La conversación del miércoles

Ciclo 2011: El mundo en que vivimos

Boletín octubre
¿Qué es La conversación del miércoles?

La conversación del miércoles es un espacio de formación ciudadana destinado al encuentro con el otro a partir de la palabra,
que tiene como foco el desarrollo de un tema o problemática. Dicho espacio tiene cuatro momentos: el primero es el grupo de estudio
que se realiza el último miércoles de cada mes en el que se lleva a cabo una conferencia preliminar acerca del tema que nos convoca
teniendo como referencia un libro en particular del pensador de nuestro tiempo elegido para cada ocasión. Luego de ésta, se lleva a cabo
una conversación en la que, teniendo como base un fragmento leído previamente, precisamos líneas de abordaje, de desarrollo o
dificultades a la hora de pensar el tema que nos convoca. El segundo momento, una semana más tarde, se realiza la conferencia central
de La conversación del miércoles, ofrecida por Carlos Mario González, quien, tomando insumos de lo dicho en el grupo de estudio,
elabora una conferencia en la cual desarrolla unas hipótesis y tesis que permiten abrir el diálogo con los asistentes. Siendo fieles a la
palabra conversación, el tercer momento corresponde a la tertulia que se lleva a cabo en el deck del Claustro de San Ignacio el segundo
miércoles de cada mes; ésta abre un espacio de discusión para que las preguntas y planteamientos que surgieron a partir de lo dicho en la
conferencia puedan tener un lugar en el cual pronunciarse. Por último con este boletín pretendemos construir una memoria escrita del
trabajo realizado en los momentos anteriores, para que cada uno pueda recoger las preguntas y reflexiones que allí surgieron y
construya así su propia posición.

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Grupo de estudio
Miércoles 21 de septiembre de 2011
Auditorio CorpoZULETA

Conferencia preliminar

N ada sorprende más ni genera

tantas preguntas a la biología o
a la filosofía que un ser humano
que naciendo con un sexo determinado
se identifique con el contrario, o con
ninguno, o con ambos; que hoy quiera
ser un hombre y mañana una mujer; un
ser ambiguo en su deseo y en su
identidad.
Cada saber quiere aproximarse
a la verdad. Pero esta se esconde detrás
de un velo. El arte tiene quizás la más
discreta pero eficaz aproximación. Nos
dice: míranos, estamos aquí, marcados
por la biología, la psicología o la
cultura; somos artificio o cuerpo; somos
muchos o pocos, no importa,
simplemente estamos aquí y desde
siempre.
Benjamín de la calle retrató en
1927 a Álvaro Echavarría “El
excluido”. Famoso travesti de Cúcuta,
es el primer registro de un personaje con
estas características en Colombia, con
zapatitos blancos de tacón, vestido a la
usanza de la época y en esa actitud de
una Mary Pickford en espera de su
Douglas Fairbaks, o de otra Mary
Pickford.
Cero en conducta de Jean Vigo,
de manera transgresora nos insinúa un
amor homosexual en un colegio Francés El excluido. Fotografía: Benjamín de la Calle

a principio de los años 30.
Un año con trece lunas, de
Fassbinder, nos conmueve con Elvira,
anteriormente llamado Erwin, un
transexual casado y padre de una niña,
enamorado de un hombre poderoso y
por quien se hace cambiar de sexo, para
acceder al amor de este.
Querelle de Jean Genet y
filmada por el propio Fassbinder nos
muestra el doloroso amor de un hombre
maduro, capitán de barco por el
hermoso y terrible marino Querelle, un
ángel del mal.
Muerte en Venecia de Tomas
Mann, filmada por Visconti, retrata a un
hombre maduro en decadencia,
Asenbach, enamorado de la pura belleza de
un adolescente.
South Comfort, un documental
norteamericano cuenta el drama de Robert
Eads quien padece de un cáncer de ovario y a
quien los médicos se niegan a atender, sólo
porque Robert no se siente identificado con
su cuerpo femenino.
De la misma manera una lista
interminable de cineastas, escritores,
pintores, pensadores nos dan cuenta de el
drama de seres excluidos, atormentados, que
de otra manera estarían condenados al
silencio. Esta doble posición estética y
filosófica del arte abre las puertas a la
reflexión.
Para Foucault, la sociedad moderna
abandona una postura de silencio
frente al sexo e inicia otra en la que
se habla compulsivamente de él,
pretendiendo legitimizar una verdad
que no es independiente del discurso
científico, ni de la institución,
escuela, familia, iglesia, que la
sostiene. La división género-sexo, es
promovida por las esferas políticas y
económicas.
En estas relaciones de
poder-saber, debemos tener una
actitud de sospecha sobre las
prácticas discursivas. La verdad está
centrada en la forma del discurso
científico y en las instituciones que
lo producen, la esfera económica y

