderna, mas porque as Escrituras foram escritas em línguas antigas, têm sido aplicadas
em períodos sucessivos de história, e precisam ser aplicadas à nossa era pós-moderna.
Assim, um conhecimento rudimentar pelo menos nas línguas, história antiga e moderna, e
várias escolas filosóficas de pensamento, pode revelar-se bastante útil na preparação para
o estudo detalhado das Escrituras21.

Witsius estava correto quando ele declarou que “ninguém ensina bem, a menos que, primei-
ramente, ele tenha aprendido bem; ninguém aprende bem a não ser que ele aprenda a fim
de ensinar”. É dever da igreja incentivar jovens qualificados a aprenderem bem, a fim de
que eles possam ensinar bem. Isso requer claramente que a igreja seja ativa na assistência
e formação de homens qualificados para a obra do ministério.

Em terceiro lugar, e, finalmente, a igreja deve ser ativa em recomendar, chamar e ordenar
homens qualificados para o trabalho do ministério. De acordo com a nossa Confissão: “O
caminho apontado por Cristo para o chamamento de qualquer pessoa, capacitada e dotada
pelo Espírito Santo, para o ofício de bispo ou ancião em uma igreja, é que ele seja escolhido

__________
[19] Miller, The Duty of the Church [O Dever da Igreja], n.p.
[20] Veja James M. Renihan, “A Reformed Baptist Perspective on the Association of Churches”, In
Denominations or Associations: Essays on Reformed Baptist Associations [“Um Perspectiva Batista
Reformada da Associação de Igrejas”, In Denominações ou Associações: Ensaios Sobre Associações Batista
Reformadas], ed. James M. Renihan (Amityville, NY: Calvary Press, 2001), 58-59. Cf. James M. Renihan,
“The Practical Ecclesiology of the English Particular Baptists, 1675-1705” [A Eclesiologia Prática dos Batistas
Particulares Ingleses, 1675-1705”] (Ph.D. Diss., Trinity Evangelical Divinity School, 1997), 354-357.
[21] Veja a seção intitulada “estudos” no http://www.wscal.edu/pstudents/preparing.html para sugestões
gerais para o trabalho de curso de graduação.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
para isso pelo sufrágio comum da própria igreja e solenemente separado por jejum e
oração, com a imposição das mãos do presbitério da igreja, se houver algum nela anterior-
mente constituído...” (CFB 26:9). A vocação e ordenação de um homem para o ministério
do Evangelho é o culminar do dever da igreja para cultivar ministros da Palavra. As medidas
para vocação e ordenação são claramente expostas nas Escrituras. A congregação, depois
de analisar um homem em relação à presença das graças e dons necessários, vota sobre
se deve ou não chamar o homem para servir a sua assembleia (cf. Atos 14:23). Após a
aceitação do homem, os anciãos atuais da igreja impõem as mãos sobre ele, colocando-o
formalmente separando para a obra do ministério (cf. 1 Timóteo 4:14). Mas como a igreja
vem a conhecer o futuro ministro? Será que os nossos jovens por conta própria, após o
seminário, dependentes de seus próprios meios, devem encontrar uma igreja em que eles
possam servir?

A resposta a estas perguntas é encontrada na esquecida prática da recomendação minis-

terial, uma prática que quando bem compreendida e implementada pode ser uma grande
ajuda para a nossa vida associativa. Paulo considerou Epafrodito e Tíquico como seus
cooperadores no Evangelho, e assim foi capaz de recomendá-los para às igrejas em Filipos
e Colossos, respectivamente (cf. Filemon 2:25; Colossenses 4:7). Enquanto o ministério
apostólico de Paulo era único e para a era apostólica, a prática empregada por Paulo nes-
sas duas ocasiões deve ser usada pela igreja em todas as épocas. No contexto em que
estamos a discutir o chamado para o ministério, é preciso reconhecer que frequentar o
seminário não abole os laços de um homem jovem em relação à igreja que o enviou. Ele
deveria manter-se filiado à sua própria igreja, enquanto estivesse no seminário. Após a
formatura, então, se a igreja do seminarista mantém a convicção de que este jovem possui
as qualificações necessárias para o ministério, tal congregação pode recomendá-lo a uma
igreja irmã em necessidade. Igrejas em que o aluno ministerial serviu como estagiário tam-
bém podem executar essa função. Como o último passo neste processo, então, as igrejas
devem recomendar, chamar e ordenar homens de evidente e capacidade para o ministério
evangélico.

