FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS (UNCuyo)

CULTURA GRECOLATINA
Filósofos presocráticos

PRESOCRÁTICOS: Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Pitágoras, Jenófanes, Heráclito,

Parménides, Anaxágoras, Demócrito.

FRAGMENTOS SELECCIONADOS I1.

TALES de Mileto

Frag. 1. Aristóteles, Metafísica, I. 983b 17-22. [En efecto, debe haber una naturaleza,
una o más de una, a partir de las cuales se producen las demás cosas, mientras aquella se
conserva. Sin embargo, en cuanto al número y a la forma de tal principio no dicen lo
mismo todos, pero Tales, quien dio comienzo a tal filosofía, afirma que es] el agua [y
por eso también manifestó que la tierra está sobre agua].

Frag. 2. Aristóteles, Del alma, I. 411a 7-8. [Y algunos afirman que ella (esto es, el alma)
está mezclada en el todo; por eso quizás también Tales pensó que] todo [está] lleno de
dioses.

ANAXIMANDRO de Mileto

Frag. 1. Simplicio, In Aristotelis Physicorum libros commentaria, 24. 13-21.

[Anaximandro... ha dicho que principio... de los seres es lo ilimitado...] desde lo cual
hay generación para las cosas que son y hacia ello se produce la corrupción, según lo
1
que debe ser; en efecto, ellas expían y reparan la injusticia recíprocamente, según la
ordenación del tiempo.

Frag. 2. Hipólito, Refutatio omnium haeresium, I. 6.1. [Anaximandro dijo que] esta
(esto es, la naturaleza de lo ilimitado) es eterna y sin vejez.

ANAXÍMENES de Mileto

Frag. 2. Aecio, I.3.4- Como nuestra alma, que es aire, [afirma,] nos cohesiona, también
aliento y aire abrazan el universo entero.

Frag. 3. Olimpiodoro, De arte sacra lapidis philosophorum, 25. [El aire está cerca de lo
incorpóreo; y ya que nacemos por su flujo, es necesario que él sea ilimitado y rico por el
hecho de que jamás cesa]

PITÁGORAS

A. Los testimonios más antiguos

1. Jenófanes (21 DK frag. B7). Dicen que también una vez que pasaba junto a un
cachorro que era maltratado, se compadeció y dijo este verso: “Cesa, no lo
golpees, porque ciertamente es el alma de un amigo; la he reconocido al
escucharla gritar”.

1
Extraídos de Presocráticos. Fragmentos I. Edición bilingüe. Introducción, traducción y notas de Ramón
Cornavaca. Buenos Aires: Losada, 2008. 288 pp.

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2. Heráclito (22 DK frag. B40). La erudición no enseña a tener inteligencia. En

efecto, (la) habría enseñado a Hesíodo y a Pitágoras, y también a Jenófanes y a
Hecateo.
3. Heráclito (22 DK frag. B81). [Según Heráclito,] es jefe de charlatanes.
4. Empédocles (31 DK frag. B129). Había entre aquellos un varón que sabía
extraordinariamente mucho, que había adquirido una vasta riqueza de
pensamiento y (era) experto especialmente en toda clase de obras sabias; en
efecto, siempre que (lo) deseaba con todo su pensamiento fácilmente él veía
cada una de todas las cosas que son, en diez y aun en veinte vidas de hombres.
B. Algunos elementos de la enseñanza de Pitágoras en textos posteriores a Sócrates
[música, cosmología, el alma, la vida filosófica]
1. Platón, República, 5311d 6-9. Puede ser, dije, que tal como los ojos han sido
fijados para la astronomía, así los oídos han sido fijados para el movimiento
armónico, y estas dos sean ciencias hermanas entre sí, como afirman los
pitagóricos y nosotros, Glaucón, concedemos.
2. Alejandro de Afrodisias, Sobre la Metafísica, 39.24. (Los pitagóricos) decían
que también todo el cielo está dispuesto según una armonía –en efecto, esto es lo
que para él (Aristóteles) significa aquello de que también todo el cielo es un
número– porque (está compuesto) a partir de números y según número y
armonía. 2
3. Heródoto, Historia, II.123. También los egipcios son los primeros que dijeron
este argumento: que el alma del hombre es inmortal y que, al corromperse el
cuerpo, entra siempre en otro ser vivo que nace; mas después que pasa por todos
los animales terrestres, marítimos y alados, de nuevo entra en un cuerpo humano
que nace; y que su ciclo dura tres mil años. Hay algunos griegos que se sirvieron
de este argumento, unos antes, otros después, como si fuera de ellos; aunque yo
conozco sus nombres, no los escribo.

