Instituto de Expansión de la Conciencia

Respiración Consciente

Respiración Holotrópica y Rebirthing

Soledad Cruz Marín

Mariana Gangas Aguilar

Santiago, 10 de Julio de 2014

RESPIRACIÓN CONSCIENTE: Holotrópica y Rebirthing
―Lo visible no es la única verdad, tampoco es toda la verdad: se puede profundizar en
lo invisible con la ayuda de lo visible‖ (Marc Chagall)

I Introducción
La Terapia respiratoria como desarrollo personal ha sido construida en gran parte, a
partir de experiencias locales y a veces alternativa a la Academia de la Psicología y
Psiquiatría formal, como es el caso del método de Respiración Rebirthing, y desde el
ámbito universitario y profesional, la Respiración Holotrópica.
Ambas metodologías, en sus similitudes y diferencias, constituyen una práctica que al
ser investigadas permiten una exposición ordenada de sus dimensiones y campos en
virtud de una comprensión orientadora a la hora de aplicarlas.
La terapia se ha enfocado en tres grandes orientaciones: la orientación psicodinámica
freudiana, la humanista-fenomenológica-existencial y la orientación cognitivo
conductual bajo la perspectiva de encontrar explicaciones para los problemas
psicológicos de las personas y procedimientos que alcancen solución y restauración de
su armonía, bienestar y desarrollo personal satisfactorio (Pérez, A. 2000, pp.15)1
Ha sido en el ámbito de la orientación humanística-fenomenológica-existencial en
donde la Terapia Respiratoria ha encontrado mayor desarrollo y estudio. Charlotte
Selver (1901-2003), de origen alemán y posteriormente participante del Movimiento de
Palo Alto, California, aporta su trabajo centrado en consciencia sensorial e integra en
ellos la Respiración como central para restablecer la confianza en nuestro cuerpo
orgánico2.
Las cuatro dignidades del Hombre (sentarse, ponerse de pie, caminar, estar acostado)
manifiestan la estrecha vinculación entre el movimiento-respiración, la actitud inserta
en ella, el mecanismo adquirido en relación con la amplitud mental que confiere el estar
consciente de ello. También se registran experiencias como los Métodos Feldenkrais
(movimiento-respiración), Meditación activa y otras, que han permitido en la Cultura
Occidental representar metodologías terapéuticas en miras al desarrollo integral de la
persona.
La propuesta por establecer las integralidades de lo humano, su perspectiva holística ha
ocurrido entre las redes sociales de aceptación y rechazo y en ello las instancias de
poder-valía. Es decir la propuesta del holismo, la integralidad de la vida y su desarrollo
social está fuera de los dominios de la estructura de poder con que se gobierna.
Tampoco esta postura se presenta en la marginalidad, pues el tesón de muchas
iniciativas particulares han logrado poner el problema en los ejes de poder
gubernamental sobre todo en el malestar de las culturas sociales en donde es manifiesto

1
Pérez, Antonio del Pino. 2000. Tratamientos Psicológicos: Una perspectiva conductual. Recatado en:
http://ebookbrowsee.net/tratamientospsicologicos-pdf-d137481867)
2
Su trabajo se inspira en el encuentro con Elsa Gindler (1885-1961), Profesora alemana, que al sufrir de
tuberculosis y con el apoyo del Profesor Henrich Jacoby, desarrolla una serie de técnicas respiratorias
para calmar sus crisis, desarrollando un sistema de ejercicios que a ambos les permitió descubrir más
allá de lo puntual, el beneficio de estos y también su colaboración y solidaridad por la gente perseguida
por el nazismo en ese entonces en Alemania.
que la satisfacción requiere un ―algo más allá‖ que dé significado a la existencia y no
solo a las capas estructurales consabidas.
Frances Vaughan (1991) señala que ―el desarrollo psicológico sano del ser humano
supone el crecimiento hacia la totalidad intrínseca y hacia el reconocimiento de las
relaciones del individuo con el todo mayor del que forma parte‖
La conciencia es la unidad de exploración, el elemento desde el cual se viaja desde lo
individual a su experiencia con la totalidad y la autoconciencia egoica y mental no se
entiende como un repositorio de recuerdos después del nacimiento pues estrecha los
vínculos de su experiencia total que trascienden a las marcaciones académicas y
expanden la experiencia hacia un sentido distinto y mayor. Para Vaughan, la
psicoterapia ha perdido el concepto del alma con la que se originó el concepto psiké,
circunscribiéndole a mente y cognición3 (Vaughan, 1991, pp.71) y es en el significado
de la psiké que los estudiosos griegos antiguos, representado con una mariposa al ―soplo
de la brisa‖, aliento, ánimo y alma plasmando con un acervo mitológico (psiké/eros), la
unión entre lo espiritual y lo psíquico, la elevación del alma que permite el paso de un
mundo a otro.
El desarrollo del espíritu holístico está diseminado en muchos esfuerzos de estudios y
prácticas, que en lo actual, que promueve la comprensión de todas las dimensiones
humanas a diferencia de la estructura cognitiva, social y de poder hegemónico que
sustenta la vida segmentada, validada en segmentos en virtud de una mentalidad de
ciencia que discrimina entre el status científico y sus parámetros, partiendo de la
concepción de la vida y las personas pueden ser estudiadas y comprendidas en cuanto
objeto, escindido de sus dimensionalidades. Ken Wilber, uno de los pensadores de esta
opción declara ―la persona no es una cosa ni un proceso, sino una oportunidad, un claro
a través del cual puede manifestarse el absoluto‖
La terapia es una construcción social que surge de contextos, creencias y paradigmas
sociales. Cuando Wilber declara a comprender a la persona en su absoluto, puede
entenderse esto, en cuanto el ser humano es comprendido en todas sus relaciones en una
naturaleza tal que no proviene desde un ―afuera‖, abstraída del sujeto que la interpreta,
sino construida en su relación, valoración y sentido, alcanza la idea de que es el sujeto y
su conciencia el que actúa, diversificando su ser en el mundo de acuerdo a los
contextos, percepciones, tendencias que en pueden y han tenido la tendencia de operar
fragmentadamente en sus relaciones despojando la extensión de lo humano4.
La experiencia de vivir en una u otra visión de mundo, o en su mezcla, genera
distinciones en todo ámbito de acontecimientos y prácticas. Y cuando se habla de la
experiencia de vivir en estas visiones, se hace referencia tanto a lo consciente como a lo
inconsciente.
Morris Berman5 (1995) escribe lo siguiente:
―…entonces, la visión del mundo preconizado por Bateson, tanto en su ética
como epistemología contrastaría con el humanismo secular, aquella tradición

