La Escuadra y El Compás Entre Diagonales PDF

Una publicación de la
Respetable Logia Alejandro Korn Nº 488
Martín E. Epeloa
La Escuadra y el Compás
entre Diagonales
La expansión de la masonería en La Plata

a partir de su fundación
Las primeras logias y sociedades de

inmigrantes afincadas en la ciudad como
motores del progreso de la
Capital de la Provincia
“Oh, paz serena, ven aquí
Vuelve al corazón de los hombres
Entonces la Tierra será un reino celestial
Y los mortales serán semejantes a los dioses”
Wolfgang Amadeus Mozart

Canción de “Los Tres Muchachos”
La Flauta Mágica, segundo acto.
La Escuadra y el Compás entre Diagonales i
Agradecimientos
El presente trabajo fue realizado con el inestimable aporte

de numerosos colaboradores, que a lo largo de los últimos cinco
años se han encargado buscar datos, fichas y registros, para lo
que han dedicado valiosas horas de sus vidas en bibliotecas y
archivos. A ellos, un agradecimiento especial.
No pretendemos aportar conclusiones definitivas sobre el
tema, pero sí, nuestras energías se volcaron a la realización de
un modesto trabajo que aglutinara numerosos datos sueltos, que
en su conjunto han dado forma al presente libro, sumando a
éste, la investigación realizada por los Hermanos de la logia
Alejandro Korn Nº488.
Gracias a la colaboración de masones y no masones,
podemos presentarles una mirada cercana a la realidad de esos
primeros años de vida que La Plata y la masonería comenzaron
a transitar juntos, forjando una relación indisoluble.
La historia de la Orden en nuestra ciudad, es la historia
misma de la Capital de la Provincia de Buenos Aires.
Un especial agradecimiento a Magdalena Contreras Godoy
(Caracas, Venezuela) quien ha revisado y corregido el material
que compone este libro. A todos los empleados del Archivo de
la Provincia de Buenos Aires y de la Biblioteca de la
Universidad Nacional de La Plata por su colaboración
desinteresada; al Profesor de la Universidad Nacional de La
Plata Cesar Arrondo por sus valiosos aportes. A la Dra. María
Carlota Sempé, por permitirnos publicar fragmentos de su
valioso trabajo sobre el Cementerio de La Plata.
ii Martín E. Epeloa - Logia Alejandro Korn Nº 488
Finalmente, pero no menos importante en la realización y

publicación de este libro es el apoyo dato por las siguientes
personas sin cuyo su aporte, este trabajo hubiese permanecido
guardado y hasta quizás olvidado:
Dr. José Cipollone

Director General del Teatro Municipal Coliseo Podestá
Dr. Jorge Feller

Presidente de la Asociación Amigos del
Teatro Municipal Coliseo Podestá
Dr. Jorge Campanaro

Secretario de Gestión Pública de la
Municipalidad de La Plata
Dr. Pablo Bruera

Intendente Municipal Ciudad de La Plata
La Escuadra y el Compás entre Diagonales iii
Contenido
Prólogo ...................................................................................... 1
I. Los inicios .............................................................................. 5
II. La nueva Capital provincial ............................................. 21
III. La Plata concebida por masones .................................... 27
Los primeros edificios públicos ............................................. 32
Palacio Municipal ................................................................ 33
Palacio de Gobierno ............................................................ 33
Palacio de la Legislatura ..................................................... 33
Casa de Justicia ................................................................... 34
Ministerio de Hacienda ........................................................ 34
Tribunal de Cuentas, Estadística y Juzgados del
Crimen .................................................................................. 34
Banco de la Provincia .......................................................... 34
Policía Cárcel de Detenidos y Cuartel de Bomberos........... 35
Departamento de Ingenieros ................................................ 35
Antigua Estación de Ferro-Carriles y Telégrafos................ 35
Estación Ferro-Carril del Sud ............................................. 36
Los primeros comercios platenses.......................................... 36
Un cálido y húmedo domingo 19 de noviembre de 1882....... 39
Grandes ausencias .................................................................. 46
Hombres de su tiempo ............................................................ 47
Dardo Rocha ........................................................................ 47
Pedro Benoit: El genio creador ........................................... 50
¿Sangre Real entre las Diagonales?......................................................... 53
José Hernández .................................................................... 58
Joaquín V. González............................................................. 60
iv Martín E. Epeloa - Logia Alejandro Korn Nº 488
Alfredo Lorenzo Palacios ..................................................... 63

IV. Luz y Verdad: la primera logia platense........................ 67
Los primeros miembros de Luz y Verdad .............................. 73
El enigmático Hermano Girgois .......................................... 79
Referencias sobre los primeros años de Luz y Verdad ........... 83
Los Templos de Luz y Verdad ............................................... 88
La fecha de fundación de Luz y Verdad ................................. 92
V. La logia La Plata Nº 80...................................................... 95
Los primeros miembros de La Plata 80 ................................ 100
VI. Otras Logias activas en la región ................................. 133
Gran Logia Regional Bonaerense ......................................... 133
Logia Hijos del Universo Nº 113 de Ensenada .................... 135
Augusta y Respetable Logia Resurgimiento Nº 330 ............ 137
Logias pertenecientes a otros Grandes Orientes ................... 138
Logia Bernardino Rivadavia .............................................. 138
Logia 19 de Noviembre ...................................................... 138
VII. Las sociedades Masónicas: según el censo de 1910 .... 143
Luz y Verdad ........................................................................ 144
Stretta Uguaglianza .............................................................. 144
Hijos del Universo Nº 113 .................................................... 144
Eroi Di Mentana ................................................................... 145
Logia Primero de Mayo ........................................................ 145
Logia Triunfo y Justicia........................................................ 145
Logia 19 de Noviembre ........................................................ 145
Logia Sol de Mayo ............................................................... 146
Logia Guillermo Oberdam ................................................... 146
Logia Bernardino Rivadavia................................................. 146
VIII. Logias bajo los auspicios de la Gran Logia de la
Argentina ............................................................................... 149
IX. Las Sociedades de Socorros Mutuos ............................. 151
Club de Gimnasia y Esgrima La Plata .................................. 153
Sociedad de Socorros Mutuos y Biblioteca de Policía ......... 156
Círculo de Obreros de La Plata ............................................ 156
Sociedad Femenil Cosmopolita ............................................ 157
La Escuadra y el Compás entre Diagonales v
Círculo de Obreros de la Ensenada ...................................... 157

Sociedad Cosmopolita de Socorros Mutuos “La Rial” ........ 158
Sociedad Cosmopolita de Socorros Mutuos “La
Fraternal”.............................................................................. 158
La Protectora ........................................................................ 159
Las Sociedades italianas ....................................................... 160
Unione Operai Italiani ....................................................... 165
Societá Novo Circolo Napolitano ...................................... 165
Círcolo Veterani é Militari in Congedo ............................. 166
Unione Operai Italiani de Ensenada ................................. 166
Sociedad de Socorros Mutuos Italia Unita ........................ 167
Fraternidad Cosentina ....................................................... 167
Las Sociedades Españolas .................................................... 167
Asociación Española de Socorros Mutuos ......................... 168
Fraternidad Española ........................................................ 168
Unión Española .................................................................. 168
Centro Republicano Español ............................................. 169
Otras Sociedades .................................................................. 169
Sociedad Francesa de Socorros Mutuos “La
Gauloise” ........................................................................... 169
Helvetia .............................................................................. 170
Sociedad de Socorros Mutuos de Tolosa ........................... 170
Asociación Liberal ............................................................. 171
Luz del Porvenir ................................................................. 171
Centro Germen ................................................................... 172
Centro Socialista ................................................................ 172
Las sociedades femeninas .................................................... 172
Amore é Caritá ................................................................... 173
Pincipessa Di Napoli.......................................................... 173
X. Luis Ricardo Fors y el movimiento librepensador
de La Plata ............................................................................ 189
XI. Los periódicos y la masonería platense ........................ 197
Diario El Día 5 de noviembre de 1894: Caridad
masónica ............................................................................... 203
Diario El Día, sábado 22 de junio de 1895: Fiesta
masónica ............................................................................... 203
vi Martín E. Epeloa - Logia Alejandro Korn Nº 488
Diario El Día, 4 de julio de 1895: La fiesta masónica .......... 205

Diario El Día, Miércoles 7 de diciembre de 1898:
Circular masónica ................................................................. 208
Diario El Día, Viernes 12 de mayo de 1899: La
Masonería en La Plata .......................................................... 208
Diario El Día, domingo 21 de mayo de 1899 ....................... 209
Diario El Día, Lunes 22 de mayo de 1899: Masonería
platense ................................................................................. 209
Diario El Día, lunes 25 de junio de 1906: Fiesta
masónica ............................................................................... 210
XII. Los Cinco Sabios de La Plata ...................................... 211
Florentino Ameghino ........................................................... 212
Ameghino el pensador y masón ........................................... 214
Alejandro Korn ..................................................................... 217
Carlos Spegazzini ................................................................. 221
Pedro Palacios: Almafuerte .................................................. 224
Juan Vucetich ....................................................................... 228
XIII. El Cementerio de La Plata ......................................... 233
Las huellas de la masonería platense de finales del siglo
XIX ....................................................................................... 233
Rasgos arquitectónicos ......................................................... 236
XIV. La Universidad Nacional de La Plata ........................ 241
XV. Conclusiones .................................................................. 247
Anexo ..................................................................................... 249
Profesionales que intervinieron en la fundación de la
ciudad de la Plata .................................................................. 249
Auxiliares técnicos ............................................................... 251
Niveladores ........................................................................... 251
Ayudantes ............................................................................. 251
Sobrestantes .......................................................................... 252
Sobrestante General .............................................................. 252
Dibujantes ............................................................................. 252
Bibliografía............................................................................ 253
La Escuadra y el Compás entre Diagonales 1
Prólogo
La Masonería acompaña a la ciudad La Plata desde su

fundación. Más aún, desde su concepción misma.
Por una razón: quienes tuvieron en sus manos la tarea de
dotar a la Provincia de Buenos Aires de una nueva Capital
fueron activos miembros de la Masonería. Efectivamente
formaron parte de ella aquellos hombres que en sus cargos
Ejecutivos fueron los máximos responsables del proyecto. Lo
fueron aquellos profesionales versados en el Arte que
proyectaron la ciudad; y lo fueron, aquellos que con sus propias
manos ejecutaron el designio de construir una ciudad desde la
nada misma, en medio de los terrenos que eran parte de la
Ensenada de Barragán.
Intentaremos a través de estas páginas homenajear a estos
“Hermanos”, y sobre todo a estos Obreros, tal vez los más
desconocidos en esta historia, de quienes poco se conoce.
Muchos de ellos regresaron a sus respectivos países, y otros
decidieron quedarse en su ciudad, nuestra ciudad.
Luz y Verdad N°79 fue la primera logia platense, cuya
puesta en funcionamiento se hizo efectiva el 29 de Noviembre
de 1882, diez días después de la ciudad. Esta Logia encontró su
razón de ser en la construcción de la nueva capital bonaerense.
Sus miembros llegaron poco antes de la colocación de la piedra
fundamental contratados especialmente para edificar La Plata.
En aquel acto fundacional celebrado un cálido y húmedo 19 de
Noviembre, varias logias de la Argentina se hicieron presentes,
entre ellas la mencionada Luz y Verdad.
2 Martín E. Epeloa - Logia Alejandro Korn Nº 488
La segunda logia que Levantó Columnas en nuestra

ciudad, fue justamente, La Plata N°80. Integrada casi en su
totalidad por la clase dirigente de la nueva Capital provincial,
comenzó a funcionar en 1885, momento en el cual casi todas las
autoridades provinciales se habían afincado en La Plata, luego
de la construcción de los nuevos edificios públicos que les
sirvieron de asiento.
A medida que La Plata avanzaba en su construcción, se
producía un crecimiento sostenido de la actividad masónica
local. Con el correr de los años, y ya con la Universidad
Nacional en funcionamiento, eje de la actividad académica e
intelectual en el país, en la ciudad se registraban en la primera
década del siglo XX, unas 19 logias (pertenecientes a distintos
Orientes), y más de 400 masones activos, convirtiendo
masónicamente, a La Plata en la segunda ciudad en importancia
en el país.
Otro aspecto de la incipiente masonería platense se vio
materializado en su relación con la sociedad local. Varias logias
comenzaron a desarrollar actividades abiertas al público en
general, desde el dictado de charlas a talleres, cuyo objetivo era
el perfeccionamiento de los asistentes y la preparación en
distintas actividades que le permitieran una salida laboral. Se
dictaban por ejemplo cursos de costura a mujeres; de idiomas
para los extranjeros residentes en La Plata; también se
apadrinaron colegios y hogares para niños.
Estas y otras acciones filantrópicas no son exclusivas de la
masonería, sino que ésta se vale de esas ideas para incorporarla
como un aspecto que sus miembros deben ejercer. No todos los
filántropos son masones, pero todos los masones deben
practicar la filantropía.
Estas actividades no fueron canalizadas solamente por las
logias. De la mano de éstas, se crearon un sinfín de Sociedades
de Socorros Mutuos, a través de las cuales se agruparon la
mayor parte de los inmigrantes que llegaron a La Plata. El
objeto de estas sociedades, fue brindar protección y asistencia a
sus miembros, cumpliendo una función de suma importancia en

el seno de las colectividades asentadas en la región.
En este aspecto se han destacado por sobre otras, las
sociedades italianas, que se mostraron a la vanguardia de estas
asociaciones. De la misma forma, que exponencialmente
aumentó el número de logias conformadas, mayormente, por
italianos Mazzinistas y Garibaldianos, que pregonaron el
laicismo y el ejercicio de la caridad.
Debemos remarcar que en este proceso de crecimiento,
surgieron también distintas asociaciones ligadas al laicismo y
librepensamiento, donde nuestra ciudad ocupó un lugar de suma
importancia. Como es de destacar también, la relación de la
prensa platense con la masonería.
Este punto puede resultarle al lector por demás curioso,
puesto que las actividades de las logias, como asambleas y hasta
algunas convocatorias se publicaban en los diarios de mayor
difusión en la ciudad. Siendo que hoy se intenta rodear de
misterio la actividad masónica, un siglo atrás era tan pública
como la de cualquier institución.
Estos aspectos son los que intentaremos profundizar a lo
largo del presente libro, quitando el velo del olvido y el misterio
a un aspecto innegable de los primeros días de nuestra ciudad.
Martín E. Epeloa
I. Los inicios
A modo de introducción y para el lector que no tenga en su

haber los trazos generales en cuanto a la historia de la
masonería, realizamos una breve introducción, sobre sus
orígenes, difusión, llegada a nuestro país y desarrollo.
El origen más cierto de la masonería se remonta los
gremios de artesanos y constructores de la edad media, con base
en las islas británicas y Alemania, esas agrupaciones conocidas
como Guildas compuestas por canteros, obreros y arquitectos,
que tenían un grado de relación con los llamados Collegia
romanos, en cuanto a estructura.
Los masones operativos del medioevo trabajaban
principalmente la piedra, siendo que en ese momento eran
escasas las construcciones realizadas con ellas. Sólo se
utilizaban para edificar castillos a pedido del Rey, y de algún
noble al que previamente el monarca había autorizado a
construir su castillo. Sólo éstos estaban hechos de piedra, al
igual que las catedrales, las abadías y las parroquias.
De esto se deduce que los únicos empleadores de los
masones eran el Rey, algunos de sus nobles y la Iglesia. A su
vez, los masones de la edad media recorrían extensos territorios,
en ocasiones dentro de un mismo país, y en otras se trasladaban
hacia otro, construyendo catedrales, castillos y abadías.
La construcción de una catedral constituía una buena
oportunidad de trabajo para muchos masones y obreros no
calificados, donde familias enteras podían ser empleadas de por
vida en el. Por ejemplo en Francia entre el siglo XI y el XIV, se
construyeron unas 80 catedrales; 500 iglesias grandes, y otras

tantas parroquias. Tengamos en cuenta que la construcción de
cualquiera de las grandes catedrales europeas de la edad media,
requería de varias décadas de trabajo, y frecuentemente quienes
la iniciaban no eran los mismos que la finalizaban.
Ya en los estatutos de los masones de la edad media se
reflejaba que para este tipo de construcciones se requería una
gran cantidad de mano de obra calificada, y todavía mucha más,
no calificada. Se necesitaba una buena cantidad de trabajadores
inexpertos que cargaran escombros, piedras y morteros hasta el
sitio de la obra; y un verdadero masón podía tener hasta varios
asistentes, siempre y cuando no les revelara los secretos de su
oficio.
Según el autor británico Jasper Ridley, los masones como
trabajadores calificados se dividían en dos tipos: Los
picapedreros, que trabajaban la piedra dura sobre la que se
construía la iglesia; y los masones más hábiles, quienes tallaban
la piedra más blanda, que se colocaba en las fachadas de la obra
y era conocida como “piedra franca o libre”, por lo que
pasaron a llamarse “masones de la piedra franca” o
simplemente “francmasones”. Prosigue Ridley con su visión de
los masones operativos, afirmando que “cerca del sitio donde
trabajaban, erigían una choza a la que llamaban Lodge (Logia
o Posada)”. Allí guardaban sus herramientas y comían, pero no
las utilizaban como vivienda. Su lugar de descanso
generalmente se daba en hosterías y habitaciones en el poblado
más cercano.
Existe otra explicación ligada al término “francmasones”,
y tiene que ver con la libertad de la que gozaba el masón del
medioevo, en cuanto a que se le permitía trasladarse hacia otro
reino o país, una vez finalizada la obra para la cual había sido
contratado, a diferencia de otros trabajadores que pasaban toda
su vida como siervos de un Rey o Noble. Esta diferenciación se
daba por la sencilla razón que el masón poseía conocimientos
en materia constructiva, nociones a las que el obrero común no

tenía acceso.
El reclutamiento de los masones no se daba generalmente
por parte del rey, sino que se realizaba a través de corporaciones
o gremios, que previamente habían sido autorizados por el
monarca.
En Inglaterra uno de esos gremios era conocido como la
Mason’s Livery Company de Londres, y existía desde el siglo
XIII. Estas organizaciones también actuaban en ese momento
en las ciudades de Chester; Durham; Newcastle y Richmond.
En cuanto que en Escocia las corporaciones de masones
eran aún más antiguas, y hay pruebas de su existencia en las
ciudades de Glasgow; Edimburgo; Elgin; Aberdeen y Dundee
entre otras.
Los masones medievales se regían por determinadas
normas que fueran establecidas oportunamente por los gremios.
Conocidas como “Cargos”, fijaban la obligación del
francmasón para con Dios, con la Iglesia, con el Rey, con su
Maestro; jurando además, no revelar los secretos del Arte Real.
Contemporáneamente se estableció una estructura de
trabajo. Pues el primer grado masónico (al igual que hoy) hacía
referencia al Aprendiz del oficio. El iniciado en el arte se
ubicaba en las canteras, fuera de la obra labrando las piedras
más duras.
Quienes a través del progreso demostrado en su trabajo,
habían sido elevados a un grado superior, para el que se
requerían nuevos conocimientos y herramientas, les esperaban
las piedras más blandas, las cuales embellecían la obra mediante
un diestro y refinado trabajo. Esta categoría, era la equivalente a
la del Compañero Masón.
En cuanto al Maestro Masón, sólo había uno y era quien
dirigía la obra. Se trataba de un Compañero Masón que había
sido electo para tal fin, y una vez finalizados los trabajos,
dejaba su cargo.
Este es el marco en que se desarrolló la llamada
Masonería Operativa, que fue extinguiéndose a medida que los
servicios de los masones ya no eran requeridos. Pues ya no se
construían catedrales, menos aún fortificaciones debido al
avance tecnológico en materia bélica. Para fines del siglo XVI
la actividad había decaído notablemente.
En los albores del siglo XVII las logias comenzaron a
aceptar el ingreso de hombres que tuvieran por profesión una
distinta a la del constructor. Alcibíades Lappas lo definió de la
siguiente forma:
“…Es así que esas logias fueron una expresión del
individualismo que erigió las mismas como valuarte al
absolutismo y la dominación espiritual imperante en aquella
época. En su seno, los artesanos socavan los cimientos del
oscurantismo con la piqueta demoledora de la razón, y aquellos
humildes obreros colocan los fundamentos de los primeros y
más firmes templos de la virtud”.
La masonería especulativa dejó de lado las construcciones
materiales, centrándose en la edificación “del edificio
espiritual”, conservó así el método de transmisión de
conocimiento: Los signos de reconocimiento, las ceremonias de
admisión y palabras. Según el pastor James Anderson, esta
nueva filosofía le otorgó “un sentido más elevado” al arte.
La nueva masonería de carácter especulativo, tuvo por
base el culto a la razón, utilizando al igual que las antiguas
escuelas iniciáticas de Oriente el lenguaje simbólico como
método de transmisión de conocimientos y nociones morales.
Los usos y costumbres de los constructores medievales
pasaron en forma de alegorías a formar parte de rituales
practicados por personas que poco tenían que ver con ésta
profesión, por lo que se los denominó a partir de entonces
Aceptados. Manteniendo el mote de Antiguos por ser la
masonería un arte cuyos orígenes se remontan a varios siglos

atrás.
Las autoridades de la recientemente creada Gran Logia de
Inglaterra le encomendaron a James Anderson en el año 1721 la
realización de un “estatuto” masónico, el cual concluyó en 1723
y tituló “Libro de las Constituciones”.
En este volumen se estableció que el masón está por
“vocación obligado a practicar la moral…no teniendo
obligación alguna de pertenecer a una religión en particular,
sino que aceptará aquella que libre su conciencia. Su religión
consiste en ser buenos y leales, hombres de honor y probidad
cualquiera sea su posición social o sus convicciones
individuales”. Se estableció la creencia en un Dios o Principio
creador, adhiriendo a la figura del “Gran Arquitecto del
Universo”.
Centrándonos en la Inglaterra del Siglo XVII, pocas logias
que quedaban en pie, y sobre todo, luego de la reconstrucción
de Londres a partir del incendio de 1666. Siendo que la
reconstrucción de la ciudad fue el último gran trabajo de los
Masones Operativos ingleses, los obreros que continuaron con
el oficio, en conjunto con los aceptados, se reunían
frecuentemente en tabernas, cervecerías y posadas. Allí se
discutían distintos temas de carácter filosófico, científico o
literario.
Según el historiador de la masonería cubana, Eduardo
Torres Cuevas, en esos lugares “se reunían comerciantes,
artistas, escritores y viajeros. Y las conversaciones que allí se
daban, tuvieron una marcada influencia en la literatura de ese
período”, agregando que “no eran pocos los que se acercaban a
esas tertulias para participar de las discusiones sobre las últimas
novedades científicas o literarias”.
Varios destacados pensadores que frecuentaron esos
ámbitos y se vincularon con los masones ingleses, trasladaron a
sus países esa nueva forma de pensamiento, novedosa en
materia política y filosófica, en el incipiente “Siglo de las luces.

