CURSO: 1º BACHILLERATO

TEMA 11: LA ACCIÓN MORAL

TEMA 11: LA ACCIÓN MORAL

La ética, o la acción moral del ser humano, se define como carácter o modo de ser
de una persona, la cual se mide a través de unos hábitos, actos y costumbres que
dan lugar a su modo de ser.

Para nosotros, aunque no hagamos distinción “filosófica” entre ética y moral, ésta
última responderá al comportamiento de un individuo, grupo social o sociedad con
relación a un conjunto de reglas o CÓDIGO MORAL.

Si observamos en nuestra sociedad el término moral se utiliza más frecuentemente

para censurar conductas (lo malo) de individuos o sociedades, más que valorar lo
bueno. Qué es realmente el esfuerzo común que da valor a la vida.

A. LA CONDICIÓN ÉTICA DEL SER HUMANO

El ser humano es una dimensión constitutiva del ser humano. Somos morales,
aunque no lo queramos. Somos morales porque somos humanos.

El ser humano tiene una naturaleza social desde que alcanzó la racionalidad, a eso
se le denominó “proceso de humanización”

Se ha de tener en cuenta que la moral:

1. Es CREACIÓN DE INTELIGENCIA: Los instintos animales dejan paso en el ser
humano a las respuestas inteligentes. ¿Por qué?, porque el ser humano nace
menos adaptado que ningún animal, pero a través de la inteligencia sus
respuestas serán más flexibles pero también más inciertas y arriesgadas.

El ser humano anticipará en su mente sus fines que constituirán la intención de

su acción.
2. Es CREACIÓN COLECTIVA: Porque es el resultado de la interacción de un ser
humano con otro. Es decir, cada vez que hacemos algo, lo hacemos ante,
con y hacia otras personas. Todo lo que pensamos, sentimos y hacemos está
referido a otros seres humanos. Y ahí se encuentra LA FELICIDAD, en ese
universo personal pero irremediablemente colectivo.

En la acción moral es necesario encontrar unos elementos que analizar para

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comprender las distintas teorías éticas: Las llamaremos ESTRUCTURA MORAL.

1. La acción moral tiene o se mueve por una MOTIVACIÓN e INTENCIÓN: los

afectos, deseos y tendencias nos mueven a otras ante estímulos externos:
TALANTE O FUERZA MORAL, para elaborar de manera racional nuestros FINES U
OBJETIVOS y escoger los MEDIOS adecuados.

Desde el punto de vista moral, tan importante es que los fines respondan a lo
que queremos como que los medios sean adecuados.
2. La Conciencia moral, es decir el proceso de DELIBERACIÓN y ELECCIÓN será
racional y libre, adecuada a la norma (moral) y dando lugar al DEBER.

La decisión, es decir el proceso de DELIBERACIÓN y ELECCIÓN será racional y

libre, adecuada a la norma (moral) y dando lugar al DEBER
3. Tan importante es la intención y la motivación, la elección y la deliberación
como el RESULTADO y LAS CONSECUENCIAS de la propia acción.

Una buena elección puede producir efectos contrarios a los deseados o

pretendidos, por ello es necesario y no resulta fácil ni satisfactoria una
PONDERACIÓN.
4. Toda acción humana ha acompañada de SENTIMIENTOS y EMOCIONES que
nos ayudan a reconocer el bien; ya que toda acción despierta sentimientos
de aprobación o desagrado

Cuando los sentimientos o emociones proceden de una reflexión crítica

muestran mejor el posible acierto o error de la elección.
5. La continuidad de la acción crea en el ser humano un hábito o actitud en la
que puede llamarse VIRTUD o VICIO, formando el CARÁCTER MORAL o MODO
DE SER el conjunto de estos hábitos o actitudes.

Sin embargo, una vida orientada o determinada por unas normas es un mmodo de
vida elegida y determinada personalmente en una cultura concreta. Es decir, cada
persona y cada sociedad tienen su propia moral.