3
Frances Vaughan. 1990. El arco interno: Curación y totalidad en psicoterapia. Tercera Edición versión en
español. Barcelona: Editorial Kairós. Página 61 y 71.
4
Ibíd. Página 236. Capítulo 8. La Metafísica del mañana.
5
Berman, Morris. 1995. El Reencantamiento del Mundo. Quinta Edición. Santiago: Editorial Cuatro
Vientos.
 renacentista del logro individual y el dominio sobre la naturaleza. Bateson
considera este tipo de arrogancia algo completamente no científico. Su propio
humanismo, como el de Claude Lévi-Strauss, se basa en la lección de los mitos,
la sabiduría de los primitivos y los algoritmos arcaicos del corazón. No se
oponen al intelecto científico, sino que solo a la incapacidad de esa visión de
mundo de ubicarse en un contexto mayor‖ (página 257)
Sin embargo su análisis de mostrar las diferencias entre una epistemología y ética,
sirven para comprender el contexto y la conversación dada entre los inspiradores para la
transformación interrelacional, que la perspectiva mecanicista divide.
En esta misma dirección, Francisco Varela (1994), aporta en sus estudios referencias en
torno a esta condición epistemológica. En el texto ―Hacer camino al andar: la ojeada de
un biólogo a la nueva biología y su ética‖, presenta la siguiente poesía:
―El gran mar
Me ha enviado a la deriva,
Me mueve como las hierbas de un gran río.
La tierra y la intemperie me mueven.
Me han llevado lejos,
Y mueve mis partes internas con alegría‖

Con este poema Varela presenta el cómo se relaciona lo interno con lo externo, la
emoción del poema que le suscita el movimiento y la fluidez del afuera y del adentro,
comunicados como una sola forma de existencia, en la que la voz literaria se funde con
la naturaleza.

En esa fluidez y movimiento, la respiración representa la vinculación de como el estado

interno, la conciencia observadora, otorga sentido a lo que percibe complaciente del
mar, las hierbas, la tierra. La respiración a través de un poema que describe su vitalidad
plácida, es no sólo un detalle, sino el constructor de sus imágenes.6

Y Varela declara:
―Soy un fanático de la epistemología. Para mí, la oportunidad de sobrevivir con
dignidad en este planeta depende de la adquisición de una nueva mente. Esta
nueva mente debe ser, entre otras cosas, producida, a partir de la epistemología
radicalmente diferente que dé forma a las acciones relevantes. Así, sobre y por
encima de su belleza intrínseca, considero estas divagaciones epistemológicas
como algo vital‖ (Varela, página 205)

Varela explicita la importancia del saber epistemológico como una fuente de nutrición
intelectual-espiritual. En este sentido el acto de respirar compone una hermosa
fisiología de encadenamientos orgánicos y es la más cercana al punto vital del mismo
vivir. Podemos dejar de comer o beber por unos días, pero el cuerpo no soporta más de
unos minutos para morir. Sin embargo, la respiración integra también valores sociales,
espirituales, transpersonales.

6
Grof, Stanislav; Vaughan, Frances; Walsh, Roger; Von Franz, Marie-Louise; Thompson, William I.;
Ralph, Metzner; White; John; Kübler-Ross, Varela, Francisco; Kornfield, Jack; Steindl-Rast, David, Ring,
Kenneth y Weir Perry, John 1994. Hacer camino al andar: la ojeada de un biólogo a la nueva biología y
su ética Investigación actual sobre la Conciencia y supervivencia Humana. La evolución de la Conciencia.
Barcelona: Editorial Kairós. Primera Edición. Página 204
Cuando una sociedad, en su mayoría está respirando en forma ―cortada‖, está
manifestando que en su aspecto más vital y presente, un grado de tensión, stress que se
hace parte del espacio social. En el metro, podemos observar que cada vez más personas
que viajan y usan habitualmente este medio, cierran los ojos, bajando con ello el nivel
de tensión que gastó en llegar hasta él.

La relación respiración y espacio social, la convivencia y el modo de vivir la sociedad

se vinculan ante la simple observación. Vale aquí mencionar los tres hábitos que Hugh
Prather propone soltar: juzgar, controlar y tener razón. Es en esta perspectiva que las
dos metodologías de Respiración presentadas como terapias aquí, son tratas a modo de
tener su sentido, significado y las enseñanzas que pueden aportar en forma especializada
a la hora de tratar a una persona o grupo en ellas y el alcance de sus beneficios en
términos de desarrollo personal integral.

II Antecedentes de la Respiración Holotrópica y Rebirthing

La Respiración Holotrópica y el Rebirthing son dos métodos terapéuticos con su propia

historia y características que permiten la autoexploración a través de estados no
ordinarios de conciencia. El propósito de su estudio se centra en una reflexión de ambas
para caracterizarlas en lo que comparten y se distinguen como metodologías que en su
aplicación pueden ser más beneficiosas en algunos casos que en otros.
El trabajo de Stanislav Grof (1931, nacido en República Checa), psiquiatra se conoce
por su trabajo pionero en los estados alterados de consciencia y como fundador de la
Psicología Transpersonal, su terapia se inscribe en la dirección de sanación y el trabajo
introspectivo. Leonard Orr (1938, nacido en New York), líder espiritual, comienza a
desarrollar en los años sesenta la terapia del Renacimiento y también en base a un
trabajo de propuesta introspectiva.
La respiración consciente o Breathwork, tiene sus raíces en las prácticas orientales de
meditación con registros ancestrales, como la respiración budista Anapanasati,
―atención a la respiración‖.
Grof con un acervo académico europeo y gran bagaje en lo experimental, data su
experiencia en la Respiración Holotrópica en los años 50. Orr, parte de una experiencia
personal donde descubre como la respiración evoca momentos de su nacimiento, y
comienza a desarrollar esta experiencia hasta hacerla una técnica, llamándola rebirthing
o renacimiento, en la década de los sesenta.
En Grof los principios alcanzados son los de ampliación de la conciencia, esto puede
derivar en es experiencias espirituales, no siendo un requisito o condición de su alcance.
En el Rebirthing de Orr su principio es el experimentar la Unidad Divina, el sentirse
parte de una arquitectura espiritual, sus vivencias pueden supeditarse a lo biográfico sin
embargo el mejor alcance es la experiencia de conexión espiritual. También significa
esta experiencia una ampliación de conciencia, con la particularidad que en sus
principios, no necesariamente en su aplicación, se explica la experiencia como
espiritual. Ambos desarrollan terapias instrospectivas que apuestan por el desarrollo de
la curación y la sanación en la persona en la medida que esta es capaz por medio de sus
terapias respiratorias lograr vivencias que amplíen su nivel d conciencia, desprovista de
una exigencia de resultado en que estas acaben en una aceptación de sus principios y
esto, es una característica de la Psicología Humanista existencial.

2.1 Respiración Holotrópica: Stanislav Grof

La palabra holotrópico deriva de una raíz griega ―holos‖, Totalidad y ―Trepein‖, ir
hacia, que significa moverse a la Totalidad entendiendo esto como integro, es decir,
trascender las fragmentaciones dolorosas de la existencia humana y que al moverlas
hacia una dimensión más amplia adquiere el sentido de experimentar la integración
como desarrollo y comprensión de esta existencia. Sentirse parte de la Totalidad de lo
Creado.
Las plantas se mueven en dirección del sol con un movimiento heliotrópico. En la
misma forma, durante una sesión holotrópica, el organismo humano está en un estado
de conciencia que le permite moverse en dirección a su integración, volverse un todo
completo, y sanar sus propios aspectos heridos o fragmentados (Grof, 2004).
Conforme esto el Doctor Grof señala que la crisis de sentido y de realización del ser
humano producto del despojo o desplazamiento de una sociedad construida en un
pragmatismo cotidiano, tecnológico y de políticas de productividad a ultranza genera
fragmentaciones dolorosas y permite la liberación de estas abriendo las posibilidades de
encontrar su Felicidad.
Esto no se adquiere a partir de una fe ciega, la Respiración Holotrópica puede decirse es
un camino con un plan, donde uno de sus propósitos es lograr una Conciencia curativa
emocional, que no solo incide en una dimensión interior espiritual sino también social,
de tomar conciencia de las relaciones dolorosas que la misma sociedad conlleva y a la
vez atender a sus posibilidades, recursos y potencialidades que analógicamente
podríamos comprender en que las fragmentaciones sociales como el individualismo, la
insensibilidad social y la incapacidad para convivir comunitariamente impacta y actúan
similares a la fragmentación interior. La experiencia de que todo ser humano
experimenta la separación, el nacimiento y la muerte, que vivencia la alegría, la
decepción, el éxito7 construye una dimensión común que muchas veces tiene poca
cabida en el espacio social, pues la misma comprensión de espacio social y dimensión
existencial-espiritual están fragmentadas.
Y es en esta sociedad donde el rescate de lo humano requiere primero revisar de los
principios de la Academia, en su construcción rígida, sin sentido de lo urgente y con una
división - que ha provocado más involución que desarrollo – entre lo sano y lo enfermo.
El rescate de lo humano de Grof no es otra respuesta académica sino una presencia
construida teórica y prácticamente en una declaración definida y transgresora.

La respiración holotrópica
Los elementos básicos en la respiración holotrópica son la respiración profunda y
acelerada, la música evocativa y la facilitación de liberación de energía a través de una
forma específica de trabajo corporal. Esto está complementado por la expresión
creativa, como por ejemplo el dibujo del ―mandala‖, y una expresión verbal de la
experiencia. La respiración holotrópica puede realizarse a nivel individual, o
preferiblemente en situación grupal, donde los participantes alternan los roles de
―respirador‖ y ―cuidador (Grof, 2004).
7
Ibíd. Página 93 (Frances Vaughan)
Previa a la primera experiencia de respiración, los participantes reciben una preparación
teórica profunda que incluye una descripción de los fenómenos más importantes que
pueden ocurrir en una sesión holotrópica (biográficos, perinatales y transpersonales) e
instrucciones técnicas tanto para el rol de ―respirador‖ como para el de ―cuidador‖. Se
plantean las contraindicaciones físicas y emocionales y si hay alguna preocupación al
respecto, se obtiene asesoramiento experto.
La respiración holotrópica es un tipo de respiración consciente pero más rápida y
profunda que la habitual. Generalmente no se dan otras instrucciones específicas antes o
durante la sesión, respecto a la velocidad, el patrón o naturaleza de la respiración. La
experiencia es totalmente interna y mayoritariamente no verbal, sin intervenciones. Las
excepciones a tener en cuenta son constricción en la garganta, problemas de gestión de
la activación, dolor excesivo, miedo que amenace la continuación de la sesión o por
solicitud explícita del respirador (Grof y Grof, 2004).
La música u otras formas de estimulación acústica como tambores, sonidos naturales,
etc. son parte integral del proceso holotrópico. Generalmente, la elección de la música
sigue un patrón característico que refleja el desarrollo más habitual de las experiencias
holotrópicas: en el inicio es evocativa y estimulante; más adelante se va haciendo cada
vez más dramática y dinámica para, finalmente, alcanzar una cualidad de momento
cumbre. Después de la culminación, se considera apropiado ir cambiando gradualmente
hacia una música más tranquila para terminar con selecciones de música pacífica, fluida
y meditativa. Aunque este modelo parece representar una estadística promedio, puede
modificarse si la energía grupal sugiere que se sigue un patrón diferente (Grof y Grof,
2004).
Es importante dejar el suficiente tiempo para completar las sesiones, habitualmente
entre dos y tres horas. Sin embargo, y como regla general, se permite que el proceso
llegue a un cierre natural; en casos excepcionales, esto puede demorar algunas horas.
Durante la finalización de la sesión, si la respiración misma no ha resuelto todas las
tensiones emocionales y físicas activadas durante la sesión, el facilitador ofrece realizar
el trabajo corporal focalizado (liberación de energía). El principio básico de este trabajo
es seguir las pistas que el respirador va manifestando y crear una situación donde los
síntomas existentes son amplificados, mientras la energía y la focalización de la
atención se mantiene en el área, y la persona es alentada a expresar completamente su
reacción, en cualquier forma que ésta se exprese. Esta forma de liberación de energía
con trabajo corporal focalizado, es una parte esencial del abordaje holotrópico y juega
un papel importante en la finalización e integración de la experiencia (Grof, 2004).
Grof identifica la experiencia perinatal, proceso biológico en el feto en gestación con
equivalencias arquetípicas en la vivencia de facilitado, es decir, se asume de la
conciencia su capacidad simbólica junto a sus procesos emocionales de representar lo
que se vivió en la matriz de gestación.

