4

Emoción
Siendo movido más allá de la corriente principal

Paul Stenner

Vamos a empezar con el sentido común, ya que a menudo se dice que la emoción es difícil de definir a pesar del hecho de que la
mayoría de nosotros sabemos - bastante íntimamente - lo que es. Los artistas, por ejemplo, se dedican no sólo a su expresión, sino
también para estimular y cultivar las emociones '' de sus públicos. Una pieza de música, oído en el momento oportuno, podría
hacernos temblar de la nostalgia o melancolía, y una buena novela podría hacernos llorar, humo, y la desesperación en las alegrías y
las penas de sus personajes. Lo que intuitivamente llamamos 'emoción' es el nombre colectivo para esta multitud de sentimientos
(sentimientos, pasiones, afectos) a través del cual se ven afectados por real, imaginario, recordaba y eventos anticipados, y sobre la
base de la que afecta al todo el mundo nosotros.

Desde el sentido común al arte

Las emociones asociadas con obras de arte están a su vez relacionadas con los experimentados en lo común (y
extraordinario) vive tanto de los artistas y sus públicos. El gran novelista francés Marcel Proust dedicó unas 3.700 páginas
de una novela cuyo tema era guiar una exploración de sus propias emociones, incluso del propio modo de celos de amor.
Así es como el joven Marcel describe el momento en que descubrió desde su criado (Françoise) que su concubino
Albertina lo había abandonado:

Françoise, habiendo oído mi anillo, entró en la habitación, en lugar incómodo en cuanto a cómo iba a tomar lo
que tenía que decir. . . 'Yo estaba muy preocupado', me dijo ella, 'que el señor debe ser tan tarde en sonar
esta mañana. No sabía lo que debía hacer. Esta mañana a las ocho de la señorita Albertina me preguntó por
sus cajas. No me atreví a rechazarla, y temía que el señor me puede regañar si venía y le desperté. Era inútil
su dando conferencias, diciéndole que esperar una hora porque esperaba todo el tiempo que el señor
sonaba; ella no lo tendría, que dejó esta carta conmigo por el señor, a las nueve y se fue fuera.' Entonces -
tan ignorante podemos estar de lo que está dentro de nosotros, ya que estaba convencido de mi indiferencia
a Albertina - mi respiración era atajo, Agarré mi corazón en mis manos,

43
Paul Stenner

decir nada más que: 'Ah! muy bueno, Françoise, que eran, por supuesto, a la derecha de no despertarme. me dejas ahora por un

momento, voy a sonar para usted en la actualidad'.

(Proust 2000: 473)

Probablemente todos podemos reconocer las muchas emociones que se alude en esta poca interacción, de la preocupación incómodo sentida por

Françoise (debido a la naturaleza delicada de lo que debe comunicar), a una descarga oculta rápidamente de Marcel de pánico afligida (en la cara de un

evento de transformación que lo marcaría para el resto de su vida). Un novelista como Proust se basa en la acción de su propia experiencia de vida para

retratar cómo este tipo de eventos son 'subjetivamente' experimentado como más o menos significativa en el contexto de la textura despliegue de una

vida entretejida con la de los demás, y como parte de un " ahora' que también está definido por un pasado presentado en una época histórica más

amplia. psicólogos de corriente, por otra parte, han en su mayor parte, influida por la idea de que una cuenta adecuadamente científico de las emociones

debe concentrarse en factores externos observables (y preferiblemente medibles). Ellos se han preocupado por las descripciones que proporcionan

'objetivos', que se supone que tienen buena independientemente del 'quién', el 'dónde' y el 'cuándo' de una experiencia emocional. Las mayoría de los

ejemplos obvios son teorías neurocientíficas que reducen emociones a circuitos neuronales específicas en el cerebro (por ejemplo, Hyman 1998). Estas

teorías científicas y descripciones de lo que son, en el mejor de cuadros abstractos de Las mayoría de los ejemplos obvios son teorías neurocientíficas

que reducen emociones a circuitos neuronales específicas en el cerebro (por ejemplo, Hyman 1998). Estas teorías científicas y descripciones de lo que

son, en el mejor de cuadros abstractos de Las mayoría de los ejemplos obvios son teorías neurocientíficas que reducen emociones a circuitos

neuronales específicas en el cerebro (por ejemplo, Hyman 1998). Estas teorías científicas y descripciones de lo que son, en el mejor de cuadros

abstractos de las emociones de otras personas desde el exterior a menudo despojar el sentido de la experiencia subjetiva inmediata en contextos

concretos que se desarrolla de manera pertinente a nuestras emociones. Como resultado de ello, por lo general terminan la negociación de

abstracciones artificiales que se vuelven a presentarse como si fueran más real que lo que se expresa por las intuiciones del pensamiento no científico.