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política incita constantemente su producción, se difunde y
consume a través de una amplia red de aparatos circulatorios,
las revistas médicas, los ensayos filosóficos y teológicos. Las
verdades dichas en nuestras universidades sobre la
sexualidad y abanderadas de la palabra ciencia, no son más
que verdades disfrazadas por un sistema normalizador.
La sexualidad es un dispositivo que involucra:
discursos, instituciones, instalaciones arquitectónicas, reglas
leyes, medidas administrativas, enunciados científicos,
proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas. Este
dispositivo llamado sexualidad acaba generando en su
interior una idea, un concepto nuevo llamado ''SEXO''. El
SEXO agrupa artificiosamente elementos anatómicos,
funciones biológicas, conductas, sensaciones placeres y ha
permitido hacer esta unidad ficticia como principio causal.
Se tiene sexualidad (“el dispositivo”) desde el siglo
XVIII, sexo (“la idea artificiosa creada por el dispositivo”)
desde el siglo XIX. Los cuerpos no son sexuados, sino que
adquieren un sexo a partir de determinadas prácticas puestas
en juego por el dispositivo llamado sexualidad, amparadas
en un saber médico legal.
El sexo no es un elemento con unas leyes propias a
partir de las cuales se pueda definir lo masculino y femenino,
no nos libera de la ley, sino que es uno más de sus efectos, con
Venus del Milo
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el que más se especula en el dispositivo de la sexualidad. Es
sobre el cuerpo y los placeres y sobre los procesos
fisiológicos que se ha construido el dispositivo de la
sexualidad, la posición hacia la libertad no va hacia la
liberación del sexo rechazado, sino hacia una posición
positiva del cuerpo y del placer.
El camino a la libertad es el de la desexualización,
liberación de estos dispositivos de poder, liberación del
dualismo sexo-género, lo cual conduciría a perpetuar el
modelo heterosexual para ambos, cerrando la separación
masculino femenino y la posibilidad de otros géneros.
En el ser humano las posibilidades frente a la
sexualidad son múltiples tanto desde lo biológico como
desde lo cultural; es anacrónico desconocer el papel que
juega el cuerpo en la modulación de una conducta, es tan
simple como negar la diferencia que existe entre un hombre
y una mujer, lo cual no implica la pérdida de una
singularidad especial para cada uno. Los múltiples casos de
hermafroditismo o intersexualidad son una manifestación
clara del papel de lo genético, en su mayoría se ha
establecido que las causas son la intersexualidad XX o la
XY, la intersexualidad gonadal verdadera etc; esto en
relación a su conducta. La mayor diferencia no está en la
anatomía superficial sino en la microscópica, en la
disposición de neurotransmisores, cromosomas, genes aún
desconocidos. La importancia no radica en si la biología
tiene un papel en la modulación de la conducta, sino en
pretender con esto seguir perpetuando un modelo binario de
sexualidad. Una cosa es la biología, otra lo que se hace con
ella; mientras más evolucionados, más diversos. El que un
individuo tenga más inteligencia que otro tiene relación con
un cuerpo, lo que se haga con esa inteligencia es otro asunto.
Por eso creo que el arte es el que más se aproxima a
la verdad, sin pretender dar explicaciones, muchas veces
innecesarias sobre su origen, simplemente poniendo al ser
humano tal como es, en escena con sus sufrimientos.
Tanto las teorías de género como la teoría queer caen
en la misma trampa, se oponen a un saber ortodoxo, pero en
la pretensión contraria, se vuelven más esclavos de un
sistema económico que los envuelve sin ofrecer resistencia,
se enfrentan a las normas, pero también sólo buscan ser una
operación más de otras; venden libros e información,
reducen el género a algo más simple de lo que la biología
hace. El ser humano es más diverso de lo que se cree.
Aunque considero que hay un dispositivo montado
en torno al cuerpo, a los placeres, cuyos responsables son
tanto la medicina como el psicoanálisis, la naturaleza sigue
estando allí, no inmutable, por el contrario, permeada por la
vida, entendiéndose ésta como cultura, casualidad, destino.
Oscar Restrepo Pelaez
Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA
Grupo de estudio
Miércoles 21 de septiembre de 2011
Auditorio CorpoZULETA
Discusión
Salvador Dali, Visage du grand masturbateur
F ue esta nuestra última reunión como grupo de
estudio de La conversación del miércoles en este
ciclo que hemos dado en llamar “El mundo en que
vivimos”. Luego de una inteligente e interesante
exposición a propósito de un mundo de diversas
sexualidades se armó el debate:
¿Qué pensar o cómo entender el determinismo
biológico? —esta fue la primera pregunta lanzada por
quien coordinó el grupo de estudio—. Ese poder que