2.1.1 Conceptos de la Teoría de la Respiración Holotrópica.

Este es el campo de la Respiración Holotrópica cuya técnica es alcanzada por el Doctor
Grof, luego que en la línea de su investigación y experiencias terapéuticas con los
efectos del LSD en la Universidad de Charles, Estados Unidos, esta fuera por ley
declarada ilegal, encontrando que ciertas características de la respiración permitían
condiciones similares a las encontradas en las experiencias en personas y los efectos del
LSD.
En sus primeros años (17 años) de experimentación con el LSD, Grof (1980) señala la
presencia de un ―Modelo de Psicosis‖, donde se demuestra que una cantidad ínfima de
esa substancia producía cambios espectaculares en el funcionamiento de la Psiquis
humana8.
Grof señala que la psiquiatría y psicología tienen como principio que cuando se nace, se
hace con una consciencia de tabula rasa, sin historia, sin significados, completamente
―limpia‖, sin antecedentes psíquicos. Relaciona la ciencia mecanicista el cerebro con la
conciencia y lo reduce a una biografía única, genética y del ámbito individual.
En resumen se explicará los Sistemas COEX y la nueva Matriz psíquica de Grof:
Los sistemas COEX son ―constelación de recuerdos consistentes en experiencias
condensadas (y fantasías relacionadas con ellas) provenientes de diferentes períodos de
la vida del individuo‖ (Grof, 1980-1994, pp. 131). Los recuerdos almacenados en un
sistema COEX, tienden a articularse en base a un tema comprendiendo una carga
emocional de la misma cualidad. En sus estratos más profundos se encuentran vivencias
de la infancia y la niñez, los más superficiales componen estratos derivados posteriores
a esas vivencias y que se extienden hasta la vida presente, teniendo por naturaleza el
tema del sistema COEX profundo. El peligro a la supervivencia, la salud y la integridad,
las experiencias de humillación y postergación, por nombrar algunas, contienen fuertes
cargas de naturaleza emocional, que forman la suma de emociones que contienen cada
uno de sus sistemas y sus estratos pertinentes. El sistema COEX negativo se asocia con
lo emocionalmente displacentero, el positivo con experiencias emocionales placenteras
y aspectos positivos que pueden provenir de la vida pasada de un individuo. (Grof,
1980-1994, pp. 132)

Cartografía de la Psiquis de Grof

La cartografía de la Psiquis heredada de Freud, considera la biografía postnatal y el
inconsciente individual, donde el Ego representa el sentido común bajo el principio de
realidad. Grog establece una nueva cartografía agregando el ámbito perinatal (como
registros que acontecen alrededor del nacimiento) y el ámbito transpersonal
(experiencias que trascienden los límites corporales y del ego).
La observación de Grof es que la psiquiatría académica agota sus estudios e
intervenciones ―orientada de una manera personalista y biográfica. Describe al recién
nacido como una tabula rasa (una tablilla borrada o una pizarra limpia) y pone énfasis
en las influencias biográficas postnatales sobre el individuo9‖ (Grof, 1993. P. 91)
Identifica cuatro niveles de la psiquis humana: 1) la barrera sensorial 2) el inconsciente
individual 3) el nivel del nacimiento y muerte y 4) el dominio transpersonal Agrega que
estas cuatro categorías son observables en las experiencias holotrópicas como las
técnicas de la psicoterapia experiencial con respiración, danza y trabajo corporal; en las
experiencias bajo control de laboratorio con el biofeedback, privación del sueño,

8
Maslow, Abraham; Capra, Fritjof; Wilber, Ken; Dass, Ram; Tart, Charles; Goleman, Daniel y otros. 1994.
Dominios del Inconsciente: Observaciones a partir de la Investigación con LSD. Más allá del Ego: Textos
de Psicología Transpersonal. Sexta Edición (1980, primera edición). Barcelona: Editorial Kairós.
9
Grof, Stanislav; Vaughan, Frances; Walsh, Roger; Von Franz, Marie-Louise; Thompson, William I.; Ralph,
Metzner; White; John; Kübler-Ross, Varela, Francisco; Kornfield, Jack; Steindl-Rast, David, Ring, Kenneth
y Weir Perry, John 1994. Investigación actual sobre la Conciencia y supervivencia Humana. La evolución
de la Conciencia. Barcelona: Editorial Kairós. Primera Edición.
aislamiento o saturación sensorial y técnicas kinésicas; en las prácticas espirituales
antiguas como la meditación; aquellas que surgen naturalmente en episodios
espontáneos en estados inusuales de la conciencia y en los registros de carácter
antropológicos y sociales en las culturas de pueblos originarios como los ritos
chamánicos, iniciaciones y ceremonias de curación.
Grof asume de sus experiencias registradas en tres categorías: biográfica, perinatal y
transpersonal. Señala Grof (2008)
―A pesar de que hay fronteras ni límites claros en el reino de la Conciencia,
parece útil distinguir cuatro niveles o reinos de la psique humana y de sus
correspondientes experiencias: 1) la barrera sensorial 2) el inconsciente
individual 3) el nivel del nacimiento y muerte y 4) el dominio transpersonal‖
(Grof, 2008,
Agrega que estas cuatro categorías son observables en la experiencias holotrópicas
sumado a técnicas de la psicoterapia experiencial con respiración, danza y trabajo
corporal. También son observables bajo control en laboratorio con el biofeedback,
privación del sueño, aislamiento o saturación sensorial y técnicas kinésicas, también en
prácticas espirituales antiguas como la meditación y naturalmente en episodios
espontáneos en estados inusuales de la conciencia, descritos desde las observaciones
antropológicas están los ritos chamánicos, iniciaciones y ceremonias de curación.
Lo biográfico corresponde al espectro más estudiado de la psiquiatría, psicología y las
ciencias sociales la experiencia recordada sin mucha intervención y que buscan la
asociación y explicación en su contexto actual antropología y en general las ciencias
sociales y en una terapia profunda vivencial son los mayormente trabajados en sus
recuerdos y desde lo individual, que trata desde el nacimiento hasta el presente de la
persona- Grof (1993) señala que ―cualquier cosa de la vida de la persona que consista en
un conflicto irresuelto, como un recuerdo reprimido que no ha sido integrado o una
configuración incompleta de cualquier clase puede emerger del inconsciente y
convertirse en el contenido de la experiencia.
―La psicoterapia parece estar interesada en desarrollar una estructura del ego
que permita hacer frente, adecuada y eficazmente, a la cultura existente pero,
sin embargo, dice muy pocas cosas sobre la profundidad de nuestra
identificación con la estructura del ego‖10
En este sentido la estructura del ego se describe, con cercanía a la Cultura Oriental,
como la serenidad de la mente meditativa, la profundización de la atención y de la
contemplación interna, es decir cualidades de la conciencia que al ser tratadas o
consideradas pueden ―erradicar la semilla de la neurosis‖ pues estas son las vías de
profundización que posibilitan concienciar lo que la persona está evitando o resistiendo.
(Kornfield, pp. 67)
Grof (1993, pp. 95) señala como su experiencia con los trabajos que agregan el atender
la experiencia perinatal y transpersonal -además de la biográfica que comparte con otros
enfoques y aplicaciones terapéuticas- se asemejan a las técnicas orientales mencionadas
por Kornfield, Dass y Miyuki, es más establece vínculos con lo descrito por