JENÓFANES de Colofón

Frag. 2 [...] En efecto, mejor que la fuerza de los hombres y de los caballos es nuestra
sabiduría. Pero muy vanamente se considera esto, y no que es justo que se prefiera la
fuerza al excelente saber. Pues aunque un púgil se destacara ante el pueblo por su
destreza en el pentatlón o en la lucha, o por la velocidad de sus pies –lo que es
precisamente lo que más se estima de la fuerza, en cuantas acciones humanas suceden
en el certamen–, no por eso la ciudad se hallaría en mejor estado.

Frag. 10. Ya que todos han aprendido desde el comienzo de acuerdo con Homero...

Frag. 11. Sexto Empírico, Adversus Mathematicos, IX. 193. Homero y Hesíodo
atribuyeron a los dioses todo cuanto entre los hombres es digno de censura y vituperio:
robar, cometer adulterio y engañarse unos a otros.

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Frag. 15. Clemente de Alejandría, Stromata, V. 110. Pero si, ciertamente, tuvieran
manos los bueyes o los leones, o pudieran dibujar con ellas y llevar a cabo obras como
los hombres, ciertamente los caballos dibujarían las figuras de los dioses semejantes a
caballos, y los bueyes a los bueyes, y harían sus cuerpos similares en forma a los que
precisamente ellos tuvieran.

Frag. 16. Clemente de Alejandría, Stromata, VII. 22. Los etíopes (afirman que sus
dioses son) de nariz chata y negros, y los tracios, de ojos claros y pelirrojos.

Frag. 23. Clemente de Alejandría, Stromata, V. 109. Un único dios, máximo entre
dioses y hombres, en nada semejante a los mortales ni en forma (corporal) ni en
pensamiento.

HERÁCLITO de Éfeso (ca. 540-480 a.C.)

Frag. 8. Aristóteles, Ética Nicomachea, VIII.2.1155b4. Lo opuesto que converge, y de

las cosas divergentes la más bella armonía [y que todo sucede según discordia].

Frag. 12. Ario Dídimo, frag. 39, 2. Sobre aquellos que entran en los mismos ríos fluyen
aguas cada vez distintas; [y también las almas se evaporan de las cosas húmedas].

Frag. 30. Clemente de Alejandría, Stromata, V.104.2. A este mundo, el mismo de todos,
3
no lo hizo ni uno de los dioses ni uno de los hombres, sino que siempre era, es y será
fuego siempre viviente, que se enciende según medida y se extingue según medida.

Frag. 126. Tzetzes, Scholia ad Iliadem, p. 126. Las cosas frías se calientan, lo caliente
se enfría, lo húmedo se seca, lo árido se moja.

FRAGMENTOS SELECCIONADOS II2

PARMÉNIDES de Elea

Frag. 2. Proclo, In Platonis Timaeum commentaria, I.345. Pues yo te diré –y tú,

habiendo oído mi palabra, guárdala– cuáles son los únicos caminos de la búsqueda que
pueden pensarse: Uno que (dice) ES y que no hay NO ES, (este) es la senda de
Persuasión; en efecto, acompaña a la Verdad.

El otro que (dice) NO ES y es necesario que no haya ES, y ese es –te lo explico– un
atajo totalmente incognoscible. Pues no podrías tú conocer lo no-ente –en efecto, no es
factible– ni podrías explicarlo...

Frag. 6. Simplicio, In Aristotelis physicorum libros commentaria, 86.27. Es necesario

decir y pensar que lo que es ES, mas “nada” no hay. [...]

