SfNTESE N O V A FASE

V. 1 8 N . 5 5 ( 1 9 9 1 ) : 4 9 1 - 4 9 8 .

ALGUMAS CONSIDERAÇÕES SOBRE A

CONCEPÇÃO MORAL CRISTÃ E A
MODERNIDADE FILOSÓFICA
Guião Antônio de Almeid
UFRJ

•r^ aseando-se s o b r e t u d o , n o a r t i g o "Pessoa e Sociedade:

1. H C . áv Lima Vaz, Escn- o e n s i n a m e n t o d e J o à o X X I I I " ' , P e d r o P a u l o d o s Santos
tos lír Fihsiifia I, São Paulo,
Loyola, 1986, p, 10(1-121.
fez u m a e x p o s i ç ã o m i n u c i o s a e, t a n t o q u a n t o posso
j u l g a r , bastante fiel da m a n e i r a c o m o o Pe. H . V a z p r o c u r o u
2. Nas palavras de P. P. c o m p r e e n d e r e a p r o f u n d a r f i l o s o f i c a m e n t e a d o u t r i n a da Igreja
Santos: "Henrique Vaz (...) sobre pessoa e sociedade. S e g u n d o essa c o n c e p ç ã o , a r e l a ç ã o
articulou uma rela<;ão dia-
lética histórica entre pessoa
e n t r e sociedade e pessoa d e v e ser pensada c o m o u m a r e l a ç ã o
e s o c i e d a d e a t r a v é s da dialética baseada n u m a exigência m o r a l q u e , a i n d a q u e n ã o possa
funçáo mediadora do bem
ser r e l a t i v i z a d a e m seu p r i n c í p i o , está s e m p r e h i s t o r i c a m e n t e
comum de conteúdo
histórico, mas de nature/a d e t e r m i n a d a ^ . A p r e m i s s a básica dessa d o u t r i n a é u m a c o n -
moral" (p. 49). c e p ç ã o m o r a l da pessoa, d e f i n i d a pela e x i g ê n c i a d e u m a b s o l u t o
3. "(...) a antropologia cris-
d o m d e si e u m a a b s o l u t a i n t e r i o r i d a d e , q u e o Pe. V a z f u n d a -
tã (...) nâo se apresenta m e n t a teologicamente na fé e m C r i s t o c o m o revelação d o mistério
como elaboração de uma
d a pessoa i m a g e m de D e u s \
idéia do homem, mas como
decifra<;ào de sua existência
histórica. Existência cujas A pergunta que eu me fiz inicialmente — simples de compreen-
dimensões verdadeiras se
revelam, por sua vez, a
s ã o e c o m o ú n i c o i n t u i t o d e r e c o n s t r u i r a a r g u m e n t a ç ã o d o Pe.
partir de um fato histórico V a z — f o i : c o m o d e r i v a r d e u m a c o n c e p ç ã o m o r a l as c o n c l u s õ e s
privilegiado que se impôc
sobre o c a r á t e r d i a l é t i c o e h i s t ó r i c o das r e l a ç õ e s sociais? Se
como norma e paradigma
do ser histórico do homem: e n t e n d i b e m o p e n s a m e n t o d o Pe. V a z , é p e l o r e c o n h e c i m e n t o
o fato histórico do Cristo. da e x i g ê n c i a m o r a l d e l e v a r e m c o n t a nos seus atos o b e m d o s
Há nele a revelação de um
mistério de absoluta interio- d e m a i s (é a s s i m q u e e n t e n d o a e x i g ê n c i a d o d o m d e si) q u e o
ridade e de absoluto dom sujeito se t o r n a pessoa, o u seja, capaz d e r e s p o n d e r p e r a n t e si
de s i " (H, C . de Lima Vaz,
op. cit., p. l ü l s ) .
m e s m o p e l o q u e faz, d e tal sorte q u e a e x i g ê n c i a d e u m i n c o n d i -
c i o n a l d o m d e s i é ao m e s m o t e m p o u m a e x i g ê n c i a d e a b s o l u t a
i n t e r i o r i d a d e . É fácil d e se v e r , e n t ã o , q u e a r e l a ç ã o e n t r e as
pessoas, o u da pessoa c o m a sociedade, s ã o r e l a ç õ e s d i a l é t i c a s
n o s e n t i d o q u e u m s u j e i t o s ó é pessoa (i.é, u m sujeito capaz d e
r e s p o n d e r p e l o q u e faz) p e l o f a t o d e se r e l a c i o n a r m o r a l m e n t e
c o m o u t r o s i n d i v í d u o s c o m o sujeitos (i.é, i n d i v í d u o s capazes d e
a g i r e m v i s t a d e seus f i n s ) . A s s i m , d e u m p o n t o d e vista m o r a l
p e l o m e n o s , o e x i s t i r social n ã o é u m p r e d i c a d o a c i d e n t a l d o
s u j e i t o o u u m a s i t u a ç ã o c o n t i n g e n t e e m q u e ele p o d e r i a se e n -
c o n t r a r o u n ã o , m a s ao c o n t r á r i o u m a c o n d i ç ã o c o n s t i t u t i v a d e
sua existência c o m o pessoa. Eis p o r q u e a s o c i e d a d e t e m d e ser
v i s t a , c o m o d e m o n s t r a o Pe. V a z , c o m o u m a " e x p a n s ã o d a
pessoa", a q u a l é p o r isso m e s m o " e s s e n c i a l m e n t e sociar"*.