10
Kornfield, Jack; Dass, Ram y Miyuki, Mokusen (1983) “El ajuste psicológico no es la Liberación”. En
Welwood, John. Psicoterapia y salud Oriente/Occidente. (pp. 65-77). Editorial. Barcelona: Kairós
historiadores, antropólogos y estudiantes de religiones comparadas cuando registran los
procedimientos chamánicos, ritos de iniciación y ceremonias de curación.

2.2 Respiración Rebirthing

2.2.1 Leonard Orr11 y la Filosofía del Rebirthing
Leonard Orr nació en Walton (Nueva York) en 1938. Es un líder espiritual conocido
sobre todo por crear la técnica de Renacimiento, que puede ayudar, según afirma, en
sanar el llamado Trauma de nacimiento. Desde la que tuvo la experiencia personal en su
bañera, con agua caliente y en esta tuvo recuerdos psíquico-físicos de su nacimiento,
comenzó a repetir con regularidad esta experiencia de respiración, que le facilitó el
conocimiento de su trauma natal. De este modo, Orr inició el proceso de creación de la
técnica del renacimiento.
En el comienzo, todos los renacimientos se hacían en una bañera de agua caliente,
aunque paulatinamente, esto fue dejando paso al renacimiento en seco, en primer lugar,
y en agua (caliente o fría) una vez que la persona ha liberado su respiración (Ray y Orr,
1983).
El Renacimiento es una técnica de respiración consciente, practicada en forma
―circular‖, nasal o bucal que permite el desbloqueo de la energía física-psíquica-
espiritual acumulada y que genera trauma, dolor y fragmentación en la vida de una
persona, y que muchas veces impide un desarrollo sano de esta. Al liberar esta energía a
través de la respiración se alcanzan sentimientos de integración y estados que permiten
una comprensión de sus sucesos, los cuales al ser revelados y comprendidos, traen una
serie de beneficios como menos ansiedad, cese de recuerdos dolorosos y en definitiva
pasa a adoptar.
Rebirthing significa integrar y superar traumas, se definen como los miedos, y aquellos
momentos que han influido inconscientemente en la vida. Aceptarlos y disolverlos deja
sitio para regresar a una nueva vida (Ray y. Orr, 1983). Orr descubrió que el proceso de
supra ventilación profunda, consciente y rápida, producía una regresión hacia aspectos
emocionales reprimidos. Así, al aumentar la oxigenación del organismo, ésta conecta
diversos bloqueos emocionales energéticos y musculares de la coraza caracterológica de
la cual habla Reich12 (Vikrant, 2004, pp. 61). Orr también se dio cuenta que sus clientes
tendían a volver a lo que él llamó el trauma del nacimiento y, debido a estas
experiencias, Orr se abocó a la investigación del impacto que la experiencia del parto
había tenido en sus clientes, y como consecuencia de esto la liberación de las estructuras
neuróticas que se derivan de tal experiencia traumática y de la cual el individuo se
aferraba el resto de su vida, acarreando experiencias emocionales y psicológicas
negativas (Vikrant, 2004, pp. 62)
Para Van Laere (2011) el Renacimiento ―se basa en una práctica de sesiones de
―respiración conectada o circular‖, en la psicología espiritual o pensamiento creador y la

11
A finales de los años sesenta comenzó a desarrollar en Estados Unidos lo que más tarde llamó
Rebirthing o terapia de Renacimiento con algunos colaboradores como Sondra Ray o Bob Mandel.
Desde entonces lidera el movimiento internacional que se ha creado en torno a esta técnica, viajando
por todo el mundo impartiendo talleres y seminarios. Ha escrito libros como Renacimiento en la nueva
era (1983), Manual de sanación (1998), y Rompiendo el hábito de morir (1998).
12
Sentis, Vikrant A. 2004. De Esalen a Poona, Osho y el camino de la Psicología Humanista-
Transpersonal. Santiago: J.C. Sáez Editor.
purificación espiritual‖13, Orr y los renacedores la describen como una experiencia de
Energía Divina y el experimentar la infinitud (Van Laere, 2011, pp.17)
Jim Leonard (1995) describe la integración -de la terapia de Renacimiento- como el
logro que una persona experimenta cuando lo desagradable, doloroso o desconocido se
convierte en un recurso de experiencia maravillosa mantenida en la conciencia normal.
También señala que la represión es el opuesto de la visión y experiencia integradora, ya
que esta construye un estado tal que posibilita, en el trabajo de elaboración respiratoria
y de renacimiento, la capacidad de que aquello que ha querido reprimirse, expulsarse de
la vida personal, se transforme en un elemento del cual es posible disfrutarse.
―La represión de cualquier experiencia siempre lleva asociada una creencia
negativa. Una creencia negativa es un pensamiento que tenga al menos uno de
los siguientes componentes: es desafortunado que sea de esta forma —lo
desagradable—, pero es justo así como tiene que ser —elección—. Cuando una
creencia es reprimida ya no se vive como una simple creencia sino que pasa a ser
una realidad para esa persona‖14 (pp. 124)
Las principales causas de las problemáticas, de acuerdo a Orr (1998), se expresan en lo
que llama trauma natal, que se entiende como que el nacimiento es el primer trauma,
obligados a dejar el ambiente seguro y protector del útero materno, se sale con esfuerzo
y dolor. Se experimenta por primera vez el miedo, el sufrimiento, lo desconocido. El
rebirthing a menudo hace asomar las huellas profundas de este acontecimiento que
condiciona y continúa. Puede presentarse también en la desaprobación parental donde
el niño hace suyos los reproches de los padres y los transforma en pensamientos
personales, por ejemplo, yo soy malo, yo no valgo, yo soy culpable. Cada individuo
posee una estructura de pensamiento que implica un cierto número de creencias, algunas
positivas y otras negativas. Los momentos críticos, especialmente los de la primera
infancia, son esenciales para la formación de estos pensamientos que tienden a
mantenerse y así preservar la estructura del sistema (Orr y Ray, 1989). Las
negatividades específicas se refieren a que desde pequeños vamos acumulando
pensamientos negativos que aumentan la inseguridad y dificultan las ganas de vivir, la
felicidad y la capacidad de relacionarnos con los demás y, por último, la urgencia
inconsciente de muerte que se refiere a menudo a un deseo autodestructivo.
Van Laere señala nueve traumas del nacimiento15: la experiencia misma del parto como
posteriormente la Mentira Personal y los negativos específicos, la desaprobación
parental, el Impulso subconsciente de la Muerte, las Vidas Pasadas, el Trauma de la
Escuela, el Trauma de la Religión, la Senilidad, la Represión de lo Femenino.(Van
Laere, pp. 39)
Leonard Orr (1998) añade, en los últimos años, otras tres fuentes de negatividad, el
trauma de la escuela, el trauma de la religión y la senectud. El rebirthing permite
reconocer cuál o cuáles de estas fuentes de negatividad influyen sobre las personas.
Respirando, se activan memorias antiguas, recuerdos y traumas (Orr, 1998). Siguiendo
con la respiración se logra integrarlos. El pensamiento se aclara, se hace positivo y
libre. Sólo desde la conciencia, nace la posibilidad del cambio.