Foucault anunciaba tanto en son de alarma, el biopoder,
que asegura una determinación de cualquier manifestación
o despliegue humano desde su estructura natural
—imprescindible, por supuesto—, ¿cómo puede ser
pensado en función de la sexualidad? Es menester
diferenciar las condiciones de las causas y establecer que
nuestra composición biológica es una condición
fundamental al punto que si morimos ya no hay sexualidad
o pensamiento, pero esta composición es insuficiente para
explicar las formas diversas en que el ser humano vive, así
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como cuando un hombre muere
al lanzarse de un piso elevado de
algún edificio: seguramente la
ley de gravedad es una
CONDICIÓN imprescindible,
pero no puede ser castigada como
la CAUSA de la muerte. Otra
persona escuchando lo anterior
se preguntó entonces por la
razón, biológica o no, que
permita entender por qué, por
ejemplo, un ser le puede suscitar
a uno el deseo y luego quizás no;
o también por qué ese ser en
particular y no otro de los miles
que uno conoce. En un animal,
para plantear este paralelo en el
orden de lo natural, no hay
ningún objeto de elección, no hay
un toro que busque un rasgo en
una vaca que la singularice
discriminando a las otras vacas
que no lo tienen.
Tomando otro rumbo, un asistente quiso
preguntar por ese misterioso suceso que nos depara
nuestra identificación tanto de género como de objeto
deseado, es decir, ¿en qué momento alguien dice “me
identifico con este género y con este objeto de goce”?
¿Es acaso una elección consciente, conjunta o un
constructo bajo ciertos factores azarosos? ¿Qué
factores serían estos y de qué manera intervendrían?
Una respuesta tentativa emergió instaurando en lo “bio-
psico-social” —ese entramado de escenarios en el que
se construye lo humano— la respuesta a estas preguntas
anteriores pues, por un lado no pasa de largo ante la
identificación que tiene alguien, por ejemplo, con su
cuerpo de macho, afirmando entonces que la condición
biológica sí puede determinar algún aspecto de ese ser
que se abre a la vida, mientras que por otro lado
mantiene la importancia de lo social como terreno que
condiciona y limita al sujeto. Encontrándose otros
puntos de vista en nuestro auditorio, un desencuentro
fructífero por parte de otro asistente nos aportó lo
siguiente: ¿en dónde radica la exactitud de las
divisiones en lo “bio-psico-social”? ¿En qué influye lo
biológico, en qué lo psicológico y en qué lo social en un
mismo sujeto y cómo se articulan? Además, si la
naturaleza —es decir lo biológico— sí determina la
relación de un sujeto con su cuerpo entonces ¿cómo
explicar que históricamente el discurso cristiano haya
dado pautas casi incuestionables (y todavía sigue
haciéndolo) para la sexualidad humana (heterosexual,
monogámica, con fines procreativos y bajo la
institución matrimonial) y en otras religiones o culturas
haya expresiones diferentes que no son pétreas ante el
paso del tiempo? Ya llegando al final de este encuentro
una última intervención afirmó que el cuerpo (en
función del órgano reproductor que ostente) tampoco
determina el despliegue de la sexualidad de ese ser pues
a un nacido machito puede hacérsele la investidura del
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hombre, pero es el azar de las formas que
simbólicamente van a cruzar a ese machito lo que va a
hacer de este proceso algo susceptible de fallo.
Dice Zuleta que ante la posibilidad de debatir e
intercambiar ideas es que algún rasgo de esa liebre
inatrapable que es la verdad puede hacer asomo. Sin
duda esto ocurrió en este grupo de estudio en donde,
como ya lo podrá notar el atento lector o lectora de este
boletín, fueron más las preguntas que las certezas, pero
gracias a la palabra que suscita la palabra, son más las
certezas que los equívocos… por lo menos esa es la
esperanza que sostenemos.
Vincent Restrepo
Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA
Conferencia
Conferencia
Miércoles 5 de octubre de 2011
Auditorio Comfama San Ignacio
DE UN MUNDO DE MÚLTIPLES SEXUALIDADES
D os posibles caminos son los que se abren al
pretender abordar lo que el título de esta
conferencia anuncia: el fenoménico, el cual nos
conduciría a examinar, por ejemplo, lo que hoy son las
sexualidades queer, su significado, su importancia y su
proliferación desde Mayo del 68 a partir de la
emergencia de movimientos de gays y lesbianas; el
segundo camino nos llevaría a indagar por los
fundamentos y la estructura de la sexualidad humana, de
tal manera que se pudiera clarificar si ella está bajo el
imperativo de ser una o si, por el contrario, puede
manifestarse en múltiples formas.
En esta ocasión opté por el segundo camino, en
buena medida porque clarificar el tema de la
estructuración de la sexualidad humana, tratar de dar
cuenta de su “verdad”, no es sólo un asunto