Tanto Voltaire, Benjamin Franklin o Francisco de Miranda se
impregnaron de esas ideas y se encargaron, a su manera, de
difundirlas.
“Sólo el espíritu puede cambiarlo todo” afirmó el Querido
Hermano Wolfgang Amadeus Mozart, en la opera “Las Bodas
de Fígaro”, sintetizando la esencia del pensamiento masónico
de esa época.
En las tabernas, posadas o cervecerías inglesas, los
artesanos y trabajadores de diferentes oficios se inscribían con
el fin de que algún contratista requiriera sus servicios.
Justamente en estos espacios se reunían los pocos masones
existentes en Londres a finales del Siglo XVII y comienzos del
XVIII.
A partir del reinado de Jorge I, como consecuencia de las
tendencias burguesas “partidarias de la teoría del contrato
social por sobre la de la monarquía absoluta…era el triunfo de
la burguesía comercial y manufacturera…avalados por una
intelectualidad que proponía no sólo una nueva forma de
gobierno, sino una remoción de toda la cosmovisión británica”.
El monarca inglés aceptó la división de Poderes y en la
nueva Carta Magna, se reflejó el espíritu de los filósofos, la
burguesía y la aristocracia.
En este marco comenzó a gestarse la organización de la
Masonería Especulativa Moderna, momento de cambios
radicales en Europa, en materia de pensamiento, ciencias,
filosofía, religión y cultura. La masonería unió a personas que
probablemente nunca hubieran mantenido lazos de amistad o
compartido ámbito en común. Se caracterizó (y aún se
caracteriza) por ser inclusiva y no exclusiva, pues en su seno
convivieron (y conviven hoy) hombres de diferentes
profesiones, religiones, con distintas formaciones en materia
educativa y provienen sus miembros de distintos países. Es
nuestro decir que la masonería iguala, no establece diferencias.
Las primeras referencias al momento fundacional de la

Masonería Especulativa fueron provistas por James Anderson
en la edición del año 1738 de su renombrado “Libro de las
Constituciones”. Allí afirmó que el día de San Juan de 1716
(no se aclara si fue el día de San Juan Bautista o Evangelista),
se reunieron varios masones, en asamblea “presidida por el más
viejo de ellos”. Todos los presentes pertenecían a las 4 únicas
logias existentes en Londres. Estas eran:
 La logia conocida como “Goose and Gridiron Alehouse” (o
de “La Cervecería del Ganso y Las Parrillas”), ubicada en
las adyacencias de la Catedral de San Pablo. Desde el año
1760 se la conoce como la logia Antiquity, y lleva el número
2 de orden de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
 La segunda logia era conocida como “Crown Alehouse” (o
“Cervecería de la Corona”), situada en Drury – Lane,
Londres, que terminó abatiendo columnas en el año 1738.
 La tercera de estas logias fue la llamada “Rummer and
Grapes Tavern” (o “Taberna de la Copa y las Uvas”) del
distrito de Westminster. Luego pasó a llamarse “Royal
Somerset House and Inverness” (o conocida como “Logia
Real de la Casa de Somerset e Inverness”), siendo en la
actualidad la que lleva el número 4 de orden.
 Por último tenemos a la logia conocida como “The Apple
Tree Tavern” (“Taberna del Manzano”), que por entonces se
ubicaba en la zona de Covent Garden, Londres. A partir de
1723 pasó a llamarse “Fortitude and Old Cumberland” (o la
logia de la “Fortaleza y Antigua Cumberland”), y
actualmente porta el número 12 de orden1.
En esa reunión acordaron conformar una Gran Logia, y
recién a partir de 1717 dotarla de autoridades, mediante una
elección.
1
Estas primeras 4 logias fueron llamadas de la forma descripta, ya
que sus miembros se reunían en las mencionadas tabernas.
La convocatoria se hizo efectiva ese año el 24 de junio, día

de San Juan Bautista, en la parte superior de la taberna “Goose
and Gridion Alehouse”. Allí se fundó formalmente la primera
Gran Logia de la masonería especulativa, en este caso la de
Inglaterra, y considerada por la masonería universal como
Madre de todas las Potencias Masónicas regulares. Aquel día
fue electo como el primer Gran Maestre Anthony Sayer.
Se estableció que dicho cargo fuera ejercido por la persona
electa durante un año, y así fue que al siguiente, en 1718 lo
ocupó el renombrado George Payne, junto con Josiah Elliot
(Oficial del Ejército) y Jacob Lamball (carpintero londinense)
como Grandes Vigilantes. A partir del día de San Juan Bautista
de 1719 ocupó el cargo nada menos que el científico francés y
destacado miembro de la Royal Society, John Theophilus
Desaguliers, estrecho colaborador de Sir Isaac Newton. En
1720, Payne fue electo nuevamente.
A partir del año 1721 se instituyó que el Gran Maestre de
la Gran Logia de Inglaterra debería ser un miembro de la
familia real o la nobleza, siendo elegido John, Duque de
Montagu; y a partir de allí esa norma ha sido invariable. Pues lo
sucedieron Phillip, el jacobita Duque de Wharton; el Conde de
Dalkeith; extendiéndose hasta nuestros días ésta práctica. Hoy
el cargo de Gran Maestre en la Gran Logia Unida de Inglaterra
es ocupado por el Duque de Kent, primo de la Reina Elizabeth
II y Phillip, Duque de Edimburgo.
En poco tiempo, gracias a los principios expresados por la
Orden y al impulso que la aristocracia inglesa le imprimió, se
multiplicaron las logias a lo largo y ancho de Inglaterra,
extendiéndose a partir de allí por todo el continente europeo.
Según los registros de la Gran Logia de Inglaterra, en el año
1725 existían en ese país 63 logias, y en 1733, un total de 126
logias dependientes de la Potencia inglesa.
Torres Cuevas ha expresado que la rápida expansión
masónica ha acompañado a la británica, puesto que sus grandes
difusores fueron los “marinos, soldados, comerciantes y

viajeros”.
Se puso en práctica una particular forma de autorizar la
formación de logias, lo que permitió su proliferación. Así fue
que la Gran Logia de Inglaterra a partir de 1717 comenzó a
extender documentos que son conocidos como Cartas Patentes.
Este método ha sido y sigue siendo utilizado por todas las
Grandes Logias en el mundo.
Por ejemplo, otro destacado jacobita, Charles Radcliffe
durante su estadía en Francia fundó en París la logia “Au Louis
d’Argent” (“Al Luis de Plata”) en el año 1725, mediante una
autorización de la Gran Logia inglesa. De la misma forma, el
Duque de Wharton luego de desempeñarse como Gran Maestre,
en el año 1726 viajó a España, fundando en Madrid, la Logia
Matritense en 1728 mediante una Carta Patente otorgada por la
Gran Logia de Inglaterra. Algo similar ocurrió con un noble,
Anthony Sporcks, quien en 1726 fundó en Praga la logia
Comenius. Al año siguiente se autorizó también la creación de
una logia en Viena, uno de cuyos miembros fundó dos años más
tarde otra logia en Florencia.
Por su parte el ex Gran Maestre John Theophilus
Desaguliers creó una logia en Holanda donde luego fuera
iniciado en 1731 Francisco Duque de Lorena, esposo de la
Emperatriz María Teresa de Austria, futuro Emperador y Gran
Maestre de la masonería austriaca. Ese mismo año se constituyó
en Nápoles otra logia, en los tiempos en que el Imperio
Austriaco dominaba esa región. Durante los años siguientes se
crearon logias en las ciudades más importantes de Italia.
En cuanto que en el continente americano, se tiene
constancia que la primera logia fundada fue la de San Juan en
Filadelfia, en el año 1729. En este Taller fue iniciado al año
siguiente Benjamín Franklin, que tres años más tarde fuera
designado Gran Maestre Provincial de Pensilvania,
dependiendo de la Gran Logia de Inglaterra. Esta institución
designó entre 1733 y 1737 como Grandes Maestres
Provinciales, a Henry Price en Nueva Inglaterra, y a Peter

Leigh en Carolina del Sur.
A partir de este pequeño grupo de logias asentadas en el
territorio que hoy ocupan Estados Unidos y Canadá, surgieron
más de 10 mil logias, agrupándose (en los EE.UU.) en 49
Grandes Logias (una para cada estado) y una para el Distrito
Federal de Columbia.
La segunda Gran Logia fundada en el mundo fue la de
Irlanda, el 24 de junio de 1721, siendo su primer Gran Maestre
Richard Conde de Rosse. Esta Potencia comenzó a extender
Cartas Patentes a logias “móviles” o “de Campaña”. Se trataba
de talleres sin asiento permanente, conformados por militares
que constituían las logias donde los regimientos se trasladaban.
Portaban sus propios emblemas y estandartes; y a veces el
Oficial al mando del regimiento era quien ocupaba el cargo de
Venerable Maestro.
La primera logia de campaña del ejército británico en
nuestro continente, fue creada en 1732 en el 1º Regimiento de
Infantería (Escoceses Reales). Dos años más tarde, ya existían 5
logias “móviles” en las fuerzas británicas; y para 1755 la cifra
ascendió a 29.
De esta manera y con el correr de los años, la Gran Logia
de Irlanda autorizó el funcionamiento de decenas de logias en
las Colonias Británicas. En el mismo sentido, algunos
historiadores han afirmado que las logias que actuaron en
Argentina durante las llamadas “Invasiones Inglesas” (1806-
1807), eran nada más y nada menos que logias de “Campaña”
con Cartas Constitutivas de la Gran Logia de Irlanda.
La tercera Gran Logia en fundarse, fue la de Francia el 24
de junio de 1736, siendo electo como primer Gran Maestre el
Duque de Antin. Durante ese mismo año, el 15 de octubre, se
fundó la Gran Logia de Escocia, y fue su primer Gran Maestre
William Saint Clair de Rosslyn, proveniente de una familia
íntimamente ligada a la tradición masónica y templaria.
A estas grandes logias le siguieron las de Alemania

(1740); Holanda (1756); Suecia; Austria y España (1760).
Hemos visto sintéticamente como la Masonería se
extendió rápidamente en un puñado de años, por las islas
británicas y el continente europeo en general, así como en
territorio americano. Nos centraremos ahora en su llegada al
Río de La Plata, y así poder comprender en qué marco se
desarrolló en nuestro país.
Según afirmó Alcibíades Lappas en su libro “La
Masonería Argentina a través de sus hombres”, los primeros
rastros de nuestra Fraternidad en el país pueden datarse entre el
año 1735 y 1750, debido a que el Gran Maestre de la Gran
Logia de Inglaterra, Thomas Segundo Vizconde de Weymouth,
designó el 17 de abril de 1735 a Randolph Took como Gran
Maestre Provincial para América del Sur. Took estuvo en
Buenos Aires entre los años 1735 y 1737 producto de viajes de
negocios que lo llevaron también al Caribe y Brasil.
Existen datos concretos de fines del siglo XVIII, donde en
Buenos Aires fue creada la llamada “Logia Independencia”,
autorizando su funcionamiento la Grande Loge Generale
Ecossaise de France. Teniendo en cuenta quiénes formaron
parte de ella, y el momento en particular en el que funcionó,
podrá el lector intuir su finalidad.
Fueron miembros de esta logia varios de los patriotas de
Mayo de 1810, como Domingo Matheu; Mariano Moreno, su
hermano Manuel Moreno (miembro de la Logia Antiquity Nº 2
de Londres). En la logia Independencia fue iniciado también
Juan Larrea, al igual que sucediera con el Prócer Manuel
Belgrano; cuyo pariente Juan José Castelli fue Venerable
Maestro de la misma. Ocupó también dicho cargo Julián B.
Álvarez.
Este Taller adquirió una “cara pública” bajo la
denominación “Sociedad Patriótica, Literaria y Económica.
Al mismo tiempo, el portugués Juan de Silva Cordero

fundó la Logia San Juan de Jerusalén de la Felicidad en
Buenos Aires, que obtuviera Carta Patente emitida por la Gran
Logia de Maryland, que autorizara también años después el
funcionamiento de las logias Fénix y Valeper en nuestro país.
Pocos años más tarde, durante las “Invasiones Inglesas”,
como hemos mencionado, en el seno de las fuerzas británicas
que ocuparon Buenos Aires funcionaron logias de campaña,
bajo los auspicios de la Gran Logia de Irlanda.
Según Lappas, fueron fundadas durante la ocupación, las
logias “Hijos de Hiram” y “Estrella del Sur”, en la cuales
muchos criollos fueron iniciados. Por ejemplo el héroe de la
Emancipación Saturnino Rodríguez Peña, que como militar
combatió a las tropas Británicas, y curiosamente fue iniciado en
una de estas logias de campaña. Rodríguez Peña concibió que
aunando esfuerzos a través de la masonería, la Independencia de
la Corona Española era posible, convirtiéndose en el primer
argentino en pensar y obrar en ese sentido.
Al arribar al país el “Gran Iniciado” General Don José de
San Martín, junto a José María Zapiola, Carlos María de
Alvear y el austriaco Edward Kannitz, Barón de Holmberg, en
la fragata George Canning en 1812, previeron la creación de la
Logia Lautaro, para lo que recurrieron a los miembros de la
logia Independencia para la conformación del taller lautarino
de Buenos Aires. Esta logia fundó a su vez otras en Santa Fe,
Córdoba, Mendoza y Santiago de Chile. Funcionaron como
extensión de estas, logias de campaña en el Ejército de Los
Andes, dirigidas por San Martín, de la misma forma que
Manuel Belgrano fue fundador y Venerable Maestro de la Logia
Argentina de Tucumán. Afirmó Lappas que este taller luego fue
llamado “Unidad Argentina” y autorizó su funcionamiento
mediante Carta Patente, la Masonería de Nueva Granada.
Ya en la década de 1820 ciudadanos españoles, con el
patrocinio de la masonería ibérica, fundaron en Buenos Aires
las logias Aurora (1821) y Libertad. Para 1825 estadounidenses
residentes en Argentina fundaron a su vez la logia “Southern

Star”, bajo los auspicios de la Gran Logia de Pensilvania. De
este taller fueron miembros Pierre Benoit (padre de Pedro
Benoit) y Bernardino Rivadavia, hasta que a partir de 1829,
durante el período rosista, sus miembros se vieron obligados a
exiliarse en Uruguay. País donde fuera Iniciado Giuseppe
Garibaldi, “El Héroe de Dos Mundos”, quien en 1837 fundó en
Gualeguaychú, Entre Ríos, otra logia.
Mientras Rosas se mantuvo en el poder, afirmó Lappas
que:
“…surgieron numerosas logias conocidas con la
denominación genérica de Unitarias, por cuanto la mayoría, si
no todos sus componentes, se oponían” al denominado
“Restaurador”. “En esas Logias militaron muchos de los más
allegados, e incluso cercanos parientes de Rosas. Algunas de
esas Logias llegaron hasta nuestros días”, como la de “San
Juan de la Frontera, de la ciudad de San Juan; Constante
Unión, de la ciudad de Corrientes; y Jorge Washington, de la
ciudad de Concepción del Uruguay”.
Luego de la Batalla de Caseros, comenzó a gestarse una
reorganización de la Masonería Argentina, a la par que sus
miembros participaron también desde las instalaciones del
“Club del Progreso” de la redacción de la Constitución
Nacional de 1853.
Residentes franceses fundaron la logia “Amie des
Naufrages” (bajo los auspicios de la masonería francesa); y un
grupo de ciudadanos británicos hicieron lo propio en 1853 con
la logia “Exelsior” (que funciona hasta el día de hoy, y fuera
autorizada por la Gran Logia Unida de Inglaterra). En este taller
fue iniciado el escocés Alexander Watson Hutton, “padre el
fútbol argentino”.
Progresivamente se fundaron las logias “Fraternidad” de
San Nicolás de los Arroyos; “Concordia” (1852); “Constancia”
(1855); “Unión del Plata” (1855) y “Confraternidad Argentina”
(1856) en la ciudad de Buenos Aires. La fundación de estas

logias fue promovida por la masonería uruguaya y por la
brasileña.
A instancia de las 7 logias existentes en Buenos Aires en el
año 1857, se creó el 11 de Diciembre la Gran Logia de la
Argentina, siendo su primer Gran Maestre el Dr. José Roque
Pérez.
Estos siete talleres, pasaron a partir de ese momento a ser
denominados como Augustas y Respetables Logias, al ser los
que sentaron las bases de la organización de nuestra Institución.
Nos referimos a las siguientes logias:
 “Unión del Plata Nº 1”
 “Confraternidad Argentina Nº 2”
 “Consuelo del Infortunio Nº 3”
 “Tolerancia Nº 4”
 “Regeneración Nº 5”
 “Lealtad Nº 6”
 “Constancia Nº 7”
“Consuelo del Infortunio Nº 3” y “Constancia Nº 7”,
adquieren para el presente trabajo real importancia, pues en la
primera fue iniciado el “Genio Creador” Pedro Benoit; y en la
segunda Dardo Rocha, cuyo padre, el Coronel Juan José Rocha
fuera uno de los fundadores de la logia.
Eminentes hombres públicos, jurisconsultos y periodistas
que tuvieron activa participación de la Fundación de La Plata y
en su desarrollo, como Manuel Hermenegildo Langenheim, su
hijo Cesar S. Langenheim, Pablo Barrenechea y Faustino Jorge,
fueron Grandes Maestres de la Gran Logia de la Argentina, así
como tantos otros, ocuparon diversos cargos en la Institución.
Dos años después de la creación de la Gran Logia de la
Argentina, existían en el país 15 logias que agrupaban a 900
masones, esta tendencia se mantuvo punto tal que con más de
150 años de historia de nuestra Institución, fueron creadas cerca
de 500 logias, por las que han pasado más de 60 mil miembros.
En el marco del progreso sostenido y auge de los ideales
masónicos, debemos situar, junto a las decisiones políticas, la
concepción de la nueva Capital de la Provincia de Buenos
Aires, nuestra ciudad, La Plata.
II. La nueva Capital provincial
El nacimiento de La Plata fue la consecuencia de una

disputa económica, zanjada por una decisión política. La
federalización de la ciudad de Buenos Aires y su aduana, fue el
eje de discusión de la clase política durante décadas, pues la
principal fuente de ingresos del país provenía del puerto y la
aduana bonaerense.
Esta situación provocó que grandes actores de la política
nacional, muchos de ellos masones, como Sarmiento, Alsina y
Mitre se enfrentaran en luchas fratricidas defendiendo su
modelo de país. Lo que desembocó, sangre de por medio, en la
separación de Buenos Aires de la Confederación Argentina.
La federalización de Buenos Aires en 1880 trajo consigo la
necesidad de dotar a la Provincia de una nueva Capital. Para tal
fin, el Gobernador Dardo Rocha en 1881 les consignó a sus
colaboradores la búsqueda de un terreno que cumpliera con las
condiciones para edificarla.
Para tal fin, Rocha formó una comisión integrada por el
Senador Nacional Aristóbulo del Valle; Eduardo White;
Faustino Jorge; Manuel Porcel de Peralta; Antonio Cambaceres;
Saturnino S. Unzué; Francisco Lavalle y José María Ramos
Mejía (de los cuales Del Valle, White, Jorge, Cambaceres y
Ramos Mejía, consta según registros oficiales de la Masonería
Argentina, pertenecieron a la Orden).
Las localidades que la comisión debía estudiar eran
Ensenada; Quilmes; Dolores; Mercedes; San Nicolás; Belgrano
y San José de Flores.
Los profesionales elevaron al Gobernador sus

conclusiones el 1 de Octubre de 1881. Para el 14 de Marzo de
1882 el Dr. Dardo Rocha había realizado su elección basado en
las recomendaciones recibidas, siendo designadas las Lomas de
Ensenada como el lugar más adecuado para construir la nueva
capital de la provincia de Buenos Aires.
El 5 de Junio de 1882 el Poder Ejecutivo aprobó el plano
de la ciudad Capital, que fuera proyectado por el Departamento
de Ingenieros, bajo la dirección de Pedro Benoit.
En previsión de la gran demanda de mano de obra
existente para estas construcciones, Dardo Rocha comisionó a
don Vicente Caetani para que se trasladara a Europa y
contratase 1.000 obreros especializados adicionales.
Se estableció para tal efecto un jornal máximo de 6
Francos y el pago del alojamiento para la estadía del primer
mes. Asimismo, se determinó que aquellos trabajadores que
vinieran acompañados de sus esposas, recibirían el 50% del
costo del pasaje de éstas.
En el trabajo “La Tradición laica en la ciudad
universitaria, El movimiento librepensador en La Plata (1896-
1919)” del investigador de la Universidad Nacional de La Plata,
Daniel Omar De Lucía, realizó una maravillosa interpretación
de los objetivos fundacionales de nuestra ciudad, sintetizando
en unas pocas líneas el alma del proyecto, afirmando que
"…Esta urbe sin historia quería tomar la antorcha del progreso
y relevar a la vieja Buenos Aires en la gran carrera de postas
hacia la integración en el seno de la civilización que unificaría
al mundo a instancias de los avances tecnológicos y los
descubrimientos científicos".
La ciudad se apoyaba además sobre dos localidades:
Tolosa con su ferrocarril, y Ensenada con su puerto. Formando
una tríada cuya base administrativa era La Plata.
Nuestra ciudad cuenta con una superficie de 940,38 Km²,

siendo actualmente habitada por unas 599 mil personas, lo que
arroja una densidad aproximada de 600 habitantes por Km².
Se dispuso que el trazado de La Plata estuviera
conformado según los preceptos de la Geometría Euclidiana,
presentando como característica principal polígono regular de
cuatro lados, cruzado por dos diagonales que se cortan en el
centro de la figura. Contando además con un sistema de
Avenidas cada 6 manzanas cuadradas de 120 metros de lado,
repetidas otras 6 veces en ambos sentidos. En cada intersección
entre Avenidas se ubica un espacio verde (plaza o parque),
conformando verdaderos pulmones para la recreación y
esparcimiento. Estando el casco urbano circunvalado por
avenidas y bulevares que se conectan fácilmente con las
principales arterias y diagonales.
Con esta disposición se logró una circulación mucho más
ordenada en las calles platenses, y según sostienen algunos
urbanistas, “La concepción organicista del urbanismo,
preocupado por crear un sistema de venas, arterias y también
pulmones, con movimiento de aire y de personas se convirtió en
un fin en sí mismo”, lo que se ve plasmado en el trazado de La
Plata.
Con claridad, y no dejando lugar a dudas, sus proyectistas
se decidieron por este modelo debido a la "conveniencia
higiénica de aumentar el número de calles en la parte central
donde la mayor densidad de población lo hace necesario".
Los integrantes del Departamento de Ingenieros
consideraron oportuna una sugerencia del Dr. Dardo Rocha.
Incorporar al trazado el actual Paseo del Bosque, por considerar
que cumplía con "todas las necesidades de belleza, comodidad
e higiene". De hecho, durante las primeras décadas de vida de la
ciudad, la elite platense pasaba sus domingos allí. Decenas de
carruajes desfilaban por lo que hoy conocemos como la
Avenida Iraola en el Paseo del Bosque. Las tardes de domingo,
sea cual fuere la época del año, el incesante transitar de los
carruajes dotaba de una particular belleza a este sector de la

ciudad.
En el marco de esta concepción higienista de la nueva
Capital, se dispuso que el eje central de la ciudad corriera de
Oriente a Occidente. Siendo éste, la línea que tendría que
ocupar la Avenida 52, sobre la cual se asientan los principales
edificios de la ciudad, y los primeros en construirse.
Partiendo desde la Plaza Moreno hacia el Este nos
encontramos con el Palacio Municipal; la Legislatura; Casa de
Gobierno Provincial y Departamento de Policía (también
podemos sumar a estos y en la misma dirección Ministerio de
Producción, Teatro Argentino, y el Ingreso al Paseo del Bosque
a través de la Plaza Almirante Brown).
Desde la Plaza Moreno hacia el Oeste, encontramos
solamente la Catedral de la ciudad de acuerdo al proyecto
original. Hoy en esa misma dirección se ubica también el
Ministerio de Salud, entre otros entes públicos.
Resulta curiosa la disposición y la clara separación que se
hace a partir del núcleo central de la ciudad. Hacia Oriente los
edificios que representan al Estado y hacia Occidente, la
Catedral como icono religioso.
El desarrollo de la ciudad se dio hacia el Este por ser
asiento de los principales edificios públicos, y a su vez,
alrededor de estos, se construyeron las primeras viviendas de La
Plata. Todos los ingresos a estas edificaciones fueron
originalmente desde la “cara” Este de las mismas.
En la Reseña Estadística de la ciudad de La Plata,
publicada en noviembre de 1885, siendo la víspera al tercer
aniversario de La Plata, el Dr. Celestino S. Arce, realizó un
balance de la situación sanitaria de la nueva Capital en el
tiempo transcurrido desde su fundación. Consustanciado con el
proyecto, afirmó que “La Plata, edificada en los terrenos altos
conocido por Lomas de la Ensenada, reúne por su situación,
altura y composición de sus terrenos, condiciones favorables
para hacer de ella una gran ciudad bajo el punto de vista

higiénico.
Sus calles anchas y espaciosas permiten la libre
circulación del aire; y los declives naturales del terreno le dan
fácil desagüe en la época de las lluvias, hasta el punto de vista
que podemos afirmar sin temor a equivocarnos que se encuentra
al abrigo de las inundaciones por grandes que estas fueran”.
La ciudad tiene un inconfundible tinte masónico que se
hace evidente para el iniciado con sólo mirar el plano de La
Plata (fácilmente se visualiza la representación de una logia en
el trazado y las herramientas utilizadas simbólicamente por la
Masonería).
La impronta masónica en el diseño se ve reflejada en una
escuadra delineada, y entrelazada con un compás (figura
conformada por las diagonales 73; 79; 74 y 80; y 77 y 78
respectivamente). También siguiendo a las principales Avenidas
y diagonales, se puede observar una plomada y un nivel.
La masonería “es” a través de sus hombres, y la nueva
capital provincial fue pensada y edificada por sabios
constructores versados en el arte pitagórico y los ideales del
higienismo sanitarista.
La fecha elegida para la fundación de la ciudad fue el día
de San Ponciano. Nos referimos al 19 de noviembre, fecha en
que se conmemora la muerte del 18º Papa de la Iglesia Católica,
fallecido en Cerdeña en el año 235.
San Ponciano se convirtió así en el Santo Patrono de la
ciudad, siendo ésta una fecha sumamente significativa para
Dardo Rocha, puesto que ese día, era también el cumpleaños de
su segundo hijo Dardo Melchor Ponciano Rocha. Este nombre
tuvo una notable influencia sobre Rocha y la ciudad, puesto que
la primera iglesia construida (por Pedro Benoit) en la nueva
Capital, fue justamente llamada San Ponciano.
III. La Plata concebida

por masones
La presencia masónica en La Plata no se remite solamente

a los iniciados que El Día 19 de Noviembre de 1882
presenciaron el acto fundacional, sino que se remonta a su
concepción misma, diseño, y puesta en marcha de las obras de
una ciudad fruto de los ideales progresistas encarnados por
Iniciados en el Arte, representantes de la llamada Generación
del 80’.
La materialización de estas ideas demostró que un
proyecto moderno era posible, aún la construcción desde la
nada, de una ciudad única en su tipo, en medio de terrenos que
todavía hoy son considerados como poco adecuados para el
emplazamiento de La Plata.
Los realizadores de tan innovadora obra al ser parte de la
administración estatal, contaron con un importante apoyo,
aunque con escollos, pero sin dudas, éste sostén posibilitó que
el proyecto no tuviera más límites que los de la razón misma.
Fue desde el comienzo un desafío a la medida de sus
ejecutores, los más destacados y renombrados profesionales de
nuestro país, y del extranjero, dejaron sus mejores horas “entre
las diagonales” trazadas por Benoit.
Es cierto que varios de los participantes desde la
concepción misma de La Plata hasta su construcción,
pertenecieron a la masonería. Como lo fueron sus dirigentes
políticos; sociales; educadores; periodistas y comerciantes. Pero
esto no quiere decir que La Plata sea la concreción de un plan

masónico, debido a que la masonería se nutre y se desarrolla a
través de sus hombres. A través de ellos el proyecto, ejecución
y funcionamiento, tomó forma definitiva.
Todo arquitecto o constructor intentará dejar su sello
característico en una obra, y no tildemos esta actitud como
vanidosa, sino que cada trabajo se desarrolla de acuerdo a un
estilo, a una matriz desde la que otras nociones, se van
plasmando en la medida que progresa su trabajo. Es éste el caso
de La Plata, nos encontramos, como hemos señalado en el
capítulo anterior, con elementos distintivos de la masonería
universal en el trazado mismo de la ciudad, no siendo para nada
azarosa o caprichosa su inclusión en el plano, sino que
armoniza perfectamente con la idea original.
La presencia de la Escuadra y el Compás, como de un
Nivel y una Plomada, no serán ignoradas para el iniciado que
revise el trazado. Así como el emplazamiento de los espacios
verdes, remite a la ubicación de los Dignatarios y Oficiales
dentro de la logia, según la jerarquía.
Según la disposición del proyecto, el paseo del bosque
sería lo que en francmasonería se conoce como Oriente, el lugar
que ocupa el Venerable Maestro y otras Dignidades. La
masonería considera que el conocimiento proviene de allí, tal
cual la luz solar, y se esparce hacia el resto del globo.
En La Plata, los primeros edificios públicos ubicados sobre
el eje de las Avenidas 51 y 53 tienen su “cara” principal
mirando justamente hacia Oriente. Esta idea se encuentra en
perfecta armonía con el resto del proyecto de ciudad, no
olvidemos que fue parte de éste crear un polo de progreso a
través de las ciencias y la educación (la Universidad Nacional
de La Plata), que impartiendo conocimientos, produce el
ejercicio de la razón para llegar a la verdad.
Surgió al mismo tiempo una hipótesis sumamente
interesante sobre el origen del trazado de La Plata, y tiene que
ver con la ciudad que el visionario escritor francés Julio Verne

