¿TENER O SER?

ERICH FROMM
El libro comienza haciendo la deferencia entre tener o ser menciona

que tener y ser son dos modos fundamentales de la experiencia, las

fuerzas que determinan la diferencia entre los caracteres de los

individuos y los diversos tipos de caracteres sociales.

Parece tener una función normal de la vida para vivir debemos tener

cosas además debemos tenerlas para gozarlas en una cultura cuya

meta suprema es tener cada vez más, y en donde si el individuo no

tiene nada, no es nadie. Buda nos enseña que, para alcanzar la etapa

más elevada del desarrollo humano, no debemos anhelar

posesiones. Eckhart enseño que no tener nada y permanecer abierto

y vacío no permitir al ego ser un estorbo en nuestro camino, es la

condición para lograr la salud y fuerza espiritual. Marx enseño que

el lujo es un defecto, tanto como la pobreza, y que nuestra meta

debe consistir en ser mucho y no en tener mucho.

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El primer ejemplo que nos dan es un poema de Tennyson, y nos

quiere dar a entender que el necesita poseer la flor para comprender

a la dente y a la naturaleza, y al tenerla mató a la flor. En el segundo

ejemplo que nos da que es un poema de Basho, nos dice que el

deseaba ver y no solo observar la flor, si no identificarse con está y

permitirle vivir. Y el ultimo ejemplo que nos dan es un poema de

Goethe, que podría decirse que esta en medio de los dos anteriores,

pues menciona que el al igual que Tennyson se sintió atraído por

una flor, y sintió el impulso de arrancarla, pero él advirtió que eso

significaría matarla, entonces lo que hace es tomar la flor con todo y

raíces y volverla a plantar para no matarla.

Entonces la relación que Tennyson con lo flor es según el modo de

tener o poseer no una posesión material, sino del conocimiento. La

relación de Basho y Goethe con la flor es según el modo de ser, el

modo de existencia es que no se tiene nada ni se anhela tener algo,

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sino que se goza empleando productivamente las facultades,

identificándose con el mundo.

La diferencia entre una sociedad interesada principalmente en las

personas (sociedad medieval, indios, sociedades tribales africanas

que no se han visto afectadas por la idea de progreso moderno), y

otra interesada en las cosas (sociedad industrial occidental).

Marais dice que, en el ejemplo, tengo un reloj, tengo debe

entenderse en su sentido propio, pero si afirm0 tengo una idea

tengo solo se dice de una manera imitativa. Es una expresión

prestada tengo una idea significa pienso, concibo algo de esta

manera, o de esta otra. Tengo ganas significa deseo, etc. Otro

ejemplo podría ser cuando dice tengo un gran amor, el amor no es

algo que se pueda tener, sino un proceso una actividad interior a la

que se esta sujeto. Puedo amar puedo estar enamorado, pero al

amar, no lo tengo nada de hecho, cuando menos tenga, más puedo

amar.

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El origen del termino tener viene del hebreo que significa “es para

mí”, se desarrolló en relación con la propiedad privada, y esta no

existe en las sociedades en que la propiedad es predominante

funcional esto es una posesión solo sirve para usarse. Tener es una

expresión engañosamente sencilla. Todo ser humano tiene algo un

cuerpo, ropa, casa, y el hombre y la mujer modernos tienen algo

como un auto, una televisión plana, lujos innecesarios que para ellos

son necesarios etc.

El origen del termino ser se dice que en algunas lenguas

indoeuropeas se expresa con la raíz es que significa existir,

encontrarse con la realidad y la realidad se define como lo

auténtico, consistente, verdadero. En su raíz etimológica significa

más que una afirmación de identidad entre el sujeto y el atributo. Se

usa de diferentes maneras como cópula yo soy alto, yo soy bloco, yo

soy pobre como forma positiva de un verbo y con el significado

existir, expresa identidad. El tener y ser en la experiencia cotidiana,

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el libro nos menciona el como el tener y el ser están siempre

presentes en todas las actividades que hacemos días con día.

El aprendizaje en el modo de tener dice que los estudiantes asisten a

clases, escuchan las palabras del maestro y comprenden su

estructura lógica y su significado, para después aprenderse de

memoria lo que tienen en sus notas y estar preparados para el

examen, pero el contenido no pasa ser parte de su sistema

individual de pensamiento, ni lo enriquece ni lo amplia. Con el fin

de depositar lo aprendido en su mente, pero no deben conducir ni

crear algo nuevo. Obviamente para las personas que tener es la

forma principal de relacionarse con el mundo, las ideas que no se

pueden definir claramente les causa temor, como cualquier cosa que

se desarrolla y cambia y que no puede controlarse. El aprendizaje en

el modo de ser el proceso de aprender es de una calidad

enteramente distinta para los estudiantes en su relación con el

mundo. En primer lugar, no asisten a clases con la mente en blanco,

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oyen y lo que es más importante captan y responden de manera

productiva y activa. En su mente surgen nuevas preguntas, muevas

ideas y perspectivas para ellos oír es un proceso vital.

La memoria en el modo de tener recordar es una relación

enteramente mecánica, como cuando la relación entre una palabra y

la siguiente está firmemente establecida por la frecuencia con que

aparece o las relaciones pueden ser puramente establecida lógicas.