F i n a l m e n t e , é p o s s í v e l c o m p r e e n d e r p o r q u e as r e l a ç õ e s m o r a i s ,
e m b o r a a b s o l u t a s e m seu p r i n c í p i o , t ê m s e m p r e u m c o n t e ú d o
h i s t o r i c a m e n t e d i v e r s o , p o i s a e x i g ê n c i a m o r a l d o d o m d e s i , na
q u a l se f u n d a m as r e l a ç õ e s sociais, é a e x i g ê n c i a d e l e v a r e m
conta nos seus atos a q u i l o q u e é necessariamente c o n t i n g e n t e , a
saber, o q u e é p a r a cada u m o seu b e m .

A q u e s t ã o q u e m e c o l o q u e i a s e g u i r f o i a p e r g u n t a d e se é
pwssível d a r s e n t i d o e f u n d a m e n t a r a e x i g ê n c i a m o r a l c o m o u m a
e x i g ê n c i a d e a b s o l u t a i n t e r i o r i d a d e e a b s o l u t o d o m d e si para
u m filósofo q u e n ã o p a r t i l h a a fé cristã e m D e u s o u , p e l o m e -
nos, n ã o r e c o r r e a ela p o r u m a q u e s t ã o d e m é t o d o . S e r á d e t o d o
p o s s í v e l j u s t i f i c a r a idéia d e u m a e x i g ê n c i a i n c o n d i c i o n a l s e m
derivá-la d e u m a c r e n ç a pré-filosófica e m u m f u n d a m e n t o trans-
cendente? O u pK>r o u t r a s : e m q u e s e n t i d o e a t é q u e p o n t o será
p o s s í v e l p r e s e r v a r na f i l o s o f i a d o m u n d o m o d e r n o , caracteriza-
d o pela p r i v a t i z a ç ã o d a fé e a p r o g r e s s i v a p e r d a d e p l a u s i b i l i -
d a d e das f u n d a m e n t a ç õ e s religiosas e m e t a f í s i c a s , a idéia cristã
da m o r a l i d a d e c o m o u m a e x i g ê n c i a i n c o n d i c i o n a l , a saber, a
idéia d e u m a d i g n i d a d e intrínseca d a pessoa q u e l h e é c o n f e r i d a
p r e c i s a m e n t e pela e x i g ê n c i a d e a b s o l u t o d o m d e si e a b s o l u t a
interioridade?
5. H . C , de Lima Vaz, "Re-
ligião e Modernidade
N u m a r t i g o m a g n í f i c o p u b l i c a d o recentemente^, Pe. V a z fez u m a
Filosófica", Síntese Nova
exposição extremamente elucidativa d o conceito de m o d e r n i - Fase, 18/53(1991): 147-166.
d a d e . D e a c o r d o c o m sua e x p o s i ç ã o , q u e s ó posso r e s u m i r m u i t o
esquematicamenle e m u i t o t o s c a m e n t e parafrasear, t o d a m o -
d e r n i d a d e é c o n s t i t u t i v a m e n t e filosófica na m e d i d a e m q u e se
e r i g e e m " i n s t â n c i a d e c o m p r e e n s ã o e j u l g a m e n t o d o passado"^. 6. O p . cit., p. 149.
N e s t e s e n t i d o , n ã o há u m a m o d e r n i d a d e , m a s d i f e r e n t e s m o d e r -
n i d a d e s a se s u c e d e r e m n u m processo d e r e i t e r a ç ã o e r a d i c a l i -
z a ç ã o incessantes. C r e i o q u e posso d i z e r , p a r a f r a s e a n d o , q u e o
q u e caracteriza essas d i f e r e n t e s m o d e r n i d a d e s é a c o n s t i t u i ç ã o
d e u m d i s c u r s o capaz d e d a r r a z ã o d e nossas c r e n ç a s e p r á t i c a s

