Teología espiritual

La teología espiritual es aquella parte de la teología católica que, a partir de los datos revelados y de la
experiencia espiritual de los santos, indaga la vida espiritual: su concepto, los modos de progreso desde
los inicios hasta la cumbre de la perfección mística.

tambien se le denomina teoria creacionista. atribuye su nombre a la existencia del hombre a causas
supranaturales o suprahumanas. Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta
nosotros oralmente principalmente en forma de mitos y leyendas. las ideas sobre el origen del hombre
sobrenatural del mundo y de los seres que lo pueblan, toma forma, principalmente, en las relgiones. la
primera version sistematica sobre el origen del mundo y el hombre perteneces a los hebreo, en el
GENESIS de lla biblia se describe la creacion del mundo y de los seres por un ser supremo ( Dios) en
sietes dias

el hombre fue creado a imagen y semejanza de DIOS en un lapso de 7 dias su contancia que en la biblia,
especificamente en el GENESIS. en el primer dia dios creo el cielo y la tierra. la tierra estaba informe y
vacia y las tinieblas cubrian del abismo y el espiritu de dios se movia sobres las aguas. diojo dios sea
hecha la luz y la luz quedo hecha y dividio la luz de lasa tinieblas. a la luz llamo dia y a las tinieblas noche.
en 2do dia creo el firmamento y separo las aguas estaban debajo del firmamento de aquellas que
estaban en el firmamento al firmamento lo llamo dios cielo. en el 3ter dia creo la tierra y las plantas en el
4to dia creo una lumbrera mayor para que presidiera el dia y una lumbrera menor para que presidir la
noche, tambien creo el sol y la luna e hizo las estrellas

en el 5to dia creo los animales acuatico, en el 6to dia creo animales silvestres y domesticos. y dijo DIOS
hagamos al hombre a imagen y semejanza suya, creando al hombre y a la mjer. en el 7to dia descanso

Evolución del Hombre

La evolución del hombre son las etapas que ha pasado la especie humana desde sus más antiguos
ancestros hasta la actualidad, abarca todo el proceso evolutivo desde sus inicios, hasta lo que
evolucionamos hoy en nuestros días.

evolución del hombreEl origen de la evolución del hombre o como también como es conocida
hominización, que no es más que las etapas de evolución del ser humano desde sus ancestros más
antiguos, los Australopithecus hasta la actualidad con el homo sapiens.

La evolución humana corresponde al proceso de cambios que originó los seres humanos y los diferenció
como especie.

Origen y Evolución del Hombre

En oposición al creacionismo, la teoría evolucionista parte del principio de que el hombre es el resultado
de un lento proceso de cambios (cambios). Esta es la idea central de la evolución:
los seres vivos (plantas y animales, incluyendo los humanos) se originaron de las criaturas más simples
que se han modificado con el tiempo.

Las características propias de la especie humana se construyeron a lo largo de miles de años, con la
evolución de los primates. Charles Darwin fue el primero en proponer la relación de parentesco de la
especie humana con los grandes monos, los antropoides.

Actualmente, los científicos creen que estos antropoides y la especie humana tuvieron un ancestro
común, alrededor de 8 a 5 millones de años atrás. La evidencia de este hecho es la gran similitud entre
los humanos y los monos antropoides, como el chimpancé.

La evolución de la especie humana se inició hace al menos 6 millones de años. En ese período, una
población de primates del noroeste de África se dividió en dos linajes que pasaron a evolucionar
independientemente, los cuales veremos a continuación:

El primer grupo se remontaba en el ambiente de la selva tropical y originó los chimpancés.

El segundo grupo se ha adaptado a los entornos más abiertos, tales como las sabanas africanas, dando
lugar a Homo sapiens. Por eso, el continente africano es llamado de cuna de la humanidad.
Etapas de la evolución del Hombre u Homínidos, Línea de Tiempo
Estas primeras especies llamada homínidos tuvieron una separación, que originó 2 especies Distintas:

Los Australopithecus
El Género Homo.
Los Australopithecus
australopithecus

Los primeros homínidos pertenecían al género Australopithecus y se diferenciaban de los demás

primates por cuenta de su postura erguida, locomoción bípeda y una arcada más cercana a la actual
especie humana.

Constituyeron un grupo diversificado y exitoso.

Las principales características de este grupo eran: la postura erguida, la locomoción bípede, la dentición
primitiva y la mandíbula más semejante a la de la especie humana.

Fueron los primeros homínidos a dominar el fuego, lo que permitió su expansión hacia otros territorios.
Además de la reducción de la musculatura de la cara, pues podían cocinar los alimentos, ablandándolos.