epistemológico, es también un asunto ideológico y
político, pues de lo que se entiende por sexualidad
derivan las formas de legitimación y legalidad con las
que se acepta o se excluyen las relaciones del cuerpo con
el deseo y el goce. No hay “verdad” inocente ni neutra,
lo que con respecto al tema que nos ocupa nos permite
decir que la sexualidad es un claro ejemplo de la
necesaria “batalla pública de las ideas” que hay que
librar en aras de una sociedad que propicie el despliegue
democrático de la pluralidad de formas en que se
concreta la vida humana.
Asumiendo la intención de construir una
definición de sexualidad, conviene dejar en claro que
para el caso humano destaca el carácter no-natural de
ella, al mismo tiempo que su condición de inconsciente
para el propio sujeto, lo que quiere decir que éste ni
decide ni modifica a voluntad la sexualidad que lo
posee. Que no haya para nosotros instinto sexual, esto
es, que nuestra sexualidad no opere según la condición
estímulo-respuesta propia de los vínculos instintivos,
implica asumir que nuestra sexualidad se desenvuelve
bajo el primado del significante y según las derivas de
éste, lo que se puede enunciar gráficamente diciendo
que un ser deseado (¡y a lo largo de una vida son tan
pocos los seres deseados!) es una metáfora o una
metonimia, más o menos lograda, de un objeto
primordial del cual fue irremisiblemente despojado el
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sujeto.
A diferencia del comportamiento reproductivo
de los animales, comportamiento centrado y dirigido a
la cópula genital, que pone en juego individuos de la
especie indiferenciados y sustituibles, y caracterizado
por procedimientos repetidos y carentes de
originalidad, la estructura de nuestra sexualidad se
configura según cuatro términos exclusivos de la
condición humana:
Goce
Sujeto
Objeto
Deseo
El grafo de arriba nos indica que el sujeto se constituye
como singular, es decir, como irreductible e irrepetible;
que el objeto es diferenciable y que no cualquiera se
instituye como objeto de deseo para el sujeto; que el
deseo se presenta siempre como historizado, en tanto es
el efecto de una historia intersubjetiva y de sus
peripecias; en fin, que el goce debe inscribirse en la ley,
lo que quiere decir que él es el fruto de un empuje al
exceso, pero encauzado. Teniendo, pues, estos cuatro
términos –repito ausentes por completo de las prácticas
copulativas y reproductivas de la vida animal–, puedo
animarme a proponer una definición de la sexualidad
humana: es el monto de goce experimentado en el
cuerpo –la carne– a partir del deseo localizado sobre un
objeto diferenciable y elegido de forma inconsciente
desde una posición subjetiva. Esta definición permite
establecer la radical diferencia que hay entre la
reproducción animal y la sexualidad humana, pues
mientras la primera se erige sobre la primacía de los
sentidos y de la pareja estímulo-respuesta,
configurando un comportamiento universal y constante
entre los individuos de la respectiva especie, la segunda
se sitúa, como he dicho, bajo la primacía del
significante y de las relaciones interhumanas,
determinando un proceder singular e histórico.
Lo que hay que destacar es el carácter polimorfo
de la sexualidad humana, lo cual abre la vía para la
pluralidad de sexualidades (LGBT, queers) que se
manifiestan en la especie humana y que buscan la
constitución de un mundo democrático en lo social, lo
político y lo cultural que permita escapar de esos
mundos autoritarios que trazan formas únicas e
impositivas. Partiendo del hecho de que la sexualidad
hetero es tan compleja y rara, pero tan válida y normal
como las muchas otras que se dan cita en los cuerpos de
los seres humanos, hemos de constatar que si en nuestro
tiempo tratamos de pasar de modelos uniformantes de
sociedad a modelos diversificantes de la misma, por
ejemplo, en trajes, en estéticas corporales, en gustos
culinarios, en opciones arquitectónicas y urbanísticas,
en inclinaciones musicales, en ideas, etc., también en
materia de sexualidad hemos de reconocer y aceptar
que no hay una forma única, sino una pluralidad para
ella.
De lo anterior se puede colegir que quienes hoy
acuden a un supuesto paradigma que la naturaleza
Las señoritas de Avignon. Picasso
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ofrecería, encubren bajo la falacia de un orden
“natural”, orden imaginado como eterno e inmutable,
su espíritu conservador y reaccionario que les impele a
resistir y a no aceptar dicha pluralidad humana, en este
caso en lo concerniente a la sexualidad, propugnando
amenazadoramente porque todos seamos idénticos. Su
conservadurismo que antes no vacilaban en empotrar
en un imaginario mandato divino, ahora buscan
radicarlo en la naturaleza, de tal forma que lo que ante
sus ojos tiránicos aparece como anomalía ya no la
califican como pecado contra Dios, sino como