Como Harré (1986: 4) lo pone, la tendencia es que los psicólogos a una entidad abstracta y lo llaman por una palabra emoción (tal vez 'ansiedad' o

'shock'), cuando lo realmente existe es siempre un flujo concreto de actividades en su contexto: un Françoise ponerse ansioso sobre la notificación de un

hecho inquietante a una Marcel, y una Marcel ocultando a su vez su respuesta sorprendió a la noticia de la marcha de Albertina, por ejemplo.

Esos psicólogos que sí asisten a la 'subjetiva' dimensión de la experiencia emocional de otras personas, por el
contrario, son típicamente influenciado por un asentamiento filosófico del siglo XVIII que sostuvo que la unidad de
la mente humana se puede dividir en tres partes: la cognición (respecto a cosas tales como el conocimiento, el
pensamiento, la inteligencia), afecto (en relación con los sentimientos, las pasiones, los placeres, dolores), y
conación (respecto a la voluntad, el deseo y otras espuelas a la acción). Considere la definición ampliamente
influyente de Nico Frijda (1993: 256): 'La experiencia emocional. . . puede tomar tres formas diferentes: conciencia
de la estructura significado situacional [es decir, la cognición], la conciencia de la activación autonómica [es decir
afecto], y el conocimiento de la acción de preparación [es decir conation]. Cada uno de éstos se pueden tomar para
definir la experiencia emocional'.

movido por las cosas que afectar nosotros y se mueve las cosas que, a su vez, afectan). aspectos cognitivos, afectivos y conativas
pueden sin embargo ser fácilmente extraída de la totalidad continuo representado en nuestra cita de Proust: la preocupación de
Françoise y el choque de Marcel tanto presuponen una 'situación que significa la estructura' ( 'conocimiento'). Françoise Marcel sabe que
puede ser molesto y posiblemente enojado por sus noticias, y ella es 'cognitivamente' consciente de que podría ser considerado culpable
de no tener retraso en la salida de Albertina o despertado Marcel; En segundo lugar, la respiración corta y corte las palmas sudorosas
indican conciencia de su muy excitada sistema nervioso autónomo ( 'afecto') de Marcel; y en tercer lugar, tanto Marcel y Françoise están
atrapados en un dilema de la voluntad por el que deben actuar a cabo un papel socialmente esperado mientras sensación al mismo
tiempo un impulso o 'tendencia a la acción' para hacer lo contrario ( 'conación'). Marcel, por ejemplo, suprime sus deseos de llorar en la
desesperación y ejecutándose después de Albertina, ocultándolos en el enunciado 'Ah! muy bueno, Françoise. . . '

44
 Emoción

Del arte a la 'ciencia'

La tendencia a separar primero (o dar por sentada la separación de) y luego integrar cognitivo, afectivo y factores conativas se ha
convertido en algo así como un enfoque estándar entre los psicólogos que definen las emociones como sistemas de respuesta
complejos o síndromes. Se cree que estos sistemas de involucrar a la coordinación o la organización de múltiples componentes
en un sistema unificado de forma temporal para hacer frente a algún evento externo o interno. Para Scherer (2009), por ejemplo,
la emoción es una secuencia de cambios de estado en un número de sub-sistemas organísmicas. Estos incluyen el sistema de
motivación, que sustenta las tendencias de acción que dan lugar a un comportamiento ( 'conation'); el sistema autónomo que
sustenta la excitación fieltro ( 'afecto'); y un sistema de procesos cerebrales superiores que sustenta Apreciación ( 'cognición').
Estos sub-sistemas, Scherer sugiere, puede funcionar de forma relativamente autónoma, pero en respuesta a los eventos que las
emociones de activación, que convergen en la interdependencia. En estas circunstancias, y junto con un sistema de
monitorización (que suministra la sensación consciente de la emoción) y un sistema de motor (que sustenta reacciones expresivas
como sonrisas), que se pueden combinar temporalmente para generar experiencias de fieltro intensos de emociones como los
celos, la ira y la vergüenza .

En un capítulo corto que sólo es posible a arañar la superficie de más de 150 teorías de la emoción que han sido propuestos por los

psicólogos (Gardiner et al. 1937/1970). En un documento titulado 'Un siglo de teorías de la emoción', Salzen (2001) revisó casi 100 de estas

teorías y dividido ellas en cinco tipos, dependiendo de si su foco principal está en (a) las respuestas de adaptación (se centran en 'conación'

y observable comportamiento); (B) retroalimentación respuesta (se centran en los estados corporales que participan en 'afecto'); (C)

valoración (se centran en 'conocimiento'); (D) los sistemas neuronales (se centran en los estados cerebrales); y (e) las teorías de la

frustración y conflicto (se centran en las emociones como respuestas a las interrupciones en el pensamiento y la conducta organizada).