Conclusão. Se o nosso compromisso com a Fé Reformada significa alguma coisa, então

vamos prontamente confessar que o nosso Deus Trino é soberano nesta questão de cha-
mar os homens para o ministério. Nosso dever, no entanto, não é ficar ociosos. Pois pela
soberana nomeação de Deus possuímos a responsabilidade de cultivar dentro de nossas
igrejas ministros do Evangelho fiéis e capazes. Assim, devemos prestar atenção a esta
exortação de Samuel Miller: “Sim, vocês que se chamam Cristãos! Se vocês amam a igreja
à qual vocês professam pertencer; se vocês possuem uma única centelha do espírito de
lealdade ao Seu Divino Cabeça e Senhor, ou melhor, se vocês não desejam que haja uma
‘fome da palavra da vida’ (Amós 8:11); se vocês desejam evitar que os mais pesados julga-

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
mentos espirituais venham sobre vocês, então, vão, e ajam, assim como falam, como ami-
gos do reino do Redentor. Vamos em frente, dê a sua influência, a sua substância e suas
orações, pois “ao socorro do Senhor com os valorosos” (Juízes 5:23).22

É minha oração sincera e honesta que esta discussão venha a ser frutífera em relação aos
nossos esforços mútuos no Evangelho, e que, como resultado desta nossa aliança, Deus
seja glorificado.

Na comunhão do Evangelho,

Stefan T. Lindblad.
Trinity Reformed Baptist Church (Kirkland, WA)

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

__________
[22] Miller, The Duty of the Church, n.p.

Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.
 10 Sermões — R. M. M’Cheyne
 Adoração — A. W. Pink
 Agonia de Cristo — J. Edwards
 Batismo, O — John Gill
 Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo
Neotestamentário e Batista — William R. Downing
 Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon
 Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse
 Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleição
 Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos
Cessaram — Peter Masters
 Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da
Eleição — A. W. Pink
 Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer
 Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida
pelos Arminianos — J. Owen
 Confissão de Fé Batista de 1689
 Conversão — John Gill
 Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs
 Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel
 Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon
 Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards
 Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins
 Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink
 Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne
 Eleição Particular — C. H. Spurgeon
 Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —
J. Owen
 Evangelismo Moderno — A. W. Pink
 Excelência de Cristo, A — J. Edwards
 Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon
 Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink
 Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink
 In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah
Spurgeon
 Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —
Jeremiah Burroughs
 Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação
dos Pecadores, A — A. W. Pink
 Jesus! – C. H. Spurgeon
 Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon
 Livre Graça, A — C. H. Spurgeon
 Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield
 Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry
 Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria
 Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —
John Flavel
 Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston
 Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.
Spurgeon
 Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.
Pink
 Oração — Thomas Watson
 Pacto da Graça, O — Mike Renihan
 Paixão de Cristo, A — Thomas Adams
 Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards
 Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —
Thomas Boston
 Plenitude do Mediador, A — John Gill
 Porção do Ímpios, A — J. Edwards
 Pregação Chocante — Paul Washer
 Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon
 Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200
 Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon
 Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon
 Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.
M'Cheyne
 Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer
 Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon
 Sangue, O — C. H. Spurgeon
 Semper Idem — Thomas Adams
 Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
 Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de
Deus) — C. H. Spurgeon
 Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.
Edwards
 Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina
é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen
 Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.
Owen
 Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink
 Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.
Downing
 Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan
 Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de
Claraval
 Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica
no Batismo de Crentes — Fred Malone
—
2 Coríntios 4
1
Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,
3
na presença de Deus, pela manifestação da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho está
4
encoberto, para os que se perdem está encoberto. Nos quais o deus deste século cegou os
entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória
5
de Cristo, que é a imagem de Deus. Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,
7
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porém,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós.
8
Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.
9 10
Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste também nos nossos corpos; E assim nós, que vivemos, estamos sempre
entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. E temos
portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,
14
por isso também falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará
15
também por Jesus, e nos apresentará convosco. Porque tudo isto é por amor de vós, para
que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de
16
Deus. Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentânea tribulação
18
produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; Não atentando nós nas coisas
que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se
não veem são eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo