Hacia un modelo pedagógico  que transite del 

Gathasta,  al Hatha  y al Raja yoga… 
 yoga…
El Yoga ha guardado un secreto para nuestra 
época, el arte del manejo de la energía 
experimentando momentos de pausa, 
encontrando así un sentido renovado de la 
salud y la conciencia a través del 
“descubrimiento” del cit, del Ser..  
 Distinguir tres niveles en el 
Āsana Yoga: gathasta, 
hatha y raja.

 Conocer y experimentar los 
fundamentos del trabajo 
del āsana yoga en tres 
dimensiones del ser 
humano.
 El Gathasta Yoga es el 
método que abarca 
técnicas que trabajan en 
la dimensión de lo 
corporal, teniendo como 
instrumento las āsanas y 
la respiración vital.

 Su labor es el desarrollo 
de la salud a través del 
acondicionamiento de la 
totalidad del cuerpo. 
 Su práctica es ampliamente 
conocida con diversos 
nombres. Esta popularidad a 
hecho posible que un Yoga 
básico se inserte en nuestra 
sociedad acercando sus 
técnicas a la psicología y otras 
terapias, deportes, danza, 
atletismo.

 La confiabilidad y los frutos de 
sus técnicas han hecho posible 
que lo practiquen millones de 
personas y se publique una 
gran cantidad de información 
en libros y revistas
 Gathasta:
Ãsanas y la
salud
 Cualquier āsana está 
condicionada en su realización por 
los tres gunas. Las asanas 
inmóviles  se pueden mantener 
desde un aspecto tamásico. 
 O rajásico, de esfuerzo.
 Mantener la postura desde un 
aspecto satvico implica la 
dimensión  de toma de conciencia. 
 Las practicas del Gathasta Yoga 
con fines terapéuticos que se 
introdujeron en occidente 
contribuyeron a mejorar el 
estándar de vida de miles y miles 
de personas.

 Puede definirse como una 
metodología introductoria para 
explorar y adoptar el Yoga en 
toda su dimensión original, como 
realmente fue enseñada por los 
grandes maestros de vida, 
desprovista de todo tinte sectario 
o religioso
 Posturas de flexión hacia 
atrás (halasana, viparita 
karani, vajroli…

 Son las posturas que 
ejercen una acción 
estimulante a las 
glándulas endócrinas y el 
sistema nervioso 
simpático.
 Posturas de meditación y 
de flexión hacia adelante. 

 Inciden sobre los niveles 
energético, emocional y 
mental proporcionando un 
efecto relajante y de 
descanso.
t Posturas que aumentan el 
balance de la respiración 
nasal, nadis y hemisferios. 

 Son las posturas 
invertidas, de torsión y de 
inclinación lateral.
Yoga – Yuj – unión a través de un método

Celda, claustro, fuerza. Forzadamente o a 
pesar de la propia “voluntad” alienada dela 
personalidad.  
Un método en el que se usa la fuerza. 
Movimiento violento de energía
 Disciplina rigurosa.
Equilibrio de la polaridad
 Svātmārāma utiliza una 
palabra compuesta  de 
dos sílabas: Ha y Tha

 Ha  representa a purusha, 
el Sol

Tha representa a citta que 
carece de luz propia, la 
Luna.

Citta toma o refleja de 
Purusha su luz.
   Los primeros textos 
tántricos se 
remontan al siglo IV 
antes de nuestra 
era, alcanzando su 
madurez hacia el 
año 1100. 