Para simplificar esta vasta tradición, la siguiente se toma a menudo como momentos clave en la historia del estudio científico moderno de

las emociones:

• 1820: Thomas Brown utilizó la relativamente novedoso palabra 'emoción' para designar todos los sentimientos que no son ni estados

intelectuales (como pensamientos o cogniciones) ni sensaciones (como sensación de frío o tener un picor);

• 1872: Charles Darwin propuso una teoría biológica de las emociones humanas como rastros mayoría residuales de las expresiones de

los animales una vez altamente funcionales (la mueca de ira revelando los caninos antes de un bocado, 'pelos de punta' miedo como

revela la huella todavía discernible de un vez mucho más antepasado cabelludo, etc.);

• 1884: William James ofreció una teoría votaciones de la parte afectiva de la emoción (es decir, su sensación intensa) como la
conciencia de los cambios viscerales (es decir, cambios en el ritmo cardíaco, sudoración, temblores, etc.) que se producen en
función del sistema nervioso autónomo ( ANS);
• 1895: John Dewey hizo hincapié en que la emoción es simultánea a) 'sobre' un objeto y b) la respuesta de un sujeto a
ella. Se estimuló (junto con fredric Paulhan en Francia) un enfoque 'conflicto' donde la emoción se teoriza que el
resultado de la tensión entre las líneas incompatibles de conducta, o de interrupciones, suspensiones, o averías de
secuencias de actividades en curso;
• 1921: Sigmund Freud re-declaró una teoría de la libido (un término 'tomado de la teoría de las emociones' [Freud 1921: 90]) como una

fuerza de energía 'almacenado' en el ego, pero 'invertido' en los objetos de tal manera que una las emociones como el amor puede ser

visto como un objeto (el amante) catectizado con la libido.

• 1927: Walter Cannon propuso una teoría 'central' que las emociones son respuestas estampados producidos por partes
específicas del cerebro (en particular, lo que ahora llamamos el 'sistema límbico');
• 1954: Arnold y Gasson propuso una teoría de la valoración que sitúa a un momento de auto-referencial juicio antes de la

experiencia de la emoción (por ejemplo, la valoración de que un evento es un mal presagio para mí va a generar una tendencia de

fieltro para escapar de su influencia);

45
Paul Stenner

• 1962: Schachter y Singer propusieron una teoría 'dos ​factores' que las emociones son el resultado de una combinación de la intensidad

visceral indiferenciada proporcionada por la ANS, calificada por los procesos sensoriales haciendo cognitivos que se producen en contextos

sociales (por ejemplo, que la intensa excitación ANS podría interpretarse como el placer de un contexto justo en tierra, y el miedo en el

contexto de un accidente de avión);

• 1963: Silvan Tomkins propuso una teoría motivacional de los afectos básicos que propone un pequeño número de universales
afecta (miedo, ira, alegría, angustia, etc.), cuyas mezclas y dinámicas formar la base de la experiencia emocional. Cada afectan
básica se piensa que es una unidad de amplificador de cableados en los circuitos neuronales y definida por sus expresiones
faciales y vocales distintivas;
• 1984: Klauss Scherer propuso una teoría integradora de las emociones como un síndrome que implica la integración de
múltiples factores (cognitiva, autónomo, de motivación, etc.).

Estas teorías no constituyen una progresión, sino un conjunto de conceptualizaciones veces incompatibles. Cuando estos
enfoques no ignoran por completo la experiencia subjetiva, socio-material de contexto y proceso dinámico, que intentan a
tierra, a algo más objetiva, predecible y controlable (como el patrón repetible de una expresión facial, una respuesta
autonómica, un instinto, o una atribución situacional). Debates continuación rabia acerca de si la emoción es determinado por
el centro de la actividad del cerebro (como con Cannon) o la actividad autonómica periférica (como con James), o sobre si el
conocimiento es fundamental para la emoción (como con Arnold) o un reproductor de bits a más fundamental 'pre Las
respuestas de organísmicas cognitivos (como con Freud o Tomkins).

Algunas críticas clave

Crítica es endémica de las tensiones y debates 'interna' a las tradiciones convencionales indicados anteriormente (Parkinson
2011). Aquí, sin embargo, nos concentraremos en una serie de más o menos críticas 'externos' de estas tradiciones que
surgieron durante las últimas décadas del siglo XX, muchos de los cuales se adhirió en torno al tema de la construcción social
de la emoción. Ejemplos clásicos aquí son Averill (1980) y Harré (1986). Estos a su vez se hacen eco de las críticas antes
generales de la psicología informado por el marxismo y la fenomenología (por ejemplo Canguilhem 1958/1980;
Holzkamp-Osterkamp 1991; Sartre 1938; Vygotsky 1927/1987, 1932). Las críticas construccionistas desafiaron la autoridad de
la verdad científica al afirmar la parcial (resumen) y partidista (del lado de alimentación) la naturaleza del conocimiento
psicológico sobre las emociones. Se les informa por la evolución de la sociología del conocimiento y por aquellas formas de
antiesencialista, postestructuralista, o la filosofía no representativo que hacía hincapié en la naturaleza performativa del
lenguaje (por ejemplo, Wittgenstein, Heidegger, Austin, Ryle, Derrida, etc. ). Abstraer una entidad artificial (por ejemplo 'rabia')
a partir del flujo de contexto no es meramente 'materializar' las emociones, sino también a caer bajo el hechizo de un
'representacionalista' falsa concepción del lenguaje (suponiendo que la palabra 'cólera' representa una separable cosa), que a
su vez deja de lado la realidad la construcción pragmática del lenguaje (diciendo 'estoy enojado' hace cosas en el contexto
comunicativo de su enunciación concreta).