Algunos pensadores o teorías sociológicas dicen que estas NORMAS MORALES son
un producto de la SOCIEDAD. Las costumbres y normas sociales son interiorizadas
por la persona, convirtiéndose así en convicciones o normas morales para la
persona

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Surge así el RELATIVISMO MORAL, que considera que no hay un VALOR UNIVERSAL
ABSOLUTO por encima de las normas particulares de cada persona.

Este planteamiento, es antiguo:

a. Ya, los sofistas concebían las normas morales como resultado de un acuerdo
entre los ciudadanos, incluso, para cada poli. Se dice pues que debido al
pluralismo de nuestras sociedades favorecen el resurgimiento de otras tesis.

b. Habrá diferentes morales, dependiendo del a sociedad o cultura qn que se

viva, por tanto, nadie poseerá la MORAL ABSOLUTA ya que las costumbres o
los valores serán relativos.

La posición RELATIVISTA se sitúa entre el DOGMATISMO y el NIHILISMO, entre “esto es

ABSOLUTO” y “todo vale”

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B. LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIÓN ÉTICA

Para que una ética sea Universal, sus fundamentos o razones han de ser
consistentes y de gozar un reconocimiento.

Ante la pregunta del ser humano ¿por qué hemos de obrar bien? o por qué hay que
orientar nuestras acciones hacia el bien, responder desde el sentido común no es
complejo y su respuesta es obvia, pero responder desde la FILOSOFÍA MORAL se han
de variar respuestas:
1. Razones teológicas: Dios, es el autor del orden universal y por tanto quien
legisla nuestra conducta

Las normas, de carácter divino pueden estar insertas en la naturaleza

humana o haber sido reveladas (ej. Mandamientos)
2. Razones naturales: Como seres humanos, morales, la naturaleza humana
conlleva unas normas universales que deben ser respetadas por todos
(planteamiento aristotélico)

Aunque no es fácil determinar que sea esta de naturaleza humana

3. Razones sociales: Estas normas morales son interiorizadas por los seres
humanos y ayudan y garantizan la supervivencia como sociedad.

4. La propia Voluntad: El bien está (se da) en la Voluntad y esta es buena (la
voluntad) si se propone el cumplimiento del deber (como debe) o se decide
con autonomía: Universal

En la actualidad, esta Voluntad es entendida de forma colectiva, es decir: lo

que se establece como consenso (como pretensión de ser universal). ej.:
declaración de los derechos humanos.

¿Quién, cuáles son, o cómo se expresan las razones del bien? ⟹EL bien
expresa sus razones a través de la CONCIENCIA MORAL.

● La conciencia es la razón en su función de discernir y valorar aunque algunas

veces se muestre en un sentido peyorativo como lugar de manifestación de
sentimientos de culpa o remordimiento
● La Conciencia no responde a la instancia del SUPERYÓ represor, sino al YO
LIBRE

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Ello, YO y SUPERYÓ, son conceptos fundamentales en la teoría del psicoanálisis con

la que SIgmund Freud intentó explicar el funcionamiento psíquico humano,
postulando la existencia de un “aparato” psíquico con una estructura particular
dividido entre instancias, el Ello, el Yo, y el superyó que comparten funciones y no
están separadas físicamente. Además, gran parte de los contenidos y mecanismos
psíquicos que operan son inconscientes.

a. ELLO: Parte primitiva, desorganizada e innata de la personalidad. Su propósito

es mitigar la tensión creada por los impulsos primitivos como el hambre, lo
sexual, la agresión y los impulsos irracionales. Es lo que está presente al nacer
y se manifiesta de forma pura es nuestro inconsciente. ⟹ Representa nuestros
impulsos, necesidades y deseos más elementales. ⟹ Motor de pensamiento y
comportamiento humano.

b. YO: Tiene como fin cumplir de manera realista los deseos y demandas del
ELLO, con el mundo exterior, consolidándose con las exigencias del superyó.
Sistema de funciones psíquicas como el examen de la realidad, funciones
cognitivas e intelectuales (sistema de información, memoria…)

c. SUPERYÓ: Parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos morales

y éticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas:
○ La conciencia moral: Capacidad para la autoevaluación, la crítica y el
reproche.
○ Ideal de yo: Autoimagen ideal que consta de conductas aprobadas y
recompensadas.