13
Van Laere, Fanny y Orr, Leonard Orr. 2011. Editorial Visión Libros. Madrid España
14
Leonard, Jim. 1997. La Habilidad para ser feliz. Barcelona: Ediciones Obelisco.
15
Van Laere, Fanny.2009. Renacimiento y Purificación Espiritual. Tercera Edición 2009. Editorial Visión
Libros. Madrid, España.
El Trauma del Nacimiento, el cual se presenta a partir de la ruptura de la oxigenación
entre la mantenida en el ambiente fetal intrauterino y el ambiente exterior al momento
de su nacimiento. Esto ocurre ya por la cultura hospitalaria, donde el llanto es producido
pues el indicador de vida y por la reproducción del propio trauma de nacimiento de la
madre quien reproduce esta experiencia.
El paso de una respiración a otra puede ser tratada de una manera más delicada y
amorosa y que el nacimiento constituya un trauma, es en base a pre conceptos y el
desconocimiento entre lo que se registra para la vida futura de la persona.
Los impactos generan diversos registros posibles, por ejemplo el nacimiento por cesárea
puede adoptar posteriormente dificultad en la toma de decisiones y puede influir en
dependencia-independencia; los nacimientos con fórceps, pueden generar migrañas,
problemas a la vista y generar la idea de fuerza, esfuerzo, incluso atropello. (Van Laere,
2009, pp.41)
Sondra Ray comenta ―Cuando nací, se produjo un milagro. Mi abuelo había estado
internado en una institución mental debido a una severa depresión, consecuencia de la
muerte de su hijo (mi tío). Le permitieron salir para que me conociera. Dicen que
cuando me vio por primera vez, se curó instantáneamente y nunca regresó‖. Este
acontecimiento -elaborado posteriormente por Sondra- le permite asociar como lo
ocurrido llegó hasta ella en su habilidad y preocupación por ser curandera. (Ray,
Sondra, Mandel, Bob. Nacimientos y personalidades. Capítulo 1. Presentación de
Sondra al mundo. Página 6)
La memoria emocional –que proviene de la ―Pranayama Yoga‖, que sostiene que el
cuerpo conserva memorias emocionales y que podemos recordar posteriormente
(Vikrant, 2004, pp. 61) tiene acogida en el Rebirthing asociadas a vinculaciones de
cierta naturaleza espontánea. Encontrando en muchos de sus expositores (Orr, Ray, Van
Laere, Leonard) una tendencia a la curación accesible desde el recuerdo y la respiración.
El desarrollo argumental compone una tendencia a comprender al ser humano
perfectamente capaz de su autocuración, del alcance a las comprensiones ya sean
elaboradas o espontáneas de los registros de sus experiencias.
Registran acercamiento estrecho a la Filosofía Oriental, pero sobretodo en sus
procedimientos prácticos como ejercicios espirituales. En este sentido la Respiración es
una vía que contacta los recuerdos las memorias emocionales y estas tienen temáticas
estructurales que se ordenan a través del desarrollo de la persona y de los episodios que
conllevan conflictos y se ordenan con especial significado en derivado del Trauma del
Nacimiento.
La práctica de la respiración Renacimiento se basa en las diversidades del Yoga, de la
meditación Vipassana (Budismo tibetano) y otras, y que se han ido construyendo a
partir de sus experiencias y evolución como escuela y disciplina. Existe una distancia a
basarse en conceptos de la investigación teórica occidental de la Psicología, dando un
matiz reconciliador entre lo oriental y lo occidental. El mismo concepto elaborado por
Jim Leonard sobre la represión es tratado en los otros autores del Rebirthing más como
un arahat16 en su alcance liberador que al sufrimiento basado en la matriz psíquica de
Freud.
Para Leonard Orr es esencial aprender a vivir y a aceptar las emociones que se
presentan sin preocuparse por su condición. Si se logra se conseguirá un mayor
bienestar.