enfermedad contra-natura. El “pecado” de otrora y la
“enfermedad” de hoy no son sino dos mecanismos de
poder con los que buscan estatuir esa forma de
dominación que es la normalidad, entendida ésta como
el imperio de la norma definida a partir del proceder
mayoritario y del comportamiento promedio.
Cuando estos espíritus inmersos en las
penumbras de las cavernas prenden alarmas
amenazando con que la pluralidad de sexualidades que
hoy se manifiestan equivale al derrumbe de la moral,
hay que responderles serenamente que es la crisis de su
moral, de esa moral que se pretende
única, eterna e inamovible, ya que
nada por principio niega el valor
ético que pueden sustentar
sexualidades muy diversas. Un
mundo que acate el carácter
polimorfo del ser humano respecto a
su cuerpo, sus deseos y sus goces, es
un mundo que asume que la
sexualidad debe inscribirse en una
moral, una ética y una política que le
den lugar al otro y a sí mismo, según
un tipo de vínculo que depare un
trato con consideración (respeto,
cortesía, deferencia, atención) y que
reconoce a cada partenaire como
persona investida de dignidad (ser
de méritos y merecimientos); una
sexualidad regida, entonces, por el
reconocimiento de la singularidad y
el valor del semejante y que asume,
por tanto, que todo ser humano es un
fin y no un medio ni un instrumento,
planteando de esta manera que los
cuerpos gozantes, sea cual sea las
formas a las que se entreguen,
establecen unas relaciones entre
seres y no simplemente entre órganos. rastrear el eventual carácter patológico de un
No obstante su ferocidad, no deja de llamar la comportamiento sexual nos sustrae del imperio de una
atención el extraño escozor que se apodera de algunos norma derivada de conductas mayoritariamente
seres ante las sexualidades otras. ¿Qué es lo que tanto asumidas, confirma la existencia válida de muy
les perturba? ¿En qué los perjudica sexualidades disímiles formas de experimentar la sexualidad y
distintas a la suya? ¿Qué fantasmas movilizan su fobia? advierte que lo patológico puede estar tanto del lado
Sí, es extraña, por decir lo menos, esta obsesión de homo como del lado hetero, pues no es consustancial al
cruzados y esta manía persecutoria que embarga a primero ni ajeno al segundo, como tal vez queda
aquellos que se entregan a la causa de que todos seamos ejemplificado por aquellos que asumen rabiosamente
como ellos. Ahora, sin
incurrir en llevar a cabo un
psicoanálisis silvestre, ¿ellos
si son tan ellos? ¿O será que
los acucia la angustia de no
sentirse tan ellos como les
exige su despótico imperativo
moral? No hay que ser muy
sesudo para saber que ante
nadie se es más feroz que ante
aquel que devuelve la propia
imagen cuando esta imagen
está impugnada desde una
moral culpabilizadora: nada
detesta más un ladrón, que se
siente culpable, que
encontrarse frente a otro
ladrón; nada detesta más quien
desde su inconsciente se siente
convocado por tendencias
homosexuales o lésbicas,
Alexandre Cabanel, Fedra
tendencias que su superyó
fustiga, que encontrarse frente a sí con aquellos que la su condición heterosexual y aplican todas sus energías a
encarnan, sobre todo si las encarnan gozosos y la persecución, vituperación y sanción de quienes
dichosos. váyase a saber qué fantasmas les convocan.
El caballito de batalla de declarar a toda En conclusión, el carácter plástico, versátil y
sexualidad no hetero y no destinada a la reproducción polimorfo de la sexualidad humana –carácter que, por
como una sexualidad patológica, se puede rebatir lo demás, se da en todo lo humano–, reclama unas
fácilmente precisando los criterios que definen qué es condiciones políticas democráticas que respeten y
eso de lo patológico en materia de sexualidad. Ya hace afiancen su pluralidad, de la misma manera que
más de un siglo alguien nos aclaró que en lo relativo a lo demanda unos marcos éticos que autoricen su
psíquico (y la sexualidad es del dominio de lo psíquico) diversidad. El discurso totalitario de algunos lo que
no es una norma externa la que dirime la condición quiere negar es que cada persona se concreta en
enfermiza, sino dos criterios, uno respecto del propio múltiples formas de humanidad –lo que incluye su
sujeto, el segundo en relación con el semejante. sexualidad–, sin que por principio ninguna pueda
Respecto del propio sujeto los “indicadores” de su autoproclamarse superior a las demás.
anomalía son la inhibición, el síntoma o la angustia que
lo someten con ocasión de una práctica específica; con
relación al semejante el criterio es el de no violentarlo Carlos Mario González
Profesor Universidad Nacional – sede Medellín
en su deseo, su decisión y su voluntad, es decir, el de no Departamento de Estudios Filosóficos y Culturales
agredir su integridad física o moral. Esta otra manera de Miembro Fundador Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA

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Tertulia
Miércoles 12 de octubre del 2011
Deck del Claustro de San Ignacio
«La sexualidad es justamente el terreno, si puedo decirlo así, en que no se
sabe con qué pie bailar a propósito de lo que es verdad. Y respecto de la
relación sexual siempre se plantea la cuestión de lo que verdaderamente se
hace (…) cuando se tiene con ese alguien un lazo sexual, cuando la cosa
De nuevo, y por última vez en este año, nos
reunimos para darle lugar a la tertulia de La Conversación
del Miércoles, en esta ocasión, de manera muy especial,
para darle curso a la palabra en torno a un tema del que no
se conversa, sobre el cual aún pesan muchos mitos, uno
que cuesta caro a padres y madres quienes no logran
encontrar cómo hacer una transmisión respecto de él
—dejándolo en manos de las escuelas y los medios de
comunicación—, uno que nos obliga a disponernos para
reflexionar sobre sus cómos y sus porqués: el importante
asunto de la sexualidad humana.
Como es habitual en nuestro encuentro,
comenzamos partiendo de un recuento de lo ofrecido en la
conferencia con el objetivo de tener unas bases comunes
desde la cuales partir para la conversación, sin querer esto
decir que no pueden derivarse otras ideas igualmente
pertinentes. Cuatro aspectos fueron resaltados por el
coordinador: 1. Sobre nuestra relación con el cuerpo:
cómo es que se construye y los marcos éticos, ideológicos
e individuales, que acompañan su configuración; una que
parece ineludible; 2. Sobre las estructuras que operan en
el sujeto al entrar en relación con su cuerpo y con el del
otro, como lo son el lenguaje y el inconsciente; 3. Sobre
dos parejas constitutivas de la sexualidad humana:
sujeto/objeto y deseo/goce que nos permiten un avance en
la comprensión de esta experiencia que, entonces, se
reconoce como exclusiva del ser humano; y 4. Sobre las
condiciones particulares que presentan las sociedades de
hoy en comparación con las de hace no pocos años.
Entonces, acogeré estos cuatro asuntos para
reseñar el ir y venir de la palabra entre los casi veinte
asistentes que nos dimos cita y que derivamos de ellos las
siguientes reflexiones. A propósito de lo primero,
comenzó la tertulia con tres grandes preguntas de una
participante: ¿qué nos lleva a querer gozar del cuerpo del
otro? ¿Qué hay en el ser humano que configura así su
sexualidad, por qué no existimos simplemente a partir de
la reproducción sin la complejidad que introduce la
experiencia de la sexualidad? ¿Nos relacionamos,
10
tiene una continuación»
Jacques Lacan
mujeres y hombres, de igual manera con la sexualidad?
Atender al carácter histórico de esta relación del ser
humano con la sexualidad es una vía para reconocer
cómo ella, en su expresión de la tendencia a gozar del
cuerpo, y del cuerpo de otro, ha estado siempre presente
en las diferentes épocas de la humanidad, con
regulaciones particulares, con pautas modificables que se
generan en unas ideologías que, a su vez, disciplinan el
comportamiento humano (ello como requerimiento de
ponerle límite al goce, a la pulsión, pero que, en el sentido
de ser un deber-ser, debe interrogarse antes de ser
acogido). Sin embargo, para tratar de explicarnos un
porqué de esta, al parecer, inevitable tendencia, y de sus
diversas expresiones, dijo una asistente, hay que entrar en
el terreno del lenguaje y del inconsciente, del goce, y de
allí derivar a las formas en que puede gozarse femenina o
masculinamente de la sexualidad, lo cual nos lleva al
segundo aspecto a referir.
En este sentido y atendiendo a la pregunta por las
estructuras que intervienen en el sujeto a la hora de
configurar sus relaciones con el cuerpo, con lo erótico,