● El resultado del discernimiento de la conciencia se expresa en JUICIOS

MORALES O DE VALOR, a los que se dan un carácter imperativo por tener un
VALOR UNIVERSAL. Para concretar la acción utilizaremos o nos servimos de la
PRUDENCIA, que analiza situaciones particulares y aplica esos principios
generales.

● Una ética surgida de la LIBERTAD define el DEBER como la vinculación que la

persona establece entre sus fines y los medios, para lograrlos desde una
pretensión Universal (AUTONOMÍA) y no como una imposición normativa
(HETERENOMÍA). Es lo que llamamos imposición normativa. ⟹ LA OTRA CARA
DE LA LIBERTAD.

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● Pero ¿cómo se desarrolla o evoluciona la “conciencia moral”? Algunos

psicólogos lo han estudiado:
○ El ser humano aprende a decidir por uno mismo, teniendo en cuenta a
los demás y
○ El individuo evoluciona por miedo y se regirá por unos principios
universales de justicia

Frente a estas concepciones o teorías hay filósofos que interpretan la formación de

la “conciencia” desde una perspectiva crítica:

1. MARXISMO: La moral es una “ALIENACIÓN IDEOLÓGICA”. Propia de la

realidad social existente, entre el enfrentamiento de las clases sociales
(burguesas y proletarias). Imposición de una moral de la clase dominante,
encubridora de esta división y del dominio del capital.

2. NIETZSCHE: La moral tradicional es fruto del resentimiento y cobardía ante la

vida. Se trata de una “MORAL” de sumisión basada en el mundo ideal
platónico y el dios judeocristiano. Es el ser humano quien ha de situarse por
encima del bien y del mal creando sus valores frente a la vida.

3. PSICOANÁLISIS: Explica la conciencia moral como producto del SUPERYÓ,

que controla al YO y reprime la liberación de los impulsos del ELLO. La
conciencia representa la voz interior de todas las prohibiciones y tabúes
sociales.

GLOSARIO

ALIENACIÓN:
● Pérdida o alteración de la razón o los sentidos.
● Pérdida de la personalidad o de la identidad de una persona o de un
colectivo.
● hace referencia a algo «ajeno» a sí mismo que el sujeto ya no controla, un
bien que se vende, o un «yo» que se extraña.

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C. LA LIBERTAD. EXIGENCIA DE MORALIDAD

La Libertad, es un presupuesto necesario de la acción moral. Sin libertad no puede

haber moralidad ni responsabilidad. Ser moral es decir que somos libres, pero es
difícil determinar lo que es la libertad.

En un principio, la libertad es hacer lo que uno quiere, pero bajo estas palabras se
ocultan distintas concepciones, tanto contrapuestas como paradójicas a la hora
de considerar la libertad como un CONCEPTO LÍMITE QUE EXPRESA LA NATURALEZA.
Conviene aclarar cómo podemos entender la LIBERTAD:

1. LIBERTAD FÍSICA O EXTERNA: Es la llamada libertad de ACCIÓN o “LIBERTAD

DE”. Es la ausencia de capacidades físicas. No será absoluta nunca ya que
sufrimos consecuencias

2. LIBERTAD MORAL O INTERNA: Es la llamada libertad de QUERER o “LIBERTAD

PARA”. Es la capacidad de elegir algo pudiendo haber elegido otra cosa.
○ Existe un conjunto de posibilidades y la VOLUNTAD se inclina por una de
ellas:
i. ¿por la mejor?
ii. ¿por la que se debe?
iii. ¿por la que apetece?