Las críticas también se basaron en la evolución de la antropología que sugería la naturaleza más bien local y específico
de los métodos 'occidentales' de pensar y actuar sobre la emoción (por ejemplo, Lutz y Abu-Lughod 1990), y la evolución de
la historia, que mostraron que los aspectos clave de local y específica maneras 'occidentales' de pensar y sentir también eran
un fenómeno relativamente nuevo histórico asociado a la 'modernidad' (por ejemplo, Elias 1994; Stearns y Stearns 1988).
Con respecto a esto último, es notable que la palabra 'emoción' casi no se usaba antes del comienzo del siglo XIX, cuando
los angloparlantes hablaron en lugar de los afectos, pasiones y sentimientos. Dixon (2003) muestra que el creciente uso de la
palabra 'emoción' era atribuible a un nuevo interés por la psicología científica entre los médicos, científicos y principios de los
psicólogos. Él no escribe de la

46
 Emoción

descubrimiento de la emoción, pero 'la creación de ‘las emociones’ como una categoría psicológica'. En resumen, el concepto de
emoción no debe darse por sentado, ya que fue diseñado y puesto en uso como parte del desarrollo temprano de la disciplina de la
psicología moderna.
Las formas en las que construyen emociones 'occidentales modernos también valores particulares encarnar y estacas
asociados con formas distintivamente modernos de la individualidad social que están asociados con el capitalismo europeo y el
colonialismo (Lutz 1996) y que son altamente género (Cancian 1987;. Crawford et al 1992 ). La psicología occidental moderna
de emociones hace caso omiso de esta especificidad al eliminar el contexto social y político de vital importancia y ofreciendo en
su lugar una traducción con autoridad científica de las emociones humanas en base a una cosificación que en última instancia
los reduce al nivel del individuo biológico o cibernético interesada. Esto no es un discurso neutral que representa una realidad
independiente, sino un constitutiva parte de lo moderna occidentales están obligados a construir y 'hacer' sus emociones (Curt
1994; Despret 2004; Stenner y Stainton Rogers 1998). Es inseparable de la 'esperanza' de que, con el conocimiento científico,
las respuestas de estos autómatas humana se pueden predecir y controlar - siempre en nombre de sus propios bienestar -
intervenciones a través de modificaciones biológicas (por ejemplo, productos farmacéuticos) y psicológicos (por ejemplo
cognitiva reestructuración). La forma en que este conocimiento supuestamente científica es, de hecho, a través de tiro y se
satura con los valores sociales y las apuestas políticas y económicas es claro en la siguiente cita de teoría central famoso de
Walter Cannon:

Los procesos modelados talámicas son inherentes a la organización nerviosa, son como reflejos en ser inmediatamente
listo para tomar el control de las respuestas motoras, y cuando lo hacen para que operen con gran poder. Pueden ser
controlados, sin embargo, por los procesos en la corteza cerebral, por procesos condicionados por todo tipo de
impresiones anteriores. La corteza también puede controlar toda la maquinaria periférica, excepto las vísceras. Los
procesos inhibidos en el tálamo no pueden establecer el organismo en acción, excepto las partes que no están bajo
control voluntario, pero la agitación no pueden producir emociones de la manera usual, y posiblemente con mayor
violencia a causa de la inhibición.

(Cannon 1927)

En esta teoría muy influyente, las emociones se identifican con los procesos neuronales en el tálamo que están simbólicamente asociado

con una clase obrera militante. Parodiando lenguaje marxista, estas fuerzas potencialmente violentos se presentan como si estuviera listo

para tomar el control de los medios de producción (en este caso, los medios para producir respuestas motoras) de una clase gobernante

asociado con el circuito de control racional de la corteza cerebral. Las emociones se hacen aquí a desempeñar el papel de los insurgentes

supuestamente violentos, niños, mujeres histéricas irracionales, salvajes y los no occidentales que se lleva a un estado autoritario que es

su deber para inhibir y reprimir lo contrario. Ribot, un psicólogo francés positivista, fue tan lejos como para describir las emociones como

de los gitanos de nuestra mente "- una 'especie en extinción' que puede ser comparada a un 'Estado dentro del Estado' (Vygotsky

1927/1987).