U92 I

7. Op. cil., p, 152,
8. Op. cif., p. 154.
9. Ibid-
10. Op. cit., p. 155.
11. Poder-se-ia acrescentar
uma terceira questão: quais
são os deveres ou obri*
g a ç ò e s morais? Mas, na
medida em que é possível
responder a esta questão
em um nível propriamente
filosófico, isto é, com base
em c o n s i d e r a ç õ e s mera-
mente conceptuais e pres-
cindindo do conhecimento
empírico de nossa condição
humana, esta questão pa-
rece ser uma extensão da
primeira.
pré-filosóficas, seja n o s e n t i d o d e u m a e x p l i c i t a ç ã o c o n c e p t u a l ,
seja n o s e n t i d o d e u m a crítica r a c i o n a l . N a m o d e r n i d a d e clássi-
ca ( o u , antes, nas m o d e r n i d a d e s c l á s s i c a s ) , a i n t e n ç ã o de e x p l i c i -
t a ç ã o prevalece sobre a i n t e n ç ã o crítica, m u i t o e m b o r a ela n ã o
esteja d e t o d o ausente, c o m o ressalva o Pe. V a z , a p o n t a n d o p a r a
a sofistica e as t r a d i ç õ e s e p i c u r i s t a e cética. Eis p o r q u e o d i s c u r -
so filosófico se c o n s t i t u i na m o d e r n i d a d e clássica na f o r m a d e
u m a teologia racionaf, s e g u n d o u m a e s t r u t u r a q u e se p o d e de-
n o m i n a r oyüo-teológica^. O q u e caracteriza, ao c o n t r á r i o , a m o d e r -
nidade dos tempos que p r i m e i r o r e i v i n d i c a r a m expressamente
para si o p r i v i l é g i o e o n o m e d a m o d e r n i d a d e , a "modernidade
moderna'"', c o m o d i z o Pe. V a z , é a p r e p o n d e r â n c i a d a i n t e n ç ã o
crítica e a s u b s t i t u i ç ã o d o e s q u e m a d e f u n d a m e n t a ç ã o otüo-teo-
lógico p o r u m e s q u e m a onto-antropológico, com a "imanentização
n o próprio sujeito d o ato de filosofar, d o f u n d a m e n t o que con-
fere a este m e s m o a t o seu privilégio n o t e m p o " ' " . O u , se m e
p e r m i t e m a p a r á f r a s e , o q u e caracteriza a m o d e r n i d a d e d o s
tempos modernos é a radicalização da pretensão de dar razão
pela t e m a t i z a ç ã o d o nosso m o d o de acesso aos objetos e valores,
d e nossas c r e n ç a s pré-filosóficas, o u p o r o u t r a s , pela t e m a t i z a -
ç ã o d o s critérios d e justificação d e nossas p r o p o s i ç õ e s c o g n i t i -
vas e p r á t i c a s . É neste s e n t i d o , m u i t o g e r a l c e r t a m e n t e , q u e se
p o d e d i z e r q u e é o sujeito, o u a c o n s c i ê n c i a q u e ele t e m d e si
m e s m o c o m o u m sujeito capaz d e j u l g a r e a g i r , p o r t a n t o d e
j u s t i f i c a r o q u e d i z e o q u e faz, q u e passa a f o r n e c e r para a
f i l o s o f i a o seu f u n d a m e n t o . Eis p o r q u e o Pe. V a z p o d e c o m
r a z ã o a t r i b u i r à f i l o s o f i a m o d e r n a e m g e r a l , e s t e n d e n d o - a até os
nossos d i a s , u m m o d e l o d e f u n d a m e n t a ç ã o o n t o - a n t r o p o l ó g i c o ,
m e s m o q u e a f i l o s o f i a d o sujeito, baseada na s u p o s i ç ã o cartesia-
na d e u m a p r i o r i d a d e e p i s t ê m i c a d a c o n s c i ê n c i a d e si e d o s
e n u n c i a d o s subjetivos, seja u m a etapa v e n c i d a e d e i x a d a p a r a
t r á s pela própria r a d i c a l i z a ç ã o d o p r o j e t o d a m o d e r n i d a d e .
Pois b e m , q u e c o n c l u s õ e s p o d e m o s t i r a r d a í q u a n t o à f o r m a q u e
d e v e o u p o d e a s s u m i r na m o d e r n i d a d e a f u n d a m e n t a ç ã o filosó-
fica d e nossas c o n c e p ç õ e s m o r a i s ?
C r e i o q u e posso a v a n ç a r , s e m g r a n d e risco d e e r r a r , as seguintes
a f i r m a ç õ e s . E m p r i m e i r o l u g a r , t o d a teoria filosófica, q u a l q u e r
q u e seja seu m o d e l o de f u n d a m e n t a ç ã o e seu g r a u de m o d e r n i -
d a d e , d e v e r e s p o n d e r , na m e d i d a e m q u e t e m d e d a r r a z ã o d e
a l g u m m o d o d e nossas c r e n ç a s m o r a i s , a p e l o m e n o s duas
q u e s t õ e s : (i) o que e n t e n d e m o s p o r " d e v e r " o u " o b r i g a ç ã o m o r a l "
e, (ii) p o r q u e n o s a c r e d i t a m o s s u b m e t i d o s a deveres o u o b r i -
gações morais?"
493]
E m segundo lugar, dado o modelo de fundamentação onto-
- a n t r o p o l ó g i c o , o p o n t o d e p a r t i d a das teorias m o r a i s p ó s - c a r t e -
sianas d e v e ser necessariamente a c o n s c i ê n c i a q u e o sujeito t e m
d e seu p r ó p r i o a g i r , e isto q u e r d i z e r m u i t o s i m p l e s m e n t e : sua
c a p a c i d a d e d e a g i r r e f l e t i d a m e n t e , o u d e e x p l i c a r o q u e faz e
p o r q u e o faz.

Isto p o s t o , a q u e s t ã o q u e se coloca a seguir é esta: será p o s s í v e l

r e c u p e r a r , a p a r t i r d e u m a e x p l i c i t a ç ã o das c o n d i ç õ e s d o a g i r
r e f l e t i d o , a q u i l o q u e c o n s t i t u i na c o n c e p ç ã o cristã o c o n t e ú d o
essencial d a e x i g ê n c i a m o r a l , a saber a e x i g ê n c i a i n c o n d i c i o n a l
d e i n t e r i o r i d a d e e d o m d e si? N e s t e p o n t o , o c o n f r o n t o c o m a
teoria m o r a l k a n t i a n a , entre tantas outras inventadas pelos
t e ó r i c o s da m o d e r n i d a d e , parece i n e v i t á v e l , j u s t a m e n t e p o r q u e ,
sendo u m a tentativa de dar u m a fundamentação puramente
r a c i o n a l da m o r a l i d a d e , ela se t o m o u u m p o n t o d e referência
12. Eis por que, tanii) n.i
p a r a t o d a s as d e m a i s . Fundamenlação da metafiaka
dos costurrtfs {FMC ) como
D e f a t o , p o d e m o s d i z e r q u e d a r u m a f u n d a m e n t a ç ã o racional da na Crítica da Razão prática
<CRPr), o ponto de partida
e x i g ê n c i a d e a g i r m o r a l m e n t e s i g n i f i c a , na p e r s p e c t i v a k a n t i a n a , é o conceito de razão práti-
p r o v a r q u e essa e x i g ê n c i a é u m a c o n d i ç ã o d e a g i r refletidamente, ca, vale d i z e r , da ca-
pacidade de agir racional-
p o i s d i z e m o s q u e age r e f l e t i d a m e n t e q u e m é capaz d e d i z e r o
mente ou de determinar
q u e faz e p o r q u e o faz, p o r c o n s e g u i n t e q u e m é capaz n ã o s u a s a ç ò e s a partir de
somente de agir, mas d e dar u m a representação proposicional princípios. A primeira
tarefa da filosofia moral
d e suas a ç õ e s e de j u s t i f i c a r o q u e faz, d e r i v a n d o as p r o p o s i ç õ e s kantiana, poderíamos dizer
c o m q u e descreve o q u e faz n u m a s i t u a ç ã o p a r t i c u l a r d e o u t r a s interpretando, consiste em
evidenciar a relação que
p r o p o s i ç õ e s d i z e n d o o q u e d e v e fazer e m g e r a l , e m o u t r a s subsiste entre os conceitos
s i t u a ç õ e s semelhantes, o u n u m a p a l a v r a , d i z e m o s q u e age re- de ra/ão prática (ou agir
racional) e de dever. Assim
f l e t i d a m e n t e q u e m é c a p a z d e a g i r c o m base e m princípios diz Kant que, para passar
práticos'^. I s t o p o s t o , a t e o r i a k a n t i a n a — se m e p e r m i t e m re- na reflexão sobre t>s nosso
juízos morais ao plano da
c o r d a r o seu b ê - á - b á — baseia-se i n i c i a l m e n t e na d e m o n s t r a ç ã o
"Metafísica" — e isto quer
d e d u a s teses. A primeira é q u e a r a c i o n a l i d a d e d o a g i r p o d e ser di/er na terminologia kan-
a v a l i a d a e m d o i s planos: (i) o da relação das a ç õ e s c o m princípios tiana: ao plano do aclara-
mento ou da exposição do
q u e s ã o regras d e p r e f e r ê n c i a subjetivas ( o u " m á x i m a s " , c o m o c o n t e ú d o de conceitos a
as c h a m a K a n t ) , ( i i ) o d a relação desses p r i n c í p i o s s u b j e t i v o s priori (cf. Crítica da Razão
Pura, B 38) —, "temos de
c o m u m p r i n c í p i o s u p e r i o r q u e p e r m i t a j u s t i f i c a r sua a d o ç ã o seguir e apresentar clara-
c o m o a l g o q u e n ã o d e p e n d e m a i s d o s i m p l e s arbítrio s u b j e t i v o , mente a faculdade prática
da razão partindo de suas
mas q u e q u a l q u e r o u t r o sujeito capaz d e a g i r r a c i o n a l m e n t e
regras de d e t e r m i n a ç ã o
t a m b é m possa e n t e n d e r e aceitar. A s e g u n d a tese é, e n t ã o , q u e universais até chegar ao
este p r i n c í p i o s u p e r i o r s ó p o d e ser ele p r ó p r i o u m p r i n c í p i o ponto em que dela surge o
conceito do dever" iFMC, A
f o r m a l , p o r t a n t o u m p r i n c í p i o q u e i n d i q u e , n ã o o q u e buscar 36). Eis por que, também na
e m s i t u a ç õ e s p a r t i c u l a r e s , mas u m a c o n d i ç ã o d e r a c i o n a l i d a d e CRPr, o ponto de partida é
a análise do conceito de
na a d o ç ã o das p r ó p r i a s m á x i m a s " . princípio prático (cf. CRPr
1, A 35).