HE AQUÍ EL PROBLEMA FILOSÓFICO DE LA LIBERTAD

Esta libertad de la VOLUNTAD se podrá entender en dos sentidos:

a. Como una voluntad espontánea no predeterminada por nada,

creadora. la persona se decide con indiferencia al azar,
arbitrariamente. Y así demuestra el carácter absoluto de LIBERTAD. Pero
surge la paradoja de que es ELECCIÓN surge de él cómo podía surgir
de otro cualquiera, por eso se llama “LIBRE ALBEDRÍO y LIBERTAD DE
INDIFERENCIA, de aquel a quien nada le predispone.

b. Como VOLUNTAD de una persona que ya tiene una identidad y no

puede renunciar. Al elegir, ha de hacerlo de acuerdo con lo que es él.
Surgirá la paradoja porque la decisión es limitada. Será una libertad
relativa de acuerdo a su manera de ser racional. Por ello el SER
HUMANO no puede hacer lo que quiere sino lo que es. Tendrá que
elegir según es ⇒ SER HUMANO RACIONAL Y SOCIAL ⇒ LIBERTAD
PROPIAMENTE HUMANA, DONDE LA DECISIÓN SE SUBORDINA A LA

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RAZÓN.

3. LIBERTAD DE RAZÓN: o del pensamiento. El ser humano es libre para pensar.

La RAZÓN ES LIBRE, PERO… ESTÁ VINCULADA A LA VERDAD

Descartes: “La indiferencia al elegir no es indicativa de la perfección de la

voluntad, sino ignorancia de la razón (no mostrar interés al elegir).

Sin embargo, hoy en día lo que se entiende por libertad está más unido a la toma
de las GRANDES DECISIONES “políticas y económicas” El progreso hacia esa libertad
que hemos hablado va encaminada hacia una liberación política y social

La responsabilidad es un tema también importante. No es sólo la capacidad de

responder del deber personal, sino que se convertirá en una tarea de los dilemas
del mundo. habrá que superar la apatía cívica y la indiferencia del otro (de la
HUMANIDAD) para convertirlo en cooperación por un mundo más justo.

“La responsabilidad convierte al individuo en ciudadano, alguien que participa en

el discurso colectivo sobre la justicia y la alienta con sus valores e ideales. Esta
participación es la civilidad o práctica virtuosa de la ciudadanía. Una síntesis entre
afirmación personal y renuncia por respeto al otro. Una tarea a veces heróica, no
exenta de riesgo, como ha demostrado GANDHI, MARTIN LUTER KING u otros…”

El mal, está siempre presente en la sociedad como para no tenerlo en cuenta

desde la “FILOSOFÍA MORAL”. Ya sea el MAL FÍSICO (efectos de un huracán,
terremoto…) o ya sea el MAL MORAL (guerras, exterminios, torturas, etc.)

A veces, no estremece tanto por su CANTIDAD como por la CUALIDAD:

SUFRIMIENTO GRATUITO A UN NIÑO.
a. MAL FÍSICO: Atribuido a causas naturales. Nos preguntamos preguntas
metafísicas y se exponen argumentos contra la existencia de un ser supremo
o la falta de BONDAD de ese ser. Nos hace sentir impotencia y al final
resignación. Y aún así sigue sin ser explicable.

IMPOTENCIA - INCOMPRENSIÓN - REBELDÍA - RESIGNACIÓN

b. MAL MORAL: Aquel que brota de nuestras decisiones. El mal moral, pone en
entredicho el “SENTIDO DE LA LIBERTAD”, acciones como la “traición” o la

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“CRUELDAD” brotan de las decisiones que tomamos.Para algunos filósofos el

mal moral tiene diferente origen:
● Sócrates: el mal moral es fruto de la ignorancia
● Aristóteles: fruto de la elección de un buen particular antes del bien
último
● San Agustín: el mal es la ausencia de bien.
● Leibniz: el mal es inseparable de la armonía del mundo.

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D. DOS FORMAS DE ÉTICA: MATERIAL Y FORMAL.