Los Australopithecus Fueron evolucionando a través de los años, como lo fueron:

Australopithecus Afarensis:

Con 3,4 millones de años, esta especie fue encontrada en Etiopía, Camerún y Tanzania.

De esta época, tal vez el mayor hallazgo haya sido la Lucy, esqueleto encontrado 1974 en Etiopía.
La reconstitución de este esqueleto permitió apuntar las principales características del australopithecus
afarensis, que eran:

Dientes más humanos que las criaturas anteriores;

La mandíbula comenzó a tener la forma parabólica humana;
Estableció plenamente la bipedalidad;
El cerebro estaba en el camino de lo que somos hoy.
Australopithecus africanus:

Probablemente, habitó la Tierra hace 2,8 a 2,3 millones de años atrás. Vivió entre 3 millones y 1 millón
de años. Andaba erguido y usaba las manos para recoger frutos y arrojar piedras para abatir a los
animales.

Paranthropus Boisei:

Datado con cerca de 2 millones de años, éste fue uno de los primeros homínidos que vivieron de Europa.

Él tenía una cara muy peculiar, con una frente bien pequeña y también con dientes grandes y fuertes, y
por eso es conocido como «Rompe las nueces».

Se cree que muchos australopithecus han coexistido y competido entre sí. Todas las especies se
extinguieron.

Pero uno de ellos habría sido el ancestro del género Homo.

El Género Homo
La extinción de la mayoría de los Australopithecus posibilitó el surgimiento de un nuevo linaje. El género
Homo representa el desarrollo del sistema nervioso y la inteligencia. Además, presentaba adaptaciones
evolutivas, como el bipedalismo.

El Genero Homo evolucionó rápidamente en varias especies como fueron:

Homo Habilis:

En la actualidad, con el estudio de los fósiles, la más aceptada es considerarlo como el Australopithecus,
y habilis Australopithecus. Primer homínido del género Homo. Vivió alrededor de 2,2 millones a 780 mil
años atrás. Fabrica instrumentos simples de piedra, construía cabañas y, probablemente, ente,
desarrolló, un lenguaje rudimentario.

Él fue el primer representante real de los humanos a caminar en la Tierra, ya que poseía la habilidad de
usar herramientas.

Gracias a su cerebro y habilidades, él logró sobrevivir y adaptarse a los grandes cambios climáticos que el
planeta venía pasando, dando continuidad a nuestro desarrollo.

Sus vestigios sólo se encontraron en África.

Homo Erectus:
Descendiente de Homo habilis vivió entre 1,8 millones de años y 300.000 años atrás. Salió de África,
alcanzando Europa, Asia y Oceanía. Fabrica instrumentos de piedra más complejos y cubría el cuerpo con
pieles de animales. Vivía en grupos de veinte a treinta miembros y utilizaba un lenguaje más sofisticado.
Fue el descubridor del fuego.

Esta especie tiene un cerebro dos veces mayor que el de un chimpancé. Fue a partir de ella que se inició
la convivencia social, pues ellos acabaron juntando en grupos para sobrevivir.

Homo Ergaster:

Sería una sub-especie H. erectus habría emigrado a Europa y partes de Asia, lo que llevó a varias líneas,
uno de los Homo neanderthalensis.

Homo neanderthalensis:

Conocido por neandertales, el cuerpo se había adaptado al frío, no barbilla, frente baja, se inclinó
piernas y los cerebros más grandes que las de los seres humanos actuales.

Descendiente probable de Homo erectus, vivió alrededor de 200.000 a 30.000 años. Habilidoso, creó
muchas herramientas y fabricaba armas y abrigos con huesos de animales. Enterraba a los muertos en
las cuevas, con flores y objetos. Convivió con los primeros hombres modernos y desapareció por motivos
hasta hoy desconocidos.

Los neandertales presentaban comunicación verbal rudimentaria, organización social y sepultura de

muertos.

Este grupo convivió con los primeros hombres modernos. Actualmente, se cree que los seres humanos
modernos surgieron en África hace entre 200.000 y 150.000 años, de las cepas de H. ergaster.

Homo sapiens u Hombre Moderno

Descendiente del Homo erectus surgió hace entre 100.000 y 50.000 años. Se trata del hombre moderno.
Se extendió por toda la tierra, dejando variados instrumentos de piedra, hueso y marfil. Desarrolló la
pintura y la escultura.

El Homo sapiens sapiens es el nombre científico del hombre moderno, siendo una subespecie de Homo
sapiens.