2.2.2 Renacedores
El Renacedor o Renacedora
Laere define al Renacedor/a como ―aquella que guía a otras personas en un proceso de
Renacimiento, apoyándolas de forma amorosa. Les proporciona herramientas, las cuales
sabe que son efectivas como resultado de practicarlas él/o ella misma y el propósito de esta
experiencia es que las personas aprendan a ser conscientes de sí mismas, con medios para
lograr una autocuración propia y genuina (Van Laere, 2011, pp.18)
Leonard Orr (2013) señala ―Nadie puede garantizarte la calidad de un renacedor, ninguna
escuela u organización profesional puede garantizar la calidad de los médicos, plomeros,
maestros…‖ y advierte que como el respirar es tan simple, personas sin compromiso y
conocimiento de la disciplina lo aplican por otros motivos, tanto económicos o bien, se
autoperciben como capaces de hacerlo sin las bases fundamentales de la relación renacedor y
usuario.17
La ética las características de un renacedor formado y comprometido con las personas que
acuden al Rebirthing, Orr señala las siguientes:

 ―Un renacedor es amoroso como ser humano, relajado y amable, intuitivos y gentiles.
 Los mejores hacen sesiones individuales y no en grupo. Las sesiones grupales son de
baja calidad en esta respiración energética.
 Son flexibles en las negociaciones de sus precios y dinero, pueden considerar una
tasa consecuente con su ganarse la vida, pero esta puede ser negociable 18. Nadie debe
ser privado del aprendizaje de la respiración de la vida por el dinero.
 Conocen el equilibrio entre la respiración de la nariz y la boca.
 No buscan parejas sexuales en sus clientes.
 Las sesiones deben programadas idealmente en 10 sesiones y con espacio máximo
entre una y otra, de una semana.
 Existe una página oficial de renacedores reconocidos por su trabajos de alta calidad
en ―Rebirther Breathwork‖, en América Latina se encuentran renacedores en los
países de Venezuela, Colombia, Argentina, Bolivia, Brasil y Chile
 Los renacedores se reúnen en grupos de apoyos al menos una vez al mes.
 Necesitan al menos ser parte del programa de formación (de la ramal de la Fundación
que dirige Orr) y que dura un año.

16
En la tradición oriental se denomina arahat, o liberado, al ser que ha logrado silenciar el sufrimiento
producido por el rechazo y la no aceptación.

17
Orr, Leonard. 2013. Eligiendo Renacedor. Artículo posteado en:
http://www.rebirthinginternacionalchile.cl/eligiendo-renacedor/
18
Orr pone énfasis en que las personas de escasos recursos tengan acceso a aprender a respirar y por
ello la negociación flexible para personas de esta condición es doblemente ética.
Lo que hace un renacedor es acompañar a otra persona con la fe de la sanación y a la
vez comprendiendo que como renacedor no la sana, sino que es la persona misma que se
sana a sí misma. (Van Laere, pp. 18) en la medida que este se conecta con la Energía
infinita y otras dimensiones espirituales logra transmutar la energía acumulada que le
genera, ya sea dolencias físicas como psíquicas o espirituales.
También existen condiciones técnicas más específicas como el cuidado de los
problemas cardiovasculares, realizar en el ideal de sesiones individuales y precisiones
que toda ambientación general que las terapias en forma común van estableciendo y
aprendiendo en la propia práctica. Se requiere que el Facilitador en Renacimiento sea
una persona entrenada, capaz de ser receptivo/a, intuitivo y un resguardar las
condiciones que pueden provocar amenazas al ambiente que la técnica del
Renacimiento requiere.
Las situaciones de desbloqueo, en general revisten una manifestación catártica, que en
el renacimiento el ideal es acompañarla de tal modo que no violente los límites de su
propia capacidad de respuesta (visible en las manifestaciones físicas, de respiración y
tonalidad muscular) para desplazar esta manifestación hacia un término donde pueda
abrir su autodescubrimiento y las asociaciones con la elaboración de los elementos
biográficos que se presentan y la iluminación de las condiciones espirituales que portan
la curación desde el enfoque del Renacimiento.
Los renacedores establecen la respiración circular como una forma cíclica pues así
como en la naturaleza todo es cíclico, hay sequía y abundancia, hay verano e invierno,
calor y frío, lo cíclico también se manifiesta en nuestra respiración, esto considera el
supuesto de la conexión con el todo. Es por eso que el número de sesiones es
importante, ya que se estipula, por la experiencia de Orr y sus formadores más cercanos,
que es a los tres días, donde una persona alcanza un estado de apertura e información
significativa. No hay apuro, no hay demora, el principio del Rebirthing es lograr una
conexión ―natural‖. Y los ciclos son considerados como conductos de energía que se
manifiesta, fluye o detiene, a partir de lo que la persona experimente en su vivencia de
conexión. El propósito es aprender a avanzar en estos ciclos de la mejor forma posible
hasta llegar a la integración.
Como consecuencia de mantener el ritmo respiratorio en forma continua, comienza el
procesamiento del material psicológico que hasta entonces se ha retenido .En esta etapa,
se produce un desequilibrio mente y emociones, dado por los hábitos de subventilación
y la ventilación aumentada producida por la técnica. Se experimentan tensiones físicas,
que pueden resultar dolorosas. También pueden ocurrir vivencias angustiosas, de
impasse o situaciones inconclusas (Orr, 1998).
El Rebirthing sucede con la observación activa de un renacedor que fija su atención en
formas muy simples, por ejemplo el cómo respira la persona, haciéndolo con el vientre
o con el pecho y puede suceder también por ambas, en este último caso, la respiración
circular está manifestándose de tal modo que se hace natural, accediendo a un ritmo que
permite el recibir y establecer una conexión más allá, de la que Orr llama divinidad.
La tendencia es a usar una de estas dos zonas y eso permite que el renacedor indique
que intente usar aquella zona menos usada por la respiración. También se fija si lo está
haciendo en forma lenta o rápida, ambas indican un proceso distinto. El renacedor o
Renacedora se acerca a la persona y con su propia respiración cercana a la de la persona
facilitada le va dando la pauta de una respiración o más rápida o más lenta para que
alcance el equilibrio y la sensación natural con la que la persona está en mejores
condiciones de acceder a su conexión con el todo.