La ética autónoma es aquella en que las normas morales vienen de uno mismo y la
ética heterónoma significa que las normas morales vienen impuestas. Estas,
generalmente son materiales y las autónomas son formales.

Si bien es cierto que la Autonomía absoluta es imposible porque siempre se fijará o

habrá un criterio previo “ACTÚA CON TODA LIBERTAD”, “CUMPLE CON TU DEBER”.

Las éticas se clasificarán en MATERIALES y FORMALES y el ideal para ambas será

conseguir la AUTONOMÍA.

ÉTICAS MATERIALES

1. Eudemonismo: Aristóteles

Es un concepto filosófico de origen griego (“eu”: bueno), que recoge diversas

teorías éticas para “justificar todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad”.
Aristóteles afirmaba que había que llegar a la FELICIDAD de manera NATURAL. Es
decir, con una parte animal (bienes físicos y materiales), una parte racional social
(que se encuentra en practicar la virtud).

Las acciones, a medida adquieren BONDAD y si se van orientando hacia este fin
último dorman HÁBITOS. Si son acciones buenas se consolida la VIRTUD, si son malas,
el VICIO. La práctica de la VIRTUD hará FELIZ al ser humano.

2. Hedonismo: Epicuro

Es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresión del dolor

como objetivo o razón de ser de la vida.

EL BIEN SUPREMO COMO PLACER

3. Utilitarismo: Bentham y Stuart Mill (S.XVII y S.XIX Inglaterra)

Corriente filosófica o ética en el que asume tres preguntas:

a. lo que resulta intrínsecamente valioso para los individuos.
b. el mejor estado de las cosas es la suma más alta posible. Más valioso
c. lo que debemos hacer es aquello más útil conforme a esto.

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De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene definida por su utilidad.
Palabra que se refiere a aquello más valioso para cada individuo. En este caso
como hablamos de FILOSOFÍA MORAL será sinónimo de Felicidad, sea cual sea el
modo de entenderla.

4. Ética moral de los valores. Max Scheles

Según Max Scheles, los valores son cualidades ideales de las cosas, pero objetivas.
Son independientes a las cosas, aunque residan en ellas. Son ideales comunes a
todos, universales e inmutables.

ÉTICAS FORMALES

1. Formalismo kantiano

Kant rechazará las éticas anteriores a él porque esas éticas se quedan en el

“contenido” de la acción y dependen de la experiencia para establecer un fin
último (el bien supremo), que será la VOLUNTAS QUIEN DETERMINE EN ELLAS SEGÚN
EL FIN ELEGIDO.

“Una MORAL UNIVERSAL, no puede ser MATERIAL, ha de ser FORMAL, vacía de

contenidos empíricos. La BONDAD de la acción radica en el modo de actuar, en
donde la VOLUNTAS, decide por sí misma con absoluta rectitud sin tener otra cosa
en cuenta que el cumplimiento del deber”

Una persona puede hacer cosas en contra del deber y acordes con él. ej/ darse a
la fuga en un accidente es contrario al deber y auxiliar al accidentado es ajustarse
al deber. Esta será la forma correcta de actuar pero no será suficiente sino se realiza
con la “intención” de cumplir con el deber. Puede realizarse con la intención de
“evitar” una multa (tener un fin), pero entonces la acción no es propiamente moral.

2. Formalismo existencialista: Sartre

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la existencia del ser humano no está determinada por ningún valor, fin o referencia
de sus decisiones. No hay una naturaleza humana, un valor absoluto o un Dios que
defina lo que la persona es y lo que tiene que hacer. El ser humano primero elige y
luego quedará conformado por esa elección. No hay contenidos más o menos
previos a la elección.

