Punteo de Moisés y la religión monoteísta – p.

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Nicolás Obiglio

 Freud intenta trazar una analogía entre los procesos neuróticos y los aconteceres
religiosos. Lo hace a partir de su construcción sobre lo sucedido con la horda primitiva.
Así como los niños dan cuenta del padecer del neurótico, los pueblos primitivos dan
cuenta del acontecer religioso de los pueblos. Niños y pueblos primitivos compartirían
una textura psíquica semejante para Freud.
 Así es como en la página 77 enuncia su supuesto básico: “en la vida del género
humano ha ocurrido algo semejante a lo que sucede en la vida de los individuos”.
 Es así como los síntomas del neurótico son como los fenómenos religiosos. Estos
devienen de una prehistoria, que es olvidada.
 En las páginas 78 y 79 da cuenta del acontecer histórico de la horda primitiva y el
parricidio, el acto canibalico, el surgimiento de la primer forma de organización social
con renuncia pulsional, reconocimiento de obligaciones mutuas y erección de
instituciones inviolables (comienzo de la moral y el derecho). Se establecieron el tabu
del incesto y la exogamia. Este acontecer histórico es colegible, para Freud, en los
niños y en los primitivos en la actualidad.
 Una nota característica de estas actitudes de sentimiento es la ambivalencia frente al
padre, odiado y venerado.
 Luego del acontecer de la horda primitiva, sucedió para el género humano que
hallaran como sustituto del padre a un animal fuerte. Y así comienza el totemismo
como la primer forma en que se manifiesta la religión en la historia de la humanidad.
 El progreso del totemismo es la humanización del ser a quien se venera, los animales
son reemplazados por dioses humanos.
 En la página 81 Freud comienza a referirse a un modo de análisis de ciertos elementos
de la religión como restauraciones del pasado, retornos de lo olvidado tras largos
intervalos. Refiere su hipótesis de que en las ideas delirantes se esconde un fragmento
de verdad olvidada que en su retorno es desfigurada, pero que justamente el
convencimiento compulsivo que genera deviene del núcleo de verdad que contiene.
Los llama contenidos de verdad histórico-vivenciales, y dice que se pueden leer los
artículos de fe de las religiones de esta forma.
 De esta manera lee la institución del monoteísmo en el judaísmo. Supone que por el
imperio universal faraónico afloró la idea monoteísta, y que esta fue transferida a otro
pueblo, y tomada como propiedad por este luego de un periodo de latencia. Esta idea
es guardada como algo precioso, porque convertía al pueblo en pueblo elegido.
 La restauración del padre primordial a través del único dios era solo un fragmento de
la tragedia prehistórica que esforzaba su cumplimiento. Como precursora del retorno
de lo reprimido apareció la conciencia de culpa.
 Luego Pablo fue el que convocó la conciencia de culpa del pueblo y la recondujo. Habló
de un pecado original contra dios que solo podía expiarse a través de la muerte. Es
decir, no se recordó el asesinato, se fantaseo con su expiación, que se convirtió en
mensaje de redención: un hijo de dios, inocente, era el que moría tomando sobre si la
culpa de todos.
 Para Freud el progreso al cristianismo era en varios aspectos una regresión, ya que se
volvía a instaurar a la diosa madre y a dioses menores, los santos, en una especie de
politeísmo.
 Según Freud el pueblo judío había repetido el primer crimen atroz al matar a Moisés,
actuando en vez de recordar. Y la creación de la nueva religión por Pablo también
sucede justamente al morir otro “gran hombre”.
 Estos asesinatos cumplen un papel primordial en la instauración del monoteísmo, ya
que por ser sucesos semejantes a lo reprimido, lo despiertan.
 En la página 87 y 88 da razones inconcientes para el antisemitismo: Los celos respecto
al pueblo elegido del dios padre, lo ominoso de la circuncisión y una inquina no
superada y desplazada (el odio a los judíos es en realidad un odio a los cristianos que
los forzaron a convertirse).
 En las páginas 92 y 93 realiza un repaso de lo teorizado en el yo y el ello.
 Para que sea efectiva la transferencia de la psicología individual a la de masas Freud se
pregunta: ¿Cuáles son los medios y caminos de los que se vale una generación para
transferir a la que le sigue sus estados psíquicos? La HERENCIA ARCAICA, que es una
herencia filogenética de huellas mnémicas. Es en este texto el lugar en el que más y
mejor alude a este punto. Freud es taxativo en esto: de no ser posible la transmisión
de contenidos via herencia arcaica, no tendría sentido la psicología de las masas ni el
psicoanálisis de neuróticos. Es realmente un problema, ya que a esta altura él ya sabe
que la biología niega la posibilidad de una transmisión así de caracteres adquiridos.
Para Freud, esta herencia arcaica reduce la brecha humano-animal, ya que lo que es el
instinto para el animal, es lo que es la herencia arcaica para el humano. (páginas 95 y
96, las esenciales de este segmento)
 En este caso, el contenido que se transmitiría filogenéticamente sería un saber sobre
el parricidio: sabemos que teníamos un padre primordial y lo matamos. Es un saber
particular, es decir, reprimido.
 Esta idea de la herencia arcaica tiene también profunda relación con su idea de un
simbolismo universal, tan polémico, pero no lo desarrolla aquí.
 Para finalizar comenta que el carácter compulsivo de los fenómenos religiosos no
puede corresponder solo a la comunicación de una tradición, sino que responde a su
pasaje por lo inconsciente, es decir, su represión y retorno.