La principal característica del hombre moderno, comparado a sus antepasados, es el cerebro bien
desarrollado.

Naturaleza gregaria y cultural de la especie humana

Existen diversas posiciones respecto a si esta sociabilidad es natural o es adquirida, pudiendo

resumirse en pensadores que crean arbitrariamente una noción de hombre y a partir de ella desarrollan
sus argumentaciones.

Aristóteles parte de que el ser humano es un ser político es decir sociable por naturaleza, que necesita a
la sociedad y la cultura que esta aporta para realizarse de acuerdo con las capacidades que le son
propias.

Solo en ella puede alcanzar la felicidad y perfección que la naturaleza le permite. Por ello vivir en
sociedad es una exigencia de la naturaleza humana por y solo alguien que no sea humano podrá
prescindir de ella. Aristóteles dice que solo el humano puede ser social ya que esta dotado de razón para
conocer y un lenguaje capaz de expresar lo conocido.

"Vivir en sociedad no es una exigencia de la naturaleza". El ser humano no es sociable por naturaleza.
La sociedad es una construcción artificial para hacer posible una convivencia. La sociedad es fruto de un
acuerdo entre los seres humanos para evitar enfrentamientos. Como representantes de esta corriente
podemos citar a Thomas Hobbes quien parte de una consideración pesimista de los seres humanos, que
expresa afirmar que el hombre es un lobo para el hombre Supone que en su hipotético estado originario,
los seres humanos viven en una asociación caótica.

En la que cada uno es movido por el egoísmo y está en permanente lucha con los demás. Para conseguir
salir de esto la razón les empuja a adoptar un acuerdo que permita instituir una autoridad sólida. Solo un
rey absoluto que pone normas hace posible poder vivir en paz.

Jean−Jaques Rousseau este dice que el hombre es solitario movido por impulsos a sus semejantes es
decir que es bueno para la naturaleza. Bajo la forma de una comunidad igualitaria y no muy numerosa
Pero la aparición de la propiedad hace que haya enfrentamientos y los humanos se conviertan en
malvados. La salida a esto es una sociedad basada en el acuerdo y orientada a un bien común es decir
sustentada por voluntad general.

Aquellos que concretan estudios siguiendo métodos científicos acerca de la sociabilidad, los cuales
arrancan sus observaciones desde el niño y su vinculación al grupo como una necesidad y la sociabilidad
como un proceso y que Fichter afirma que "ambos, la naturaleza y la crianza, contribuyen a la
socialización de la persona individual".

Otras escuelas sostienen que la "reciprocidad" es el fundamento de la sociabilidad. Como modelo de

relación social, ha sido empíricamente constatado en tal cantidad de pueblos 'primitivos' que ha llegado
a considerarse como el rasgo fundamental de estos, convirtiéndose así en la línea divisoria entre lo
primitivo, familiar y lo moderno contractual.
 Lévy-Bruhl dice que es poco probable que los primitivos hayan poseído representación de su
individualidad, siendo lo colectivo como lo verdaderamente natural. Afirmaba que los seres humanos
primitivos razonan de un modo 'prelógico' esto es, influidos por ideas de tipo místico siguen una 'ley de
participación' por la cual las cosas pueden entenderse simultáneamente como lo que son en sí mismas y
como algo diferente.

Debe remarcarse que ambas condiciones son simultáneas, los aspectos naturales como los artificiales,
dentro de un proceso, concurren para que las diversas necesidades más la adquisición de pautas de
comportamiento social, establezcan el rasgo de sociabilidad del que surge la sociedad, posibilitando el
agrupamiento de varias familias, relacionadas bajo ciertas reglas mínimas, que permiten su convivencia y
crecimiento.

Esto significa que, por un lado el agrupamiento y por el otro el ordenamiento, son dos cuestiones
inseparables que se nutren dialécticamente. Es dable tener presente que Aristóteles afirmaba que
"quien es capaz de vivir en soledad ha dejado de ser humano para pasar a ser un dios o una bestia". Esta
afirmación empírica ha sido crecientemente corroborada en la medida que el hombre integra sociedades
cada vez mayores.

Conforme a la síntesis de Bidart Campos, el hombre es mundano, sociable y político. La "mundanidad"

significa que el hombre está situado en el mundo con sus circunstancias, su cultura y su historia, que
dirigen los cambios y la perduración de los comportamientos. Entonces la mundanidad es la relación
dinámica del hombre como producto cultural y las circunstancias materiales de la que es huésped y
conquistador

Su sociabilidad se manifiesta porque el hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con

el hombre, lo que nos conduce a la idea de sociedad. Significa que el hombre convive con los demás,
relacionándose e interactuando a través de símbolos y transmisión de ideas. Aristóteles afirma que "sólo
el hombre entre los animales posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo dañino, lo justo y lo
injusto. Es decir, por naturaleza la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros".