describió en su libro “Los Quinientos Millones de la Begún”
editado en el año 1879, tres años antes de la fundación de La
Plata. Verne se valió en su historia de ideas tan afines a la
masonería como la lucha contra la tiranía, el progreso y la
filantropía. Pero puso de manifiesto en sus páginas los ideales
higienistas, creando una ciudad libre de todos los vicios de las
grandes urbes europeas, donde la simetría, el orden y el espacio
verde se materializaron en una ciudad de América del Norte
llamada France Ville, que bien podría ser La Plata.
La corriente higienista tuvo a su servicio a destacados
profesionales y masones, como lo fueron Juan Dillon; José
Penna; Eduardo White o Pedro Payró, que colaboraron con los
diseñadores de La Plata para plasmar esas ideas en el proyecto
de la nueva Capital.
Verne describió una ciudad trazada en cuadrículas, con
amplios bulevares y arboledas; en las intersecciones de las
avenidas se ubicaron espacios verdes destinados a la recreación.
Verne le endilgó a su France Ville ser el asiento de artistas,
intelectuales y hombres de ciencia que brindaron lo mejor de sí
en pos del progreso. Sumado a una fuerte apuesta de gestión
pública que esta ciudad – estado puso en marcha desde su
fundación.
Surge una pregunta inevitable, ¿Será La Plata la
materialización de la France Ville creada por Verne?. Si damos
crédito a esta idea ¿Opacaría acaso la labor de tan prestigiosos
profesionales que trabajaron en el proyecto de la nueva Capital
de la Provincia?
Señalamos que nuestra ciudad fue pensada, diseñada y
fundada por nutrido grupo de personas cuya filiación masónica
resulta notoria, al igual que la de Julio Verne, y que nos
encargaremos de demostrar. También es cierto que La Plata se
fundó 3 años después que el libro del francés se editara por
primera vez. Bien pudo llegar a manos de los fundadores aquel
estupendo diseño de la France Ville de Verne, sea por la lectura
de “Los Quinientos Millones de la Begún”; por contacto directo

o indirecto con los fundadores de la ciudad; o como creen
muchos historiadores, Verne se nutrió de las mismas fuentes
que promovieron los ideales higienistas materializados en la
ciudad de La Plata. Pero es innegable que existe una similitud
entre el trazado de La Plata y France Ville.
En un caso, sólo se ha volcado en papel una idea de ciudad
con un determinado diseño. En el otro, y mucho más complejo
de realizar, desde la nada se construyó una ciudad que estuvo a
la vanguardia del progreso y a la altura de su tiempo.
Pero veamos qué tipo de ciudad describió Verne en el
capítulo X de su novela “Los Quinientos Millones de la
Begún”. Refiriéndose a France Ville afirmó que “El plano de la
ciudad es regular. Las calles, cruzadas en ángulos rectos, están
trazadas a distancias iguales. Plantadas de árboles y designadas
por números de orden. De medio en medio kilómetro, la calle,
tres veces más ancha, toma el nombre de paseo o avenida. En
todos los cruces de las calles, hay un jardín público adornado
con esculturas”
La semejanza entre France Ville y La Plata es
sorprendente. La diferencia es que en nuestra ciudad las
avenidas se encuentran cada 600 metros y no cada 500 como en
la ciudad de Verne.
El Profesor en Letras Roberto Lépori, en su trabajo “La
Plata y la conexión Jules Verne” retoma esta idea, y realizando
un minucioso trabajo, llegó a la conclusión que desde el año
1882 ya se hacía referencia de cierta similitud entre La Plata y
France Ville, hasta se la llegó a llamar “La ciudad a lo Julio
Verne”.
Lépori rescata del olvido unos pasajes del periódico “El
Diario” que el 14 de Noviembre de 1882 (cinco días antes de la
fundación), erigiéndose como órgano defensor de la nueva
Capital y de la candidatura de Dardo Rocha a la Presidencia de
la Nación, negaba en la editorial titulada “Obras son amores”,
“que se tratara de una ciudad fantástica al estilo Verne como

sostenían sus detractores”.
Dijo a propósito El Diario: “Los literatos… que se nutren
de la lectura fácil de las novelas modernas… encontraron
ocasión propicia para decir que La Plata es una ciudad
fantástica, una ciudad a lo Julio Verne… Ya nadie lo pone en
duda; han desaparecido los literatos romancistas que la
llamaban la ciudad a lo Julio Verne. Todos los que antes la
negaban ahora están callados.” Desafiante texto, sin dudas.
Vuelve Lépori a desempolvar aquellas críticas citando al
diario El Día en su edición del 19 de Noviembre de 1932, para
el 50 aniversario de La Plata:
“El Día que se colocaba la piedra fundamental, no eran
pocos los que exclamaban: La Plata será un mito, una ciudad
de Julio Verne… Los 50 años han llegado y la ciudad de Julio
Verne es un arquetipo de ciudad, la más hermosa de las urbes
argentinas. La fábula que imaginaban los escépticos… es el
prodigio real de la argentinidad”.
Si France Ville fue una ciudad ideal concebida para una
novela, nuestra ciudad se erigió también como un faro del
conocimiento y el progreso, pero trascendiendo una idea y
materializándose como el proyecto de una generación.
Curiosamente en el año 1889 en París se desarrolló la
Exposición Universal Internacional celebrada para conmemorar
la Revolución de 1789. Argentina tuvo su delegación
encabezada por Santiago Alcorta, donde el proyecto de ciudad
de La Plata obtuvo dos medallas doradas en las categorías
“Ciudad del Futuro” y “Mejor realización construida”.
Algunos historiadores aseguran que el propio Julio Verne fue
parte del jurado que premió el plano catastral de nuestra ciudad.
Para tal fin, se le solicitó a la firma Levelier Hnos. la
confección del plano de la ciudad en yeso y en relieve, y así fue
expuesto en Paris, obteniendo las mencionadas distinciones.
Los primeros edificios públicos
La ciudad de La Plata como nueva Capital provincial, y

sede administrativa, necesitó desde sus inicios de la
construcción de los edificios que sirvieran de asiento a las
autoridades de la Provincia de Buenos Aires. Dentro del plan
integral, se requirió a los más destacados arquitectos, ingenieros
y constructores, que elaboraran los proyectos para las diferentes
sedes gubernamentales. Así fue que los primeros en edificarse
fueron el Palacio Municipal; el de Gobierno (provincial);
Legislatura; Casa de Justicia (Tribunales); Ministerio de
Hacienda (Economía); Tribunal de Cuentas; Banco de la
Provincia de Buenos Aires; Cuartel de Policía y de Bomberos;
Departamento de Ingenieros y Estación de Ferrocarril.
Al mismo tiempo comenzaron a construirse hospitales;
iglesias, la sede del Banco Hipotecario, teatro, y otras
dependencias. Curiosa historia, la que cuenta que en el año
1884, la ciudad ya contaba con el proyecto de construcción del
Museo de Ciencias Naturales y Biblioteca Pública, el cual
funcionaba en sus inicios en una sección del inmueble destinado
al Banco Hipotecario, ya que el 19 de septiembre de ese año, el
Poder Ejecutivo de la Provincia había dispuesto mediante la
firma de un decreto, la creación del “Museo General de La
Plata y Biblioteca Pública”.
Previo a esta decisión, la Provincia había cedido a la
Nación, mediante un acuerdo firmado el 30 de Junio de 1884, el
establecimiento destinado al museo, junto con varias piezas que
serían parte de la colección platense, recibiendo como
compensación 50 mil pesos (Moneda Nacional). Las
colecciones antropológicas y arqueológicas que no fueron parte
de esa cesión, constituyeron las piezas que se exhibieron en la
primera etapa del Museo de Ciencias Naturales de La Plata.
Al poder acceder al Censo General de La Plata de 1910,
encontramos un listado de los primeros edificios públicos en
detalle, lo que nos ha aportado también importante información
sobre las construcciones, sus estilos, y sobre todo, sus

constructores. En particular, los casos de Pedro Benoit, Luis
Baldi, Pinaroli, Buschiazzo y Viglioni; quienes dejaron su sello
en varios de los edificios más importantes de la ciudad, con un
gran significado masónico desde el plano simbólico.
Pasemos al detalle.
Palacio Municipal
Edificio de estilo del Renacimiento alemán, proyectado
por el Ingeniero hanoveriano de apellido Stiers, ocupa la
manzana comprendida por las calles 11, 12, 51 y 53, dando
frente a la Plaza Mariano Moreno. El palacio es considerado
uno de los más bellos de América del Sud. El edifico y jardines
ocupan una superficie de 14.400 metros cuadrados.
Palacio de Gobierno
Este edificio de estilo Luis XV, ocupa la manzana
comprendida por las calles 5, 6, 51 y 53, frente a la plaza
Primera Junta (hoy Plaza San Martín). Aunque se prosigue la
parte de construcción que se destina al alojamiento del
Gobernador. Fue autor del proyecto el ingeniero francés M.
Dormal. La superficie que ocupa el palacio es de 14.400 metros
cuadrados.
Palacio de la Legislatura
El edificio da frente a la plaza Primera Junta, frente al
palacio de gobierno, y ocupa la manzana comprendida por las
calles 7, 8, 51 y 53. Es de estilo alemán y ocupa una superficie
de 14.400 metros cuadrados. La misma que los edificios
precedentes.
Casa de Justicia
El edificio está ubicado entre las calles 13, 14, 47 y 48; es
de estilo del Renacimiento alemán, proyecto del ingeniero
argentino Buttner, al fondo se halla situada la cárcel de
detenidos. Existe la idea de ampliar el palacio haciendo
desaparecer la cárcel, pues ya está decretada la creación de una
prisión modelo, que se levantará en terrenos de quintas, situados
a una legua de la ciudad en dirección a Los Hornos, terrenos
que han sido expropiados para tal fin. La superficie que ocupa
el edificio es de 10.800 metros cuadrados.
Ministerio de Hacienda
El edificio ubicado en las calles 7, 8, 45 y 46, es de estilo
Corintio con columnas y se compone de dos cuerpos,
proyectado por el ingeniero argentino Pedro Benoit. El edificio
y jardines ocupan 13.200 metros cuadrados de superficie.
Tribunal de Cuentas, Estadística y Juzgados del

Crimen
Este edificio situado en la calle 7, 8, 58 y 59, fue
construido para Ministerio de Gobierno. La arquitectura es de
orden compuesto en sus frentes y Corintio en el interior. Consta
de dos cuerpos de edificio, proyectado por el ingeniero italiano
Luis Baldi. El edificio ocupa una superficie 13.200 cuadrados.
De aquel edificio original, quedan pocos vestigios. Hoy se erige
en su lugar el Ministerio de Infraestructura y Vivienda de la
Provincia, ex Obras Públicas.
Banco de la Provincia
Manzana calle 6, 7, 46 y 47. Estilo clásico de orden
Dórico. Proyectado por los ingenieros argentinos Buschiazzo y
Viglioni. El edificio y jardines ocupan una superficie de 12.000

metros cuadrados.
Policía Cárcel de Detenidos y Cuartel de

Bomberos
Este edificio, de estilo sencillo, fue proyectado por el
ingeniero argentino don Pedro Benoit, y se encuentra ubicado
en las calles 2, 3, 51 y 53. La construcción y jardines ocupan
14.400 metros cuadrados de superficie. Actualmente ocupa el
inmueble el Ministerio de Seguridad de la Provincia de Buenos
Aires.
Departamento de Ingenieros
Edificio de estilo Jónico, forma una especie de cruz latina.
El cuerpo principal lo compone un gran salón, al que convergen
8 alas del edificio para oficinas. A su frente tiene un ancho
vestíbulo con alta escalinata de mármol, planta baja y cúpula al
centro, y ocupa la manzana comprendida por las calles 7, 8, 56
y 57. Su construcción fue autorizada por decreto de fecha
Octubre 18 de 1882 y el plano fue proyectado por el ingeniero
argentino don Pedro Benoit. El edificio y jardines ocupan una
superficie de 10.800 metros cuadrados. Hoy se encuentra
situada aquí la sede de los Tribunales Penales de La Plata.
Antigua Estación de Ferro-Carriles y Telégrafos

Edificio ubicado entre las calles 6, 7, 49 y 50, es de estilo
Dórico y fue proyectado por el ingeniero italiano Pinaroli. El
edificio ocupa una superficie de 8.400 metros cuadrados. Este
edificio es ocupado hoy por el llamado “Pasaje Dardo Rocha” y
está destinado a actividades culturales.
Estación Ferro-Carril del Sud

Edificio situado entre las calles 1, 115, Diagonal 80, 41 y
42; de estilo art nouveau, construcción moderna. Esta
construcción ocupa una superficie de 31884 metros cuadrados.
Al margen de las interesantes descripciones recogidas por
el censo, encontramos que en 5 de los 11 edificios proyectados,
(3 de ellos por Benoit), se encuentran representados los estilos
arquitectónicos más difundidos, es decir el Dórico; Jónico y
Corintio, que tienen un gran significado para los masones.
Aquel lector que haya sido iniciado en el Arte, sabrá
comprender.
Estas tres construcciones forman parte de un aspecto no
explorado hasta el momento por los investigadores respecto a la
impronta masónica en las obras de los grandes constructores de
la ciudad, como Don Pedro Benoit. Quienes han hecho
denodados esfuerzos por registrar todo lo que remita a
masonería en La Plata, han pasado por alto este aspecto, como
otros tantos que siguen estando a la vista de los platenses, pero
que sólo los masones pueden interpretar correctamente.
Debemos entenderlo como el mensaje y legado, de nobles
Hermanos para las generaciones venideras.
Los primeros comercios platenses
Apenas un año y medio después de la fundación de La

Plata, la vida comercial de La Plata contaba centenares de
negocios esparcidos en un pequeño radio. Casi en su totalidad,
los comercios se encontraban circunscriptos al radio céntrico de
la ciudad. Según la Reseña de Emilio Coni, publicada por la
Oficina de Estadísticas el 19 de noviembre de 1885, en nuestra
ciudad había:
 Almacenes: 181
 Alpargaterías: 8
 Barberías: 29
 Barracas: 2
 Boticas y Farmacias: 6
 Broncerías: 1
 Cafés: 41
 Carbonerías: 9
 Carnicerías: 31
 Carpinterías: 59
 Casas de Inquilinato: 51
 Casas de remate: 1
 Cervecerías: 4
 Cigarrerías: 7
 Cocherías y Caballerizas: 18
 Confiterías: 13
 Corralones de madera: 14
 Chancherías: 2
 Despacho de bebidas: 29
 Depósitos de forrajes: 3
 Escritorios y Agencias: 29
 Fábricas de cal: 2
 Fábricas de carros: 5
 Fábricas de carruajes: 1
 Fábricas de concreto: 3
 Fábricas de fideos: 1
 Fondas y Hoteles: 104
 Casas de fotografías: 1
 Ferreterías: 12
 Graserías: 1
 Hornos de Ladrillo: 61
 Hojalaterías: 9
 Herrerías: 25
 Imprentas: 2
 Librerías: 2
 Licorerías: 5
 Lecherías: 1
 Litografías: 1
 Marmolerías: 1
 Modistas: 4
 Molinos: 1
 Mercerías: 6
 Mueblerías y Colchonerías: 6
 Panaderías: 22
 Pinturerías: 3
 Puestos de verduras: 14
 Relojerías y Platerías: 4
 Restaurantes: 17
 Salones de lustras calzado: 1
 Salones de vistas: 1
 Sastrerías: 20
 Talabarterías: 8
 Tapicerías: 2
 Tiendas (ramos generales): 35
 Tintorerías: 1
 Yeserías: 3
 Zapaterías: 27
 Zinguerías: 1
En total los comercios en la ciudad de La Plata sumaban
951, para una población, en ese momento, de poco más de 10
mil habitantes. Debemos tener en cuenta que la ciudad se fue
poblando a ritmo sostenido durante los siguientes años, lo que
generó que a esta sorprendente cantidad de negocios, se
sumaran aún más.
En cuanto a las viviendas construidas hasta noviembre de
1884, había un total de 142 manzanas pobladas, con unos pocos
cientos de casas particulares construidas, que sumaban un total
de 430.800 m2. Según Emilio Coni, a esta cifra hay que sumarle
otros 86.500 m2 construidos sobre otras propiedades de carácter
particular, que arrojan como resultado un final de 517.300 m2

destinados a bienes inmuebles particulares.
Otro dato de valor arrojado por la Reseña Estadística de
Coni, es el referido a las fuerzas armadas asentadas en la
ciudad. Según los datos de la Inspección de Milicias, la
“Guardia Nacional del Municipio” tenía la capacidad de alojar
un total de 2.135 personas. Divididos en:
 Primer Batallón de Infantería: 770
 Segundo Batallón de Infantería: 695
 Regimiento de Caballería: 670
La nombrada Reseña Estadística, presentada en ocasión
del 3er. Aniversario de la ciudad, fue concebida con el fin de
conocer el estado de la ciudad de La Plata en ese momento, y
así dar a conocer con “total exactitud…bajo la forma de una
memoria estadística y descriptiva” a la provincia el “notable”
progreso de la ciudad. El censo de población, comercio e
industria comenzó a realizarse en marzo de 1884, finalizando en
octubre del mismo año. Para su realización se contó con un
centenar de cencistas, a los que le fueron asignados distintos
sectores de la ciudad, dividida entonces en 34 secciones. El
trabajo de ordenamiento y edición de los informes, contenidos
en el mencionado volumen, estuvieron a cargo de la Oficina de
Estadísticas de la Plata, bajo la supervisión de Emilio Coni.
Un cálido y húmedo domingo 19 de

noviembre de 1882
Testigos presenciales de la Fundación no pasaron por alto

en sus crónicas el clima de aquella histórica jornada. Quien
habita en la ciudad de La Plata conoce y reniega de la humedad
imperante entre primavera y verano, sobre todo cuando las altas
temperaturas no generan más que agobio. En ese marco se llevó

a cabo la colocación de la piedra fundamental.
Para dar constancia de su presencia aquel 19 de noviembre
masones de logias de todo el país se hicieron presentes y
depositaron sus medallas en el cofre que fuera recuperado cien
años más tarde. Tal es el caso de la primera logia platense, Luz
y Verdad que presenció el acto. Prueba de ello, es la presencia
en la redoma de plomo colocada junto a la piedra fundacional
de una medalla de Luz y Verdad que aún hoy se conserva.
Un siglo después durante la apertura del cofre ubicado
sobre la piedra, a expreso pedido de Dardo Rocha, se
encontraron varias medallas y monedas conmemorativas de
logias presentes aquel domingo 19.
Entre las medallas encontradas estaba la correspondiente a
Luz y Verdad, y otras pertenecientes a las logias Unione
Italiana (fundada el 23 de Diciembre de 1858); Confraternidad
Argentina N°2 (fundada el 25 de Noviembre de 1856);
Tolerancia N°4 (Fundada el 1 de Junio de 1857); Regeneración
N°5 (fundada el 25 de junio de 1857); la logia Progress; la logia
Caridad (fundada el 3 de Septiembre de 1866); la logia
correntina Abraham Lincoln (fundada el 15 de Noviembre de
1879) y Liberi Pensatori N°47 (fundada el 17 de Febrero de
1876).
Según las crónicas, cuando se colocó la redoma, se soldó
la caja de plomo y se colocó sobre ella una placa de mármol de
Carrara, en la que se podía leer: “Esta caja contiene el Acta de
inauguración de La Plata, Capital de la Provincia de Buenos
Aires”. La caja fue sellada por el Ministro de Relaciones
Exteriores, Dr. Victorino de la Plaza. Destacado masón,
Iniciado en 1867 en la Logia Regeneración N° 5.
La mezcla de arena y cal empleada para el sellado se
“preparó en una batea maciza de caoba, con asas de ébano e
incrustaciones doradas. La trulla utilizada fue construida en oro
con incrustaciones del mismo metal y ocho brillantes

engarzados en su empuñadura de ébano”.
Para darle un estupendo marco a la ceremonia realizada en
la plaza principal, las autoridades dispusieron una serie de
palcos y gradas desde donde pendían carteles con leyendas
como:
 Paz y Libertad
 Orden y Progreso
 Amor a la Libertad y respeto por las Instituciones
 El ejercicio de los derechos políticos es necesario para el
gobierno libre
 No basta odiar a la tiranía
Más que lemas o simples leyendas, estas resultan
esclarecedoras declaraciones de principios de una generación
que intentó promover la unidad nacional y la pacificación del
territorio argentino.
Esa tarde el Dr. Dardo Rocha pronunció un bellísimo
discurso, intentando dejar atrás las diferencias que dividieron a
la clase política de su tiempo.
“Hemos dado a la nueva Capital el nombre del río
magnífico que la baña, y depositamos bajo esta piedra,
esperando que aquí queden sepultadas para siempre las
rivalidades, los odios, los rencores y todas las pasiones que han
retardado por tanto tiempo la prosperidad de nuestro país”.
Si hacía falta demostrar que la intención de los fundadores
de La Plata era superar los conflictos del pasado, las duras y
fratricidas batallas internas, siendo generadores del progreso,
las palabras de Rocha resultan una síntesis perfecta de ese
anhelo.
En ocasión del cincuentenario de la Fundación, en el año
1932 Arturo Capdevila, se refirió al recordado domingo 19 de
noviembre de 1882 en su libro “Loores Platenses”, con una
poética mística muy particular, escribió:
“Tú naciste porque te necesitaba la historia. Comisiones

de sabios anduvieron en tu busca. Y te hallaron aquí, entre la
Ensenada de Barragán y las Lomas de Tolosa, poseedora de los
signos inconfundibles. Tu recinto fue elegido entre cien. Luego
fuiste trazada toda entera como por obra de magos (...). El
alma de La Plata existía mucho antes que la ciudad; y pareció,
según todos los signos, como una hija de los cielos. (...) Además
quisiste condecorarte de estrellas como una moza se cubre el
pecho de medallones. Y fueron como estrellas tus plazas.
Princesa: como dos veces los signos del zodíaco, tantos son tus
medallones. (...) Naturalmente, se eligió para bendecirte un
domingo: un día del Señor y una fiesta de todos. Era un 19: el
19 de noviembre de 1882. Pitágoras hubiera aprobado esta
fecha”.
Tal vez las líneas más bellas escritas hasta el momento
sobre La Plata, evocadas permanentemente cuando se hace
referencia a la fundación de la ciudad.
En cuanto a los preparativos para la ceremonia y ágape del
19 de noviembre, encontramos en un decreto del ejecutivo
provincial de 1882, que llevó la firma de Rocha, cómo se
dispuso circular invitaciones a la fundación a “los siguientes
funcionarios públicos, los señores:
Presidente del Banco Hipotecario, Dr. D. Paulino Llambí
Campbell.
Contador Mayor de la Provincia, don Juan Dillon.
Director de la Biblioteca Pública, don Manuel Ricardo Trelles.
Director del Banco Hipotecario, don José Pacheco.
Para el arreglo del local donde se celebre la ceremonia:
Ingeniero de la sección de Obras Públicas, don Pedro Benoit.
Diputado al Congreso, don Juan Coquet.
Diputado Provincial, don Julio Naón.
Estas dos comisiones correrán con la recepción y distribución

de los invitados.
Para preparar y dirigir el banquete:
Diputado Nacional, don Eulogio Enciso.
Diputado Provincial, don Diego Cháves López.
Director del Ferro Carril del Oeste, don Mauricio Mayer.
Para dirigir la fiesta popular:
Diputado Nacional, don José Hernández.
Senador Provincial, don José Hernández.
Don Sebastián H. Casares.
Don Carlos Casares (hijo).
Don Mariano Froncini.
Don Martín Berraondo.
Don Alejandro Latouret y don Nicolás Dene”.
Para tener una real dimensión de la cantidad de asistentes a
la ceremonia tomamos un dato aportado por las crónicas de
época donde se remarca que se dispuso aproximadamente de
400 asadores para abastecer de comida a todos los asistentes.
Esto tuvo lugar en el predio de 4 entre 51 y 53, que hoy ocupa
la Sede Social de Gimnasia y Esgrima La Plata. Se solicitó al
Periodista, Poeta y Legislador José Hernández que supervisara
la preparación.
Cuatrocientos asadores representan varios miles de kilos
de carne vacuna como la que se sirvió ese día, lo que da la pauta
que hubo una nutrida concurrencia. A su vez, las autoridades
provinciales dispusieron la contratación de un tren especial (el
N°83, del cual conservamos una fotografía de un boleto) y
vagones adicionales para que las personas provenientes de
Buenos Aires y localidades aledañas llegaran a presenciar la
fiesta. Y le sumamos a esto la presencia de centenares de
soldados que fueron dispuestos alrededor de la Plaza Central