3 Reflexiones Finales
La Terapia de Respiración Holotrópica y Rebirthing, constituyen metodologías
aplicadas en extensión. La participación de las personas en sus Talleres, sesiones y
conferencias por lo general motiva su seguimiento más allá de una sola vez y genera un
entusiasmo por seguir con ella en cuanto a los impactos y efectos en sus personas.
Sus representantes originales, Grof y Orr, mantienen una presencia que logra llegar y
difundirse. Grof, con una formación y conocimiento extiende su saber en una figura que
escucha atentamente, cercana y coherente; formado en la Escuela de Medicina de Praga,
realiza sus primeros focos de estudio en el Psicoanálisis y descubre posteriormente que
sus resultados no eran de su satisfacción, paralelamente la psicofarmacología daba sus
primeros pasos y atienden a la experiencia de Albert Hoffman con las ―psicosis
experimental‖ a través de la ingesta de pequeñas dosis de LSD-25. Cuya experiencia
cambiará el rumbo de su actividad profesional hasta llegar a un ahora donde sus aportes
a la Terapia prevalecen bajo la Transpersonal y más de 50 sedes a nivel mundial.
Por otro lado, Orr presenta una figura comprometida en su propio proceso y
profundamente humana en su escucha hacia los demás; sin academia de la Psicología o
Psiquiatría formal, desarrolla su filosofía desde las fuentes espirituales orientales y
plantea últimamente su misión por la longevidad y los beneficios de una curación
espiritual profunda y que parte de 1962 cuando tuvo su conocida experiencia de la
bañera que lo inspira a seguir investigando, a partir de esa experiencia vívida de su
nacimiento.
Dos experiencias diferentes, dos resultados similares en cuanto al recorrido, mantención
y vigencia de ambas escuelas.
La línea sutil de diferencia se marca por un lado en las orientaciones de sus propias
filosofías y en los alcances distintos de sus aplicaciones. En primer lugar, puede decirse
que Rebirthing pone su acento en lo curativo-espiritual, en la confianza de la
operatividad divina.
En la Holotrópica, basa su trabajo en la ampliación de la conciencia con una profunda
vinculación entre el sentido que adquieren los diversos niveles de conciencia a alcanzar
y los impactos en la vida de la persona cuando se opera en cada uno de ellos. La
liberación de los registros dolorosos y fragmentados repasa no solo el material
intencional de lo espiritual, sino sus registros antropológicos, sociales, políticos,
emocionales y transpersonales. Y si bien ambas impactan en el ser persona y entorno,
como menciona Frances Vaughan (ibíd., pp.137), el viaje experiencial de la Holotrópica
asimila el viaje de Dante, quien en su paso por el infierno, el purgatorio y cielo
representa no solo diferentes pasos de la conciencia y niveles de conciencia sino que
conlleva el mapa de trabajo que el facilitador o facilitadora de la Respiración
Holotrópica ha de reconocer, comprender y orientar en su trabajo, considerando que la
pauta curativa, es como la persona que experimenta el viaje de la respiración
holotrópica adquiere la condición de ―cambiar su conciencia, cambiando la forma en la
que la construye‖19 (Ornstein, pp.37)
La Respiración Holotrópica trae consigo una experiencia y observaciones grupales que
enriquece tanto la aplicación como la comprensión de la misma experiencia. La
Respiración Rebirthing, sin un apoyo académico fuerte instala una comprensión
amistosa entre la experiencia de lo Espiritual y Divino, bajo las figuras que sus
participantes experimentan orientando la comprensión de estos bajo un fuerte
sentimiento de Integralidad espiritual.
Mientras el material de trabajo de la Holotrópica se hace cargo de una matriz profunda
de la psique de la persona o grupo que la experimenta, trabajo los sustratos profundos
de su conflictos, quiebres y fragmentaciones, sin inducir ni fundamentar sus
explicaciones hacia una tendencia espiritualista, lo que emerge no es intencionado hacia
un encuentro sino del hacerse cargo de la fragmentación, tomar conciencia de ella y de
ahí plantear las sucesivas capas de la consciencia que se expande en distintos y
evolutivos ciclos de alcance para comprender su Todo. Mucho más expuesto quedan en
sus procedimientos, la respiración agitada, las hiperventilaciones, y la participación
dramática del cuerpo, sin embargo permite ir agotando, cerrando y observando en un
aprendizaje progresivo la propia consciencia, su simbología, si vinculación
transtemporal y una elaboración en donde no hay resquicios ―suavizadores‖ para el
fenómeno interno o externo que la psiquis emergente desarrolla en sus guiones. La
espiritualidad puede llegar como parte de una actitud que comprende a la consciencia,
consciente de sí misma y del mundo que está presenta y que pudo estar en su despliegue
experiencial. Los recursos se estructuran en una configuración más definida y sin
embargo, permite el despliegue tanto amoroso, como agresivo o cual sea el material que
la persona experienciante viva, como un alcance esforzado que la misma persona realiza
con sus propios recursos. No está la promesa de un renacimiento, o la idea preconcebida
de que la curación es generada debido una ambientación suave, amorosa y cálida. Lo
suave, amoroso o cálido será la construcción experimentada y encontrada por el propio
participante bajo la premisa de que al elegir, este dará pasos al reconocimiento y
comprensión de su propio efecto integrador.
Cabe decir que el Renacimiento en su capacidad de aceptar los desbloqueos y las
hiperventilaciones, establece una orientación más precisa, en el cuidado de que estos no
violenten más allá de lo que el Renacedor pueda manejar o en la medición de un
impacto de aspectos que no se desean extrapolar. Permanece en la técnica una
intencionalidad curativa espiritualista, bajo una inclinación no agitación, y de conexión
y acompañamiento, que permite la expresión hacia una amplitud de reconocimiento y
comprensión de menor material y elaboración de su psiquis.
Finalmente, la tendencia práctica de la aplicación de las dos respiraciones están en
manos de los propios Facilitadores especializados, y que generalmente suceden en la
especialidad de su campo (Psicólogos, Psiquiatras, Enfermeras, Ingenieros, Profesores),
pocas veces es dado el caso en que un Facilitador aplique las dos técnicas y quizás esto
permita la especialización necesaria a la hora del compromiso con la persona a facilitar.
Lo que sí es muy dado en la práctica, en una observación general, es que las personas en
búsqueda practican ambas, y sacando conclusiones en torno cuál de ellas logra mejores
alcances para su vida y situación.
19
Ornstein, Robert (1979). La Psicología de la Conciencia. Psicología de la conciencia. México: Editorial el
Manual Moderno.
BIBLIOGRAFÍA

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John 1994. Hacer camino al andar: la ojeada de un biólogo a la nueva biología y
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evolución de la Conciencia. Barcelona: Editorial Kairós. Primera Edición
3. Kornfield, Jack; Dass, Ram y Miyuki, Mokusen (1983) ―El ajuste psicológico no
es la Liberación‖. En Welwood, John. Psicoterapia y salud Oriente/Occidente.
Editorial. Barcelona: Kairós
4. Maslow, Abraham; Capra, Fritjof; Wilber, Ken; Dass, Ram; Tart, Charles;
Goleman, Daniel y otros. 1994. Dominios del Inconsciente: Observaciones a
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Kairós.
5. Ornstein, Robert (1993) ―La Psicología de la conciencia. Una exploración del
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6. Sentis, Vikrant A. 2004. De Esalen a Poona, Osho y el camino de la Psicología
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