La comunicación y la convivencia son, entonces, generadores de fenómenos sociales. La necesidad de

agruparse y el instinto gregario son simultáneos y no excluyentes. La"politicidad" del hombre se vincula
con la organización, que se orienta hacia lo dinámico y requiere que cada cosa, ya ordenada, cumpla una
función en el todo y coopere para alcanzar los objetivos por eso con la organización viene la formulación
de normas, o sea la conformación de una sociedad bajo ciertas reglas.

El ser humano es gregario por naturaleza, es decir, se une a otros seres semejantes a él y convive con
ellos participando en la evolución y desarrollo de su grupo. De esta convivencia se desprende la
necesidad de comunicación, la cual, en un principio, era rudimentaria, con base en gestos y gritos
indiscriminados, es decir no seleccionados; después, al evolucionar el hombre y ser capaz de aprender
de sus aciertos y errores, se llegó a una forma de comunicación únicamente humana: El lenguaje.

Identificar los Tipos de Evolución de la Sociedad desde la Perspectiva del Materialismo Histórico

INTRODUCCION a los modos de produccion

La evolución de la sociedad humana ha estado en constante desarrollo basada en transformaciones de

materiales y tecnicas, con la finalidad de llegar a mejorar las características de vida dependiendo siempre
de las necesidades del hombre a escala individual y social, buscando a sus inicios la equidad en todos los
niveles de sobrevivencia. A pasar el tiempo el hombre reconoció sus necesidades a medida que la familia
ascendía y simultáneamente con la comunidad. Dichos cambios están enlazados con los ámbitos
culturales, políticas, económicas y sociales. La evolución de la sociedad actual esta relacionada
directamente con la evolución de la personalidad de cada ser humano tanto de su independencia y
socialismo. Los efectos culturales son los más característicos cuando se habla de evolución en la sociedad
humana cada cultura tiene una red de patrones muy diferentes que ayudan en el desarrollo socio
cultural de la población en general de una determinada geogràfia.

Iniciaremos el desarrollo del contenido definiendo lo que es Modo de Producción y Fuerzas Productivas,
términos claves a medida que avanza y se desglosa el contenido de los diferentes Modos de Produccion a
lo largo de la historia.

La historia conoce cinco modos de producción que se han sucedido desde el nacimiento de la sociedad
humana: el de la comunidad primitiva, el esclavista, el feudal, el capitalista y Socialismo (comunista). Éste
es el más progresivo de la historia. El que se sustituya un viejo modo de producción por otro nuevo es
resultado inevitable de la agudización de las contradicciones entre las fuerzas productivas en desarrollo y
las relaciones de producción rezagadas. Tales contradicciones, cuando impera la propiedad privada sobre
los medios de producción, poseen carácter antagónico y se manifiestan en la lucha de clases. En esta
lucha alcanza la victoria la parte de la sociedad que se haya vinculada al modo de producción más
avanzado y progresivo. Bajo el socialismo, las contradicciones en el desarrollo del modo de producción
no presentan carácter antagónico y la sociedad las supera mediante el perfeccionamiento consciente de
las relaciones de producción, a las que adecúa el nivel de las fuerzas productivas. Del modo de
producción hay que distinguir la base económica de la sociedad, que es el conjunto de las relaciones de
producción dominantes en tal o cual sociedad humana. La unidad del modo de producción y de la
superestructura ideológica y política que corresponde a la base de una sociedad dada constituye una
formación económico-social.