   Es considerado 
como ancestro de 
otras disciplinas: 
hatha laya, 
kundalini)
 Los mantras, yantras, y kriyas tienen 
su origen en el tantra.
 Mudras, bandhas, satkarman, Nadis, 
Chakras, Kundlini, Mandala. 
 El Hatha Yoga es un desarrollo 
medieval. Fueron los adeptos al 
Tantrismo los que iniciaron una 
nueva actitud hacia el cuerpo 
humano y la existencia física en 
general. 
En el Kula Arnava Tantra se expresa 
esta actitud: "¿Cómo puede 
lograrse el objetivo humano sin 
el cuerpo? De esta forma, en 
posesión de un cuerpo, se deben 
efectuar acciones meritorias 
(punya) (1.18).“
 "Entre los 840.000 tipos de seres 
vivos, solo a través del cuerpo 
humano puede adquirirse el 
conocimiento de la Realidad 
(1.14)." 
         Concretamente, la 
tradición hindú asocia 
la creación del Hatha 
Yoga con Goraksha 
Nâtha y su maestro, 
Matsyendra Nâtha, 
hacia el siglo X d.C. El 
término nâtha significa 
señor o maestro y se 
refiere al yogui que 
disfruta tanto de la 
liberación como de los 
poderes paranormales 
(siddhi).
• Gorakhnath (a menudo llamaba 
Goraksha, Gorakshanath, o simplemente 
Gorakh) autor de Yoga Hatha, establece 
el yoga como proceso alquímico un 
proceso de perfección física y despertar 
enérgico.

• Él es un Siddha semidivino. Para algún 
Gorakhnath es una encarnación de 
Shiva .

• Gorakhnath es el tradicional autor del 
primer tratado sobre Hatha Yoga, ahora 
perdido. Los más importantes son la 
Siddhasiddhanta­paddhati y Goraksa­
sataka escrito en sánscrito y el Sabadi y 
Gorakhbodh antiguo escrito en hindi 
 El sol en los textos yógui 
representa el elemento de 
cambio y la destrucción y la 
luna representa el elemento 
de la creación y preservación. 

Existen 72000 nadis, los canales 
en el cuerpo sutil, por prana, 
la energía vital, a fluir. 

La luna se asocia con Shiva, 
que es la parte del cuerpo por 
encima del ombligo, y el sol 
está asociado con Shakti, 
que es la parte del cuerpo por 
debajo del ombligo
 “Bandha" significa “bloquear, mantener, atar” los tres 
Bandha
nudos psíquicos, o granthis de nuestra personalidad.

 Moola bandha: "moola" significa "raíz", es "la llave del 
Moola bandha
perineo“ desbloquea brahma granthi se relaciona con 
mooladhara chakra.

 Uddiyana bandha: Uddiyana se traduce como "Volar 
Uddiyana bandha
hacia el loto" y genera una potente elevación 
diafragmática que conlleva una intensa retracción y 
ascenso de la pared y órganos abdominales. Indica el 
ascenso de la energía pranica por el canal central 
(sushumna)

 Jalandhara bandha: En sánscrito "jala" significa 
Jalandhara bandha
"cuello" y "dhara" "corriente o fluido"; con la cual se 
controla la red de nadis, nervios y vasos sanguíneos 
que fluyen, a través de la garganta, hasta el cerebro.

 Los granthis o nudos evitan la libre circulación 
pránica por sushumna nadi, estorbando en el 
despertar de los chakras (vórtices) en el ascenso de 
kundalini (energía primaria)
 Hatha Pradipika significa "la 
pequeña lámpara del Hatha 
Yoga". 

 Trata sobre el Yoga de 
cuatro miembros o 
caturanga Yoga: satkarman, 
asana, pranayama, mudra y 
bandhas, nadanusandhana 
o proceso para llegar al 
samadhi o raja yoga. 

 Hatha Yoga se centra en la 
purificación del cuerpo 
como un camino que 
conduce a la purificación de 
la mente.
 Este texto ­escrito por 
Svatmarama unos 1500 
años después de los 
Aforismos de Patañjali y el 
Bhagavad Gita­ se diferencia 
de las otras ramas del yoga 
en la descripción de las 
prácticas y sus 
consecuencias sobre la 
salud.

  Las técnicas aún no 
identificándose con el 
ayurveda, tienen muchos 
puntos de contacto. 
Asthanga   Caturanga  Saptanga  SS
08 04 07
Yama 06  Satkarman   21 Satkarman  SI
kriyas kriyas
Niyama SI
Āsanas 00 Āsanas 15 Āsanas 32 Āsanas 84/4