para custodiar los acontecimientos. Testimonio de esta
afirmación es la fotografía de Tomas Bradley el fotógrafo
oficial de la ceremonia.
Por el denso clima imperante, sumado a la polvareda y la
escasez de bebidas en el ágape, una buena porción de los
asistentes no se retiró muy conforme.
De la publicación del año 1885 Reseña Estadística y
Descriptiva de La Plata del Dr. Emilio Coni, conseguimos
extractar el siguiente párrafo que hace referencia a la
concurrencia al acto y al estado de la Plaza Central (hoy Plaza
Moreno) días antes del acto del 19 de Noviembre.
“La fecha designada llegó y los encargados de cumplir
con el programa establecido ya habían preparado todo
convenientemente, para el mejor éxito de la fiesta. El terreno,
en el que, el día antes, pastoreaban numerosas cabezas de
ganado, se había transformado, presentado, un hermoso y
pintoresco espectáculo. Miles de hombres concurrían a
engrandecerlo con sus aclamaciones incesantes”.
El autor da constancia de la numerosa concurrencia. Para
esto también accedimos al decreto del ejecutivo provincial
donde se solicita hacer circular una considerable cantidad de
invitaciones para los funcionarios públicos, y en el mismo se
designa a José Hernández como encargado de dirigir la Fiesta
Popular.
Así fue que a Hernández se le comisionó la supervisión de
los 400 asadores. El Banquete destinado a los más destacados
asistentes, estuvo dirigido según disposición de Dardo Rocha y
Carlos D’amico por el Diputado Nacional don Eulogio Enciso;
el Diputado Provincial don Diego Cháves López y el Director
del Ferrocarril Oeste, don Mauricio Mayer.
De los masones destacados que estuvieron presentes aquel
día, confeccionamos la siguiente lista. Cabe aclarar, que los
iniciados más ignotos de quienes no se conserva registro,

llegaron a La Plata para ser testigos de su fundación.
Estuvieron presentes:
 Dardo Rocha
 Pedro Benoit
 Carlos Glade
 Germán Kuhr:
 Miguel Pérez
 Carlos A. Fajardo
 Julio Serna
 Pedro Bena
 Nicolás Calvo
 Julio Arditi
 Paulino Llambí Campbell
 Guillermo Rawson:
 Eduardo Wilde:
 Vicente Isnardi
 Manuel Hermenegildo Langenheim
 Cesar Langenheim
 José Hernández
 Rafael Hernández
 Carlos Casares
 Luis María Drago
 Juan Dillon
 Carlos Encina
 Mauricio Mayer
 Faustino Jorge
 Florentino Ameghino
 Adolfo Lascano
 Federico de la Barra
 Julio Sánchez Viamonte
 Adolfo Miranda Naón
 José Sixto Alvárez
 Juan B. Lavié
 Dalmiro Sáenz
Grandes ausencias
Domingo Faustino Sarmiento: Presidente de la República

y Gran Maestre de la Masonería Argentina, iniciado el 31 de
Julio de 1854 en la Logia Unión Fraternal de Valparaíso
(Chile). Su presencia igual que la del entonces Presidente Julio
Argentino Roca se ha puesto en duda décadas atrás, dando
lugar a toda clase de conjeturas.
Se conoce fehacientemente que Rocha y Roca no
mantenían buena una relación. Prueba de esto son las misivas
entre ambos que se encuentran en el Museo Dardo Rocha,
donde el ex primer mandatario denostaba a la ciudad y su razón
de ser. Pero dos días antes de la fundación, el entonces
Presidente de la Nación, Julio A. Roca habría visitado la ciudad
para interiorizarse de los preparativos, ya que al día siguiente
partiría al exterior.
Intentando recomponer la relación, Dardo Rocha nombró
Padrino de La Plata a Roca. El Gobernador se sintió
profundamente dolido por la ausencia de éste, para lo que
intentó ocultar bajo la alfombra estas situaciones poco
agradables, y le pidió expresamente al artista milanés Quincio
Cenni del prestigioso Taller Meneghini que retocara la
fotografía tomada el 19 de noviembre por Tomás Bradley.
Se le solicitó al artista italiano que en la reproducción del
acto fundacional, incluyera las imágenes de Sarmiento,
Avellaneda, Pellegrini y el Presidente de la Nación, General
Julio Argentino Roca. Finalmente, se realizó una edición de 500
copias de esta obra.
Las autoridades locales intentaron olvidar las diferencias
con Sarmiento, y hasta le otorgaron la posesión de una vivienda
en La Plata. El inmueble nunca fue habitado por el Sanjuanino,

quien moriría el 11 de Septiembre de 1888. Décadas después,
sus nietos, que tuvieron activa vida social en nuestra ciudad,
reclamaban aún la potestad sobre el lote.
Hombres de su tiempo
Dardo Rocha
Nacido en Buenos Aires el 1 de Septiembre de 1838, bajo
el nombre de Juan José Dardo Rocha y Arana, fue abogado,
político, militar y periodista. Gobernó la Provincia de Buenos
Aires entre los años 1881 y 1884, período en el cual propició la
fundación de la ciudad de La Plata en 1882.
Hijo del Coronel Juan José Rocha (masón) y de Juana
Arana y Beláutegui, Dardo siendo un joven de 17 años se
convirtió en uno de los fundadores de la Sociedad Unión. En el
año 1856 fue designado 1º Oficial de la Biblioteca Pública de
Buenos Aires, y durante ese mismo año, fundó junto a Luis
María Campos, el periódico Eco Universitario.
Comenzó sus estudios de Derecho en la Universidad de
Buenos Aires, recibiéndose allí de Abogado.
Como Periodista colaboró en el año 1858 con los diarios
11 de Septiembre y La Espada. Y siendo un joven de 21 años,
interrumpió sus estudios y se marchó al ejército, donde
participó en la guerra entre la Confederación Argentina y
Buenos Aires, siendo designado Secretario del Jefe de la
Escuadra, Coronel Antonio Susini (masón iniciado en la Logia
Lealtad Nº 6). Obtuvo luego, el rango de Teniente en la marina.
Años más tarde actuó en la guerra conocida como de la

Triple Alianza, siendo herido de gravedad en la batalla de
Curupaytí el 22 de septiembre de 1866.
Ya recuperado de sus heridas, comenzó una prolífica
carrera política. Dardo Rocha fue Diputado Provincial; Senador
Nacional; Presidente Provisional del Senado; Gobernador de la
Provincia de Buenos Aires; Convencional Constituyente (1898),
entre otros cargos.
Al hacerse cargo de la gobernación de la Provincia de
Buenos Aires, el 1 de mayo de 1881, se expresó de la siguiente
manera:
Entre los hechos de los hombres no hay ninguno más
grande ni más hermoso que fundar una nacionalidad poderosa,
fuerte y libre; pero estos hechos sólo se ejecutan, consolidan o
desenvuelven, con hondas raíces en el corazón de los
ciudadanos, que los impulsen a todos los esfuerzos y a todos los
sacrificios
Siendo una figura preponderante del Partido Autonomista
Nacional, en el año 1886 Rocha quiso Suceder a Julio A. Roca
como Presidente de la Nación, candidatura que finalmente
ostentó Miguel Juárez Celman.
En la ciudad de La Plata ejerció como Abogado en un
inmueble de su propiedad en la calle 56 entre 6 y 7. Junto a su
familia, habitó una vivienda en la calle 50 entre 13 y 14, frente
a plaza Moreno. Dicha vivienda se ha convertido hoy en el
Museo Dardo Rocha, que conserva distintas piezas de la época
de la fundación y de los primeros años de vida de la ciudad de
La Plata. Así como los elementos recuperados en la apertura del
cofre situado en el centro geográfico, producida en el centenario
de la ciudad.
Según consta en una revista, Vida Nuestra y en archivos
del Museo Dardo Rocha, la casa de calle 50 era conocida como
la Casa de los 40 días, puesto que fue diseñada y construida por
Pedro Benoit en poco más de un mes.
Cuenta la historia que al término de una ceremonia

religiosa realizada en la iglesia de San Ponciano (calle 48 entre
5 y Diagonal 80) el 19 de noviembre de 1885, el Gobernador
Rocha, junto a Carlos D’amico, Faustino Jorge, el Padre
Carranza (primer párroco de San Ponciano) y el Dr. Manuel
Langenheim, en una recorrida por la ciudad en construcción,
llegaron hasta la plaza central (Moreno) y observando las
construcciones de la Catedral, Municipalidad y otras obras, fue
el Dr. Langenheim quien destacó que sólo un terreno frente a la
plaza se encontraba baldío, y le preguntó al futuro Gobernador
D’amico, si sabía quién era el propietario de ese terreno.
Contestando éste último que el dueño no era otro que el
mismísimo Dardo Rocha. Por lo que ante la desafiante
observación, Rocha invitó a todos los presentes a un asado a
celebrarse en esa, su futura casa, el 1 de Enero de 1886, o sea,
41 días después de aquellos comentarios.
Para alcanzar su objetivo, le solicitó a su amigo y
colaborador Pedro Benoit que con celeridad construyera la
vivienda. Con prontitud, y ante el asombro de muchos, el tan
mentado asado del 1 de Enero, se realizó exitosamente en la
vivienda de calle 50.
En el ámbito académico, Rocha fue uno de los fundadores
de la Universidad de La Plata en el año 1897, junto a otros
masones, y a su vez, se convirtió en el primer Rector de esa
Casa de Altos Estudios hasta el año 1905. Tuvo a su cargo,
durante ese tiempo, la cátedra de Derecho Constitucional.
Se cuentan entre sus acciones en el campo político, por
ejemplo el haber proyectado la primera ley de patentes de
invención; como también la de protección para la radicación de
industrias nacionales.
Según consta en el libro La Masonería Argentina a través
de sus hombres de Alcibíades Lappas, Rocha fue iniciado en la
masonería por su padre Juan José, cuando Dardo tenía 20 años y
era estudiante de Derecho en el año 1858. Curiosamente, su
progenitor había sido iniciado por el mismísimo Giuseppe
Garibaldi, y fue luego en el año 1855, uno de los fundadores de

la Augusta y Respetable Logia Constancia Nº 7.
Pedro Benoit: El genio creador

Nació en Buenos Aires un 18 de Febrero de 1836 con el
nombre de Pedro Simón del Corazón de Jesús Benoit. Hijo de
Josefa de las Mercedes Leyes y Pierre Benoit, Teniente Coronel
del ejército francés (iniciado masón en su país), que sirviera en
la incipiente marina argentina, bajo las órdenes del Almirante
irlandés William Brown.
A la edad de 14 años y gracias al apoyo de su padre, Pedro
Benoit estudió ingeniería, colaborando desde el Departamento
de Ingenieros, en el proyecto de varios puentes de campaña y
otras obras de carácter militar; realizó trabajos de agrimensura,
a pedido del Padre Pico, tendientes a la nivelación de Buenos
Aires, que contribuyeron a la confección del plano de la ciudad.
Intervino también en la construcción de defensas de la Capital
contra las inundaciones, y de fortificaciones defensivas, para el
emplazamiento de baterías de artillería en el año 1852. Trabajó
a su vez, sobre la nivelación de los bañados de Ensenada.
En el año 1858 llevó a cabo los estudios para la
consolidación del Camino Blanco a la Ensenada. Una año más
tarde y a instancias de otro reconocido masón, Juan Dillon,
Benoit se instaló en Merlo, donde diseñó el actual Colegio
Domingo Faustino Sarmiento, y el cementerio municipal Santa
Isabel. En esta localidad, Benoit dejó su impronta masónica en
el trazado, de la misma manera que luego lo hiciera con el de
nuestra ciudad.
Obtuvo la habilitación del Departamento de Topografía
para realizar trabajos de agrimensura a comienzos de la década
de 1860, siendo luego designado Director de dicho ente. En el
año 1863 se le encargó la rectificación y la canalización del
Riachuelo.
Junto a Germán Kuhr y Carlos Glade, que lo

acompañarían luego en los trabajos de emplazamiento y
construcción de la ciudad de La Plata, dirigió en el año 1867 el
plano de Buenos Aires. En dicha ciudad construyó la antigua
Facultad de Derecho, el Mercado Central y la iglesia de Santa
Catalina.
A lo largo de su carrera, no firmó ninguno de los planos de
las obras por él realizadas, y por ejemplo, se lo mencionó como
autor del trazado del a ciudad de La Plata recién en el año 1888.
En 1870, se le encomendó estudiar unos terrenos en la
Ensenada de Barragán para la instalación de un tranvía que
uniera esta última localidad con Tolosa. Estas tareas le
propiciaron un vasto conocimiento del territorio que ocuparía
luego la ciudad de La Plata. En el año 1872 diseñó el casco
urbano del pueblo de Santa Rosa de Ituzaingó. Ese mismo año
participó de la fundación de la Sociedad Científica Argentina.
Durante los acontecimientos revolucionarios de 1880,
Benoit tuvo a su cargo la realización de fortificaciones de la
ciudad de Buenos Aires junto al Ingeniero Francisco Lavalle,
obteniendo por sus servicios el Grado de Teniente Coronel del
ejército.
Al ser fundada la ciudad de La Plata, le cupo la
responsabilidad de los trabajos para su emplazamiento. Trazó el
plano de la ciudad y proyectó varios edificios y paseos. Para
esto formó la comisión de división de solares, dividiendo a su
vez a ésta en varios grupos formados de la siguiente manera: el
primero dedicado al trazado perimetral y de avenidas, que
estuvo compuesto por el alemán Carlos Glade, acompañado a
su vez por Germán Kuhr y Miguel Pérez.
El segundo grupo tuvo a su cargo la división de calles y
diagonales, estando formado por los masones Carlos A.
Fajardo, Julio Serna y Pedro Bena.
Entre la innumerable cantidad de obras que proyectó y
dirigió en La Plata, se destacan la Iglesia de San Ponciano, La
Catedral, el edificio del Ministerio de Hacienda de la Provincia,

el Hospital de Melchor Romero, el edificio del Departamento de
Ingenieros, el del Departamento de Policía y Bomberos, el
Cementerio de La Plata, el Observatorio Astronómico, el Arco
de entrada al Paseo del Bosque (ya desaparecido), y por
ejemplo el Escudo de la ciudad, entre otros tantos trabajos.
Por su dedicación y honradez, en 1885 el Gobierno de la
Provincia de Buenos Aires, mediante un decreto, dispuso se le
abonara la suma de 20 mil pesos, moneda nacional, como
reconocimiento a su labor.
Fue Concejal de la ciudad electo por el voto popular en el
año 1890, siendo elegido Intendente de La Plata para el año
1893. También asumió como Director del Banco Hipotecario;
fue Catedrático de la Universidad Nacional de La Plata y
Coronel del ejército.
Su iniciación en la masonería, se produjo en la logia
Consuelo del Infortunio N°3 el 26 de Octubre del año 1858.
Fundó la logia La Plata Nº 80 el 4 de junio de 1885,
ocupando varios cargos allí, siendo representante de ésta ante la
Gran Logia de la Argentina.
Pedro Benoit se vinculó desde un primer momento a
Dardo Rocha para la fundación de la nueva capital de la
provincia, y formó parte de la comisión para el concurso de los
planos. Como titular del Departamento de Ingenieros, presentó
los planos del trazado de la ciudad.
Según consta en los registros de 1884, mientras vivió en
nuestra ciudad, lo hizo en una casa de su propiedad, ubicada en
la esquina de 48 y Diagonal 80. Lote sobre el que luego
funcionara una famosa tienda y recientemente un paseo de
compras con el nombre del ilustre ingeniero.
Pasó a decorar el Oriente Eterno2 en la ciudad de Mar del

Plata el 4 de abril de 1897, ciudad donde comenzó su último
gran trabajo, la Catedral de los Santos Pedro y Cecilia, para lo
cual, trabajó de forma gratuita.
Al morir Benoit, lo sucedió en la construcción de la
catedral marplatense, su hijo Pedro J. quien lo relevó hasta la
finalización de los trabajos en el año 1905.
Sus restos fueron trasladados desde la ciudad balnearia al
Cementerio de la Recoleta, y en su sepelio su amigo, el Dr.
Dardo Rocha pronunció unas bellas palabras de despedida:
“No podrá olvidarse el nombre del Ingeniero Pedro
Benoit mientras subsista la ciudad de La Plata a cuyas obras
públicas concurrió en tan gran parte, con inteligencia práctica,
con esfuerzo superior a la resistencia ordinaria en el
organismo humano, con desinterés ejemplar y con una
honradez tan acrisolada que la calumnia, que nada respeta,
jamás se atrevió a mancillarlo por el manejo de cuantiosas
sumas que estuvieron a su cargo”.
¿Sangre Real entre las Diagonales?

La vida de la familia Benoit estuvo también rodeada de
misterio. Hace algunas décadas, surgió con el tinte de una
leyenda, que Pierre Benoit, padre de Pedro sería el hijo de Luis
XVI y Maria Antonieta de Francia. A su vez, que salvó su vida
cuando sus padres fueron guillotinados en enero de 1793; y que
fue resguardado por nobles exiliados, que lo entregaron para ser
criado por una familia francesa, los Benoit, que lo enviaron
rumbo a América en 1818 para salvar su vida.
2
Para los masones el Oriente Eterno es la instancia posterior que trasciende a
la vida terrena, siendo otro nivel de existencia, puesto que adhieren a la idea
de la inmortalidad del alma.
Se dijo que Pierre llegó a la Argentina ese año custodiado

por masones, previo intento de radicarse en la Colombia de
Bolivar. A partir de 1826 comenzó sus actividades en el
Departamento de Ingenieros por orden de Bernardino
Rivadavia (también masón).
Al igual que su hijo Pedro, nunca firmó sus planos. Entre
otros trabajos, se encargó de la refacción de la Catedral de
Buenos Aires, de la Plaza Victoria, del Fuerte y del diseño del
Cementerio de la Recoleta, llegando a afirmarse que ésta
necrópolis tiene el mismo diseño que el Palacio de Versalles,
lugar donde quienes sostienen esta idea, Benoit pasó su
infancia.
Llegando aún más lejos, los defensores de un Benoit – Luis
XVII, afirmaron que ese diseño se da en forma de cruz
atravesada por diagonales, que Pedro Benoit repetiría en el
trazado de La Plata. Tomándose de estos y otros supuestos
indicios, se intentó demostrar que Pierre Benoit y el nunca
coronado Luis XVII (Duque Luis Carlos de Normandía) eran la
misma persona.
La vida de Pierre se interrumpe trágicamente, muriendo
posiblemente, según sospechas de los familiares, envenenado en
su casa de Buenos Aires en el año 1853. Hasta se llegó a
afirmar que la morada de los Benoit en la Capital Federal era
merodeada por sospechosos personajes que tenían como
objetivo eliminar al Delfín de Francia. Esta historia concluyó
en el año 2000, cuando miembros de la Real Casa de Borbón,
luego de pruebas de ADN realizadas, comprobaron que el
Delfín murió en prisión a finales del Siglo XVIII.
La historia se diseminó como reguero de pólvora por los
medios. Las pretensiones de acceder a Versalles de un puñado
de platenses, se vieron frustradas por el veredicto de la ciencia.
La historia comenzó a tomar fuerza en el año 1941, cuando
Federico Zapiola, bisnieto de Pierre Benoit, publicó su trabajo
¿Luis XVII murió en Buenos Aires?, libro que diseminó

intrigantes preguntas respecto a esta novelesca historia.
En 1996, los restos de Benoit, mezclados con los de otras
personas, fueron localizados por sus descendientes en el
cementerio de la Recoleta. El cadáver de Pierre se identificó
por la edad y por su cadera deteriorada, ya que había estado más
de una década postrado por problemas motrices. En 1998
distintos análisis realizados sobre los restos, determinaron la
presencia de arsénico en su cuerpo.
Zapiola dijo haber encontrado escondidas y entrelazadas
en estilo barroco en un dibujo de su bisabuelo las iniciales
L.C.R.F.P.B., interpretándolas como Luis Carlos Rey de
Francia, Pierre Benoit.
Otra prueba que dijo aportar Zapiola fue que Pierre
llevaba consigo todo el tiempo una trenza rubia en un
guardapelo (María Antonieta se cortó el cabello antes de ser
guillotinada). También agregó el autor que Benoit pintó sólo a
lo largo de su estancia en Argentina 6 retratos (tres propios);
más uno de María Antonieta, otro de la princesa María Teresa
Carlota y finalmente el de la princesa Isabel. Según esta teoría,
madre, hermana y tía del Delfín, respectivamente.
Mientras Pierre permaneció postrado, se dijo que un
médico francés lo visitó en su casa de Buenos Aires, y que
luego de su partida, Benoit nunca más despertó. Murió luego de
esa misteriosa visita. Siguiendo con la novelesca trama, según
Zapiola el misterioso médico que le recetara los remedios
mortales a Pierre, fue guillotinado poco tiempo después en
Francia.
En un momento de este entramado mistérico, ingresó en la
historia Pedro Benoit, a quien se le endilgó la siguiente
situación. El ingeniero recibió una carta proveniente de Calais,
dónde se le informó sobre la muerte de su abuelo, el pescador
francés que crió a su padre antes de su llegada a la Argentina.
En dicha carta se le notificó que había heredado una gran
fortuna, a lo que Pedro, delante de varios testigos, destruyó la

esquela mientras exclamaba que ese dinero no le pertenecía.
Pero otras campanas comenzaron a sonar con el correr de
los años, y hace una década el tema cobró fuerza nuevamente en
la ciudad de La Plata y los medios se hicieron eco de la noticia.
Por ejemplo la una nota publicada por el diario El Día, el
20 de Abril del año 2000 titulada LOS BENOIT PLATENSES Y
LUIS XVII ¿Telón para el misterio del heredero del trono
francés? arroja un poco de luz al misterio planteado.
El artículo versa lo siguiente:
“Dos estudios conocidos ayer, certifican que Luis XVII
murió en una prisión parisina. La conclusión impacta de lleno
en la otra versión de la historia -sostenida por los
descendientes de Pedro Benoit- que afirma que el que murió en
la cárcel fue otro niño, mientras el verdadero heredero del
trono era enviado a la Argentina con el nombre de Pierre
Benoit, padre del autor de la traza urbana de La Plata. Ayer los
descendientes platenses de Benoit prefirieron no hacer
declaraciones.
¿En qué se vincula uno de los episodios más apasionantes
y misteriosos de la historia francesa con nuestra ciudad? Según
la historia oficial, en nada. Según una versión de la historia
sostenida por los descendientes de Pedro Benoit en mucho. Esa
última versión, divulgada a través de dos libros a partir de 1940,
sostiene la hipótesis de que el padre de Pedro Benoit, Pierre, no
era otro que el mismísimo Luis XVII, hijo de Maria Antonieta y
Luis XVI, quien habría llegado a la Argentina huyendo de la
Revolución mientras en su lugar, en una prisión francesa, moría
de tuberculosis un niño ignoto.
Sobre todo, a partir de estudios realizados en 1998 que
confirmaron que la misteriosa muerte de Pierre se había
producido por envenenamiento con arsénico luego de que lo
visitara un extraño caballero francés.
Mientras esto sucedía en La Plata, los Borbones franceses

decidieron a fines del año pasado llevar adelante sus propias
pruebas genéticas sobre el corazón del niño muerto en prisión
hace doscientos años que se mantiene desde entonces en una
cripta real en la iglesia de Saint Denis: las conclusiones de esos
estudios, acaban de determinar -según los resultados que se
conocieron ayer- que el niño que murió enfermo en la prisión
parisina era realmente el hijo de María Antonieta y Luis XVI, y
por lo tanto, heredero legítimo del trono francés”.
Aun estos hechos, los descendientes de Benoit prometieron
seguir adelante con el reclamo, lo cierto es que desde entonces,
no ha prosperado. Sumado a que los científicos europeos que
intervinieron en los estudios realizados, consideraron como
definitivas las conclusiones.
Citó el diario El Día, que “Philippe Delorme, el historiador
francés que organizó las pruebas de ADN”. Afirmó que “es
definitivo. El que murió en la prisión del Temple” el 8 de junio
de 1795 “era el último reyecito de Francia". Los científicos a
cargo de los estudios, fueron Jean-Jacques Cassiman, profesor
de genética de la universidad belga de Lovaina, y Ernst
Brinckmann, de la universidad alemana de Muenster. Tanto
Delorme como estos dos últimos, arribaron a la misma
conclusión.
Ampliando la historia de la suerte del Delfín, en el artículo
publicado por el diario El Día se dijo que
“La historia cuenta que el corazón fue extraído del cadáver
por el médico que hizo la autopsia al niño en 1795. El órgano
fue conservado en alcohol durante muchos años, hasta que uno
de sus estudiantes se lo robó. En su lecho de muerte, empero, el
estudiante pidió a su esposa que lo devolviese, y tras la
restauración de la monarquía en 1814 el corazón les fue
ofrecido a varios miembros de la familia real, pero ninguno lo
aceptó. Finalmente, el corazón momificado quedó en posesión
de la rama española de los Borbones, quienes lo devolvieron a
París en 1975. El corazón fue colocado entonces en la cripta

real francesa”.
Prosigue el relato periodístico que “protegido por nobles
franceses, el verdadero Delfín fue entregado a una familia de
pescadores, mientras en su lugar murió en prisión un falso
heredero del trono. Bajo el nombre de Pierre, el niño recibió
una educación de príncipe y misteriosamente apareció en
Buenos Aires en 1818 con una carta de recomendación de
Napoleón. Pierre se casó y tuvo dos hijos, Petrona y Pedro,
quien fue el ingeniero y urbanista que tuvo una participación
protagónica en el trazado de la ciudad de La Plata y numerosos
edificios públicos.”
Posteriormente Pierre fue supuestamente envenenado por
un misterioso francés, después de perder la protección de Rosas.
Y es ante este secreto familiar, que sus descendientes pidieron
estudios que comparen el ADN de Benoit con el de los cabellos
de María Antonieta, concluye el artículo del diario El Día.
La historia tiene sin dudas los ingredientes necesarios para
una novela. Víctor Hugo no podría haberla imaginado mejor.
José Hernández
José Rafael Hernández y Pueyrredón nació en el partido
de San Martín el 10 de noviembre de 1834.
Este autodidacta; poeta, político y periodista, fue sobrino
del héroe de la Independencia Juan Martín de Pueyrredón
(también masón, al igual que su hijo Prilidiano, primo de
Hernández).
Dedicado desde su juventud a tareas campestres, se
destacó en el ámbito político provincial y nacional. Sirvió al
ejército alcanzando el grado de Capitán bajo las órdenes de
Urquiza, combatió en las batallas de Pavón y Cepeda.
Participó en la última rebelión federal, de Ricardo López