CONTENIDO

EVOLUCION DE LA SOCIEDAD HUMANA

MODO DE PRODUCCIÓN: modo de obtener los bienes materiales necesarios al hombre para el consumo
productivo y personal. El modo de producción constituye la unidad de las fuerzas productivas y de las
relaciones de producción El cambio del modo de producción origina cambios del régimen social, sirve de
base al desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de producción, de toda la producción
social. Gracias a los conocimientos adquiridos, a la experiencia y a los hábitos de trabajo, los hombres
producen los bienes materiales, desarrollan las fuerzas productivas, que muestran el grado en que el
hombre domina a la naturaleza. El nivel de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas determina el
carácter de las relaciones de producción. Las relaciones de producción o relaciones económicas, es decir,
las que se establecen entre los hombres en el proceso de producción de los bienes materiales, influyen a
su vez activamente sobre las fuerzas productivas, facilitando u obstaculizando su desarrollo. Si las
relaciones de producción corresponden al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, como ocurre,
por ejemplo, bajo el socialismo éstas se desarrollan sin obstáculos. En cambio, cuando las relaciones de
producción dejan de corresponder al nivel de las fuerzas productivas, como es el caso en el capitalismo
contemporáneo frenan el progreso de dichas fuerzas, se convierten en una traba, y se hace necesario
sustituir el modo de producción caduco por otro nuevo, que corresponda al nivel más elevado de las
fuerzas productivas. Este cambio de un modo de producción por otro se efectúa por vía revolucionaria. El
fundamento económico de las revoluciones sociales se pone al descubierto gracias a una ley económica
general: la ley de la correspondencia entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas
productivas (descubierta por Marx).

FUERZAS PRODUCTIVAS: conjunto de los medios de producción y de los hombres que los emplean para
producir bienes materiales. La parte material de las fuerzas productivas, ante todos los medios de
trabajo, constituye la base material y técnica de la sociedad. En nuestra época, se convierte en fuerza
directamente productiva la ciencia. La fuerza productiva principal está formada por los trabajadores, que
crean los instrumentos de producción, los ponen en movimiento, poseen experiencia y hábitos de
trabajo. Las fuerzas productivas expresan la relación que existe entre el hombre y los objetos y fuerzas de
la naturaleza, el grado en que éste los domina. En el proceso de producción de los bienes materiales, los
hombres desarrollan y perfeccionan los instrumentos de trabajo, crean nuevas máquinas, aprenden a
explotar las riquezas naturales, amplían sus conocimientos, van dominando las leyes que rigen el
desarrollo de la sociedad y de la naturaleza. Ello conduce a un crecimiento incesante de las fuerzas
productivas. Por el influjo de este crecimiento y, ante todo, del perfeccionamiento de los instrumentos
de producción, cambian las relaciones de producción y se modifica también el modo de producción. A un
determinado nivel de las fuerzas productivas corresponden determinadas relaciones de producción, en
las que entran los hombres en el proceso de producción. “Lo que distingue a las épocas económicas unas
de otras no es lo que se hace, sino el cómo se hace, con qué instrumentos de trabajo se hace. Los
instrumentas de trabajo no son solamente el barómetro indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo
del hombre, sino también el exponente de las condiciones sociales en que se trabaja” (C. Marx). Karl
Heinrich Marx, conocido también en castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino de Prusia, 5 de mayo
de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue un filósofo, intelectual y militante comunista
alemán de origen judío.1 En su vasta e influyente obra, incursionó en los campos de la filosofía, la
historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su trabajo solamente al área
intelectual, pues además incursionó en el campo del periodismo y la política, proponiendo en su
pensamiento la unión de la teoría y la práctica. Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo
científico, del comunismo moderno, del marxismo y del materialismo dialéctico. Sus escritos más
conocidos son el Manifiesto del Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.

1. MODO DE PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDAD PRIMITIVA: primer modo de producción en la historia de

la humanidad. La base de sus relaciones de producción era la propiedad colectiva de cada comunidad
sobre los medios de producción, tipo de propiedad que correspondía a las fuerzas productivas primitivas,
sin desarrollar. La debilidad del hombre aislado y la imposibilidad de producir y luchar con la naturaleza
individualmente requerían que la propiedad sobre los medios de producción y el trabajo fuesen
colectivos. La cooperación simple de los hombres primitivos aparecía como una nueva fuerza productiva.
El trabajo del hombre no creaba excedentes por encima del mínimo vital necesario, la distribución de los
productos era igualitaria. En consecuencia, no se daban ni la desigualdad de bienes, ni las clases ni la
explotación del hombre por el hombre, no había Estado. En el desarrollo del modo de producción de la
comunidad primitiva, que representa el período más largo de la historia de la humanidad, se distingue la
época de la horda primitiva, durante la cual el hombre aprendió a hacer sencillísimos instrumentos de
piedra y a obtener el fuego. Al incrementarse las fuerzas productivas, surgió la división natural del trabajo
por el sexo y la edad. La horda primitiva pasa a ser la organización gentilicia de la sociedad. La gens
constituía un grupo de hombres que constaba, al principio, de unas decenas de individuos enlazados por
vínculos de parentesco consanguíneo en línea materna. En determinada fase, fue la mujer la que ocupó
una situación dominante en la comunidad gentilicia (matriarcado); sin embargo, en el decurso del
ulterior desarrollo de la economía y de la familia la situación dominante pasó al hombre (patriarcado).
Varias geas se unían en una tribu. El progreso de la ganadería, de los oficios y de la agricultura condujo al
nacimiento de la división social del trabajo y, en relación con ello, a la aparición del cambio. El
perfeccionamiento gradual de los instrumentos de trabajo, la división del trabajo y el cambio
incrementaron la productividad, lo cual permitió obtener medios de subsistencia con el trabajo
individual en haciendas familiares. Ello condujo a la descomposición de la gens y a la aparición de la
comunidad de vecinos. El nacimiento y desarrollo de la propiedad privada engendró la desigualdad de
bienes y, en último término, dio origen a la explotación, o sea, a que unos hombres se adueñaran de los
productos del trabajo de otros hombres. Se dejó de matar a los prisioneros y se les convirtió en esclavos.
El nacimiento de la esclavitud provocó la descomposición total de la comunidad primitiva. Aparecen la
primera división de la sociedad en clases y el Estado. El modo de producción de la comunidad primitiva
en distintos pueblos y en dependencia de las condiciones históricas concretas, cedió su lugar al modo
esclavista de producción o al modo feudal de producción.