Pranayama Mudra y  Mudra y  Pranayama 5 

Bandha 12 Bandha 25
Prathyahara NO Prathyahara 5
Dharana Pranayama 8  Pranayama 8
Dhyana  NO Dhyana 3
Samadhi Sinonimo raja Sinonimo raja
Svastikasana:
Gomukhasana
Vjrasana
Kurmasana
Kukkutasana 
Uttana kurmasana
Dhanurasana
Matsyendrasana
Paçcimotanasana
Mayurasana
Savasana
Siddhasana
Padmasana
Simhasana
Bhadrasana
El Maestre acude a uno de los 
textos fundamentales del 
Hatha, el Gheranda 
Śamhitā, para recordarnos 
la existencia de 84 āsanas  
de la tradición y de las 
cuales únicamente 32 son 
consideradas como las que 
otorgan la perfección en 
este mundo. 
01 Muktāsana (postura liberadora)
02 Virāsana (postura heroica) 
03 Mritāsana (postura del muerto)
04 Guptāsana (postura oculta) 
05 Matsyāsana (postura del pez) 
06 Gorakshāsana (de Goraksha) 
07 Utkatāsana (postura elevada) 
08 Sankatāsana (postura peligrosa
09 Mandukāsana (de la rana) 
10 Uttanamandukāsana (la rana en 
extensión) 
11 Vrikshāsana (postura del árbol) 
12 Garudāsana (postura del 
águila) 
13 Vrishāsana (postura del toro) 
14 Salabhāsana (saltamontes) 
15 Makarāsana (postura del 
cocodrilo) 
16 Ushtrāsana (postura del 
camello) 
17 Bhujangāsana (la cobra) 
18 Yogāsana (postura de yoga)
 Shatkarma debe constituir la primera práctica para
las personas flemáticas y de constitución débil.

Dhauti (purificación del tracto digestivo) 
 Vasti (purificación del recto)
 Neti (purificación de los senos nasales)
 Trataka (purificación de los ojos). 
 Nauli (purificación del abdomen). 
 Khapalabhati (purificación de los pulmones y senos craneales). 
Suryabhedana
 Ujjayi
Sitkari
 Sitali
Bhastrika 
Bhramari
Morccha
Plavini
 Mahamudra.. 

Mahabandha:

Mahavedha:.. 

Kechari:

Udiyanabandha:

Mulabandha:

Jalandharabandha:

Viparitakarani: 

Vajroli. 
  El Gheranda Samhita es un manual 
de hathayoga del siglo XVII que 
consta de 351 estrofas distribuidas en 
siete capítulos. 

 Es una de las tres escrituras clásicas 
del hatha yoga y las técnicas que 
presenta forman la base de muchas 
prácticas del Yoga contemporáneo. 

 Las enseñanzas se presentan en 
forma de diálogo entre el sabio 
Gheranda, de quien nada se conoce, 
y su discípulo Chanda Kâpâli.
Esta obra Vaishnavita toma como 
modelo el Hatha Yoga Pradipika y 
algunos versos se corresponden con 
los de dicho manual.
 
El Gheranda enseña una disciplina de 
siete pasos (sapta­sâdhana) y describe 
no menos de treinta y dos posturas 
(âsana) y veinticinco “sellos” (mudra). 

La parte mas original de este trabajo es 
el extenso tratamiento de las técnicas 
de purificación (shodhana). 
Asthanga  GS HYP
Yama Satkarman Satkarman
Niyama
Asanas Asanas Asanas
Pranayama Mudra y Bandha Mudra y Bandha
Prathyahara Prathyahara
Dharana Pranayama Pranayama
Dhyana Dhyana
Samadhi Samadhi Samadhi
 Ghata Suddhi 

Procesos Práctica Efecto

Sodhana satkarma Purificación
Drdhata âsana fortalecimiento 
Sthairya mudra firmeza 
Dhairya Pratyhâra calma 
Laghava Prânâyâma liviandad 
Pratyaksa dhyãna  realización o 
percepción directa
Nirliptam samadhi aislamiento 
 Shiva Samhita (también Siva Samhita) 
es un texto sánscrito de hatha yoga, 
escrito por un autor desconocido. 

 El texto reproduce un diálogo entre Shiva 
a su consorte Parvati. 

 "Shiva Samhita“ significa "Compendio de 
Shiva". 

 Es uno de los tres grandes textos clásicos 
del hatha yoga, los otros dos son 
Gheranda Samhita y Hatha Yoga 
Pradipika.