Jordán, cuyo primer intento de acción finalizó en 1871 con la
derrota de los gauchos y provocó el exilio de Hernández al
Brasil. Después de este intento revolucionario, siguió siendo por
corto tiempo asesor de Jordán, distanciándose con el paso del
tiempo de él.
Retornó a la Argentina, en el año 1872, y continuó su
lucha por medio del periodismo. También desempeñó los
cargos de Diputado y Senador de la provincia de Buenos Aires.
Ocupando este último, defendió la federalización de Buenos
Aires en un memorable discurso, enfrentándose a otro
destacado político y masón, Leandro N. Alem.
Hernández se trasladó a Paraná donde colaboró en
diversos periódicos y actuó como taquígrafo del Congreso de la
Confederación, siendo el primero de su índole en el país. Más
tarde pasó a Corrientes donde fue Ministro de Gobierno, y se
afilió a la Logia Constante Unión N° 23, que todavía conserva
actas con la firma de don José Hernández.
Fue electo Senador provincial por tres períodos
consecutivos. Integró asimismo el Consejo Nacional de
Educación; los Directorios del Banco Hipotecario Nacional y
del Monte de la Piedad.
Influenciado por su crianza en el campo, y por la
denominada causa de los gauchos, publicó en el año 1872 su
mayor obra, “El gaucho Martín Fierro” y su continuación, “La
vuelta de Martín Fierro” en 1879.
Hernández fue iniciado en la logia Asilo del Litoral Nº 18
el 28 de agosto de 1861, conjuntamente con los Doctores
Teófilo García, Leónidas Echagüe y Don Francisco Carbó. Al
año siguiente fue electo Secretario del Taller.
En la Logia Constante Unión, ocupó el cargo de Orador
durante varios períodos y el de Venerable Maestro durante los
años 1868 – 1869.
En diciembre de 1879 se incorporó a la logia Obediencia a

la Ley N°13 de la ciudad de Buenos Aires donde militó hasta su
muerte.
Antes de su deceso fue declarado Miembro Libre de la
Orden por haber cumplido más de un cuarto de siglo de vida
masónica activa. En el escocismo llegó a obtener el Grado 32, y
en la Gran Logia de la Argentina fue Primer Gran Vigilante
durante el período de 1880 – 1881.
El Querido Hermano José Hernández fue quien le dio el
nombre de La Plata a la nueva Capital de la Provincia de
Buenos Aires.
El recordado poeta tuvo el 19 de noviembre una singular
tarea. Aquella jornada de 1882 tuvo a su cargo la supervisión de
los 400 asadores dispuestos para agasajar a los presentes en el
predio ubicado en la calle 4 entre 51 y 53 (donde hoy se ubica la
Sede de Gimnasia y Esgrima La Plata).
El verso más famoso del Martín Fierro es recitado con
frecuencia por los masones argentinos, quienes recuerdan al
gran poeta pronunciando las siguientes líneas:
“Los Hermanos sean unidos, porque esta es la ley primera
Tengan unión verdadera en cualquier tiempo que sea
Porque si entre ellos pelean, los devoran los de afuera”.
Joaquín V. González
Nació en Nonogasta, Chilecito (La Rioja) el 6 de Marzo de
1863. Fue un destacado político, historiador, educador, filósofo
y literato. Una de las más brillantes figuras de la intelectualidad
y de la política de su tiempo.
González se doctoró en jurisprudencia en la Universidad
de Córdoba, dedicándose al periodismo al mismo tiempo que
dictaba cátedra. Ejerciendo esta profesión escribió en los diarios
cordobeses El Interior y El Progreso, así como en la revista
Córdoba. A los 22 años comenzó su Tesis doctoral llamada

“Estudios sobre la revolución”, al mismo tiempo que fundó el
diario La Propaganda, siendo elegido Presidente del Club
Estudiantil.
Luego de doctorarse en el año 1886, regresó a su provincia
donde fue contratado por el gobierno para estudiar un problema
limítrofe entre La Rioja y Córdoba. Ese mismo año fue elegido
Diputado Nacional, sin tener la edad requerida para desempeñar
el cargo. Ocupó esa función en otras tres oportunidades durante
los años 1889 – 1891; 1892 – 1896 y 1898 – 1901.
Durante el año 1887 elaboró un proyecto de Constitución
de La Rioja, provincia que dos años más tarde lo eligió como su
Gobernador. Ya en Buenos Aires, ingresó a la redacción del
diario La Prensa, donde se desempeño durante una década.
Fue vocal del Consejo Nacional de Educación; Profesor de
la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Buenos Aires. Redactó el código de Minería; se
desempeñó también como Ministro del Interior, de Relaciones
Exteriores y en varias oportunidades de Justicia e Instrucción
Pública.
Fue uno de los creadores de la Universidad Nacional de La
Plata, que junto a su gran amigo Agustín E. Álvarez, organizó,
ocupando González la rectoría y Álvarez la vicerrectoría.
Durante 12 años ocupó la Presidencia de esta casa de Altos
Estudios. Fue Senador Nacional, miembro de la Academia
Argentina de Letras y Ministro de la Corte Internacional de La
Haya.
Como hombre de exquisita cultura fue el autor de varias
obras, entre las que se destacan La Tradición Nacional; Manual
de la Constitución Argentina; Mis Montañas y El Juicio del
Siglo, realizando también trabajos de corte jurídico y educativo,
que se han constituido pilares de la evolución del pensamiento
argentino.
Si como educador es recordado como uno de los

continuadores de la obra de Sarmiento, como Sociólogo fue uno
de los primeros, recordándose particularmente su proyecto de
legislación laboral presentado al Congreso de la Nación.
Al ser hijo de masón, a González le cupo el privilegio de
ser iniciado siendo aún menor de edad en el seno de la logia
Piedad y Unión Nº 34 de Córdoba, el 17 de agosto de 1881. Su
diploma de masón lleva estampada la firma de Domingo
Faustino Sarmiento, siendo éste Gran Maestre de la Masonería
Argentina.
Joaquín V. González ejerció el cargo de Venerable
Maestro de la logia Piedad y Unión entre los años 1885 – 1886,
al ser reelecto por otro período, debió dejar su cargo para
cumplir con el mandato Legislativo, obteniendo Carta de Retiro
de la logia el 16 de Junio de 1886. Siendo Venerable Maestro,
dictó brillantes conferencias y compuso varias poesías de
contenido masónico y liberal. Entre las que se recuerdan las
tituladas “Canto al trabajo” y “Canto a la libertad de
conciencia”.
Al arribar a Buenos Aires, se incorporó a la logia Libertad
Nº 48, donde fue elegido como Venerable Maestro durante
varios períodos. En el año 1896 fue electo Pro Gran Maestre de
la Argentina, cargo que declinó para ocupar uno más modesto,
pero de gran responsabilidad, el de Gran Secretario.
Durante varios lustros integró la Comisión de la Masonería
Argentina dedicada a estudiar los problemas inherentes a la
educación.
En 1913 González adquirió una propiedad en su tierra
natal, que recibió el nombre de Samay Huasi. La finca fue
transferida en 1941 a la Universidad Nacional de La Plata, que
la destinó como Casa de Descanso para Artistas y Escritores.
En la actualidad Samay Huasi funciona como museo y
como casa de descanso para el personal de la universidad. El
área de museo incluye la pinacoteca Antonio Alice, con obras de
artistas argentinos, la sala Mis montañas, con materiales de

interés arqueológico y geológico, además de referencias a la
fauna de la región, y una sala iconográfica con elementos
personales del Dr. Joaquín Víctor González.
Presidió también la Comisión Directiva de la Biblioteca
Masónica denominada partir del año 1924, Joaquín V.
González. En 1922 pasó a integrar la logia Bernardino
Rivadavia Nº 174. Siendo también miembro activo y honorable
del Supremo Consejo Grado 33 de la República Argentina3, el
que le encomendó su representación en los actos de Centenario
del nacimiento de Sarmiento.
La última aparición pública del Dr. González, fue en un
acto que la masonería organizó en su honor y se descubrió su
retrato al óleo. En esa oportunidad, el homenajeado pronunció
una memorable conferencia titulada “Orientación Moderna de
la Masonería”. Años más tarde su hijo, el Dr. Julio V. González
fue iniciado en la logia José Martí Nº 168, el día 13 de Octubre
de 1954.
Alfredo Lorenzo Palacios

Nació en La Boca el 10 de agosto del año 1880 en el seno
de una familia de inmigrantes uruguayos. A pasar de haber
recibido educación cristiana durante sus primeros años de
estudio, con el tiempo se alejó de la doctrina católica
desilusionado, por lo que buscó su formación en el socialismo,
mostrándose como un ávido lector de Marx y Engels.
Realizó una notable carrera como estudiante de abogacía
en la Universidad Nacional de Buenos Aires, y al presentar su
tesis doctoral llamada “La Miseria”, fue rechazada, al
3
Denominación de la Institución llamada Supremo Consejo Grado XXXIII
que rige sobre el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, gobernando sobre los
llamados “Grados Superiores”, que van del 4º al 33º.
considerarse ofensivo su contenido, por lo que tuvo que

elaborar otra en su lugar.
“La Miseria” comenzaba de la siguiente forma, con una
frase del anarquista gallego Ricardo Mella:
“La próxima revolución debe ante todo y sobre todo,
apagar todas las hambres; hambre física, hambre intelectual,
hambre moral…”
Ya doctorado, según su biografía, en la puerta de su casa
colocó una chapa con la siguiente inscripción: “Dr. Alfredo
Palacios atiende gratis a los pobres”, lo que generó oleadas de
consultas en su estudio, y un trabajo sin igual de Palacios para
atender centenares de consultas.
Se afilió al partido Socialista en su sede de La Plata,
convirtiéndose con el tiempo en una brillante figura de la
política nacional. Para las elecciones del año 1904, varios
vecinos italianos del barrio de La Boca le propusieron ser
candidato a Diputado por la Cuarta Sección, por lo que
Palacios, se metió de lleno en la campaña para conseguir voto
por voto, recorriendo todas las viviendas de la zona. Triunfó en
dichas elecciones, y se convirtió en el primer Diputado
socialista de América.
A lo largo de su carrera política le tocó chocar
abiertamente contra la clase dirigente de su época, intentando
introducir novedosas reformas en favor de la protección de la
niñez, los ancianos, de la clase trabajadora y por la
implementación del voto femenino.
En el año 1915 tuvo que renunciar a su banca de Diputado
por batirse a duelo. De la misma forma que tuvo que alejarse de
su logia, por no estar permitidos los lances caballerescos en los
estatutos masónicos. Más allá de esta situación, Palacios
mantuvo y sostuvo por el resto de su vida los principios de
nuestra Institución.
En el Congreso de la Nación, actuó como Senador en dos

oportunidades, y como Diputado en tres ocasiones. Integró
también la Convención Constituyente de la Convención
Reformadora del año 1957.
En su carrera como catedrático, ejerció como profesor en
la Universidad de Buenos Aires, y en nuestra ciudad, donde
llegó a ser Rector y Decano de derecho.
Apoyó con fervor desde el inicio la llamada Reforma
Universitaria de 1918, siendo considerado por los estudiantes
como el Maestro de la juventud, llevando a varios países del
continente los postulados reformistas, logró un profundo
respeto entre los jóvenes universitarios.
A instancia del alumnado platense, fue electo Decano de la
Facultad de Derecho en el año 1922. En su paso por Méjico en
1920 declaró ante los estudiantes que “…Muchos de los graves
males que envenenan nuestra vida colectiva quizá serían
extirpados, fácilmente si interviniesen en ella la juventud y la
mujer”.
Durante el año 1923 realizó una extensa gira por América
Latina, visitando: Uruguay, Brasil, México, Panamá, Perú y
Bolivia. Fue a su vez designado Miembro Honorario de las
universidades de Mérida, Lima, Arequipa, Cuzco, y La Paz
Luego de su ingreso al Congreso de la Nación, se
implementó el juramento laico para los legisladores, puesto que
Palacios se negó a jurar sobre La Biblia en el año 1904.
Al margen de sus innovadoras propuestas en materia social
y en beneficio y protección de la clase trabajadora, publicó un
trabajo titulado “Las Islas Malvinas, archipiélago argentino”, a
raíz de esto, promovió la sanción de la ley 11.904 mediante la
cual se conoció públicamente la historia de las islas. Nunca dejó
de lado sus ideas respecto al tema Malvinas y a lo largo de su
extensa vida parlamentaria volvió una y otra vez sobre este
punto, durante la década del 30’ y en los 60’.
Alfredo Palacios fue iniciado en el año 1901 en la logia

Libertad N°48 de Buenos Aires, al año siguiente formó parte de
los Hermanos que fundaron la logia Justicia N°171, de la que
fue Venerable Maestro entre 1903 y 1904. En el ámbito de la
Gran Logia de la Argentina, se desempeñó en la Comisión de
Disciplina y en la de Educación. Su Hermano Carlos Valentín,
también masón, fue miembro de las logias Rivadavia Nº 174 y
Lautaro Nº 167.
Un año antes de su partida al Oriente eterno, en 1964,
siendo Presidente de la Nación Arturo Illia, Palacios fue electo
por tercera vez Diputado Nacional. Embargado por la emoción,
recibió un sentido homenaje de la Cámara por sus 60 años de
labor legislativa. La respuesta de Palacios fue un mensaje
dirigido a los jóvenes:
“Para marchar hacia el socialismo es necesario cambiar
la economía. Durante toda mi vida he bregado por reformas
sociales. Es que no hay Patria sin Justicia. Mientras los niños
proletarios viven en hogares angustiados, nada absolutamente
tienen que hacer las declaraciones sonoras pero vacías de los
economistas bien alimentados. Hay que suprimir la miseria
para que en esta tierra ubérrima –donde se amontonan las
bolsas de cereales y hay millones y millones de cabezas de
ganado- los trabajadores no se debatan en la impotencia.
Esta es la expresión clara de mi pensamiento, que
deposito en los jóvenes, pues considero urgente que ustedes,
unidos a los obreros organizados, asuman conscientemente la
responsabilidad de la auténtica revolución que se está gestando
en nuestra América, para asegurar su triunfo definitivo, del que
depende la suerte de la Nación y de todo el continente.”
El 20 de abril de 1965 Alfredo Lorenzo Palacios,
bautizado El último Caballero, murió siendo en ese entonces,
Diputado de la Nación. Vivió en armonía con sus ideas, sin
apartarse un centímetro de sus convicciones.
IV. Luz y Verdad:

la primera logia platense
Los obreros que llegaron a la nueva ciudad capital para

participar de su construcción, lo hicieron en gran parte de Italia,
España y Francia, ubicándose en la zona que hoy ocupa la
localidad de Los Hornos.
Esta zona adquiere esa denominación debido a que allí
funcionaron los grandes hornos donde se cocinaron los ladrillos
a utilizar en las obras. Para el año 1884 existían 61 Hornos de
ladrillos en La Plata y alrededores.
De los cientos de obreros italianos llegados a las Lomas de
Ensenada, pues La Plata todavía no existía, varios eran
masones. Al converger en el mismo punto, los obreros iniciados
se reunieron en Logia.
En los meses posteriores a la fundación, la mayoría de los
trabajadores italianos en la ciudad, se reunieron en hoteles,
bares, fondas y restaurantes. En estos lugares se forjaron
estrechos lazos entre ellos. Como veremos a continuación, los
nombres de algunos de estos comercios aluden a palabras
relacionadas con la masonería y en otros casos, al origen
italiano de los mismos.
Por ejemplo, encontramos para el año 1884 los almacenes,
fondas y cafés:
 Cadosh de calle 54 entre 2 y 3
 Número 3 de calle 7 esquina 58 (propiedad de Francisco
Gianetto)
 Sol de Mayo de calle 7 esquina 57 (propiedad de J.

Giorello)
 La Piedra de calle 5 y 55 (propiedad de los señores
Lavagetto y Sirimarco)
 Del Progreso 8 y 54 (curiosamente su propietario se llamaba
Roque Pérez. Según la Municipalidad de La Plata, se trató
del primer comerciante instalado en esta ciudad)
 Bar Republicano de calle 46 entre 12 y 13 (siendo su
propietario Víctor Cambaud)
Entre otros puntos de reunión en el ámbito de La Plata,
encontramos varios bares y fondas de origen italiano, de los que
podemos mencionar los siguientes:
 Italiano (8 esquina 53, Propiedad de Bernardo San Pedro)
 Roma (6 entre 50 y 51, cuyo propietario fue el Sr. Leopoldo
Stoppini)
 Víctor Manuel (1 entre 36 y 37, propiedad de Juan Silvieri)
 Bella Italia (8 entre 46 y 47, cuyos propietarios eran los
Sres. Violchi y Cremaschi)
 Esperanza (10 entre 58 y 59, de Juan Ravisso)
 Humberto 1º (1 entre 35 y 36, de Juan Guio)
 Estrella de Roma de calle 5 y Diagonal 79 (cuyo
propietario era Luis De Luca)
 Mazzini de calle 48 entre 2 y 3 (del Sr. Juan Romí)
La masonería encontró un fecundo ámbito de desarrollo en
la Italia de fines de Siglo XIX, debido a los ideales difundidos
por los patriotas y artífices de la Unidad italiana. Entre los
obreros que emigraron hacia nuestra tierra, hubo quienes
pelearon por la unión de Italia abogando por el ideal
republicano sostenido por Garibaldi.
Desde la llegada de esos obreros y hasta tanto la ciudad de
La Plata no fue tal (en cuanto a su rol de Capital y asiento de
autoridades provinciales), estos primeros masones extranjeros
vivían en la Localidad de Los Hornos. Allí nació Luz y Verdad
muy probablemente trabajando bajo el auspicio del Gran

Oriente de Italia.
No pareció ser fruto de la casualidad la elección del
nombre de la logia. Luz y Verdad tuvo su origen en una antigua
frase en latín: Lux et Veritas, muy difundida tanto en ámbitos
intelectuales como religiosos en Europa.
En Estados Unidos, la prestigiosa universidad de Yale lo
adoptó como su lema. La frase parece encerrar en sí un anhelo y
una búsqueda. Un camino que no se debe abandonar: Anhelo de
Luz (conocimiento) y la búsqueda constante de la Verdad.
Podemos considerar que en conjunto se dirigen al plano
espiritual, a mantener viva y alimentar la luz interior del
hombre, apostando al progreso que lo conducirá hacia el
conocimiento, ejercitando permanente y prudentemente la
razón.
Dentro de la Orden, los miembros de la logia trabajaron
como masones especulativos, y en el mundo profano lo hicieron
operativamente, pues ellos tallaron y colocaron las piedras que
fueron base de los primeros edificios y viviendas en La Plata.
Vale la pena aclarar que no existe indicio alguno que Luz y
Verdad fuese en su comienzo una logia operativa.
Una vez que la ciudad comenzó a tomar forma, donde sus
calles se extendían en líneas rectas de tierra cruzando la ciudad
de Este a Oeste y de Norte a Sur, en ese momento en que
todavía la Catedral sólo se erigía en planos, al igual que otros
edificios públicos, estos masones italianos dejaron Los Hornos
como sede de Luz y Verdad para trasladarse al novel casco
urbano de La Plata.
Probablemente ese traslado se haya dado por varias
razones.
En una publicación de la Municipalidad de La Plata
editada en 1982, se afirma que en el año 1884 “a fin de evitar la
pérdida de mantos de tierra negra en muchas zonas” se firmó un
decreto ordenando “suspender los trabajos en los hornos

ubicados fuera de los lugares señalados para estos
establecimientos”. Aparentemente el precio del millar de
ladrillos había alcanzado un valor excesivo.
Otra posibilidad tal vez fuera que al estar ya construidos
varios edificios y viviendas en el casco urbano de La Plata,
simplemente hayan decidido trasladarse por una cuestión de
cercanía con su lugar de trabajo y mudar la logia. Pero debemos
tomar en cuenta un aspecto de suma importancia, y es que en
1885 Luz y Verdad se incorporó a la jurisdicción de la Gran
Logia de La Argentina, siendo el 1º de Mayo de ese año la
fecha en que se le otorgó el número 79 de orden
correspondiente.
Según los trabajos difundidos años atrás por investigadores
de la masonería argentina, Luz y Verdad trabajó en ese entonces
en la calle 46 entre 2 y 3, sede de la masonería platense. Donde
actualmente se sitúa un templo adventista. Y de acuerdo a lo
publicado por el Venerable Maestro de la logia el médico
francés Henry Girgois, que en su semanario El Teósofo en
octubre de 1887, escribió que el templo se ubicó en la calle 45
entre 5 y 6. A fines de septiembre de ese año, dicho inmueble
fue incendiado por “fanáticos instruidos”.
Por los datos obtenidos referidos a la vida de Girgois, y a
otros aspectos de la logia, Luz y Verdad practicó en sus inicios
el rito de Memfis - Mizraim. Siendo el Venerable Maestro de
ese entonces, Henry Girgois, conocido como Hipólito Girgois
en el mundo profano. Se trató de una figura del esoterismo
europeo y del Rito Memphis – Mizraim, que fuera unificado por
Garibaldi pocos años antes.
Girgois publicó sus opiniones a través del semanario por él
creado, llamado El Teósofo, donde publicó el 28 de septiembre
de 1887 un artículo que tituló “Sé probo y humano”, donde
denunció la quema y saqueo del templo por parte de fanáticos
religiosos, que violentaron las puertas del recinto. El artículo
llevaba la firma de H. Girgois (como Venerable Maestro) y del

Secretario de la logia, A. Muños Cabrera.
Reproducimos a continuación un extracto del escrito:
“…La Logia Luz y Verdad que tiene su modesto templo en
la calle 45, entre 5 y 6, en La Plata, ha sido el teatro de un
hecho que es un bochorno para el progreso de la ciudad única
en el mundo que en tan poco tiempo, explotó, si se puede decir,
de la tierra, apropiándose, todos los adelantos de la ciencia,
dominando sus calles con la luz del progreso, la electricidad.
Fanáticos instruidos violentaron sus puertas, quemaron
cada uno en su lugar, todo lo que puede ser considerado como
símbolo. Libros de actas y constituciones, rompieron las
espadas flamígeras, y espadas simbólicas, arrojándolos en el
pozo, con el estandarte negro de las tenidas fúnebres, después
de quemarlo en parte”.
Luego Girgois, denunció desde esas mismas páginas que
fue quemado el “estandarte con los colores patrios; una
estrella flamígera; los símbolos de la masonería y el lema Luz y
Verdad, que se encontraba a las puertas del templo. Cerrando
esta carta fechada el 28 de septiembre, con las siguientes líneas:
“…Sobre las cenizas de vuestro vandalismo, la logia ha
resuelto dar a la luz pública y gratuitamente, un periódico de
propaganda del libre pensamiento y de estudio de las
religiones, a fin de cegar a los detractores que tienen la
ciencia; por la Luz y la Verdad!!!”. Llevó el artículo la firma de
H. Girgois, Venerable de la Logia.
Cabe agregar que Girgois era francés, y es por ello que
debemos comprender que la redacción en nuestra lengua no le
haya resultado nada sencilla. A pesar de esto, y de no haber
creído que esto representara un obstáculo, se animó a publicar
un semanario que se ha convertido en un documento
fundamental en nuestra historia.
De apenas unas líneas, podemos conseguir valiosas

respuestas a preguntas que la masonería de La Plata se hace
desde hace años.
Primero, situamos el lugar exacto donde la logia Luz y
Verdad trabajó en los primeros años de su vida. Con seguridad,
para 1887, en 45 entre 5 y 6. Debemos darle crédito a esto, ya
que llevó la firma de la nota quien la presidió en ese año.
Segundo, a la recurrente cuestión de la suerte de las
primeras actas de Luz y Verdad, Girgois nos aporta la respuesta.
Fueron quemadas, destruidas por los vándalos que atacaron el
templo en 1887. Por esto, debe valorarse el listado de nombres
que pudimos reunir a través de la revisión de documentos
periodísticos de la época.
Tercero, justamente este ejemplar que revisamos del
semanario El Teósofo es el Nº 1. Y Girgois, desde unas
modestas líneas, explicó que su aparición se debió
exclusivamente a responder a través de las letras, a quienes
perpetraron el saqueo y destrucción del templo, ésta es la
réplica de la logia.
La misma suerte corrió en 1890 el templo de Stretta
Uguaglianza, que también fue incendiado intencionalmente por
intolerantes, según las crónicas. No hay certeza si se trata del
mismo templo que fuera incendiado en 1887, ya que algunos
investigadores afirman que Luz y Verdad y Stretta Uguaglianza
trabajaron juntas en el mismo templo antes de 1890.
La Logia Liberi Pensatori Nº 47 (presente en la fundación
de La Plata) realizó un trabajo al respecto de las logias italianas,
y en el que se menciona que la Logia “Stretta Uguaglianza del
Oriente de la Plata en el año 1890 sufrió la quema de su
templo, pérdida que los hermanos lograron reparar en menos
de un año trabajando todos los días para levantar un nuevo
lugar de reunión para los masones”. Cabe agregar que la Logia
Stretta Uguaglianza levantó columnas en 1889 y en menos de
un año de su fundación sufrió un ataque artero y devastador. Y
como se ha destacado, los masones de origen italiano en La