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción primitivo, se entiende, en la

teoría marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones económico-sociales, caracterizadas por el
bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los medios de producción
(la tierra y las herramientas rudimentarias) y la distribución igualitaria de los productos. Es el primero de
los modos de producción que Marx definió como estados de la evolución de la historia económica.

Características de la comunidad primitiva

En el comunismo primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos, dedicados a la caza, pesca
y recolección. La actividad productiva humana se basaba en la cooperación simple. Para Marx, este tipo
de asociación cooperativa era una necesidad inexorable debido al desamparo en que se encontraba el
individuo aislado en la naturaleza. Como consecuencia de su modo de vida, el humano primitivo no
concebía la posibilidad de la propiedad privada de la tierra y de los demás medios de producción; pero lo
que sí concebía era lo que Marx describió en sus Manuscritos Económico-filosóficos de 1844 como
“propiedad privada general” que en el ejemplo de la comunidad de mujeres era una especie de
propiedad sexual de la comunidad hacia el cuerpo de la mujer, con el capitalismo esta se transforma en
la “propiedad privada exclusiva” que en este caso se denominó “matrimonio”. Tan sólo algunos
instrumentos y bienes les pertenecían en propiedad personal.

2. MODO DE PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDAD ESCLAVISTA: primer modo de producción basado en la

explotación que aparece en la historia; surge por descomposición del régimen de la comunidad primitiva.
El modo esclavista de producción alcanzó su máximo desarrollo en la Grecia antigua y, sobre todo, en la
Roma clásica. No todos los pueblos, sin embargo, han pasado por ese modo de producción en su
desenvolvimiento histórico. En el régimen esclavista, las relaciones de producción se basaban en la
propiedad de los dueños de esclavos sobre los medios de producción y sobre los esclavos considerados
como “instrumentos parlantes” sin derecho alguno y sujetos a explotación cruel. El trabajo del esclavo,
que tenía un carácter abiertamente coercitivo, se aplicaba en gran escala en los latifundios y la
producción artesanal. El dueño disponía no sólo del trabajo, sino también de la vida del esclavo. En la
época en que se forma el régimen esclavista, la sociedad se divide en dos clases fundamentales: los
señores esclavistas y los esclavos. Para mantener el dominio de los primeros se estructura un aparato de
violencia y coerción, el Estado esclavista. En dicha sociedad, al lado de las clases fundamentales, existían
campesinos libres, artesanos y mercaderes. Los contingentes de esclavos se nutrían sobre todo mediante
las guerras y, parcialmente, con los campesinos y artesanos que se arruinaban. En lo fundamental, la
economía presentaba un carácter cerrado, natural, pero aumentó la división del trabajo y el cambio, y
ello dio origen a la producción mercantil. La explotación de una importante masa de esclavos creaba el
plus producto , lo cual permitió a la capa alta esclavista liberarse del trabajo físico en la producción
material —trabajo que empezó a ser considerado como ocupación indigna de un hombre libre-— y a
dedicarse al gobierno, a la política, a la ciencia y al arte. Surge de este modo la oposición entre el trabajo
físico y el trabajo intelectual y nace asimismo la oposición entre la ciudad y el campo. El modo esclavista
de producción era progresivo en comparación con el régimen de la comunidad primitiva, dado que la
esclavitud hacia posible un mayor desarrollo de la producción. Sin embargo, con el tiempo el régimen
esclavista se convirtió en un freno para el desarrollo de la sociedad. Los esclavos no estaban interesados
por el resultado de su labor. Bajo la esclavitud se empleaban sólo instrumentos primitivos y la
productividad del trabajo seguía siendo baja. Se explotaba a los esclavos de manera tan cruel que su vida
era corta, y las fuentes que permitían completar los efectivos necesarios se agotaron. El régimen
esclavista entró en el período de crisis. Lo cuarteaban las sublevaciones de los esclavos y la lucha de los
campesinos libres contra los dueños de esclavos. El hundimiento del modo esclavista de producción se
aceleró debido a los ataques desde el exterior y su puesto fue ocupado por el modo feudal de
producción.