 La Shiva Samhita es considerado el más 
completo y más democrático tratado de 
hatha yoga
 El texto fue escrito durante el siglo 18 por un 
autor desconocido. 
  El trabajo alude con frecuencia a los 
Tantras, y hay una clara influencia budista. 
 Este es uno de los tres grandes clásicos que 
sobreviven tratados de Hatha Yoga. 
 Al igual que muchos escritos clásicos de 
yoga, el texto se presenta como 
instrucciones aun discípulo, abarca los 
aspectos más destacados, y deja los detalles 
que hay que conocer para la instrucción oral. 
 Shiva Samhita habla de la compleja fisiología 
sutil constituida por 84 nombres diferentes  
de asanas (sólo cuatro de los cuales se 
describen en detalle).

 Describe cinco tipos específicos de  prana y 
proporciona técnicas para regularlos.

 También se ocupa la filosofía yoguica, de los 
mudras ,  de prácticas tántricas y de la 
meditación. 

 Se hace hincapié en que incluso una familia 
puede practicar el yoga y beneficiarse de 
ella. 

 Hay una influencia budista que se extiende a 
lo largo del texto .
 VRTTI Estado de consciencia

Nirodha Restringido y estable

Prasanta Tranquilo

Samadhana Alegre

Ekagra Atento

Divya Puro
ANGA NIRODHA FLUCTUACIONES RESTRINGIDAS: cese 
de los movimientos
Yama Karmendriya vrtti De los órganos de acción

Niyama Jñānendriya vrtti De los sentidos de percepción

Āsana Sñāyu vrtti De todos los constituyentes del cuerpo y de 

sus facultades
Prānāyāma Prā vrtti De prāna

Prathyāhāra Mano vrtti De la mente

Dhārana Buddhi vrtti De la inteligencia

Dhyāna Ahamkāra vrtti Del ego

Samādhi Citta vrtti De la consciencia

Inteligencia E

Inteligencia R

CONCIENCIA
Un tránsito de lo aparente al SER
 La memoria se renueva y refresca
 Es subordinada a la consciencia
 Se restablece la conexión entre la mente y la 
inteligencia
 Distingue entre: Mente fluctuante y Mente 
Distingue entre: 
estable

Cuando la Conciencia esta libre de vritti se torna 
sensible, pura y ve…
Cuando los músculos y las 
articulaciones descansan en 
su posición real, entonces el 
cuerpo, los sentidos y la 
mente encuentran el sentido 
de CIT… prathyāhāra

La MENTE recoge información

La INTELIGENCIA es la 
capacidad para discernir, 
razonar y sentir.
 Pone en marcha la mente 
para optar por experiencias 
del pasado.

 Teme perder su identidad y 
obstaculiza a la inteligencia.

 Impulsa a la acción 
inmediata sin inteligencia.

 Gobierna nuestras acciones.
Gobierna nuestras acciones
 REALIDAD Y
SENSACIÓN

constructiva  destructiva MEMORIA

         ACCIÓN EMOCIÓN

MEMORIA
MEMORIA

INTENCIÓN SENTIMIENTO
MEMORIA
expresión ¿pueden ser satisfechos?

DETRÁS DE TODO SENTIMIENTO HAY UNA NECESIDAD
Yoga Patañjali Hatha HYP Hatha GS Raja Yoga SRF
Ashtanga Caturanga Saptanga pancadashanga
YAMA  1)SATKARMAN 1) SATKARMAN 1) YAMA 
NIYAMA  (2) NIYAMA 

ASANAS  2) ASANAS 2) ASANAS (3) TYĀGA. Renuncia

PRANAYAMA  3) MUDRA Y  3) MUDRA Y BANDHA (4) MAUNA . El silencio.
BANDHA
PRATHYAHARA  4) PRATHYAHARA  (5) DESHA. Lugar 

DHARANA  4) PRANAYAMA 5) PRANAYAMA (6) KĀLA, Tiempo, momento

DHYANA  6) DHYANA  (7) ĀSANA. Postura 

SAMADHI  7) SAMADHI  (8) MŪLA­BANDHA. Raíz de bloqueo 

(9) DEHA­SAMYA. Equilibrio corporal 

(10) DHRIK­STHITI. Estabilidad de la 
visión .
(11) PRĀNA­SAMRODHA. La fuerza 
vital
(12) PRATYĀHĀRA. Memoria sensorial 

(13) DHĀRANĀ. Observación 

(14) ĀTMA­DHYĀNA. Concentración.