con lo carnal de la sexualidad humana, deben hacerse dos
reconocimientos, situó el coordinador: que es en el
terreno del inconsciente donde ella habita y que el
lenguaje, aquello de lo cual todas y todos somos sujetos,
tiene implicaciones sobre lo orgánico del ser humano.
Esto quiere decir, a grandes rasgos, que en el encuentro de
los cuerpos tienen lugar los fantasmas que cada quien
carga desde su singularidad (de donde deriva la
diversidad posible en la elección de objetos de deseo para
entrar en relación) y los significantes que se logren
construir a partir de la experiencia sexual. Arriesgó
alguien en decir que el goce femenino —aquel que se
dispone en apertura, en expansión del ser, en creación de
nuevas formas— quizás sea más proclive a construir
significados en torno a la vivencia de la sexualidad, en
contraste con el goce masculino —el de la afirmación de
sí, de la ratificación del ser— y de esta manera se
pronunció sobre ese decir que (identificando, como es
tendencial pero no implicativo o absoluto, a la mujer asunto de la conferencia, se hizo mención en la tertulia
con un goce femenino y al hombre con el goce de la importancia de construir un marco ético y
masculino) afirma que es más común en las mujeres la jurídico que permita el reconocimiento de las diversas
búsqueda del establecimiento de relaciones amorosas formas de configurarse la sexualidad humana
cuando se le da cabida a la relación sexual con otro(a), —formas que emergen actualmente en “sociedades
como se lo preguntaba alguien al iniciar la multiplicantes” de las posibilidades humanas—
conversación. teniendo como bandera el respeto por el otro, por su
Pasando al tercer aspecto, pero sosteniendo la dignidad y su integridad, pues, al ser con otro que se
pregunta del comienzo sobre la tendencia a gozar del goza, como decía un participante, es que se hace
cuerpo del otro, nos obligamos a detenernos en nuestra necesaria una ética para esta vía del relacionamiento
reflexión, de la mano de las parejas propuestas como humano, una que, de todas formas, no deja de ser
constitutivas de la sexualidad humana, en aquello que extraña, de generarnos preguntas por su origen, su
nos diferencia, en este aspecto como en otros, de las causa, su sentido: esa vivencia tan humana en
especies animales. Y nos detuvimos gran parte de la expresión tan diversa.
tertulia en ello pues es bien común decir aún que hay
naturalidad en la sexualidad humana por el hecho de Diana Marcela Suárez
que ésta se vivencie en el terreno de lo corporal, y a Corporación Cultural ESTANISLAO ZULETA
nombre de tan mentada “naturaleza humana” es que se
ha partido para la discriminación, “anormalización”,
penalización moral y
enjuiciamiento de las diversas
formas de configurarse nuestra
sexualidad, estableciendo la
heterosexual como la única,
“normal” y posible vía de
vivenciarla. Ahora bien, que el ser
humano no busca relacionarse con
cualquier objeto sino con aquel que
concita su deseo (más aún
tratándose de la sexualidad), que no
es arbitraria esta elección de
objeto sino que ella está
ligada a las particularidades
de cada sujeto, que éste, al
reconocerse no-todo se
encuentra en búsqueda de
ese objeto que desea y que el
goce que le depara el
encuentro con dicho objeto
es de las experiencias más
dichosas que puede
vivenciar el ser humano, son cuatro poderosas
razones (construidas de la mano de las parejas
mencionadas al comienzo) para desplazar a la
genética y a la biología como explicaciones de
nuestra sexualidad tal y como se insistió en la
tertulia; de ejemplo en ejemplo se debatió largo
rato sobre este asunto.
Finalmente, y relacionado con el cuarto