Averill (1996) se refiere a esta tendencia a las emociones asociadas con los mecanismos biológicos básicos y
primitivos como una forma de 'simbolismo psicofisiológica' que no debe ser confundida con lo que las emociones
'de hecho' son. Una larga tradición occidental trata la afectividad como fuente bestial, corporal y subjetiva de la
irracionalidad y la distorsión: la 'otra cara', por así decirlo, a una alta valoración de la acción racional, deliberada.
Este simbolismo refleja una división entre la mente y el cuerpo que no es simplemente epistemológica, sino
también normativa, dado que atañe a las cuestiones de poder, gobierno y control. En el dualismo cartesiano, la
mente (asociado con el espíritu trascendente) debe ejercer el poder sobre el cuerpo (asociada con la materialidad
de sentido). Si la razón se asocia con el blanco, Europeo, la masculinidad burguesa,

47
Paul Stenner

a éste último, durante el ápice de la modernidad occidental. Es por esto que, para decirlo sin rodeos, tanto la psicología
de la emoción temprana encarna los prejuicios y preocupaciones de un caballero victoriano - con buena cara - a la altura
del Imperio Británico (Stenner y Greco 2013).
A medida que este imperio se derrumbó y los EE.UU. se convirtió en la nueva superpotencia, el simbolismo cambió y tomó
un carácter matizado con el espíritu revolucionario ocasionado por una ruptura con la 'vieja Europa' y la influencia de los
valores de consumo de masas con su publicidad seductora, 'Ve por ella 'actitud, y las imágenes de la libertad expresiva. En
este contexto - por lo menos en la medida en que motivan el consumo y no cuestionan el orden económico - emociones
adquieren un giro positivo. La tradición emociones básicas inspirado por Tomkins y desarrollado por Ekman y Friesen (1971),
por ejemplo, se satura con los sesgos de una cepa romántico y revolucionario de pensamiento - derivado de Rousseau - para
los que el animal emocional espontánea está en contraste positivo a la no auténtico humano racional está lastrada por
convención artificial (Fridlund y Duchaine 1996).

Evaluación de las críticas

La agenda positiva de esta ola de crítica construccionista era teorizar y estudiar las prácticas afectivas situados en toda su
diversidad como fenómenos discursivos y dialógicas inextricablemente arraigados en las relaciones de poder culturales e
históricos, y se jugarán interaccionalmente función de los recursos simbólicos de una cultura (Curt 1994 ). La epistemología 'no
representativo' cambió el enfoque empírico para emoción charla, que se considera que es una parte constitutiva de la realidad
social y la experiencia emocional en lugar de simplemente un reflejo de ella (Stenner 1993).

Esto a su vez a la lengua y texto, sin embargo, podría decirse que se ha convertido en una limitación. La atención positiva a la
relacionalidad, el poder, y el contexto se produce a costa de una adhesión a la defensiva a una ontología que se bifurca el mundo en
la materia (supone que la provincia de las ciencias naturales) y el significado (se supone que la provincia de las ciencias sociales y
humanas). El lenguaje se toma como el medio principal de significado y por lo tanto el material básico de cualquier científico social
serio. Esta bifurcación se expresa más claramente en (1997) la distinción de Harré entre dos '' gramáticas ontológicos: un
p-gramática aplicables a las personas y un m-gramática aplicables a moléculas. M-gramaticales se refiere a las interacciones
causalmente deterministas estudiadas por los científicos naturales, mientras preocupaciones p-gramaticales las acciones
intencionales de personas interpretarse como intérpretes más o menos expertos sujeto a restricciones normativas. La crítica
construccionista social de la investigación emoción puede ser visto como parte de un argumento que la emoción 'pertenece' a las
ciencias sociales y no las ciencias naturales, ya que las emociones, cuando se ve en el contexto adecuado, se entienden mejor en
relación con p-gramática (m A pesar limitaciones -Gramática).

Las cosas se vuelven más lingüísticamente arraigados cuando este compromiso ontológico se convierte en un axioma
metodológico, como ocurrió con las formas de la psicología discursiva que limitaban explícitamente su atención sobre un
'análisis conceptual' de los usos 'emoción categorías' se puso en 'emoción discurso' ( Edwards 1999). Esta tendencia realidad
agnóstica hacia un endurecimiento lingüística del construccionismo social ha dado lugar a una avalancha de críticas a la
'imperialismo lingüístico' - críticas que son cada vez van bajo el nombre de un 'giro afectivo' (Blackman y Venn 2010; Clough y
Halley 2007; Cromby 2007). Estas críticas parecen ser 'hasta' para el 'no lingüística' y 'extradiscursivo,' como si fuera el
construccionismo social dominador imperialista y la vitalidad orgánica lo abyecto subyugado cuya experiencia es silenciado y
negado (Stenner y Moreno 2013).