Plata, se dedicaron mayormente a la construcción, por lo que no
resulta extraño que con sus propias manos se hayan dedicado a
edificar un nuevo Templo.
Durante el año 1890, la ciudad no estuvo ajena a los
avatares de la situación política y económica del país. El 26 de
julio de ese año se desató la recordada Revolución del Parque
liderada por la recientemente creada Unión Cívica, cuyos
mayores exponentes fueron Leandro N. Alem; Bartolomé Mitre;
Aristóbulo del Valle; Bernardo de Irigoyen y el sobrino de
Alem, el joven Hipólito Irigoyen, todos ellos miembros de la
masonería argentina.
Este levantamiento cívico militar sofocado por el gobierno
nacional, provocó que ese mismo año, y en medio de una
profunda crisis económica, renunciara el Presidente Juárez
Celman, tomando su lugar su Vice, Carlos Pellegrini. Una
variable que se repetiría durante el siglo XX y el XXI. Carlos
Pellegrini era miembro de la masonería argentina e hijo del
arquitecto francés y masón, Charles Henry Pellegrini, que
proyectó la actual Sede de la Gran Logia de la Argentina.
El impacto de la crisis económica e institucional de 1890
se sintió en nuestra ciudad como era de esperarse, y por ejemplo
provocó el cierre del Banco Constructor, fundado por masones
e íntimamente emparentado con miembros de la logia La Plata
Nº 80.
Los primeros miembros de Luz y Verdad
Seguir las huellas de aquellos primeros masones fue

sumamente difícil hasta el momento. Sólo accedimos a conocer
los nombres de unos pocos que integraron la logia, cerca de
1890 y a comienzos del siglo XX. Desconocemos la antigüedad
en la logia de estos Hermanos y si fueron miembros fundadores,

pues de ellos no existen registros oficiales en la Gran Logia de
la Argentina, y como ha quedado expuesto en el pasaje anterior,
los libros de actas fueron destruidos en el ataque de 1887.
Ese año, la logia era dirigida por el médico francés Henry
Girgois; y ocupó el cargo de Secretario, A. Muños Cabrera.
En agosto de 1890 el Venerable Maestro de Luz y Verdad,
era Pedro Cesar Payró, y solicitó a los miembros de la logia la
confección de nuevos reglamentos internos. Ya que los
anteriores fueron quemados. Por lo que en noviembre de ese
mismo año, los 52 artículos que formaron parte de los mismos,
fueron presentados y aprobados en Logia Abierta.
Estos reglamentos fueron confeccionados por los
Hermanos Juan Olsen; Carlos Trousseville y Evandro Corti.
Muy probablemente, Payró y Olsen, fueran miembros de la
logia en 1887, pues tenemos constancia que se encontraban
viviendo en La Plata, por lo menos, desde 1885. No así,
Evandro Corti.
El destino nos deparó el habernos topado con un ejemplar
original de estos Reglamentos Internos de 1890, que se
encontraba en la Biblioteca de la Universidad Nacional de La
Plata. A través de este documento accedimos a otros nombres
de masones miembros de Luz y Verdad. Y contrastándolo con la
Guía General de La Plata de 1884, observamos que sólo uno de
ellos estaba presente en la ciudad dos años después de la
fundación de la ciudad. Tampoco hay referencia alguna en éste
documento de quienes habitaron en la zona de Los Hornos.
El nombre del sastre polaco Michal Szelagowsky es otro de
los nombres anteriores a 1890 que pudimos encontrar.
El listado que confeccionamos gracias a estos documentos,
nos posibilitaron luego que otros contemporáneos y posteriores
a 1890 fueran apareciendo. La lista de miembros de fines de
Siglo XIX y principio del XX es la siguiente:
 Dr. Henry (Hipólito) Girgois: Venerable Maestro en 1887,

en tiempos en que el templo de la logia fue quemado y
saqueado por fanáticos religiosos. Girgois fue el creador del
Semanario El Teósofo, publicación desde la cual sostuvo los
principios de la masonería universal, el libre pensamiento y
combatió la intolerancia.
Se desempeñó como médico cirujano del ejército nacional.
Fue a su vez propietario de la primera farmacia de La Plata,
llamada Botica y Droguería del Indio, instalada
originalmente en la calle 1 entre 34 y 35. negocio que luego,
a fines de 1884, se trasladó a la esquina de 45 y 4. Según
decía el propio Girgois en sus avisos publicados en el diario
El Día, su farmacia estaba “poniéndose a la altura de las de
Capital Federal”.
En Abril de ese mismo año fue designado como
Embalsamador y Conservador del Museo Público. Esto nos
permite deducir que mantuvo contacto con otro masón de
renombre en ese momento, Florentino Ameghino, Director
de la Institución.
 A. Muños Cabrera: Secretario de la logia en el año 1887.
 Michal Szelagowski: Inmigrante polaco, que arribó a La
Plata junto a su familia el 5 de Marzo de 1884. Ese mismo
año en la Guía General de La Plata Szelagowski figuró en el
índice de comerciantes como Sastre, cuyo negocio se ubicó
en la esquina de 3 y 42.
Según el testimonio de sus descendientes, Szelagowski se
unió a Luz y Verdad al poco tiempo que arribó a la ciudad.
Lo que da la pauta que la logia existía antes de 1885 como
algunos trabajos lo aseguran.
Emprendedor y tenaz, este inmigrante polaco abrió la
primera fábrica de hielo en nuestra ciudad y luego fue
concesionario en la región de la cervecería Palermo. En
1897 Szelagowski les brindó amparo a varios cientos de
inmigrantes polacos. Trató de ayudarlos a conseguir tierras
para su radicación en el país. Este fue el primer grupo de
Galitzianos llegados a la Argentina.
Debido a la amistad entre Szelagowski y Juan José Lanusse,

Gobernador de la provincia de Misiones, estos inmigrantes
fueron llegando a la mesopotamia argentina como
agricultores.
 Carlos Trousseville (o Charles Trousseville): carpintero y
artesano francés de destacada trayectoria en el Uruguay. Fue
reconocido como uno de los precursores de la Sociedad
Cosmopolita de Socorros Mutuos en 1879, realizando
destacadas labores en la ciudad de Villa Independencia (hoy
Fray Bentos), en el Departamento de Río Negro. Esta
entidad fue conformada para aglutinar en su seno a los
numerosos habitantes de Villa Independencia provenientes
de varios países. En 1890 ocupó en Luz y Verdad el cargo de
Primer Vigilante.
 Silvano Sarramea: Para el año 1890 fue Venerable Maestro
de la logia siendo reemplazado en el cargo por Pedro Cesar
Payró, pasando a su nueva función de Orador.
Evandro Corti: italiano, nacido en Pavía en el año 1845
residió primero en Luján y luego vivió por unos años en La
Plata. Como constructor se le reconocen algunas obras de
relevancia en nuestra ciudad, varias realizadas en conjunto
con el destacado arquitecto, artista y masón Emilio Coutaret.
En 1890 fue Secretario de Luz y Verdad.
 Juan Olsen: fue uno de los Hermanos que confeccionó los
nuevos reglamentos internos de la logia en el año 1890.
Residía en La Plata ya en el año 1885, pues consta en
registros del municipio que en 1886 murió una hija suya a
causa de una dolencia gástrica, según ha quedado acreditado
en el registro de sepulturas del cementerio de Tolosa.
 Rafael Galli: constructor que fuera elegido Venerable
Maestro en el Año 1892. Varias edificaciones en La Plata
llevan impresas en sus fachadas el nombre de este hermano.
 Coronel Mariano Artayeta (1839 - 1891): militar Unitario
que peleó al lado de Lavalle. La primera referencia de su
pertenencia a Luz y Verdad surge de trabajos realizados por
investigadores de la masonería argentina, donde se lo
mencionó como integrante de la logia en el marco de una

celebración del Solsticio de Invierno del año 1890.
Ejerció el periodismo al frente desde las páginas de La
Unión del Sur de Chascomús, órgano de la logia de esa
ciudad. Perteneció también a las logias Caridad Nº 22 y
Unión del Sur. Fue uno de los fundadores de La logia XV de
Septiembre de la ciudad de Dolores, la que recibió carta
patente el 30 de enero de 1880. Se presume que esta ya
funcionaba desde finales del año 1877.
Durante ese período Mariano Artayeta se desempeñó como
Orador de la logia, siendo su Venerable Maestro el Querido
Hermano Eduardo Recavarren; Primer Vigilante A. Villa
Abrile; Segundo Vigilante S. Bonet; y su Secretario
Norberto Santaneca.
 Luis Ricardo Fors de Casamayor: nació en Pineda, España
en el año 1843. Falleció en Buenos Aires en 1915. Abogado,
librepensador, cervantista, bibliotecólogo y polígrafo
español, naturalizado argentino. Miembro Honorario de Luz
y Verdad. A él debemos el contar con una copia de los
Reglamentos Internos de 1890, pues le fueron entregados y
Fors siendo Director de la Biblioteca de la Universidad los
archivó y estos se conservan hoy en la sala central. Su
destacada trayectoria en Argentina y en su España natal
merecen un tratamiento especial. Para tal fin, dedicamos una
sección de este libro a su vida y obra. También fue miembro
de la respetable Logia La Plata Nº 80.
 Pedro Cesar Payró: destacado médico al servicio de la
nueva Capital, que supo vivir y atender a sus pacientes en el
recordado Hotel del Comercio, ubicado en las calles 9 y 51,
donde se encuentra hoy el Automóvil Club Argentino.
Payró fue además Venerable Maestro de Luz y Verdad en el
año 1890, según acreditan los Reglamentos Internos de la
misma.
En 1885 registró en la Reseña Estadística y Descriptiva de
La Plata, sus impresiones y conclusiones sobre las
enfermedades sufridas por los platenses y las principales
causales de muerte en la ciudad. Arribando a la conclusión
de que gran parte de estos índices descenderían en el

momento en que las Obras Sanitarias fuesen realizadas. En
ese entonces, Payró encabezó una campaña para lograr una
mejora en el standard de salud de los ciudadanos platenses,
ya que muchos bebían el agua que estaba contaminada por
las filtraciones de los pozos ciegos, lo que provocaba entre
otros padecimientos la fiebre Tifoidea, principal causal de
muerte en los primeros años de La Plata.
 Pablo Barrenechea (1871 – 1915): Doctor en jurisprudencia
que ejerciera el periodismo en La Plata y Buenos Aires.
Junto a otro destacado masón, Leandro N. Alem tuvo una
sobresaliente actuación en las filas de la Unión Cívica
Radical, pero en desacuerdo con lo que él consideró una
“tibia actitud liberal” que comenzaron a imprimirle sus
dirigentes, formó parte de una comisión para construir el
Partido Liberal.
En esa época comenzó su destacada acción a favor de los
principios liberales que desarrolló tanto en instituciones
políticas como culturales, promoviendo y organizando
también numerosos congresos de librepensamiento.
Colaboró con la Cruz Roja Argentina, de la que fue
Director. Masónicamente fue iniciado en Luz y Verdad Nº
79 en fecha no precisada. También trabajó en la Logia
Obediencia a la Ley Nº 13. En la Gran Logia Argentina fue
primero Gran Secretario (1898 – 1899); dos períodos Gran
Vigilante y finalmente Gran Maestre la masonería argentina
desde el año 1902 a 1905, teniendo apenas 31 años de edad.
Tuvo también una destacada actuación en el Supremo
Consejo del Grado 33º.
 Pedro Chiessa: el Profesor de la Universidad Nacional de
La Plata, Cesar Arrondo en su trabajo La Masonería y la
ciudad de La Plata: Un camino común a través del tiempo
menciona al masón italiano Chiessa como integrante de Luz
y Verdad para el año 1898, a raíz de una convocatoria
firmada por él para la celebración del Solsticio de Invierno.
Presumiblemente fue una de las Autoridades de la logia para
ese entonces. Dicha convocatoria fue publicada por el diario
El Día el 26 de junio de 1898 y fue transcripta en este libro

en la sección dedicada a la masonería platense y los
periódicos de la ciudad.
 Benjamín Baker y Ed Prebles: como ocurriera con el
Querido Hermano Chiessa, la única referencia de su
pertenencia a Luz y Verdad proviene de la convocatoria
publicada en el diario El Día de La Plata.
 Carlos Glade (1827 – 1906): ingeniero alemán que ejerció
su profesión en Capital Federal y en el interior del país,
trazando planos y construyendo rutas. Ejerció como
catedrático en la Universidad Nacional de La Plata y Buenos
Aires.
Fue iniciado en la logia Germania N°19 el 27 de septiembre
de 1864, la cual presidió entre 1868 a 1870. Entre 1877 y
1881 fue Venerable Maestro de la logia Deutscheland.
Alcanzó el Grado 33 en julio del año 1875.
Durante la proyección de los planos de nuestra ciudad se
desempeñó como ingeniero y agrimensor, siendo un estrecho
colaborador de Pedro Benoit en el trazado. Radicado en esta
Capital, fue partícipe de su proceso de construcción y tuvo
una activa participación en los primeros años de vida de La
Plata. Una de las más destacadas mentes que dedicó sus
mejores años al servicio de nuestra ciudad.
Se afilió en 1885 a La Plata Nº 80, y fue electo su Venerable
Maestro el 27 de mayo de 1902. En 1906, al ocurrir su paso
al Oriente Eterno, era entonces miembro de Luz y Verdad
N°79, cerrando así una extensa vida masónica.
El enigmático Hermano Girgois

La referencia de Girgois como miembro de Luz y Verdad
Nº 79, proviene de las notas publicadas por él en su semanario
El Teósofo en el año 1887. Puesto que como hemos
mencionado, las actas de la logia, por lo menos hasta ese año,
fueron quemadas por los fanáticos que incendiaron y saquearon
el Templo. Firmaba sus notas como H. Girgois, lo que ha

dificultado realizar una biografía sobre este destacado Hermano.
Para el año 1884 encontramos en la Guía General de La
Plata a Hipólito Girgois viviendo en la calle 1 entre 34 y 35,
siendo propietario de la primera farmacia de la ciudad (Botica y
Droguería del Indio). En el mismo sentido, y según un trabajo
realizado por la Universidad Nacional de La Plata sobre las
primeras farmacias platenses, la H de correspondía al nombre
Hipólito. En éste último escrito, se lo menciona como “médico
francés, cirujano del Ejército Argentino”. Esto nos aporta más
información para ampliar la búsqueda y obtener más datos
sobre él.
Todas las referencias obtenidas, indican que nació en
Francia, que efectivamente fue médico cirujano y naturalista;
escribió numerosas obras de carácter antropológico, como la
“Historia de América del Sud”. En 1887 fue designado por las
autoridades como Embalsamador y Conservador del Museo de
Ciencias Naturales de La Plata.
En 1897 publicó en Buenos Aires otro libro, llamado “Lo
oculto entre los aborígenes de la América del Sud”, de gran
difusión en Europa a partir de su publicación en España en
1901. Esta obra fue citada en numerosas oportunidades por
autores de distintas partes del mundo. En el ámbito local, fue el
Doctor José Imbelloni, investigador del Museo platense, que en
1942 evocó la obra de Girgois.
Los datos más llamativos de la vida del cirujano francés,
fueron surgiendo poco a poco. Sabemos que al llegar a nuestro
país adoptó el nombre de Hipólito, habiendo nacido en Francia
como Henry Girgois. Su actividad masónica no se remitió sólo
a su paso por la Argentina. Según la Gran Logia de Paraná
(Brasil), se lo reconoció como un destacado miembro de
distintas organizaciones ocultistas, y dentro de la masonería,
como una figura del Rito de Memphis - Mizraim, siendo
también partícipe de organizaciones rosacrucianas, martinistas y
teosóficas.
Fue Delegado para Sudamérica de varias de estas

sociedades y según documentos analizados, dignatario de ellas
junto a nada menos que René Guenón, entre otros esoteristas de
su tiempo.
El afamado Doctor Gerard Encausse, más conocido por
Papus, orientador de ese renacimiento oculto de fin del siglo
XIX, no solo mencionó a Girgois, sino que recomendó a
quienes viajaban en ese momento a Buenos Aires, que lo
visitaran, por ser Girgois una figura de renombre en Europa.
Pero Papus en los documentos de su organización lo citó
indistintamente con dos variantes de la letra H: como Henry y
como Herid.
En documentos de Gran Logia de Paraná, se refirieron a H.
Girgois en el año 1899 como “Supremo Delegado para América
del Sur” del Grupo Independiente de Estudios Esotéricos de
París, relacionado con la Orden Martinista, dirigido por Papus.
También se afirmó que Girgois, se mostró disconforme con la
masonería del momento por considerarla como demasiado
“cargada de espíritu de lucha”, y sintiéndose más cercano a la
“masonería esotérica”.
Este documento aportó otro dato interesante, y es que
nuestro enigmático Hermano, publicó a partir del año 1900, una
revista masónica de corte esoterista, llamada La Esfinge, y en su
número 1 dio difusión a la fundación de un centro llamado Luz
Invisible destinado a dar respuesta a las ideas esotéricas de la
masonería en Paraná, Brasil. Girgois tuvo una estrecha relación
con otro martinista, en este caso, brasilero, llamado Dario
Persiano De Castro Vellozo, Delegado del Gran Oriente de
Brasil en la región paranaense.
Con toda esta información disponible, nos hemos
preguntado si estábamos ante el mismo Girgois. Es decir, si
Henry o Hipólito Girgois eran la misma persona.
Por un lado, nos encontramos con un destacado médico
francés y naturalista, que participó en el ejército argentino, que
fue propietario de la primera farmacia de La Plata en 1884,

siendo a su vez el Venerable Maestro de la logia Luz y Verdad y
redactor del semanario El Teósofo. Solía presentarse a sí mismo
en los avisos publicitarios del diario El Día como “médico
cirujano del ejército argentino”, destacando las bondades de su
farmacia.
También nos encontramos que la firma de H. Girgois se
encuentra estampada en el acta de creación del Círculo Francés
de La Plata, fundado en 1883, denominado entonces Societe
Francaise de Secours Mutuels 14 de juliet.
Por otro lado, nos encontramos con un Henry Girgois,
citado en ámbitos ocultistas europeos como una figura de
renombre, Delegado para América del Sud de la Orden
Martinista, entre otras sociedades, y que efectivamente residía
al mismo tiempo que Hipólito, en Argentina, más precisamente
en La Plata.
Las diferentes crónicas que hacen referencia a Girgois
entre 1880 y 1900, ya sea para los nombres Henry o Hipólito,
parecen describir a la misma persona. En ambos casos se
menciona a un médico cirujano francés, naturalista, integrante
del ejército y residente en este país. Ahora bien, por qué adoptó
en Argentina el nombre de Hipólito, en vez de mantener su
Henry original.
Primero, a favor de creer que se trata de la misma persona,
si ambos fueron médicos del ejército argentino en la misma
época, debieron seguramente haber participado de la campaña
al desierto y de allí provendría el conocimiento más cercano de
los aborígenes, tras lo cual realizó su celebrado libro “Lo oculto
entre los aborígenes de la América del Sud”.
Como segundo y último argumento, es que el o los
médicos, efectivamente se llamaban Henry, y que el nombre
Hipólito o Herid (como se refiere también a él Papus), bien
pudo ser un nombre simbólico con el que deseaba ser tratado
socialmente y en sus reuniones fraternales, en las diversas
ordenes a la que pertenecía, costumbre que en la masonería aún

perdura. Herid, en francés significa herido, lastimado. Y bien
podemos asociar a Hipólito con el drama de Eurípides, entre
Fedra e Hipólito, donde este es mortalmente herido por
defender el honor de su padre. Lo cierto es que la historia de H.
Girgois, se nos ha tornado apasionante, pues con él y gracias a
sus trabajos, pudimos acceder a múltiples datos de los primeros
años de vida de la ciudad, y particularmente, de la logia Luz y
Verdad.
Referencias sobre los primeros años de

Luz y Verdad
Según crónicas de la época, Domingo Faustino Sarmiento,

siendo ex Presidente de la Nación y de la masonería argentina,
visitó la ciudad de La Plata en el año 1884. Lo hizo en
compañía de su hermana y su sobrina el 24 de junio de ese año,
así lo han reflejado los medios locales. También se ha afirmado
que Sarmiento visitó la logia Luz y Verdad, y bien pudo ser en
esa fecha, tan importante para la masonería. Puesto que se trata
de un día de celebración, la del Solsticio de Invierno, ocasión en
que los masones compartimos un ágape fraternal.
No hay certezas sobre el momento en que el sanjuanino
visitó la logia, puesto que, como hemos mencionado, no existen
actas de esos primeros años de vida de la logia, ya que fueron
quemadas en el ataque de 1887.
No fue esta la única vez que Sarmiento estuvo en La Plata.
Según fue descrito en el libro La Plata paseos públicos
Sociabilidad y ocio en la prensa (1882-1900) de César L. Díaz,
María M. Passaro y Mario J. Jiménez, en el año 1885 “…no
pasó desapercibida la visita del General Domingo F. Sarmiento,
quien luego de haber concurrido a diversos puntos de la ciudad,
presenció un partido protagonizado (de pelota vasca en frontón)

por Chiquito de Eibar, reciente vencedor de Paysandú, a quien
luego de felicitar por su brillante desempeño, le expresó: Soy
enemigo de los toros, porque no puedo ver que el hombre
descienda a medirse con los animales para derramar su sangre;
pero soy partidario de su noble arte porque el hombre mejora
física e intelectualmente en esos ejercicios".
Sarmiento, fue uno de los impulsores del deporte en
nuestro país. De su mano llegó a la Argentina el escocés
Alexander Watson Hutton padre del fútbol argentino, masón y
primer Presidente de la primitiva Asociación de Fútbol
Argentino.
En cuanto a Luz y Verdad, durante esos primeros años de
vida del taller y de la ciudad, el semanario El Teósofo se
convierte en el presente trabajo en una cita obligada para
conocer de cerca aquellos lejanos y primigenios actos de la
masonería platense. Su editor, Henry Girgois, a su vez
Venerable Maestro de Luz y Verdad, ha volcado en sus páginas
durante septiembre de 1887 algunos datos. Haciendo referencia
a la ubicación del templo, fines de la logia y el incidente de la
quema del sitio. Por ejemplo podemos extraer el siguiente texto:
“(...) La Masonería dedica la mayor parte de sus recursos
al alivio de la miserias humanas (…). La Logia Luz y Verdad
fue atacada por fanáticos instruidos que violaron las puertas de
la Calle 45 entre 5 y 6.” Lleva el escrito la firma del Venerable
Maestro H. Girgois, y del Secretario, A. Muños Cabrera.
De este artículo pudimos obtener como dato relevante que
se trataba de un templo modesto, pero con los elementos
necesarios para que una logia trabaje en completa armonía.
También nos ha permitido conocer el nombre de los dos
Hermanos firmantes, y a su vez interiorizarnos de otros
aspectos. Desde esas páginas, Girgois bregaba por el
librepensamiento y los postulados expresados por la masonería.
Por ejemplo junto la firma del artículo en el que denuncia la
quema y destrucción del templo, se puede apreciar que cerró

esas líneas declamando “Igualdad – Libertad y Fraternidad”.
Se dejó constancia en estas páginas que el ataque de 1887
fue dirigido a la masonería y realizado por quienes Girgois
prefirió llamar “fanáticos instruidos”, miembros de un grupo
religioso.
Notamos que a pesar de ser la ciudad de La Plata en
aquellos años lugar de asiento de librepensadores, existían
grupos que más allá de pregonar ideas extremas, pasaban al
campo de la acción directa.
En apariencia no fue el único ataque sufrido por la
masonería platense, como señalamos anteriormente, en el año
1890 fue incendiado también el templo de la logia italiana
Stretta Uguaglianza.
En otro artículo periodístico se realizó una nueva
referencia a la ubicación del templo de Luz y Verdad. Consta
que durante el mes de Mayo de 1890, Luz y Verdad N°79
trabajó en un inmueble utilizado como templo en las calles 43
entre 5 y 6. La mudanza fue producto de la quema del inmueble
anterior. Este nuevo espacio fue compartido con los miembros
de la logia Stretta Uguaglianza. El lunes 21 de mayo de 1890 se
Consagró el templo de calle 43 y en esa ocasión los miembros
de Luz y Verdad entregaron a su Venerable Maestro Silvano
Sarramea, una medalla de oro conmemorativa por su tesón.
Como hemos destacado, no fueron años sencillos para los
masones platenses.
Tiempo antes, promovidas por los sectores más
progresistas se materializaron la Ley de Educación Común Nº
1420, sancionada en el año 1884; también la Ley 2393 de 1888
que autorizaba el matrimonio civil; y a su vez, la ley de
Cementerios. Podemos encontrar la respuesta a los actos
violentos contra la masonería, si tomamos en cuenta que las
figuras más destacadas de la política nacional no sólo adherían a
estas leyes, sino que las impulsaron y que muchos fueron
destacados miembros de la masonería argentina, enemigos del

fanatismo y motores de un Estado en esencia progresista.
Quienes no asimilaron estos cambios y continuaron con
posturas extremas, el nuevo escenario fue algo más que una
“provocación” y vieron considerablemente disminuido su
poder en la sociedad argentina.
Fuera del ámbito religioso, aún había quienes desmerecían
el lugar que la ciudad de La Plata ocupaba y no auguraban
ningún futuro próspero para la nueva capital. Concretamente
expresaban a viva voz su desprecio por la ciudad de las
diagonales.
Gracias a los artículos de prensa, actas y ciertos
documentos de la época, pudimos rescatar otros sucesos de
1890 en el seno de la logia Luz y Verdad, como fue la
celebración del Solsticio de Invierno, el 24 de junio de ese año.
En esa ocasión otra logia platense, en este caso, La Plata
Nº 80 organizó un almuerzo campestre, seguido por una fiesta
en los salones del hipódromo local. Durante la celebración,
sucedió un hecho del que se habló durante mucho tiempo entre
los miembros de la logia. El Coronel Mariano Artayeta de Luz y
Verdad se reencontró con un amigo de la infancia a quien hacía
37 años no veía. No tenemos el nombre del otro Hermano, pero
según las crónicas, era miembro de la logia Stretta
Uguaglianza.
Durante ésta celebración de solsticio, se “circuló tres veces
el Saco de la Viuda”. El contenido de uno de ellos, fue para un
Hermano que se encontraba detenido.
Aquel 24 de Junio de 1890, el Venerable Maestro Silvano
Sarramea pronunció un discurso donde remarcó que más allá
que los “miembros de Luz y Verdad eran pobres, la Hermandad
no se detenía”.
Como mencionamos anteriormente, durante ese año el país
se vio sacudido por una profunda crisis económica e
institucional. El 26 de julio de 1890, se desató la llamada