11
Pensador de referencia

«Jean Baudrillard, es quien mejor ha caracterizado esa mutación de los signos y códigos sexuales. Para este autor el cuerpo
sexuado esta caracterizado por la artificiosidad, por una transmutación transexual de los signos, frente al goce de la diferencia
sexual y su liberación la indiferencia y el artificio, así los valores son encaminados al simulacro. En el simulacro se genera, se
gesta una subjetivación de la identidad de género.»

«En el siglo XIX, se busco el sexo verdadero en la biología; a finales del XX los avances de la ingeniería genética, de la cirugía
plástica, de las tecnologías reproductivas, son las que le dan a la ciencia el poder de corregir a la naturaleza en el logro de un sexo
verdadero legitimado por la libre voluntad de la identidad psicológica»
Michel Foucault y la genealogía de los sexos
Rosa María Rodríguez Magda

Rosa María Rodríguez Magda (Valencia, España, 1957). Catedrática de

Filosofía. Directora del Aula de Pensamiento de la Institució Alfons el
Magnànim y de la revista Debats. Ha sido profesora invitada en l’Université de
Paris VIII-Vincennes à Saint-Denis, Université Paris VII, Université de Paris-
Dauphine, Universidad Autónoma de México, entre muchas otras. Fue directora
de la Fundación Tercer Milenio-UNESCO. Especializada en pensamiento
contemporáneo, es autora, entre otros libros, de La sonrisa de Saturno, El
modelo Frankenstein, Transmodernidad, La España convertida al islam,
Inexistente Al Ándalus. Ha publicado también en el terreno de la investigación
feminista: Femenino fin de siglo. La seducción de la diferencia, Foucault y la
genealogía de los sexos, etcétera. Ha coordinado diversas obras y realizado
ediciones críticas, así como participado en múltiples libros colectivos. Textos
suyos han sido traducidos al inglés, francés, italiano, estonio y checo.

Próxima evento:
LO HUMANO A DEBATE. III VERSIÓN:
¿Sexualidad humana o sexualidades humanas?
2 y 3 de noviembre 6:30 p.m.
Auditorio Alfonso Restrepo Moreno
Comfama San Ignacio (cuarto piso)
Boletín de La conversación del Miércoles

Edición del 19 de octubre del 2011

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Sandra Jaramillo
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