El giro para afectar fue parcialmente influenciado por el rápido crecimiento de neurociencia afectiva que a su vez contribuyó
a un renovado interés en nociones psicodinámicos como el proceso primario (rápida y general procesamiento inconsciente) a
diferencia de un proceso secundario consciente (Salvatore y Freda 2011). Con la ayuda de las tecnologías de PET y FMRI,
cuestiones psicológicas, se pensó, podría al fin ser planteado de una manera adecuada científica: es decir, como cuestiones
biológicas.

48
 Emoción

Hyman (1998: 417) por lo tanto se siente capaz de simplemente hacer caso omiso de los 200 años más o menos
de trabajo psicológico en la emoción, la creación de un nuevo 'año cero' a partir de su propia tradición de la
investigación neurocientífica: '[emoción]. . . en gran medida había sido ignorada como un campo de estudio hasta
hace poco. Entonces, varios grupos identificaron la anatomía, la fisiología y la química de los circuitos que
subyacen miedo en animales y seres humanos. . . '. Desde la emoción de la década de 1990 (la 'década del
cerebro'), sin embargo, el sueño de ser capaz de especificar qué grupos de neuronas que subyacen a las
emociones se ha encontrado con una realidad más compleja. Según Pachalska et al. (2007), 'casi todas las
funciones del cerebro implica una compleja red de regiones cerebrales y racimos de neuronas,

posibilidades de crecimiento

Los peligros de una construcción biológica renovado de la emoción son evidentes desde una perspectiva crítica, particularmente en
un contexto social donde las dificultades afectivos asociados con, y vidas deprimidas ansiosos con problemas se envasan cada vez
más como trastornos psicológicos y psiquiátricos discretas y tratados farmacéuticamente en una escala masiva ( Rose 2006). La
solución, sin embargo, no se encuentran en una ontología bifurcado, donde la insistencia en la p-gramática o el análisis del discurso,
simplemente invita a una oscilación del péndulo de retorno a la biológica. De hecho, la fascinación perdurable de las emociones es
sin duda atribuible a sus características inestables y como liminares simultaneamente orgánico, psíquico, y comunicativo; individual,
pre-personal, y social; conativa, cognitiva, y afectivo; pre-consciente, consciente, y inconsciente; heredado, aprendido, y deliberar; Activo
pasivo, y neutro (Stenner

2004). El principal desafío para los estudiosos críticos en este contexto es conceptual más que empírico. Es la
articulación de un enfoque transdisciplinario crítica capaz de reconocer y afirmar la complejidad y liminaridad adecuado
para un enfoque no-representacional, pero sin asociar única importancia al lenguaje. Particularmente prometedora es la
tradición del proceso de pensamiento articulado por Bergson, James, Whitehead, Langer, Serres, Deleuze, Stengers, y
otros que tiene sus raíces en la filosofía del siglo XVII Spinoza (véase Brown y Stenner 2009).

En este patrimonio spinozista, se encuentra un terreno común entre las tradiciones de otra forma inesperada
divergentes. ¿Qué otra filosofía es abrazado positivamente por los cognitivistas (Frijda 1993), neurólogos (Damasio
2004), psicoanalistas (Neu 1977), los construccionistas sociales (Brown y Stenner 2001), feministas (Braidoti
2003), y afecta a los teóricos (2002) Massumi por igual? Spinoza es interesante para los psicólogos críticos,
precisamente debido a la forma en que trata de la experiencia (afectivo), epistemológico (cognitiva), y las
preocupaciones ético-políticos (conativas) como aspectos inseparables de una filosofía política de la experiencia
basada en un concepto de poder se define como la capacidad de afectar y ser afectado. Bader Sawaia (2003: 17),
un latinoamericano feministas psicólogo crítico que trabaja como activista de los habitantes de tugurios urbanos,

Los neurocientíficos también están llegando a reconocer que cada evento de la experiencia implica una microgénesis que
implica múltiples fases tal que incluso la flor más abstracta de un pensamiento intelectual emerge de una planta incorporada y
tiene raíces afectivas (Brown 2012; Falmagne 2011). Spinoza defiende la relevancia política y ética decisiva de hormigón,
locales y singulares experiencias emocionales. La ética es por lo tanto sobre la afectividad, pero la afectividad también se trata
de llegar a
saber y Actuar en el mundo de forma más adecuada, y reconstruir nuestros sistemas políticos sobre esta base. A través de nuestros
encuentros, llegamos a conocer el mundo a través de los afectos. Al igual que Proust, cuando Spinoza piensa de los afectos, que tiene
en cuenta al ser humano como socialmente embebido

49
Paul Stenner

relacionales encuentros enteros sometidos a través del cual nuestros poderes se continuomente modificados o afectados ya través del
cual modifican o afectan al mundo. El mensaje de una psicología crítica de la emoción es spinozista: convertirse en activa.