Revolución del Parque y durante el tiempo en que se desarrolló
este levantamiento cívico militar, La Plata fue epicentro de
enfrentamientos, pues los sublevados pensaban tomar el control
de la ciudad e instalar un gobierno municipal provisorio.
Durante los combates, se conformó el Cuerpo Masónico de
Protección a los Heridos integrado por las Logias La PlataNº
80, Luz y Verdad N°79 y Stretta Uguaglianza. Las acciones
estuvieron dirigidas por el Venerable Maestro de La Plata Nº
80, y Ex Gran Maestre de la Masonería Argentina, Manuel
Langenheim.
En el seno de este cuerpo se formaron a su vez grupos
especiales de médicos y farmacéuticos, mientras se pedía a los
familiares de los masones que confeccionaran vendas para los
heridos. Sabemos que dentro de Luz y Verdad y La Plata Nº 80
hubo en ese momento varios Hermanos dedicados a la medicina
y a la farmacia.
Según las crónicas de esos acontecimientos “Los
miembros de las diferentes logias prepararon las ambulancias
y camillas”, y ante la urgencia, “se designó como cuartel
general de asistencia el Templo de la logia La Plata 80 en calle
8 esquina 53”.
En ese mismo templo a diario se solía brindar a la
población cursos de costura, carpintería e idioma.
Avanzando en el tiempo encontramos otra referencia de la
logia Luz y Verdad, correspondiendo en este al 29 de abril de
1892, día en que fue instalado como Venerable Maestro del
taller, Rafael Galli, “quien pronunció en esa ocasión un bello
discurso sobre la masonería y la honradez”.
Consta en diferentes trabajos de investigadores de la
masonería argentina, y en artículos periodísticos, que durante
septiembre de 1907 las “logias italianas Luz y Verdad, junto
con Sol de Mayo; 19 de Noviembre; Eroi di Mentana; Stretta
Uguaglianza y Democracia, se reunieron para celebrar El Día
de la Unidad Italiana”conmemorado el 20 de Septiembre. En el

mismo artículo se destacó que “Entre masones y familiares, los
asistentes sumaron unos 500. Además ese día se procedió a la
adopción de 29 Lowetones”.
Esto demuestra que no sólo se encontraba sumamente
fortalecida la fraternidad entre los masones de La Plata, sino
que todas las logias antes mencionadas tenían un origen
italiano, por lo que la incipiente colectividad italiana de la
ciudad, se colocó a la vanguardia de los actos benéficos y
practicas caritativas. Hecho que quedó demostrado con las
labores de estos talleres, que apadrinaron colegios y hogares
para niños con lo recaudado en este tipo de eventos.
Los Templos de Luz y Verdad
El artículo publicado por el semanario El Teósofo arrojó

un nuevo interrogante. ¿Son correctas las direcciones
proporcionadas hasta ahora sobre la ubicación del templo de
Luz y Verdad?
Según una nota publicada en el Diario El Día en el año
1885, la logia funcionaba en la calle 47 entre 5 y 6, y según
consta en el semanario El Teósofo en 1887 la logia trabajó en un
templo ubicado en las calles 45 entre 5 y 6. A esta última
dirección debemos darle crédito, pues la publicación del
artículo y la dirección del semanario estuvieron a cargo del
propio Venerable Maestro de Luz y Verdad, Henry Girgois.
Según la Guía General de La Plata de 1884, en la calle 45
entre 5 y 6 sólo había tres propiedades, de las cuales dos
pertenecían a Manuel Maucci; y la tercera, ubicada a metros de
la esquina de 45 y 6 era la fonda de Fermín Artozgui, cuyo
propietario era en realidad el Banco Constructor. Respecto a la
propiedad donde funcionó el templo de esta logia, ubicado en
45 entre 5 y 6, no quedan rastros, pues en los primeros años fue

incendiado y saqueado, debiendo la logia mudarse a otro sitio.
En 1884 en las calles 47 entre 5 y 6 no existía loteo alguno
según lo informado en la Guía General de La Plata. De la
misma manera podemos mencionar que para ese año, en las
calles 46 entre 2 y 3 el inmueble que funcionó como templo
masónico y que hoy ocupa una iglesia Adventista, era también
propiedad del Banco Constructor de La Plata. Entidad creada y
dirigida por masones que solventaron con ésta, la construcción
de los edificios públicos de la ciudad. Frente al lote
mencionado, sobre la misma calle 46 un destacado masón y
miembro del Banco Constructor, el ingeniero Vicente Isnardi
tenía dos propiedades.
Esta entidad bancaria financió por ejemplo el denominado
(y ya desaparecido) Pasaje Máximo Paz ubicado en la manzana
circunscripta por las calles 48, 49,13 y 14, que contaba a fines
de la década de 1880, con 40 viviendas.
Según actas y notas de prensa, Luz y Verdad se trasladó en
1890 a un nuevo templo ubicado en la calle 43 entre 5 y 6. En
este nuevo espacio trabajó en conjunto con la logia Stretta
Uguaglianza. Los obreros italianos que conformaban
mayoritariamente Luz y Verdad, residían en Los Hornos casi
con seguridad hasta entrado el año 1885 en que concluyeron las
obras de la mayoría de los edificios públicos. A partir de ese
momento comenzaron a relocalizarse los Hornos de ladrillo por
una disposición del Poder Ejecutivo Municipal y se produjo la
mudanza de algunos vecinos hacia el casco urbano de La Plata,
como puede haber sucedido con los primeros miembros de Luz
y Verdad, que cambiaron con frecuencia la ubicación del
templo, como hemos visto, en un caso, por la quema del mismo.
Vale tanto para esta logia, como para las otras asentadas en
la ciudad, una pegunta que frecuentemente se realizan los
Hermanos de otros Orientes al visitarnos. ¿Qué suerte corrieron
los templos masónicos de las primeras logias platenses?
Debemos tomar en cuenta que los primeros masones

asentados en La Plata, siendo iniciados en otros Orientes,
construyeron aquellos templos con sus propias manos en
diferentes lotes de la ciudad, cercanos al centro geográfico.
Hemos identificado algunos, y otros han cambiado por
completo su fisonomía.
Desafortunadamente varios factores han confluido para
que hoy ninguno de aquellos inmuebles tenga vida masónica.
Debido a que luego de dos y hasta tres generaciones de masones
platenses, y a partir de la década de 1930, aquellos primeros
Hermanos partieron al Oriente Eterno, no produciéndose una
sustancial renovación en la fraternidad, y pasando los templos a
manos de sus herederos. Esto generó que los inmuebles fueran
vendidos, o simplemente, destinados a otro fin.
Coincide esta situación con el comienzo de una nefasta
época para nuestro país. El derrocamiento de los gobiernos
constitucionales a manos de las fuerzas armadas, como lo fuera
en 1933 el golpe asestado al gobierno encabezado por Hipólito
Irigoyen.
Respecto a otros templos masónicos de los primeros
tiempos de la institución en nuestra ciudad, la logia La Plata
N°80, trabajó durante sus primeros años en las instalaciones
mismas del Banco Constructor, que se ubicaba en la esquina de
calle 7 y 47. Para el año 1890 los masones de este taller se
trasladaron a la vivienda ubicada en la calle 8 esquina 53, frente
a la Legislatura Bonaerense.
También es conocido por quienes gustan de bucear en la
historia de la ciudad, que el hoy conocido Teatro Princesa, fue
en sus orígenes la sede de la sociedad italiana Unione e
Fratellanza, constituida en el año 1883. La construcción de tan
histórico edificio platense comenzó poco tiempo después. Se
sabe que allí trabajaron varias de las logias italianas de la época
de la fundación de la ciudad, y hasta que varios de los
miembros fundadores de dicha sociedad, fueron masones.
Luego Unione e Fratellanza se trasladó a un inmueble contiguo.
Curiosa resulta la historia del edificio, ubicado en Diagonal 74

entre 3 y 4. Pues ya hemos comentado que varios de los
inmuebles donde se desarrolló la masonería platense, fueron
dejando de lado esa actividad por distintos motivos. En el caso
de la vieja sede de la Societá Unione e Fratellanza, en la década
del 40’ fue adquirida por un particular que a su vez era
propietario de un astillero en Ensenada, y que utilizó el edificio
de Diagonal 74, dicen los memoriosos, como lugar de guarda y
reparación de pequeñas embarcaciones.
Nos hemos ocupado escuetamente de la vieja sede de la
masonería platense, situada sobre la calle 46 entre 2 y 3,
rodeada de una espesa arboleda. Conserva casi intacta su
fachada, tal cual la conocieran los masones de fines del siglo
XIX. Ya en la década de 1910, esa propiedad fue adquirida por
una congregación de la Iglesia Adventista que la conserva hasta
hoy.
Subsiste también en buena forma el edificio que es
propiedad del gremio ferroviario conocido como La
Fraternidad de Tolosa, cuyo frontis con un delta sostenido por
columnas, y decorado con un pavimento ajedrezado, remiten sin
dudas a un templo masónico. Crónicas de la época, refieren al
funcionamiento en dicho edificio de la Logia Guillermo
Oberdam.
Sin haber sido templos masónicos, otras fachadas
platenses conservan simbología que a pesar de estar expuestas,
pasan desapercibidas para muchos. Es el caso de una vivienda
particular ubicada en la calle 2, casi esquina 37; o como ocurre
en el caso de la iglesia de San José, situada en la calle 6 esquina
64, en cuyas columnas pueden observarse deltas luminosos con
el Ojo que todo lo ve, entre otras figuras.
Han desaparecido por completo los inmuebles destinados a
la Gran Logia Regional Bonaerense de calle 55 N°940, a
metros de la Plaza Moreno. Allí se ha construido hace poco
tiempo un edificio completamente nuevo. Tampoco quedan
rastros del sitio que ocupara la Logia Ameghino en calle 1
N°715, o del mencionado templo ubicado en la Avenida 7

N°1116, que fuera utilizado por la masonería platense para
grandes convocatorias.
Intentamos rescatar del olvido aquellos templos donde la
masonería platense bregó por construir un futuro promisorio,
colocándose a la vanguardia del progreso, donde se cultivó la
razón, y se trabajó en pos de la ciencia.
La fecha de fundación de Luz y Verdad
Las crónicas respecto a la influencia masónica en La Plata

reflejan que los miembros de Luz y Verdad N°79 estuvieron
presentes el 19 de Noviembre de 1882 en el acto fundacional de
la ciudad. En esto coinciden varios trabajos de investigación
realizados hasta la fecha.
Dando testimonio de su presencia en la fundación, los
integrantes de Luz y Verdad entregaron una medalla para ser
colocada en el cofre que acompañó a la Piedra Fundamental. El
mismo gesto tuvieron las restantes logias presentes. En la fiesta
del centenario de la ciudad se accedió a la redoma, donde el
entonces Intendente Abel Román realizó la apertura de la caja
de plomo que contenía entre otras piezas, las medallas
masónicas depositadas un siglo antes. Estas estaban
acompañadas de un acta de la fundación con la firma de Dardo
Rocha, los planos de la ciudad, y demás objetos, que fueron
trasladados a la casa museo Dardo Rocha de calle 50 entre 13 y
14. Allí se exponen todavía estas valiosas medallas.
Según el Censo de La Plata de 1910, Luz y Verdad fue
fundada el 1° de Mayo de 1885. El texto que acompaña tal
justificación es idéntico a otro publicado por el diario El Día el
11 de Julio de 1885, en esa breve reseña sobre la masonería
platense la única diferencia con el texto del censo es que figura
la dirección del templo. Según el cronista estaba situado en

calle 47 entre 5 y 6. El artículo fue recopilado y publicado
nuevamente en 1982 para un número especial del Centenario de
La Plata y se tituló “Los inefables masones”.
Este texto constituye la primera referencia publicada sobre
la fecha de levantamiento de columnas. Según los datos
disponibles, los miembros de Luz y Verdad trabajaban ya
(masónicamente) en los días previos a la fundación de La Plata
bajo ese nombre, pero comenzaron a reunirse regularmente el
29 de noviembre de 1882. Tomamos entonces esta fecha como
el Levantamiento de Columnas de la logia.
Recordemos que muchas logias italianas en Argentina,
trabajaron de la misma forma en sus comienzos, para luego
incorporarse a la Potencia Masónica local.
Con fecha 1° de Mayo de 1885 el Gran Oriente de la
Argentina le otorgó a Luz y Verdad el número 79 de orden
correspondiente. Esto sucedió un mes antes del Levantamiento
de Columnas de La Plata Nº 80, que comenzó sus trabajos el 4
de junio de ese año. Esta logia trabajó durante varios años en 47
esquina 7 (Sede del Banco Constructor y en calle 8 esquina 53).
Como ocurriera con otras tantas logias, Luz y Verdad
funcionó bajo la jurisdicción de otra potencia hasta que se
incorporó al Gran Oriente Argentino. Por ejemplo, a fines de
noviembre de 1884 varios masones de Bahía Blanca y
conformaron la logia Estrella Polar que en marzo de 1885
consiguió su Carta Patente y el número de orden 78, es decir
uno anterior a Luz y Verdad. Como quedó expuesto
anteriormente, el 4 de junio de 1885 consigue su Carta Patente
La Plata N°80.
Respecto a la fecha de levantamiento de columnas,
algunos trabajos señalan como válidas ambas (29/11/1882 y
01/05/1885}, lo que no deja de ser cierto y no debe tomarse
como un error. La primera es la fecha en que comenzaron los
masones a trabajar regularmente, y la segunda se corresponde
con el momento en que sus trabajos pasaron a realizarse bajo

los auspicios del Gran Oriente de la Argentina.
La anteriormente citada nota del diario El Día de La Plata,
del 11 de Julio de 1885 arrojó otro dato clave en la historia,
pues en el texto se aseveró que “De todas las sociedades que
marchan a la vanguardia del progreso, es sin duda alguna la
masonería una de las primeras... La nueva Capital de la
Provincia, cuyos rápidos progresos son la admiración de todo
el mundo, necesitaba un centro donde los muchos hijos de esta
gran familia, aquí establecidos, se agruparan. Forman esta
logia 38 Hermanos casi en su totalidad italianos…es muy difícil
establecer el real poder de esas logias pues la mayor parte de
su accionar fue secreto, a pesar de que operó en forma pública
en la ciudad en la calle 47 entre 5 y 6 el templo se llamaba Luz
y Verdad.
Aquí se aseveró que antes de 1885 la logia trabajó en la
ciudad, pero nuevamente nos encontramos con la ubicación del
templo en calle 47, lo que no aporta claridad a esta cuestión,
pues carecemos de registros de aquellos años y esta historia
debemos reconstruirla a través de crónicas y trabajos de
investigadores.
V. La logia La Plata Nº 80
Aún vigente, al igual que Luz y Verdad, La Plata Nº 80 tal

vez sea la más trascendente de todas las logias platenses.
Según los registros, fue fundada entre otros por Pedro
Benoit el 4 de junio de 1885. Basados en un antiguo registro de
la logia, podemos datar el Levantamiento de Columnas, con
fecha 5 de Marzo de 1885. De la misma forma que ocurriera
con Luz y Verdad N°79, comenzó éste taller a trabajar en marzo
de 1885, pero obtuvo su Carta Patente en junio de ese año.
Originalmente su nombre completo fue Augusta y
Respetable Logia Capitular La Plata N°80, funcionando bajo el
auspicio del Supremo Consejo y Gran Oriente para la
República Argentina, denominación que tuvo la masonería
argentina, hasta que el Supremo Consejo y la actual Gran Logia
de la Argentina comenzaron a funcionar por separado.
El apelativo de logia Capitular indica que La Plata Nº 80
trabajó en los Grados Superiores del escocismo, y también
estuvo facultada para otorgarlos. Por ejemplo, entre sus
fundadores, sólo uno de ellos (Diego J. Villafañe – Aprendiz -)
no era al menos, Maestro Masón. Esta particularidad se daba
habitualmente el las logias argentinas de aquel entonces, debido
a que el Supremo Consejo (órgano máximo del esocismo) y el
Gran Oriente (Gobierno del simbolismo masónico, que rige
sobre los 3 grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón)
convivían, conformando la única autoridad de la masonería
argentina.
En su seno, esta logia cobijó e inició a cientos de

destacados ciudadanos platenses. El surgimiento de La Plata Nº
80 arroja un interrogante ¿Por qué pasaron más de dos años
entre la fundación de La Plata y el Levantamiento de Columnas
de logia si sus primeros miembros tuvieron presencia en la
ciudad desde 1882?
La respuesta la encontramos en la propia composición de
La Plata Nº 80. Sus miembros eran destacados ciudadanos que
llegaron a la nueva capital a desempeñar un cargo público (en el
Ministerio de Justicia, en Salud, en la Policía, o en el poder
Legislativo). Pero los primeros edificios públicos se
inauguraron recién a partir de fines de 1884 y durante los meses
siguientes. El Poder Ejecutivo provincial ordenó ese año que los
poderes y reparticiones públicas se trasladasen a La Plata en la
medida que los edificios estuviesen listos para ser ocupados. A
partir de abril de 1884 los miembros de los poderes ejecutivo,
legislativo y judicial de la provincia de Buenos Aires,
estuvieron en condiciones de instalarse definitivamente en La
Plata. Se realizó un gran banquete para la ocasión, donde el
reconocido artista Pepe Podestá se presentó ante la
concurrencia con su personaje Pepino el 88.
Los masones que formaron parte de la primera etapa de La
Plata Nº 80 se agruparon recién a partir de 1885, cuando
llegaron a nuestra ciudad a tomar posesión de sus nuevas
funciones en la administración provincial. Antes de ese año sólo
concurrieron a la ciudad ocasionalmente y quienes ostentaron
antes de 1884 algún cargo, realizaron sus tareas desde la ciudad
de Buenos Aires.
Las pruebas de estas afirmaciones las podemos encontrar
en la guía General de La Plata de 1884, de la cual contamos
con una copia, donde por pedido del entonces Gobernador y
destacado masón, Dr. Carlos D’amico, se realizó un índice por
rubros de vecinos y comercios en la ciudad. En esas páginas se
expresó que varias de las más importantes obras edilicias
todavía en 1884, estaban en etapa de proyecto y unas pocas al

borde la concreción.
Curiosamente el Censo General de La Plata de 1910 en su
sección dedicada a listar las logias masónicas en la ciudad,
enuncia sólo algunas, entre las cuales está Luz y Verdad, pero
por ejemplo no figura La Plata Nº 80 y en su mayoría las
mencionadas en el listado son de origen italiano.
Esta Respetable Logia, cobijó en su seno a destacados
ciudadanos que muy probablemente no se hubiesen conocido en
otro ámbito, pues la composición del taller fue en sus
comienzos de lo más diversa. La integraron artistas, periodistas,
médicos, comerciantes, legisladores, abogados, jueces,
artesanos. No debe sorprendernos que así fuera, pues es una de
las principales características de las Masonería, que algunos
detractores consideran exclusiva, pues nosotros lo vemos con
otro prisma, y creemos que nuestra fraternidad es inclusiva.
De las personalidades que estuvieron presentes en el acto
fundacional de 1882, muchos fueron miembros de La Plata Nº
80. A fines del Siglo XIX contaba casi con un centenar de
miembros. Se cree que en un principio el templo de la logia
estuvo ubicado en dependencias del Banco Constructor, en la
Avenida 7 esquina 47 (Sede del Banco). Dicha entidad
financiera estuvo íntimamente ligada a varios de los primeros
miembros de la logia, pues ellos la fundaron y condujeron su
destino hasta pasada la crisis de 1890. A través de este banco se
lograron financiar las construcciones de varios edificios
públicos que aún permanecen en pie en el casco urbano de la
ciudad. Observamos también que muchas propiedades ubicadas
en el radio céntrico, que se encontraban loteadas para el año
1884, pertenecieron al Banco Constructor, según consta en la
Guía General de La Plata de 1884.
Ya en el año 1890, encontramos según las crónicas de la
época, que el templo de La Plata Nº 80 se ubicó en la céntrica
esquina de 8 y 53, frente a la Legislatura Bonaerense. El
inmueble aún se encuentra en pie y es asiento de la Secretaría
de Derechos Humanos. Se trata de una casa con frente por las

calles 8 y por la Avenida 53. Este lugar sirvió oportunamente
como centro de asistencia a los heridos locales de la Revolución
del Parque.
Los artículos periodísticos publicados, por ejemplo, por el
diario El Día de La Plata durante la última década del Siglo
XIX, arrojaron algo de luz sobre aquellos años. Marcaron con
claridad la ubicación del templo, como así también, se nombró a
los miembros de la logia y el grado que ostentaban.
Reproduciremos en un capítulo especial dedicado a la prensa
platense y la masonería estos artículos.
Se han mencionado en estas publicaciones, asambleas
masónicas; cenas de solsticio; las llamadas Tenidas Blancas4;
Tenidas regulares, realizadas en las instalaciones de la casona
de calle 8 y 53, y para el año 1898 en un templo ubicado en
Avenida 7 N°1116. Los nombres de muchos y destacados
ciudadanos platenses fueron reproducidos en los diarios como
miembros de la masonería, llegando a transcribir, en algunos
casos, breves pasajes de discursos, cartas y comunicaciones que
serán tratados en otro capítulo.
Tal vez el órgano de difusión más importante con que haya
contado la masonería local, sea el semanario La Verdad, creado
en el año 1896 y dirigido por el Venerable Maestro de la logia,
Angel Ferrando. Desde estas páginas se publicaron todo tipo de
informaciones referidas a la orden, tanto en el ámbito local
como internacional; como así también, se han hecho públicas
diferentes cartas de la logia, algunas de ellas de neto corte
administrativo ante las autoridades nacionales, cuestiones
personales o de necesidad de algún Hermano o logia de este
oriente.
4
Se refiere a reuniones organizadas por la masonería donde puede asistir el
público en general. Puede tratarse de una charla, una conferencia, o también,
una ceremonia ritual donde se permita la presencia de profanos, como sucede
en el caso de una ceremonia masónica fúnebre.
Al mismo tiempo que La Verdad se publicaba en La Plata,

el presidente de la logia, Angel Ferrando, promovió la creación
de una biblioteca masónica local, para lo que requirió la ayuda
de los Hermanos platenses en la organización de los archivos y
el ordenamiento de los volúmenes. Para este cometido, contó
con numerosas donaciones de libros de sumo interés para los
masones locales.
Ya a finales del año 1898, cuando el semanario dejó de
publicarse, la masonería platense con los miembros de La Plata
Nº 80 a la cabeza, lograron escriturar un terreno en el
cementerio de La Plata, cuyo fin fue el de construir un panteón
masónico.
En el marco de una masonería en constante crecimiento y
qué más allá del gran trabajo filosófico realizado en sus talleres,
sumaba a esto, acciones filantrópicas como cursos de costura
para las damas, clases de idioma para extranjeros residentes,
padrinazgo de colegios, tutela de niños, hasta una escuela
gratuita de dibujo industrial. Pensemos en una ciudad con
menos de 20 años de vida y en constante expansión, que
necesitaba contar con técnicos y profesionales hasta lograr el
desarrollo proyectado en la década de 1880.
Los primeros miembros de La Plata Nº 80, tuvieron a su
cargo en el mundo profano, responsabilidades de distinta índole
que contribuyeron al crecimiento de la ciudad. Por la logia
pasaron masones que ostentaron cargos ejecutivos a nivel
municipal y provincial, legisladores nacionales y provinciales,
fundadores de periódicos, y escritores, entre otros. Hemos
logrado un listado completo de los primeros miembros de la
logia.
Dicho Cuadro Logial, corresponde a un documento
original, que fuera publicado por el Diario El Día de La Plata el
6 de enero de 1980, en un artículo firmado por Ernesto A.
Valsecchi, y que tuvo como objetivo destacar el trabajo de la
logia desde su creación hasta ese momento, tan cercano al
centenario de la Capital de la Provincia de Buenos Aires. El
mismo se encuentra reproducido en este trabajo, y en él se

puede apreciar el nombre y apellido del masón afiliado a la
logia, junto a su profesión, y, si al momento se encontraba con
vida.
Los primeros miembros de La Plata 80
Hemos desarrollado la siguiente semblanza sobre los

masones que fundaron y participaron de La Plata Nº 80,
basados en el libro de Alcibíades Lappas La Masonería
Argentina a través de sus hombres, que se ha convertido en la
referencia obligada de todo trabajo que requiera datos
biográficos de masones de la Argentina. Aquí rescataremos en
algunos trazos los hechos más destacados de sus vidas, como
intentaremos hacerlo con aquellos que fueron iniciados en La
Plata N°80 años después de su fundación, hasta recién iniciado
el siglo XX.
El 5 de marzo de 1885 fue firmada el acta de constitución
de la logia por sus primeros 19 integrantes, los que detallamos a
continuación con sus cargos respectivos en el primer período de
trabajo:
 Manuel Hermenegildo Langenheim: (1832 – 1892),
Ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Provincia.
Gran Maestre de la Masonería Argentina.
Fue un destacado docente y catedrático, siendo por ejemplo
Decano de la Facultad de Agronomía y Veterinaria de la
Universidad Nacional de La Plata. Fue a su vez, fundador de
la Sociedad de Beneficencia. En el ámbito legislativo ocupó
los cargos de Diputado y Senador provincial.
Según escribió Alcibiades Lappas en su libro La Masonería
Argentina a través de sus hombres, Manuel Langenheim
tuvo que resolver el juicio de “filiación natural de los hijos
de Juan Manuel de Rosas”.
Durante los primeros años de la ciudad, se ocupó de

supervisar las obras del palacio de tribunales, construido por
el ingeniero Buttner.
Fue iniciado en la logia Unión del Plata Nº 1 en el año 1856.
Junto a otros Hermanos, fundó al año siguiente la logia
Tolerancia Nº 4. Como destacado masón, ocupó varios
cargos en la Gran Logia de la Argentina. Fue Gran Tesorero
entre los años 1877 y 1878, siendo electo Gran Maestre de
la masonería argentina el 29 de enero de 1880, cargo que
ejerció hasta el 12 de mayo de 1882, siendo sucedido nada
menos que por Domingo Faustino Sarmiento. En el ámbito
del Supremo Consejo Grado 33, le cupo la responsabilidad
de ocupar altísimos cargos, como los de Lugarteniente Gran
Comendador y Gran Comendador desde mayo de 1889
hasta su muerte en el año 1892.
 Felipe G. Becher (1849 – 1887): Diplomado de Escribano,
ejerció su profesión en las ciudades de Buenos Aires y La
Plata, dedicándose entre otras actividades al comercio. Fue
un activo partícipe de varias instituciones, como la Bolsa de
Comercio, el Club Industrial y el Colegio de Escribanos. Fue
iniciado en la logia Estrella del Oriente Nº 27 el 5 de agosto
de 1874, afiliándose luego a Obediencia a la Ley Nº 13, la
cual dirigió entre los años 1883 y 1885. Durante ese año
fundó junto a Pedro Benoit la logia La Plata N°80. En 1882
el Supremo Consejo le otorgó el Grado 33.
 Pedro Benoit (1836 – 1897). Hijo de masón, estudió
ingeniería e integró el Departamento de Ingenieros. Al ser
fundada La Plata asumió la responsabilidad de los trabajos
para su emplazamiento. Trazó el plano de la ciudad y
proyectó varios edificios y paseos. Fue Intendente de La
Plata para el año 1893. También asumió como Director del
Banco Hipotecario; catedrático de la Universidad Nacional
de La Plata y Coronel del ejército. Nos hemos ocupado
especialmente en realizar una semblanza de la vida de Benoit
en el presente libro.
 Faustino Jorge: (1846 – 1908): Hijo del masón portugués

Faustino Jovita Jorge, se doctoró en jurisprudencia. Tiempo
después luchó en la guerra del Paraguay lo que le valió
varias distinciones. Fue como tantos otros hombres de su
tiempo catedrático de la Universidad Nacional de La Plata;
Ministro de Gobierno y Hacienda en la Provincia de Buenos
Aires; Miembro del Directorio del Ferrocarril del Oeste.
Jorge fue iniciado en la logia La Plata Nº 80, fue también
miembro de la Gran Logia Regional Bonaerense y Gran
Orador, Gran Maestre y Pro Gran Maestre de la Gran Logia
de la Argentina entre el año 1907 y 1908, falleciendo en este
período. Fue uno de los pocos ciudadanos platenses que
tuvieron el honor de ocupar el máximo cargo dentro del
simbolismo masónico en nuestro país. En el Supremo
Consejo Grado 33, ocupó varios cargos como los de
Lugarteniente Gran Comendador, Gran Orador y Gran
Comendador. Su hijo, el Doctor Enrique Jorge también fue
un destacado miembro de la masonería argentina.
 Arnold Nillus: (1843-1890): Arquitecto francés que ejerció
la profesión en las provincias de Córdoba y Buenos Aires.
Al fundarse nuestra ciudad colaboró con Benoit en el trazado
de calles, plazas y edificios públicos. Nillus fue iniciado el
19 de julio de 1881 en la logia Piedad y Unión N°34 de
Córdoba. En el año 1883 se afilió a Obediencia de la Ley
N°13, y en 1885 fue uno de los fundadores de La Plata
N°80. En cuanto a los grados superiores del escocismo
alcanzó el 32.
 Saturnino Perdriel: Acompañó durante los últimos años de
su vida a la recién creada Capital de la Provincia. Vivió en
La Plata, siendo un destacado vecino y comerciante. En el
año 1887 formó parte del grupo de 50 personas que fundaron
el Club de Gimnasia y Esgrima La Plata, del cual fue su
primer Presidente, falleciendo prematuramente en el año
1888 en ejercicio del cargo.
 Desiderio Alvarez (1826 – 1902): Comerciante uruguayo,
que se dedicó a dicha actividad en la provincia de Entre Ríos
y en nuestra ciudad, donde residió hasta el final de su vida.