3. MODO DE PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDAD FEUDAL: modo de producción de los bienes materiales

basada en la propiedad feudal sobre la tierra y la propiedad parcial sobre los trabajadores -campesinos
siervos-, así como en la explotación de estos últimos por parte de los señores feudales. El feudalismo
surgió como resultado de la descomposición del régimen esclavista y, en algunos países, del régimen de
la comunidad primitiva. Lenin, al caracterizar el modo feudal de producción, destaca los siguientes rasgos
fundamentales: 1) dominio de la economía natural, 2) concesión de medios de producción y de tierra al
productor directo, y en particular fijación del campesino a la tierra, 3) dependencia personal del
campesino respecto al terrateniente (coerción extraeconómica), 4) estado extraordinariamente bajo y
rutinario de la técnica. En las condiciones del modo feudal de producción, la clase dominante es la de los
terratenientes en la persona de la nobleza y del clero. La propiedad sobre la tierra era la base para
obtener trabajo o productos no remunerados. El trabajo adicional no remunerado del productor directo
(campesino siervo) o el producto obtenido mediante dicho trabajo y del que se apropian tos dueños de
la tierra por medio de la coerción extraeconómica se llama renta feudal del suelo. La producción
artesanal y el comercio se concentraban en las ciudades y se organizaban bajo la forma de gremios de
artesanos y corporaciones de mercaderes. En el régimen feudal existían dos clases principales: los
señores feudales y los campesinos. Correspondía un gran papel a la Iglesia, que era un gran terrateniente
feudal y ejercía una sensible influencia sobre todo el régimen social del feudalismo. A lo largo de toda la
época feudal existió una lucha de clases entre explotadores y explotados. Esta lucha se reflejó, en
particular, en las sublevaciones campesinas: la de Wat Tyler en Inglaterra (1381), la Jacquerie en Francia
(1358), la guerra campesina en Alemania (1524-1525), las guerras acaudilladas por I. Bolotnikov (1606-
1607), S. Razin (1670-1671) y E. Pugachov (1773-1775) en Rusia, y otras. El desarrollo de las fuerzas
productivas en las entrañas del feudalismo constituyó la base material de la formación de las relaciones
capitalistas y su consolidación. El proceso de la acumulación originaria del capital (ver) aceleró la
preparación de las condiciones materiales para que vencieran las relaciones capitalistas de producción. El
modo feudal de producción se suprimió como resultado de las revoluciones burguesas, que le asestaron
un golpe demoledor. En Rusia, la reforma de 1861 abolió la servidumbre, pero no elimino importantes
restos del feudalismo. La existencia de supervivencias feudales bajo el aspecto de la gran propiedad
terrateniente, el sistema de prestación personal, etc., en la actualidad son singularmente característicos
de varios países de África, Asia y América Latina.

4. MODO DE PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDAD CAPITALISTA

El modo de producción capitalista es uno de los modos de producción que Marx definió como estadios
de la evolución de la historia económica definidos por un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas
productivas y una forma particular de relaciones de producción. Es el siguiente al modo de producción
capital-monetario y, en la predicción del futuro que implica las tesis marxistas, su lógica interna le
conducirá a su desaparición y sustitución por un modo de producción socialista.
Mientras que en la bibliografía no estrictamente marxista el capitalismo suele definirse como un sistema
económico, para el materialismo histórico, el capitalismo es un modo de producción.
La producción capitalista fue surgiendo en el seno del feudalismo en forma de talleres, basados en la
amplia utilización de trabajo asalariado de los operarios
La consolidación de modo de producción capitalista necesito de dos premisas fundamentales:

a) La existencia de una masa de indigentes, libres en el sentido personal, pero al mismo tiempo, carentes
de medios de producción y de subsistencia y por consiguiente, obligados a contratarse como obreros en
las empresas capitalistas
b) La acumulación de los medios pecuniarios indispensables para fundar grandes empresas capitalistas.