Otras lecturas

De Courville Nicol, V. (2011) Las economías sociales de miedo y el deseo: regulación emocional, emoción, Gestión
e incorporado Autonomía. Basingstoke: Palgrave. Greco, M. y Stenner, P. (eds) (2008) Las emociones: Un lector de Ciencias
Sociales. Londres: Routledge. Illouz, E. (2007) Intimidades fríos: la emociones en el capitalismo. Cambridge: Polity Press. Wetherell, M.
(2012) Afecto y la emoción: una comprensión nueva ciencia social. Londres: Sage Publications.

recursos de Internet

Sociedad Internacional para la Investigación sobre Emoción: http://isre.org Sociedad para el Estudio
de la emoción, el afecto y el espacio: http://www.sseas.org sociología de la emociones:
http://www.socemot.com Tomkins Instituto: http://www.tomkins.org

referencias

Averill, JR (1980) 'Una visión constructivista de la emoción', en R. y H. Plutchik Kellerman (eds) las emociones:
Teoría, investigación y experiencia. Nueva York: Academic Press.
Averill, JR (1996) 'Un análisis del simbolismo psicofisiológico y su influencia en las teorías de la emoción',
en R. Harré y WG Parrott (eds) Las emociones: sociales, culturales, y de dimensiones biológicas. Londres: Sage. Blackman, L. y Venn,
C. (2010) 'afectar', Cuerpo y sociedad, 16 (1), 7-28. Braidoti, R. (2003) Metamorfosis: Hacia una teoría materialista del devenir. Cambridge,
Reino Unido: Paidós. Brown, JW (2012) El amor y otras emociones: en el proceso de sentirse. Londres: Karnac. Brown, SD y Stenner, P.
(2001) 'Ser afectados: Spinoza y la psicología de la emoción', Internacional

Diario de las tensiones de grupo, 30 (1), 81-105. Brown, SD y Stenner, P. (2009) Sin Psicología Fundamentos: Historia, Filosofía y
Teoría psicosocial.
Londres: Sage. Cancian, F. (1987) El amor en los Estados Unidos. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. Canguilhem, G.
(1958/1980) '¿Qué es la psicología?', La ideología y la conciencia, 7, 37-50. Cannon, WB (1927) 'La teoría de James-Lange de las emociones: un
examen crítico y una alternativa THE-

ORY', American Journal of Psychology, 39, 106-24.

Clough, P. y Halley, J. (eds) (2007) El giro afectivo: el Teorizando Social. Durham, Carolina del Norte: Duke University
Prensa.

Crawford, J., Kippax, J., ónix, J., Goult, U. y Benton, P. (eds) (1992) Emoción y Género: La construcción
Significado de la memoria. Londres: Sage. Cromby, J. (2007) 'Hacia una psicología de la sensación', Revista Internacional de Psicología
Crítica, 21, 94-118. Curt, B. (1994) Textualidad y Tectónica: Troubling Ciencias Sociales y Psicología. Buckingham: Open Uni-

sidad de prensa. Damasio, A. (2004) En busca de Spinoza. Londres: la vendimia. Despret, V. (2004) Nuestro maquillaje emocional: Etnopsicología y
individualidad. Nueva York: Otro Prensa. Dixon, T. (2003) De las pasiones a las emociones. Cambridge: Cambridge University Press. Edwards, D. (1999)
'Emotion discurso', Cultura y Psicología, 5 (3), 271-291. Ekman, P. y Friesen, Virginia Occidental (1971) 'Constantes a través de la cultura en la cara y la
emoción', Revista de Personalidad

and Social Psychology, 17, 124-129.

Elias, N. (1994) El proceso de la civilización, volúmenes 1 y 2. Oxford: Blackwell.
Falmagne, RJ (2011) 'Las raíces afectivas de pensamiento', en P. Stenner, J. Cromby, JF Motzkau y J. Yen (eds)
Psicología teórica: Transformaciones globales y desafíos. Concord, Ontario: Captus Press. Freud, S. (1921) Psicología de las
masas y análisis del yo ( trans. J. Strachey) La edición estándar de la
Completar psicológicos Obras de Sigmund Freud, Volumen 18. Londres: Prensa Internacional Psicoanalítica.

50
 Emoción

Fridlund, AJ y Duchaine, B. (1996) 'Las expresiones faciales de la emoción y la ilusión del yo hermético',
en R. Harré y WG Parrott (eds) Las emociones: sociales, culturales y dimensiones biológicas. Londres: Sage. Frijda, N. (1993) Las
emociones. Cambridge: Cambridge University Press. Gardiner, HM, Metcalf, RC y Beebe-Center, JG (1937/1970) Sentimiento y emoción:
Una historia de The-
ories. Westport, CN: Greenwood. Harré, R. (ed.) (1986) La construcción social de las emociones. Oxford: Blackwell. Harré, R. (1997)
'Avanzar al Aristóteles: el caso de una ontología híbrido', Diario de la Teoría de la tamiento Social

tamiento, 27 (2/3), 173-191.