ANAXÁGORAS de Clazomene

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Extraídos de Presocráticos. Fragmentos II. Edición bilingüe. Introducción, traducción y notas de Ramón
Cornavaca. Buenos Aires: Losada, 2011. 512 pp.

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Fr. 14, Simplicio,  In Aristotelis physicorum libros commentaria, 157. 7-9. Pero el
noûs3, que siempre es, está ciertamente también ahora donde (están) también todas las
demás cosas, en lo que circunda la multiplicidad y en las cosas que se han unido y en las
que se han formado por separación.

Fr. 17, Simplicio, In Aristotelis physicorum libros commentaria, 163.20-4. Los griegos
no emplean correctamente las palabras “nacer” y “perecer”. En efecto, ninguna cosa
nace ni perece, sino que se mezcla a partir de cosas que son y se separa. Y así, uno
podría llamar correctamente al nacer “mezclarse” y al perecer “separarse”.

DEMÓCRITO de Abdera

Frag. 69. Demócrates, 34. Para todos los hombres es lo mismo lo bueno y lo verdadero;
en cambio lo placentero es para unos una cosa, para otros, otra.

Otras referencias a Demócrito

554 Arist. , Met. Leucipo y su compañero Demócrito sostuvieron que los elementos son
lo lleno y lo vacío, a los cuales llamaron ser y no ser, respectivamente. El ser es lleno y
sólido; el no ser es vacío y sutil. Como el vacío existe no menos que el cuerpo, se sigue
que el no ser existe no menos que el ser. Juntos los dos constituyen las causas materiales
de las cosas existentes. Y así como quienes hacen una sola la sustancia fundamental, 4
derivan otras cosas de las modificaciones sufridas por aquella, y postulan la rarefacción
y la condensación como origen de tales modificaciones, así también estos hombres
decían que las diferencias entre los átomos son las causas que producen las otras cosas.
Según ellos, dichas diferencias son tres: “forma, orden y posición”; el ser, dicen, sólo
difiere en “ritmo, contacto y revolución”; “ritmo” corresponde a la forma, “contacto” al
orden y “revolución” a la posición.

555 Arist., Sobre Demócrito. Demócrito . . .denomina al espacio con los siguientes
nombres: “el vacío”, “nada” y “lo infinito” mientras que a cada átomo individual lo
llama “algo”, lo “compacto” y lo “ente”. Cree que son tan pequeños que son capaces de
eludir nuestra percepción, aunque poseen toda clase de formas, figuras y diferencias de
tamaño. De este modo puede él, partiendo de ellos como si fueran elementos, producir
por agregación tamaños perceptibles a nuestros ojos y a los demás sentidos.

581 Arist., Sobre Demócrito.  Al moverse (los átomos) colisionan y se entrelazan de tal
manera que se unen en un estrecho contacto mutuo,  pero no llega a generar de ellos, en
realidad, una sustancia de ningún tipo; pues es de una ridícula ingenuidad el (suponer)
que dos o más cosas puedan alguna vez llegar a convertirse en una. Atribuye el que los
átomos se mantenga juntos durante cierto tiempo al entrelace y asimiento mutuo de los
cuerpos primarios; ya que algunos son angulosos, otros ganchudos, otros cóncavos,
otros convexos y otros, en fin, tienen otras innúmeras diferencias; así, pues, piensa que
se vinculan unos a otros y se mantienen juntos hasta que una necesidad proveniente de
3
La Mente.

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lo circundante los sacude y los dispersa hacia fuera.

582 Simplicio, De caelo. . . . estos átomos se mueven en el vacío infinito, separados

unos de otros y diferentes entre sí en figuras, tamaños, posición y orden; al sorprenderse
unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en
cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonancia con
la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos se mantienen
unidos y así originan el nacimiento de los cuerpos compuestos.

565 Diógenes Laercio, IX.  Todas las cosas suceden por necesidad, porque la causa del
nacimiento de todo es el remolino, al que llama necesidad.

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