3. Filosofía analítica

Son un conjunto de filósofos que transfieren el análisis filosófico del pensamiento al

lenguaje. Es decir, se analiza la estructura lógica y lingüística para ver el uso que se
da a los conceptos morales. No se preocupa tanto “en qué consiste el bien, sino de
su significado y uso de este término. Es una ética formal porque analiza el uso del
lenguaje

4. Éticas del discurso

Es una reformulación de la ética kantiana en el que se sustituye la conciencia

individual por un “SUJETO COLECTIVO”, estableciendo unos contenidos mínimos y
universales pos consenso.

Todos los interlocutores son válidos porque son personas que se sirven del
razonamiento. Se buscan acuerdos y se sirven del razonamiento. Se buscan
acuerdos aceptables por todos (ppio. de universalización) para llegar a
experiencias morales de los diversos pueblos, culturas o religiones.

E. UNA ÉTICA PARA NUESTRO TIEMPO.

La utopía moral: Los Valores

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la vida moral comienza en el impulso moral, en los ideales que despierta “la
belleza” del bien, es decir los, o el “conjunto de ideales que caracterizan la
dignidad humana” como la JUSTICIA, LA CONCORDIA Y LA SOLIDARIDAD que
nunca se darán en la realidad, pero dinamizarán la acción. SON LOS VALORES.

Estos ideales, se realizan como valores en las acciones humanas. Existen valores muy
diferentes (económicos, estéticos, etc…) pero los que nos interesan son los
MORALES y son HUMANOS y se refieren a las ACCIONES y derivan en las COSAS:

Su discusión, deriva siempre en ser objetivos o subjetivos, reales o ideales… es decir

¿deseamos las cosas por su valor o porque las deseamos?

a. Posturas objetivistas: Consideran los valores reales e independientes del

sujeto. No se crean, se descubren.

b. Posturas subjetivistas: Consideran los valores como nombres o etiquetas

que se ponen a las cosas para expresar nuestras actitudes. No tienen
naturaleza real. SARTRE: los valores, son cualidades, pero no
independientes. Es el ser humano quien lo hace valioso cuando elige
con libertad.

c. Postura “construcción intersubjetiva”: Experiencias de las personas y de

los pueblos para salvaguardar el orden social. Búsqueda de un
equilibrio entre lo “real e ideal”

Es aquí, desde donde se intenta salvaguardar el ORDEN SOCIAL, donde aparece

una ÉTICA CÍVICA, para construir una ética respetuosa y universal. Actualmente, las
llamadas cuestiones éticas nos afectan a todos (COMO HUMANIDAD) y por tanto
será una ÉTICA MUNDIAL:
● Principios democráticos:
○ Aconfesional (no se reconoce como oficial ninguna religión)
○ Apartidista (no se pertenece a ningún partido político)
○ Legitimación por consenso crítico en condiciones de igualdad y
libertad
● Abierta a los problemas de la biosfera:
○ desregulación económica (diferencias económicas)
○ desigualdad
○ bioética

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○ ecología
○ Es decir, existe una recopilación de los “derechos humanos” y trata de
ampliarlos a la biosfera y generaciones venideras.

La Felicidad

Es el fin último del ser humano. Cuando se obtiene un cierto bien al cual acompaña
un sentimiento de satisfacción. Cuanto mayor sea ese bien mayor puede ser la
felicidad alcanzada.

La felicidad se pretende que sea permanente y universal (queríamos que durara

siempre y que todos fueran felices). tiene que ver con la JUSTICIA. pero no siempre
la justicia acompaña a la felicidad y viceversa sino lo contrario, descubrimos que
puede conllevar sufrimiento y su contrario parece feliz.

Para Kant el IDEAL MORAL es que se IDENTIFIQUEN la JUSTICIA y la FELICIDAD.

Sin embargo, la felicidad tiene “formas y grados” porque cada persona elige
porque cada persona elige su “modelo de felicidad” no pudiendo obligar a otro a
ser feliz, por eso su carácter (felicidad) es particular y no se puede obtener o ser una
“exigencia universal”

La felicidad se conoce como algo “personal” o en algún momento “inesperada”,

en l perdón, en la compasión e incluso poder descubrir la felicidad en el dolor o en
la Muerte

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