Holzkamp-Osterkamp, ​U. (1991) 'La emoción, la cognición y la acción potence', en W. Tolman y W. Maiers
(eds) La psicología crítica: Las contribuciones a una ciencia histórica del sujeto. Cambridge: Cambridge University Press.

Hyman, S. (1998) 'Una nueva imagen para el miedo y la emoción', Naturaleza, 393 (4), 417-418. Lutz, CA (1996) 'Engendered emoción', en Harré,
R. y Parrott, WG (eds) Las emociones: sociales, culturales,
y dimensiones biológicas. Londres: Sage. Lutz, CA y Abu-Lughod, L. (1990) Lengua y la política de la emoción. Cambridge, Reino
Unido: Cambridge
Prensa de la Universidad. Massumi, B. (2002) Parábolas para el virtual: Movimiento, afecto, sensación. Durham, Carolina del Norte: Duke University Press.
Neu, J. (1977) La emoción, el pensamiento y la terapia. Londres: Routledge.

Pachalska, M., Lipowska, M. y Lukaszewska, B. (2007) 'Hacia una neuropsicología proceso: microgenético
la teoría y la ciencia del cerebro', Neuropsychologica, 5 (4), 228-245. Parkinson, B. (2011) '¿Cómo social es la psicología social de la
emoción?', British Journal of Social Psychology,
50 (3), 405-413. Proust, M. (2000) En busca del tiempo perdido, Volumen 5 ( trans. CK de Scott Moncrieff y T. Kilmartin). Londres:

Vintage Books.
Rose, N. (2006) 'Trastornos sin fronteras? La ampliación del alcance de la práctica psiquiátrica', BioSocieties, 1, 465-484.

Salvatore, S. y Freda, MF (2011) 'afectan, inconsciente y sensemaking: una psicodinámica, semiótica y

modelo dialógico', Las nuevas ideas en Psicología, 29, 119-135.
Salzen, E. (2001) 'Un siglo de teorías de la emoción -? Proliferación sin progreso', Historia y Filosofía
de Psicología, 3, 56-75.
Sartre, JP (1938) Las emociones: Bosquejo de un Theory ( trans. B. Frechtman). Nueva York: Philosophical Library. Sawaia, BB (2003) 'La
afectividad como un fenómeno y el locus ético-político para epistemológico crítico
reflejo en la psicología social', en M. Montero y PF Christlieb (eds) Psicología crítica en América Latina, la psicología crítica 9. Kings
Lynn, Norfolk: Lawrence & Wishart.
Schachter, S. y Singer, JE (1962) 'cognitiva, determinantes sociales y fisiológicos del estado emocional',
Psychological Review, 69, 379-399.
Scherer, KR (1984) 'Emotion como un proceso de múltiples componentes: un modelo y algunos datos transcultural', en
P. máquina de afeitar (ed.) Las emociones, relaciones y salud. Beverly Hills: Sage.
Scherer, KR (2009) 'Las emociones son procesos emergentes: requieren una dinámica computacional arquitec-
tura', Philosophical Transactions de la Royal Society, de la Serie B, 364, 3459-3474.
Stearns, CZ y Stearns, PN (eds) (1988) La emoción y el cambio social. Nueva York: Holmes y Meier. Stenner, P. (1993) 'discurrir celos',
en E. Burman y I. Parker (eds) Discurso analítico Investigación: reperfusión
toires y lecturas de textos en acción. Londres: Routledge.
Stenner, P. (2004) '¿Es alexitímico teoría de los sistemas autopoiéticos? Luhmann y la socio-psicología de emo-
ciones, Soziale Systeme: Zeitschrift fuer Soziologische Theorie, 10 (1), 159-185. Stenner, P. y Greco, M. (2013) 'afectividad', Informática
na Educação: Teoria e Prática, 16 (1), 49-70. http: //
seer.ufrgs.br/InfEducTeoriaPratica/article/view/36925
Stenner, P. y Moreno, E. (2013) "Liminality y la afectividad: el caso de la donación de órganos del fallecido, subjetividad
tividad, 6 (3), 229-253.
Stenner, P. y Stainton Rogers, R. (1998) 'celos como un colector de entendimientos divergentes: a met- Q
odological investigación', European Journal of Social Psychology, 28, 71-94.
Vygotsky, LS (1927/1987) El significado histórico de la crisis en Psicología: Una Investigación metodológica.
Nueva York: Plenum Press.
Vygotsky, LS (1932) 'emociones y su desarrollo en la infancia', en RW Rieber y AS cartón
(eds) (1988) Las Obras Completas de LS Vygotsky, Volumen 1. Nueva York: Plenum Press.

51