(15) SAMĀDHI
RELACIÓN ORGANOS  RELACIÓN SI  ORGANOS DE  PAUTA
CON MUNDO DE ACCIÓN MISMO PERCEPCIÓN NEURÓTICA
AHIMSA  NO  SAUCA LIMPIEZA RETROFLEXIÓN
VIOLENCIA
SATYA VERACIDAD SHANTOSA ACEPTACIÓN  PROYECCIÓN
SATISFACCIÓN
ASTEYA NO ROBAR TAPAS ASCETISMO CONFLUYENTE
ESFUERZO
BRAHMACHARIA NO APEGO  SVADHYAYA AUTO DEFLEXIÓN
SENSUAL CONOCIMIENTO

APARIGRAHA NO APEGO  PRANIDHANA VISIÓN  INTROYECCIÓN

MATERIAL ESPIRITUAL
 Renuncia “abandono del mundo fenomenal por la 
contemplación del auténtico si­mismo” (1.19)
 Vairāgya  apartar los sentidos del disfrute de los 
objetos. (Uno a la vez)
 Vairāgya es una función de la facultad 
cognoscitiva.  Es una clase de jñāna (es de 
naturaleza reflexiva). 
 Cuando una persona cesa de actuar, cuando no 
actúa influido por los vāsanā, es un tyāgin. 
 Tyāga (renunciación) es una expresión externa de 
vairāgya.
 Si tyāga tiene su origen en vaśīkārasaṃjñā, 
entonces y solo entonces, tyāga puede mantener 
su carácter con éxito; en otro caso, tyāga se 
volverá un medio para el libre divertimento. 

 
 Silencio, no es tanto el ritual de silencio 
como el aquietamiento de la mente y la 
palabra a causa del respeto que infunde 
la aparición del si­mismo­esencial en el 
horizonte de la conciencia meditativa.

Es necesario que el silencio sea algo más 
que la simple ausencia de toda palabra

El silencio es el perfecto equilibrio de las 
tres partes del ser, lo que en Occidente, 
puede definirse como el espíritu, el alma 
y el cuerpo. 
 Desha, lugar, que se explica de forma 
Desha
esotérica como “lo que satura el mundo 
eternamente” (1.23), es decir, el espacio 
transcendental de la conciencia.

La soledad en un lugar sagrado, el contacto 
con el si mismo es la quinta etapa del 
raja vija, renunciación, a las formas. 

Vijana (en sánscrito: "a sabiendas") significa 
en el hinduismo el que penetra en el 
conocimiento y en el espacio de lo 
sagrado.

 
 Se entiende en Yoga como la sucesión de los 
instantes que aparecen como la felicidad total, 
Individual, No­Dual). 

 En su raíz terminológica se halla kal– que 
alude al tiempo, puesto que en sánscrito kala 
es lo temporal. Kala ­Tiempo limitado, relativo.

 En la interpretación cosmogónica del 
Abhidharmakosa el cosmos está estructurado 
en la figura de un círculo que contiene los 
distintos estratos del universo y los diversos 
mundos y niveles de los seres. 

 Es un texto del Tantra del siglo X. En 
sánscrito kala es tiempo y chakra,rueda, la 
“rueda de los ciclos del Tiempo”. 
 El tiempo tiene tres movimientos: 
pasado, presente y futuro.
 El momento sin movimiento es el 
presente y el presente es el eterno 
ahora.

 El momento es invariable y real. 
Cuando se desliza hacia el movimiento 
se convierte en tiempo, creando 
cambios. Al pasar al movimiento, el 
pasado y el futuro aparecen, y el 
momento desaparece.