D a d a s essas premissas, K a n t p o d e d e r i v a r delas d u a s c o n c l u s õ e s

13, Cf. C R P r , 4, A 48-50;
q u e e n c e r r a m a resposta à q u e l a s d u a s q u e s t õ e s q u e , c o m o v i - FMC, A 43.
m o s a c i m a , t o d a teoria m o r a l d e v e r e s p o n d e r .

[494
C o m o a p l e n a r a c i o n a l i d a d e d o a g i r d e p e n d e e m ú l t i m a instân-
cia d a p o s s i b i l i d a d e d e j u s t i f i c a r a a d o ç ã o d a s r e g r a s d e
p r e f e r ê n c i a subjetivas ( m á x i m a s ) , as c o n d i ç õ e s gerais d e r a c i o -
n a l i d a d e prática d e v e m c o n c e r n i r a cada u m d o s aspectos e n -
v o l v i d o s na j u s t i f i c a ç ã o dessas regras, o u seja, d e v e m c o n c e r n i r
(1) à forma das regras (e a c o n d i ç ã o d e r a c i o n a l i d a d e é e n t ã o ; s ó
a d o t a r as regras q u e se p o s s a m j u s t i f i c a r , l o g o q u e se p o s s a m
aceitar c o m o leis u n i v e r s a l m e n t e v á l i d a s ) ; (2) a o conteúdo das
regras, o u seja, à n a t u r e z a d o q u e é p r e f e r i d o c o m base nessas
regras (e a c o n d i ç ã o d e r a c i o n a l i d a d e é neste caso: s ó a d o t a r as
r e g r a s q u e p e r m i t a m p r e f e r i r a q u i l o q u e é p r e f e r í v e l e m si
m e s m o , o u o q u e é o b j e t i v a m e n t e preferível); (3) ao modo de adoção
das regras (e a c o n d i ç ã o d e r a c i o n a l i d a d e é neste caso: s ó a d o t a r
as regras q u e r e s u l t e m da própria v o n t a d e d a pessoa c o m o ser
racional). Tal é o significado d o I m p e r a t i v o Categórico, pelo
m e n o s e m suas três f o r m u l a ç õ e s p r i n c i p a i s , c o m o " p r i n c í p i o d a
u n i v e r s a l i z a ç ã o " ( o u d a " i m p a r c i a l i d a d e " , c o m o t a m b é m se p o d e
d i z e r ) , m a n d a n d o a g i r c o m base e m m á x i m a s , o u regras d e
p r e f e r ê n c i a , q u e se f)ossam t o m a r c o m o leis u n i v e r s a i s ' * ; c o m o
p r i n c í p i o d o " r e s p e i t o à pessoa", q u e m a n d a t o m a r a cada u m
e aos d e m a i s e m suas a ç õ e s c o m o u m f i m e m si m e s m o ( o u seja,
c o m o a q u i l o e m v i s t a d o q u a l u n i c a m e n t e t u d o o m a i s p o d e ser
preferido)'"^; e c o m o o " p r i n c í p i o d a a u t o n o m i a " , q u e m a n d a só
a d o t a r as m á x i m a s q u e se p o s s a m p e n s a r c o m o p r o v i n d o da
v o n t a d e d e u m ser r a c i o n a l c o m o v o n t a d e legisladora u n i v e r s a l ' " .