EL ESTADO EN FUNCIÓN DEL CAPITAL

Para el capitalismo el estado debe ser un gendarme cuyo papel es posibilitar el efectivo
desenvolvimiento de la INICIATIVA PRIVADA

TRABAJO = MERCANCÍA
Para el capitalismo, el trabajo es una mercancía, más en el mercado. Esto trae como consecuencia la
explotación del hombre por el hombre

LA ECONOMÍA = DIVORCIADA DE LA ÉTICA

El éxito del capitalismo no debe ser frenado por ninguna atadora que pueda plantear la ética por tanto
“El hombre es un lobo para el hombre”

***CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA ECONOMÍA CAPITALISTA***

-Separación entre el capital y el trabajo
-Separación entre el trabajador y los medios de producción
-Predominio del capital sobre el trabajo
-Primacía del bien privado sobre el bien común
-Predominio de los valores económicos sobre los valores humanos

5. MODO DE PRODUCCIÓN DE LA COMUNIDAD SOCIALISTA

El socialismo es un régimen económico – social basado en la propiedad social de los medios de

producción, y que se caracteriza por su decidida lucha por dar satisfacción a las crecientes necesidades
materiales y culturales de toda la sociedad, y de cada uno de sus miembros, sobre la base de desarrollar,
de manera incesante y planificada, la economía nacional, y de incrementar, ininterrumpidamente, la
producción del trabajo social.

Principios fundamentales:
– El hombre es esencialmente social: No puede concebirse al ser humano en forma aislada
Por tanto, la colectividad tiene prioridad sobre el individuo, los intereses sociales tienen mayor
importancia que los personales.
– La producción de los medios de producción deben ser social: Para el socialismo la propiedad privada de
los medios de producción es un robo.
Producción social debe ser dirigida a satisfacer, de manera cada vez más complota, las crecientes
necesidades materiales y culturales de la sociedad.
– Para el socialismo, los valores materiales priman sobre los valores espirituales: En la vida social
humana, el factor determinante en última instancia es el económico, es decir que las condiciones
materiales de existencia determinan el accionar, el pensamiento y la conciencia de los hombres.
– El socialismo es humanista: El socialismo es un humanismo que trata de crear una serie de valores cuyo
centro es el hombre. Existen leyes naturales y leyes específicas de la vida social. La razón deber
imponerse sobre la naturaleza. Por tanto la justicia debe imponerse sobre el egoísmo y el bienestar
individual.
– Para el socialismo, el estado debe velar por los intereses de la sociedad.
– Para el socialismo, el trabajo tiene un valor.
-Los valores económicos están subordinados a los valores (humanos) sociales.

El modo de producción asiático fue el sistema económico y de producción habitual en muchas zonas
del mundo al desintegrarse las comunidades primitivas. También llamado régimen despótico-
tributario, se desarrolló en zonas de Asia, Egipto, Persia y de la América prehispánica.

Uno de los autores que popularizó el término fue Karl Marx. En su obra Formaciones económicas pre-
capitalistas (1858) describía los diferentes sistemas que dieron lugar al paso de la propiedad comunal de
la tierra a la privada. Entre estos destacaba el despotismo oriental, ligado al modo de producción
asiático.

Frente a las estructuras más primitivas, en este modo ya existía la explotación del hombre por el
hombre. Además, a pesar de que se trabajaba para cubrir las necesidades de la comunidad, existía una
clase dirigente que cobraba un tributo a los trabajadores. La figura principal de esa clase dominante era
el déspota.

Para Marx, estas sociedades, aunque no son consideradas esclavistas, sí dan lugar a una “esclavitud
general”. Esto era especialmente notorio cuando las comunidades tenían que trabajar para otras
comunidades por razones de conquista.

Características
En este sistema productivo los habitantes de la comunidad trabajaban para conseguir los productos
necesarios para ser autosuficientes. Se trataba de explotaciones comunitarias y, cuando existían
excedentes, se podían intercambiar o vender a otras comunidades.

Por sus propias características, se dice que está unido a otras formas productivas más desarrolladas,
como pueden ser la agricultura o la ganadería.

Estructura económica
La estructura económica de este tipo de comunidades era bastante simple. Entre los trabajadores no
había prácticamente especialización ni diferencias sociales. Todos eran igualmente explotados por las
clases dirigentes.

Formalmente, los trabajadores eran libres y se ocupaban de las tierras que eran propiedad de la
comunidad. En la práctica, estaban subordinados a los mandatarios.