 El movimiento de momentos hacia 
adelante es el futuro, y los movimientos 
anteriores son el pasado.
Siddhāsana,              Padmāsana,              Vajrāsana,              Sukāsana, 
Swastikāsana                                                                             Muktāsana 
Swastikāsana                                                                             Muktāsana
        Bandha" significa “bloquear, 
mantener, atar” los tres nudos 
psíquicos, o granthis de nuestra 
personalidad.

Moola bandha: En sánscrito "moola" 
significa "raíz", es "la llave del 
perineo“ desbloquea brahma granthi 
se relaciona con mooladhara chakra.

Da una idea de la importancia de los 
ejercicios a practicar previamente, 
puesto que se debe estar 
suficientemente flexible antes de 
emprender la menor contracción.
 Equilibrio corporal
 Se explica como la 
fusión con lo 
Absoluto; se rechaza 
expresamente la 
interpretación 
convencional de este 
término, como la 
práctica de 
permanecer de pie 
como un árbol.
 La estabilidad de la visión. (mirada, en el 
sentido de la contemplación, ­ Raja Yoga ­ 
aparece el Principio Universal. 

 Drishti es un punto de atención donde la mirada 
descansa en āsana y el samyama es posible. 

 Centrándose en drishti, es más fácil estar 
atento. 

 Cada āsana tiene una drishti, que ayuda a la 
alineación. 

 Un drishti es una mirada fija, pero los ojos 
permanecen siempre suaves, sin forzar.
 CORAZÓN

ABDOMEN  ABDOMEN
BAJO AL 
PERINEO
Prânâyâma

TORAX TODO EL CUERPO
 Restricción, que aquí se 
entiende, no como una 
restricción de los sentidos, 
sino como el estado 
mental en que el si­mismo 
se identifica con el orden 
del mundo externo.
 Concentración, que 
se define como la 
posesión de la visión 
de lo Absoluto en 
cualquier cosa en 
que la mente se 
detenga.
 Contemplación del si­
mismo­esencial, que 
proporciona felicidad 
suprema.
 Concentración
 Éntasis,  la conciencia transcendental”

 Vitarka (facultad razonante, el propósito es 
un principio de existencia material).

 Vichara (facultad pensante cuando se trata 
de la existencia sutil).

 Ananda (felicidad, beatitud absoluta. Es una 
actividad creativa con el principio, de 
percepción sensorial y no un estadio 
negativo.

 Aham­kara  Es el conocimiento de sí 
mismo. 
 Diana Yoga Samadhi: practicando sambhavi mudra, percibir el atman. Una 
vez visto el bhahman en un punto, fijar la mente en ese punto. 
 Nada Yoga Samadhi: inhalar lentamente, haciendo bhramari kumbhaka y 
exhalar. Se escuchará el sonido de una abeja 
 Rasananda Yoga Samadhi: cuando se practica khecari mudra y se lleva la 
lengua hacia arriba y atrás del paladar se logra el samadhi. 
 Laya Siddhi Samadhi: asumir yoni mudra, imaginarse a uno mismo unido a 
Sakti. 
 Bhakti Yoga Samadhi: se debe meditar dentro del corazón y contemplar la 
deidad con devoción y alegría. 
 Raja Yoga Samadhi: haciendo el kumbhaka denominado manomurccha unir 
manas con Atman. Detener la mente, murccha es la pérdida de la conciencia 
y meditar sobre el Señor.
 La practica en pareja, nos ayuda intensificar el efecto de las āsanas 
y así poder perfeccionarlas. 

 En algunas será más fácil mantener correctamente el equilibrio, y 
se podrá sentir la sensibilidad y armonía con el compañero.

 Cuando dos personas trabajan juntas se produce un intercambio de 
energía que facilita la concentración y a su vez el mantenimiento de 
la posturas intensifica la atención y aumenta la capacidad de las 
dos personas de hacer cosas que no podríamos hacer en solitario. 
Además hay también una gran belleza en el movimiento conjunto.

 Cuando la pareja mantiene juntas una postura, cada una de ellas 
tiene una experiencia de recibir más energía de la que aporta. Cada 
uno aprende a dar y recibir, a dar apoyo, a abrazar, a esforzarse 
por ayudar al otro. Los compañeros aprenden a comunicarse sin 
palabras, a lograr un flujo conjunto, a trabajar en equilibrio y 
simetría