D a d a essa e x p l i c a ç ã o d o a g i r m o r a l c o m o c o n f o r m i d a d e a leis
que e x p r i m e m condições de racionalidade no agir, a questão
q u e se coloca a seguir concerne à m o t i v a ç ã o d o a g i r m o r a l : p o r
q u e r e c o n h e c e m o s q u e t e m o s d e a g i r m o r a l m e n t e ? A tese d e
K a n t é, então, q u e a r a c i o n a l i d a d e da a ç ã o é u m m o t i v o suficiente
p a r a o r e c o n h e c i m e n t o da necessidade d e a g i r m o r a l m e n t e , o
" r e s p e i t o pela l e i " n a d a m a i s sendo d o q u e a c o n s c i ê n c i a q u e
u m ser r a c i o n a l i m p e r f e i t o , q u e e m b o r a r a c i o n a l p o d e n ã o a g i r
s e g u n d o a r a z ã o , t e m d a s u b o r d i n a ç ã o d e sua v o n t a d e à s
condições da razão'^ A s s i m , a razão que temos para agir
m o r a l m e n t e é u m a r a z ã o q u e n ã o p o d e m o s d e i x a r d e ter, m e s m o
q u e p r i v a d a m e n t e n ã o estejamos d i s p o s t o s a v i v e r s e g u n d o a
r a z ã o , mas s e g u n d o nossas p a i x õ e s ; e a d o u t r i n a d e K a n t é, ao
f i m e ao cabo, m u i t o s i m p l e s m e n t e q u e n ã o p o d e m o s n ã o q u e r e r
ser racionais, a i n d a q u e possamos nos d e i x a r l e v a r a a g i r c o n t r a
a r a z ã o : tal é, e m última a n á l i s e , o s e n t i d o d a c é l e b r e d o u t r i n a
d o " f a t o d a r a z ã o " , o u seja, d a r a z ã o c o m o u m fato"*.

A m b a s as teses d e s f e c h a r a m u m a d i s c u s s ã o i n t e r m i n á v e l , q u e
já se estende p o r d o i s s é c u l o s . (Qualquer q u e seja o v a l o r das
o b j e ç õ e s incessantemente elevadas contra a teoria k a n t i a n a , creio

I 4961
q u e se p o d e m fazer, c o m certa s e g u r a n ç a , as seguintes a f i r -
m a ç õ e s . 1^') N ã o h á , se nos s i t u a m o s n o p l a n o a r g u m e n t a t i v o d a
filosofia m o d e r n a , n e n h u m a genuína alternativa para a d o u t r i n a
d o I m p e r a t i v o Categórico enquanto princípio e x p r i m i n d o u m a
c o n d i ç ã o d e r a c i o n a l i d a d e n o a g i r , a saber, e n q u a n t o p r i n c í p i o
d e universalização o u i m p a r c i a l i d a d e . Isto não significa, é
v e r d a d e , q u e as o b j e ç õ e s sejam necessariamente inconscientes,
mas q u e , se v á l i d a s , a c a r r e t a m o r e c u o p a r a p o s i ç õ e s clássicas,
c o m o fica c l a r o na crítica d e G a d a m e r a K a n t e m n o m e d e u m Cf. a análise de E- T u -
n e o a r i s t o t e l i s m o e m matéria d e f i l o s o f i a moral'**. gendhat, " A n t i k e u r d
moderne E t h i k " , in: Pro-
bieme der Plhik (Stuttgart:
E v e r d a d e q u e o u t i l i t a r i s m o c o n s t i t u i na f i l o s o f i a m o d e r n a u m a Reclam, 1984), p. 39 ss.
t r a d i ç ã o i n d e p e n d e n t e da t r a d i ç ã o k a n t i a n a . M a s parece r e s u l t a r
d o debate e m c u r s o q u e o c h a m a d o " p r i n c í p i o da u t i l i d a d e " ,
s e g u n d o o q u a l o f i m m o r a l q u e d e v e m o s buscar e m nossas
a ç õ e s é o m a i o r b e m p o s s í v e l p a r a a m a i o r i a das pessoas c o n -
cernidas, n ã o p o d e ser t o m a d o c o m o critério d e a v a l i a ç ã o s e m
u m c o m p l e m e n t a r " p r i n c í p i o de j u s t i ç a " , c o m o q u e o aspecto
da universalização o u imparcialidade contemplado no Impera- 20. Cf. W. Frankena, Etbics
t i v o C a t e g ó r i c o se vê r e i n t r o d u z i d o ^ " . (Englewood Cliffs: Prentice
Hall. 1973), p. 43-