Los que no se sienten inclinados a almacenar datos, reconocen que

para su memoria pueda funcionar bien, debe existir un interés muy

grande. El recordar una cara o un panorama se caracteriza por la

manera de como la mayoría de la gente reacciona ante una

fotografía esta solo sirve para ayudar a la memoria a identificar a

una persona fotográfica esta solo sirve ala memoria a identificar a

una persona o un panorama, y la reacción usual es afirma. Si este es

o si yo he estado allí la fotografía se convierte para la mayoría de la

gente, en una memoria enajenada. El recuerdo que se confirma al

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papel es otra forma de memoria enajenada cuando se escribe lo que

se desea recordar están seguros de tener esa información y no tratan

de grabárselo en la memoria.

En este caso las relaciones no son mecánicas, ni puramente lógicas

sino vitales un concepto se relaciona con otro mediante un acto

productivo de pensar o sentir. Recordar implica dar vida a algo que

vimos u oímos antes. Podemos ejercitar esta memoria productiva

tratando de imaginar la cara de una persona o un panorama que

vimos en el pasado, este tipo de memoria no siempre es fácil para

recordar plenamente una cara o un panorama debemos haberlas

observado con suficiente concentración.

La conversación en el modo tener, cuando una persona desea

obtener algo, como un buen ejemplo, ser amado o admirado,

muchos individuos suelen preocuparse y hasta prepararse para el

importante encuentro, algunos hasta determinan toda la parte que

les corresponde de la charla o pueden animarse recordando lo que

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tienen como sus éxitos pasados su personalidad encantadora su

posición social, sus relaciones, su apariencia etc.

La conversación en el modo de ser existe individuos que se

enfrentan a una situación sin prepárese y no se valen de ningún

recurso. Su ego no les estorba y precisamente por ello pueden

responder plenamente a las otras personas y a sus ideas. Mientras

que en el modo del tener las personas se apoyan de lo que tienen el

valor de entregarse y responder. Así la conversación deja de ser un

intercambio de mercancías como información, conocimientos

estatus etc. Y se convierte en un dialogo en que ya no importa quién

tiene la razón.

La lectura en el modo de tener cuando los lectores conocen el final

posee toda la historia, casi con tanta realidad como si surgiera de su

imaginación, pero no han aumentado su cultura no han

comprendido a los personajes de la novela, no han ampliado su

conocimiento de la naturaleza humana, ni han logrado conocerse a

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si mismo. Cuando se estudia la filosofía no aprender a advertir las

contradicciones de los filósofos si eluden ciertos problemas o si

evaden determinados temas no aprenden a distinguir lo que era

nuevo y lo que los autores no pudieron dejar de pensar distinguir

cuando los autores solo hablan con su cerebro y cuando hablan con

su cerebro y su corazón. La lectura en el modo del ser los lectores a

menudo advierte que hasta un libro muy admirado carece

enteramente de valor o tiene un valor muy limitado o logran

comprender plenamente un libro, a veces mejor que el autor.

Tener conocimientos y conocer en el modo de tener, tener

conocimiento de tomar y conservar la posesión del conocimiento

disponible. Tener conocimientos y conocer en el modo de ser

conocer significa penetrar a través de la superficie, llegar a las raíces

y por consiguiente a las causas, conocer significa ver la realidad

desnuda, y no significa poseer la verdad, sino penetrar bajo la

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superficie y esforzarse crítica y activamente por acercarse más a la

verdad.

La fe en el modo tener es la posesión de una respuesta de la que no

se tiene prueba racional, consiste en formulas creadas por otros que

el individuo acepta porque se somete a otros, generalmente a una

burocracia. Alivia al individuo de la pesada tarea de pensar por si

mismo y de tomar decisiones.

La fe en el modo del ser no consiste en primer término en creer en

ciertas ideas sino en una orientación interior en una actitud mejor

seria decir que se esta en la fe y no que se tiene fe.

El amor en el modo del tener experimentar amor en este modo

implica encerrar aprisionar o dominar al objetivo amado. Es

sofocante debilitador no dador de vida los partidarios de tan

modelas formas de unión solo trata de evitar su dificultad de amar y

aliviar el aburrimiento con estímulos siempre nuevos y tratan de

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tener amantes. El amor en el modo de ser solo existe el acto de

amar, que es una actividad productiva, implica cuidar, conocer,

responder, afirmar, gozar de una persona de un árbol, de una

pintura, de una idea. Significa dar vida aumentar su vitalidad es un

proceso que se desarrolla y se intensifica a sí mismo.

Eckhart decía que la pobreza espiritual no se refiere a la pobreza

extrema, a la pobreza de bienes, sino a la pobreza interior, es un

hombre pobre el que no desea nada ni sabe nada ni tiene nada.

Eckhart se interesa por el tipo de deseo que también es fundamental

en el pensamiento budista esto es la codicia, el anhelo de tener

cosas y de satisfacer el propio ego. El buda considera que este deseo

es la causa del sufrimiento humano, y no de la alegría. No debemos

de considerar nuestros conocimientos como una posesión que nos

ofrece seguridad y un sentimiento de identidad no debemos estar

llenos de conocimientos ni aferrarnos a estos o codiciarlos. La meta

humana es librarnos de las cadenas que nos atan al egocentrismo.

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El ser es un sentido estrecho y psicológico, denota las motivaciones

genuinas y a menudo inconscientes que impulsan a los seres

humanos, encontrarse con los actos y las opiniones como tales

separados

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