Q u a l q u e r q u e seja o r e s u l t a d o d a d i s c u s s ã o e m c u r s o sobre as
m a n e i r a s d e r e m e d i a r o "déficit m o t i v a c i o n a l " , q u e r e s u l t a r i a
da necessidade d e reconhecer q u e o a p e l o a u m " f a t o d a r a z ã o "
e n v o l v e seja u m a p e t i ç ã o d e p r i n c í p i o ( c o m o c o n c e d e o " k a n - 21, Cf. J. Habermas, "Notas
t i a n o " H a b e r m a s ) - ' , seja a p o s t u l a ç ã o d e u m c o n c e i t o transcen- P r o g r a m á t i c a s para uma
Fundamentação da Ética do
d e n t e d e R a z ã o ( c o m o alega o " a n t i - k a n t i a n o " E. T u g e n d h a t ) ^ , Discurso", in: Consciência
a ú n i c a a l t e r n a t i v a para a f u n d a m e n t a ç ã o d o p r i n c í p i o d a u n i - Moral e Aj^ir Comunicalivo
(trad. em port.: Rio de Ja-
v e r s a h z a ç ã o c o m o u m a e x i g ê n c i a m o r a l parece s e r e m teorias
neiro: T e m p o Brasileiro,
v i r t u a l m e n t e céticas o u c o n d u z i n d o ao c e t i c i s m o , c o m o o e m o - 1989), p. 101.
tivismo, o decisionismo, ou o intuicionismo moral.
22. Cf. E. Tugendhat, op. cit..
p. 49.
S u p o n h a m o s q u e essas a f i r m a ç õ e s sejam correias e q u e n ã o haja
u m a g e n u í n a a l t e r n a t i v a p a r a o e n f o q u e k a n t i a n o n o p l a n o ar-
g u m e n t a t i v o da filosofia m t x i e r n a . Q u e c o n c l u s õ e s p o d e m o s t i r a r
d a í p a r a a q u e s t ã o colocada sobre a p o s s i b i l i d a d e d e recons-
trução da c o n c e p ç ã o m o r a l cristã n o h o r i z o n t e da filosofia
m o d e r n a e, p o r c o n s e g u i n t e , s e g u n d o u m m o d e l o d e f u n d a -
m e n t a ç ã o " o n t o - a n t r o p o l ó g i c o " ? C r e i o q u e d u a s c o n c l u s õ e s , mais
o u m e n o s ó b v i a s , p o d e m ser t i r a d a s .

A p r i m e i r a c o n c l u s ã o é q u e : se é v e r d a d e q u e o c e t i c i s m o m o r a l
constitui a única alternativa possível, no plano da filosofia
moderna, para a e x p l i c a ç ã o k a n t i a n a da e x i g ê n c i a d e a g i r m o r a l -
mente c o m o a exigência de c o n f o r m i d a d e a u m princípio de
universalização, e n t ã o deve ser possível t r a d u z i r e m t e r m o s desse
p r i n c í p i o a d o u t r i n a cristã s o b r e a d i g n i d a d e d a pessoa e a

496
e x i g ê n c i a d e i n t e r i o r i d a d e e d o m d e si. Essa é u m a c o n c l u s ã o
t r i v i a l , q u e m a l merece ser d i s c u t i d a e basta m e n c i o n a r . M e n o s
t r i v i a l , p o r é m , seria a m a n e i r a d e r e a l i z a r essa t r a d u ç ã o concep-
tual.

N o m e u m o d o d e ver, há d u a s possibilidades. A p r i m e i r a consiste

e m d e r i v a r a e x i g ê n c i a d e d o m d e si e i n t e r i o r i d a d e d o I m -
p e r a t i v o C a t e g ó r i c o e m q u a l q u e r u m a d e suas f ó r m u l a s ( i n -
c l u i n d o - a s a s s i m entre os deveres estritos para c o m os d e m a i s
e p a r a c o n s i g o m e s m o ) . O q u e s i g n i f i c a q u e seria p r e c i s o e n -
c o n t r a r a r g u m e n t o s semelhantes à q u e l e s p e l o s q u a i s K a n t lenta
m o s t r a r , na 2^ S e c ç ã o d a Fundamentação da Metafísica dos Cos-
tumes, a i m p o s s i b i l i d a d e m o r a l d e atos c o m o o s u i c í d i o o u a
m e n t i r a , p o r t a n t o a r g u m e n t o s p r o v a n d o a i m p o s s i b i l i d a d e lógica
d e p e n s a r o u q u e r e r u m a f o r m a d e c o n v í v i o e m q u e a recusa d e
i n t e r i o r i d a d e o u d o m d e si fosse a d m i t i d a p o r p r i n c í p i o . N a d a
obsta e m p r i n c í p i o a essa e s t r a t é g i a , a n ã o ser o fato d e q u e as
i d é i a s d e i n t e r i o r i d a d e e d o m d e si s ã o a p r e s e n t a d a s c o m o
critérios d e a v a l i a ç ã o das a ç õ e s e j u í z o s m o r a i s , p o r t a n t o c o m o
u m princípio, n o m e s m o p l a n o , p o i s , d o I m p e r a t i v o C a t e g ó r i c o ,
e não n o p l a n o dos deveres particulares.

A s e g u n d a p o s s i b i l i d a d e consiste e m c o n s i d e r a r a e x i g ê n c i a d e
i n t e r i o r i d a d e e d o m d e si c o m o u m d o s aspectos i m p l i c a d o s
p e l o princípio da universalização. S o l u ç ã o viável se é lícito, c o m o
p r o p u s d e início, interpretá-la c o m o a e x i g ê n c i a d e l e v a r e m
conta e m seus atos o b e m d o s d e m a i s , e se é v e r d a d e q u e é p e l o
r e c o n h e c i m e n t o dessa e x i g ê n c i a q u e o sujeito se c o n s t i t u i c o m o
pessoa. Se essa i n t e r p r e t a ç ã o é a c e i t á v e l , a m a n e i r a c o m o a
e x i g ê n c i a m o r a l se vê expressa na c o n c e p ç ã o p e r s o n a l i s t a cristã
eqüivale à segunda fórmula derivada d o I m p e r a t i v o Categóri-
co, q u e e x p r i m e a exigência d e u n i v e r s a l i z a ç ã o c o m o e q u i v a l e n t e
à e x i g ê n c i a d e l e v a r e m conta e m seus atos a si m e s m o e aos
d e m a i s c o m o f i n s e m s i m e s m o s e, p o r c o n s e g u i n t e , c o m o
pessoas.

U m c o r o l á r i o i m p o r t a n t e dessa c o n c l u s ã o é q u e t o d o s os i m p e -
r a t i v o s m o r a i s q u e p o s s a m ser estabelecidos a p a r t i r d a c o n -
c e p ç ã o cristã da pessoa t a m b é m d e v e m p o d e r ser estabelecidos
a p a r t i r d o p r i n c í p i o d e u n i v e r s a l i z a ç ã o e vice-versa, o q u e ex-
c l u i a p o s s i b i l i d a d e d e c o n f l i t o e n t r e c o n c e p ç ã o m o r a l cristã e a
concepção m o r a l racional.

A s e g u n d a c o n c l u s ã o t a m b é m m e parece m a i s o u m e n o s ó b v i a .
A c o n c e p ç ã o m o r a l cristã p a r e c e - m e i n c o m p a t í v e l n ã o apenas
com o c e t i c i s m o m o r a l , mas t a m b é m c o m q u a l q u e r f o r m a d e
f u n d a m e n t a ç ã o q u e n ã o p r e s e r v e a idéia d e q u e a c o n f o r m i d a d e

497
ao p r i n c í p i o , q u a l q u e r q u e ele seja, é u m a c o n f o r m i d a d e i n -
c o n d i c i o n a l . P o r t a n t o , q u a l q u e r t e o r i a q u e d e r i v e essa e x i g ê n c i a
d e a l g u m a c o n d i ç ã o c o n t i n g e n t e , d e a l g u m fato a n t r o p o l ó g i c o
23, Cf. E. Tugendhat, op. cit.,
o u s o c i o l ó g i c o , p o r f u n d a m e n t a l q u e seja ( T u g e n d h a t ) " , parece- p 150,155.

- m e inconciliável c o m a c o n c e p ç ã o cristã. P o d e m o s i m a g i n a r ,
t a l v e z , u m m u n d o e m q u e a e x i g ê n c i a d e a g i r m o r a l m e n t e se
e x p l i c a r i a , n ã o apenas na o p i n i ã o d o s filósofos, mas nas intuições
e na a u t o c o m p r e e n s ã o d o s agentes e m g e r a l , q u e cabe aos
f i l ó s o f o s r e c o n s t r u i r , p o r c o n d i ç õ e s c o n t i n g e n t e s . M a s , neste
m u n d o , n ã o apenas a fé cristã, mas a p r ó p r i a idéia da m o r a l
c o m o u m a e x i g ê n c i a i n c o n d i c i o n a l de t o d a f o r m a d e v i d a h u -
m a n a ter-se-ia t r a n s f o r m a d o n o objeto d e u m a c r e n ç a p r i v a d a ,
c o n t e ú d o d e u m a exótica s u b c u l t u r a , p o d e r í a m o s d i z e r . Por essa
razão, parece-me que a possibilidade de u m a reconstrução
filosófica da c o n c e p ç ã o m o r a l cristã está l i g a d a ao m o d e l o k a n -
t i a n o d e f u n d a m e n t a ç ã o , p o r m a i s i n s u f i c i e n t e s q u e as t e n t a t i -
vas d e a p l i c a r esse m o d e l o na e l a b o r a ç ã o d e u m a t e o r i a resis-
tente a t o d a crítica t e n h a m s i d o até o presente.

Endereço d o autor:
R. Gen. Goes Monteiro, 8 D - 1 5 0 1
22290 — Rio de janeiro — RJ

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