En La Plata tuvo una activa vida social. Su nombre figura
entre los miembros de la logia Unión y Filantropía de Entre
Ríos para el año 1875, donde fue su Tesorero hasta 1878.
En 1885 fue uno de los fundadores de La Plata N°80, donde
fue Orador y Venerable Maestro entre los años 1891 y 1893.
El 19 de septiembre 1889 el Supremo Consejo le otorgó el
Grado 33.
En el seno de la logia La Plata N° 80 fueron iniciados sus
hijos Desiderio A.(comerciante, nacido en 1860); Fernando
(médico, nacido en 1862); y Enrique (farmacéutico, nacido
en 1867). Tal vez de sus hijos, el más reconocido, y que
también fue miembro de la misma logia, era el escritor y
periodista José Sixto Alvárez (Fray Mocho).
 Carlos A. Fajardo (1831-): Nació en Montevideo mientras
sus padres se hallaban exiliados por la persecución rosista.
Allí se diplomó como Escribano, profesión que ejerció en
Buenos Aires después de la batalla de Caseros.
Intervino activamente en la política bonaerense al lado de
Rocha e, Irigoyen. Al fundarse nuestra ciudad se radicó aquí.
Fue miembro de la Legislatura y la Municipalidad de La
Plata y a partir de 1882 se convirtió en el primer Juez de Paz
de la ciudad. Fue Iniciado el 21 de enero de 1875 en la logia
Tolerancia N°4. Figura a su vez, como uno de los miembros
fundadores de La Plata N° 80 en el año 1885, obteniendo
luego el Grado 18 en el escocismo. Tuvo una activa
participación en el periodismo, colaborando con varias
revistas masónicas y gracias a sus conocimientos en varias
lenguas, tradujo varios textos.
 José M. Giménez
 Carlos Glade (1827 – 1906): Este destacado ingeniero
alemán fue uno de los fundadores de La Plata N°80, la cual
llegó a presidir en 1902. Hemos desarrollado una semblanza
suya en el espacio destinado a los miembros de la logia Luz
y Verdad N°79.
 Cesar S. Langenheim: (1859 – 1925), Nieto e hijo de

masón, estudió en la facultad de Derecho y Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de Buenos Aires, donde
se recibió de Escribano, pasando a actuar como Secretario
del juzgado en Primera Instancia en lo Civil de La Plata. Se
doctoró en jurisprudencia en el año 1906. fue a su vez,
asesor letrado del Departamento Nacional de Higiene, juez
de menores, y luego juez en lo Civil y Comercial de la
Capital Federal. Ejerció como profesor en diversas
instituciones, trabajando también como periodista y
realizando publicaciones en revistas especializadas en
Derecho.
Iniciado como Lowaton por su padre Manuel Hermenegildo
Langenheim el 27 de Junio de 1868 en la logia Tolerancia
Nº 4, fue incorporado como miembro activo en 1877 de la
logia La Verdad Nº 14. Desempeñando allí el cargo de
Secretario. Su padre fue el primer Venerable Maestro de la
logia La Plata N°80, a la que éste se incorporaría a partir de
1885.
En el ámbito de la Gran Logia de la Argentina fue Gran
Hospitalario entre 1910 y 1911; Primer Gran Vigilante
desde 1911 a 1912; Pro Gran Maestre a partir de 1914;
siendo elegido Gran Maestre de la masonería argentina el 26
de enero de 1916, ocupando dicho cargo al igual que su
padre.
En el Supremo Consejo Grado 33 ocupó los cargos de Gran
Orador entre 1901 y 1902; Lugarteniente Gran Comendador
desde 1902 a 1913 y Gran Tesorero entre los años 1913 y
1917.
 Luis Baldi: Ingeniero italiano que proyectó varios edificios
en la ciudad de La Plata, como por ejemplo el del Tribunal
de Cuentas, Estadística y Juzgado del Crimen, situado en
calle 7 entre 58 y 59. Lugar en el que actualmente se
encuentra la Sede del Ministerio de Obras y Servicios
Públicos.
 Emilio del Valle: Estudió Derecho en la Universidad

Nacional de Buenos Aires, donde obtuvo el título de
Escribano. Ejerció esa profesión en La Plata y más tarde en
Capital Federal. Actuó en el Registro de la Propiedad de la
Provincia de Buenos Aires, y luego en su similar en Buenos
Aires e intervino en los acontecimientos políticos de su
época, a pesar de no haber querido jamás aceptar
candidatura para cargos públicos. Fue iniciado en la logia
Obediencia a la Ley N°13 el 8 de mayo de 1883. Dos años
más tarde se convirtió en uno de los fundadores de La Plata
N°80, de la cual fue su Venerable Maestro durante los años
1889 –1890.
En la Gran Logia de la Argentina fue Primer Gran Vigilante
en 1901; y en el período siguiente Pro Gran Maestre de la
Argentina. El 12 de septiembre de 1896, el Supremo
Consejo Grado 33, le otorgó el referido grado y lo incorporó
a su seno como miembro activo el 2 de diciembre de 1897.
En el Supremo Consejo fue Lugarteniente Gran
Comendador de 1901 a 1902, y Gran Orador de 1906 a
1908.
 Juan Carbonell: Otro de los destacados vecinos platenses y
miembro fundador de La Plata N°80, se desempeñó a partir
de 1891 como integrante del primer Concejo Deliberante de
la ciudad. Carbonell fue Iniciado en el año 1883 en la logia
Obediencia a la Ley N° 13.
 José Porret: Empresario radicado en La Plata, cuya
compañía trabajó en la realización de obras de distintos
edificios públicos en esta ciudad, como la del Ministerio de
Gobierno, y el alumbrado público, único en su tipo en
Sudamérica.
 Carlos Zaehndorf: Arquitecto constructor del Politeama
Olimpo (Coliseo Podestá), inaugurado el 19 de noviembre de
1886. Fue otro de los miembros fundadores de La Plata
N°80 en el año 1885.
 Vicente Isnardi: Ingeniero de la Sección Puentes y Caminos
del Departamento de Ingenieros de la Provincia de Buenos
Aires que trabajó en la construcción de la ciudad. Presidente

de la comisión directiva del comité Librepensador de La
Plata hacia 1915; miembro del Directorio del Banco
Constructor y masón de larga trayectoria en nuestra ciudad.
 Diego J. Villafañe: Otro de los fundadores de la logia que
también integró el Primer Concejo Deliberante de La Plata,
y fue a su vez, uno de los fundadores del Club de Gimnasia
y Esgrima La Plata el 3 de junio de 1887.
 Idelfonso Medina: Fue al igual que Zaehndorf, Villafañe y
Carbonell, fundador de La Plata Nº 80 y miembro del
primer Concejo Deliberante de La Plata.
Hasta aquí, hemos desarrollado una semblanza de los
miembros fundadores de la logia. A continuación, listamos a
otros miembros que años posteriores se incorporaron a la logia,
otros que tuvieron una estrecha relación con ésta, y Hermanos
que participaron de la fundación de La Plata, destacándose
como masones y como personas de activa participación
ciudadana en nuestra ciudad y el país.
 Carlos Encina (1838 – 1882): Ingeniero, agrimensor,
periodista, y poeta. En el año 1868 fue elegido Diputado de
la Legislatura de Buenos Aires, y luego participó de la
Convención que reformó la Constitución provincial en 1870.
Ejerció el cargo de Inspector General de Telégrafos de la
Nación, hasta ser nombrado Director General de Escuelas en
el año 1872. Participó en los trabajos de emplazamiento de
la ciudad de La Plata. Encina fue iniciado en la logia
Consuelo del Infortunio N°3, el 23 de noviembre de 1858,
siendo a su vez en 1881 uno de los miembros fundadores de
la Logia Docente.
 Carlos Casares (1830 – 1883): Gobernador de la Provincia
de Buenos Aires. Fundador de la logia Unión del Plata N° 1
en 1855 y de la Sociedad Rural Argentina. Fue a su vez
Presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires.
Casares Estuvo presente en el acto fundacional de la ciudad
de La Plata.
 Juan Mariano Larsen (1821 – 1894): Nacido en la ciudad

francesa de Marsella, hijo de padre danés, Capitán del
Ejército Prusiano, llegó a la Argentina y estudió en la
Universidad de Buenos Aires donde obtuvo el Doctorado en
Teología. Docente por vocación, fue autorizado por Juan
Manuel de Rosas para abrir su propia escuela primaria. Esos
ingresos le permitieron continuar sus estudios, recibiéndose
de Médico en el año 1848.
Realizó diversos trabajos periodísticos, redactando y
traduciendo varias publicaciones. Tuvo a su cargo la
dirección de La Revista de La Plata y El Investigador,
colaboró también con La Revista de Buenos Aires y participó
del Círculo Literario.
Fue uno de los más notables políglotas de su tiempo,
hablando con fluidez, veintidós (22) idiomas, entre ellos el
latín, griego, hebreo, árabe (publicando una gramática en
esta lengua), español, inglés, francés, alemán, ruso, polaco,
euskera y diez idiomas indígenas americanos.
Luego de Caseros, fundó el Liceo del Plata, el cual dirigió
por 15 años. Al mismo tiempo que fue miembro del Instituto
Histórico y Geográfico del Río de La Plata. Dedicó varios
años a un trabajo tendiente a probar la presencia de
escandinavos en el continente americano antes de la llegada
de Colón en 1492, lo que le valió el reconocimiento en
diferentes ámbitos académicos europeos y hasta las
felicitaciones del Rey de Dinamarca.
Larsen fue iniciado en la logia Consuelo del Infortunio Nº 3,
el 5 de noviembre del año 1857. Dentro del esocismo,
obtuvo el Grado 33.
 Rafael Hernández (1840 – 1903): Periodista; Senador
Provincial; Diputado Nacional; Fundador de la Universidad
Nacional de La Plata. Igual que su hermano José, se dedicó a
tareas campestres desde joven. Como soldado combatió en
Cepeda y Pavón. Bajo las órdenes del masón, Leandro
Gómez, actuó en la heroica defensa de Paysandú.
Como periodista escribió en los diarios La Nación, El Día y
La Tribuna. Fundó las ciudades de Coronel Pringles;
Bolivar, Nueva Plata, Tres Arroyos, Coronel Suárez y

Pehuajó. En la provincia de Misiones, fundó las ciudades de
Santa Ana y Candelaria.
Fue intendente municipal de Belgrano, cuando esta localidad
se encontraba separada de la Capital Federal.
Siendo Senador Provincial fue uno de los impulsores de la
creación de la Universidad de La Plata. En el ámbito
académico llegó a ser Decano de la Facultad de Agronomía
y Veterinaria de dicha institución.
Rafael Hernández fue Iniciado de muy joven. Actuando en
la logia Caridad Nº 22 a partir del 4 de agosto de 1879.
Posteriormente se incorporó a La Plata N°80. Dentro de la
Gran Logia de la Argentina, ocupó el cargo de Gran Orador
(1880 – 1881), y en el ámbito del Supremo Consejo, logró el
Grado 32.
 José María Niño (1857 - ¿?): Periodista que desde su
juventud escribió en las publicaciones La República, El
Argentino y posteriormente en La Nación. Fundó el Club
Liberal en el año 1881, integrando dos años más tarde, la
Comisión Directiva de la Institución.
En el año 1887 junto a otros Hermanos de La Plata N°80,
integró el grupo de ciudadanos platenses que fundaron el
Club de Gimnasia y Esgrima La Plata, siendo él quien
redactara el acta constitutiva de la institución el 3 de junio de
1887.
Fue iniciado en el seno de la logia La Plata Nº 80, el 15 de
diciembre de 1885.
 Luis María Drago (1859 – 1921): Distinguido
Jurisconsulto, Periodista, Juez Civil y Fiscal del Estado.
También figura entre los miembros fundadores en el año
1881 del Club Liberal de Buenos Aires, donde ocupó
diversos cargos directivos.
Fue Ministro de Relaciones Exteriores en 1902. Ejerciendo
esa función le tocó intervenir a raíz de la ocupación conjunta
anglo – germano – italiana en Venezuela, sentando así la
“Doctrina Drago”, según la cual la deuda pública no puede
dar lugar a la intervención armada y menos a la ocupación

material por parte de fuerzas de otras naciones.
Fue Diputado nacional en varias oportunidades,
representando asimismo al país como Delegado en la
Conferencia de Paz de La Haya en el año 1907.
Drago fue iniciado en la Logia Estrella de Oriente Nº 27 el
11 de Septiembre de 1879, junto con Rodolfo Saavedra.
Fundó ese mismo año la logia Abraham Lincoln Nº 66 de
Mercedes y posteriormente junto a Pedro Benoit, La Plata
Nº 80.
 Florentino Ameghino (1854 - 1911): Una de las más
grandes glorias científicas de la Argentina por sus profundos
estudios geológicos, zoológicos y paleontológicos que dio a
conocer a través de 179 obras.
Fue catedrático de la Universidad, Director del Museo
Nacional de Ciencias Naturales de La Plata y miembro de
varias academias. Pensador de elevados quilates y filósofo
de indiscutible estirpe laica.
Fue iniciado en la logia Luján, participando entre otras
logias, en la Lumen Nº 200 de Moreno.
En el año 1920, el Perito Francisco P. Moreno, encabezó un
proyecto para la confección de un monumento al sabio
naturalista, que debió haberse ubicado en la plazoleta situada
en Diagonal 80 entre 5 y 48, frente a la iglesia de San
Ponciano. Al conocerse esta idea, y tratándose de una de las
más grandes figuras de la Ciencia y la Masonería Argentina,
la Iglesia platense se opuso, quedando trunca la construcción
del monumento. Pese a esto, un año después, la masonería
argentina le rindió imponente homenaje laico el 7 de agosto
de 1921 al cumplirse el 10° aniversario de su deceso.
Hacia finales de la década de 1970, y a través del Ateneo
Cultural Pedro Benoit y la logia La Plata N°80, se logró que
la Comisión Nacional declarara Monumento Histórico
Nacional a la tumba de Ameghino, realizándose una gran
celebración.
 Adolfo Lascano (1857-1917): Nacido en Córdoba y
doctorado en Jurisprudencia, fue figura prestigiosa en el
ámbito político y social del país. Se lo recuerda como un ser

de altos valoresy figura indiscutida de la novel Capital
provincial, siendo electo Intendente de La Plata para el año
1900. Cargo en cuyo desempeño desarrolló una labor
notable por la decisiva contribución prestada al
desenvolvimiento general de la ciudad en momentos difíciles
para la provincia y el país. Profesor en la Facultad de
Derecho y miembro fundador del Crédito Inmobiliario,
institución localizada en nuestra ciudad.
Lascano fue iniciado en el año 1888 en La Plata N°80, logia
en la que permaneció varios años y donde ocupó diversos
cargos.
 Pablo Lascano (h) (1854 – 1925): Ejerció el periodismo en
las ciudades de Buenos Aires, La Plata, Córdoba y Santiago
del Estero. Fue autor de los trabajos Siluetas
Contemporáneas, Discursos Provinciales y Programas de
Gobierno.
Actuó en política en su Santiago del Estero natal, ejerciendo
como Secretario ese cargo durante dos intervenciones
(Tucumán y San Luis). A su vez, que fue Cónsul Argentino
en Lisboa. Participando luego de la Comisión Reformadora
de la Constitución Nacional.
Lascano fue inciado el 9 de septiembre de 1878 en la Logia
Piedad y Unión N°34 y a partir de 1889 se incorporó a La
Plata N°80. Participó luego de la logia Tres de Febrero
N°109 de Santiago del Estero, siendo electo Venerable
Maestro en el período 1894 – 1895.
 Adolfo Miranda Naón (1858 – 1894): Brillante periodista,
abogado, Director General de Escuelas y funcionario de la
Municipalidad de La Plata. Senador nacional y uno de los
fundadores del diario platense El Día en marzo de 1884. Fue
iniciado el 3 de Noviembre de 1885 en la logia La Plata N°
80, donde permaneció por varios años.
 José Sixto Alvarez (1858 – 1903): Nació en Gualeguaychú
el 26 de agosto de 1858, hijo de Desiderio Alvárez y Gadea,
fundador de La Plata N° 80; escribano uruguayo, y sobrino

nieto del Teniente Gadea, miembro de los 33 Orientales.
José Sixto Alvárez, inició su carrera periodística en el diario
El Nacional en 1879. Fue a su vez funcionario policial
durante muchos años. Autor de cuentos y crónicas policiales,
alcanzó notable renombre con su seudónimo Fray Mocho.
Fue el primer Director de la popular revista Caras y Caretas.
Al ser nombrado Oficial Mayor del Ministerio de Marina,
tuvo la tarea de contratar marineros para la Armada en la
zona del Litoral, y producto de ese viaje y la experiencia
recogida allí, escribió en 1897 “Viaje al país de los
Matreros”.
Alvarez fue iniciado en el seno de la Logia Unión y
Filantropía N°56 de Entre Ríos, pasante en el año 1892 a La
Plata N°80, donde ocupó diversos cargos. A partir del año
1901 se afilió a la logia Daniel María Cazón N°73 de Capital
Federal.
 Fernando Alvárez (1862 - ¿?): Hijo de don Desiderio
Alvárez, y hermano de José Sixto, se doctoró en Medicina en
Buenos Aires, ejerciendo luego en la ciudad de La Plata. Fue
médico de diversos hospitales, de la Armada Nacional, y del
Departamento Nacional de Higiene. Colaboró con el Dr.
Penna en la campaña de erradicación de la Viruela. Ejerció
el periodismo, colaborando en la revista dirigió su hermano
(Fray Mocho), al que sucedió luego de su muerte. Fue
iniciado en La Plata N°80 el 24 de enero de 1898,
afiliándose en agosto de 1901 a la logia Libertad N°48.
 Emilio Landois: Hijo del arquitecto francés y masón del
mismo nombre que fuera iniciado en la logia Verdad en el
año 1860. Landois (h) desarrolló la misma profesión que su
padre, y fue iniciado en la logia La Plata N°80 el 18 de abril
de 1884, por su amigo y colega Pedro Benoit. Junto a él,
trabajó en el proyecto de la ciudad y fue uno de los
profesionales que intervinieron en su construcción.
En el año 1887 fue uno de los socios fundadores del Club de
Gimnasia y Esgrima La Plata.
 Juan B. Lavié (1852 – 1914): Ocupó los cargos de Oficial

Mayor del ministerio de Obras Públicas y luego de
Hacienda. Actuó en la Provincia de Buenos Aires junto a los
Gobernadores, Rocha, Paz, Costa y otros. El Gobernador
Ignacio D. Irigoyen lo designó Jefe de la Contaduría General
de la Provincia, siendo luego Jefe de la Policía Bonaerense.
Militó en el partido Autonomista, siendo electo Legislador
provincial y en 1910 Diputado Nacional. Fue uno de los
fundadores de el diario El Día, y luego su Director.
Lavié fue iniciado en la logia La Plata N°80 en el año 1888,
donde permaneció durante varios años.
 Eduardo Ves Lozada (1852 – 1902): Español de nacimiento,
hizo sus estudios en la República Oriental del Uruguay,
donde se diplomó como Escribano. Profesión que ejerció
durante una década en Chascomús y a partir de 1888 en La
Plata.
Aquí fundó el Colegio de Escribanos, la Casa del Escribano
y la Revista Notarial. Se incorporó a La Plata 80 el 13 de
Marzo de 1889, y al morir en el año 1902 ostentaba el Grado
33 en el Escocismo.
 Julio Sanchez Viamonte (1856 – 1931): Doctorado en
Jurisprudencia, fue asesor letrado de la Municipalidad de La
Plata y fiscal de tierras de la provincia. Convencional
provincial en 1889 y nacional en 1899.
Fue Diputado Nacional y catedrático de la Universidad
Nacional de La Plata. Estuvo entre los fundadores del Club
de la Juventud Liberal en el año 1881. Siendo también
dirigente de la Unión Cívica Radical. Viamonte: fue iniciado
en el año 1882 en la Logia Docente, y se incorporó a La
Plata N°80 el 5 de mayo de 1885, al poco tiempo de
fundarse el taller.
 Enrique M. de Santa Olalla (1827 – 1909): Prestigioso
educador español que tras terminar sus estudios en su patria
vino especialmente contratado a la Argentina donde dictó
cátedra en diversos establecimientos educativos. Tuvo a su
cargo la Inspección General de Escuelas de la Provincia de
Buenos Aires, y fue miembro del Congreso Pedagógico de

1882, entre cuyas conclusiones se encuentran antecedentes
de la Ley 1420 de educación común.
Fue iniciado en el año 1879 en la Logia Libertad N°48,
pasando a formar parte de La Plata N°80 en el año 1887.
También fue miembro de la biblioteca masónica, y además
fue Gran Maestre de la Gran Logia Regional Bonaerense del
Rito Ecléctico.
 Florencio S. Madero (1838 - ¿?): Comerciante desde
temprana edad junto a sus hermanos, fue electo Diputado de
la Legislatura Bonaerense. Figura entre los fundadores de la
Sociedad Geográfica Argentina, y como miembro del
Directorio de los Ferrocarriles del Oeste. Dirigió también la
Escuela de Artes y oficios en Buenos Aires, institución
creada bajo el patrocinio de la logia Constancia Nº 7.
Madero fue iniciado en la logia Confraternidad Argentina Nº
2, el 11 de noviembre de 1865, afiliándose al año siguiente
al taller Obediencia a la Ley Nº 13 y en 1870 a Constancia
Nº 7.
Junto a otros tantos masones, relacionados con la logia La
Plata Nº 80, ha sido uno de los miembros fundadores del
Club de Gimnasia y Esgrima La Plata en el año 1887.
 Dalmiro Sáenz (1850 - ): Doctorado en Jurisprudencia, fue
secretario de los tribunales de San Nicolás, juez del crimen
en Dolores y camarista. Fue Presidente de la Corte Suprema
de Justicia de la Provincia de Buenos Aires en 1889, siendo
también académico y catedrático de la Universidad de La
Plata. En 1908 estuvo a cargo de la Dirección General de
Escuelas y al año siguiente fue electo Senador Provincial.
Fue iniciado en el año 1873 en la logia Moralidad N°38,
afiliándose luego a Unión y Amistad N°10, XV de
Septiembre de Dolores, y posteriormente La Plata N°80 de
nuestra ciudad.
 Juan Pablo Cabrera (1841 – 1925): Se dedicó desde joven
a tareas rurales en la localidad de Ranchos. Participó en la
llamada Campaña del Desierto, donde obtuvo el Grado de

Comandante.
Se radicó luego en Tres Arroyos, y durante la gobernación
de Dardo Rocha, creó el partido de Coronel Pringles, el cual
Cabrera estableció el 24 de Septiembre de 1882, siendo el
primer Juez de Paz del partido. Organizó luego la
Municipalidad de Pringles. Fue iniciado en la logia Caridad
N°22, y se afilió luego a La Plata N°80, participando en ella
para el año 1895.
 Angel R. Ferrando (1856 – 1930): Periodista, Director –
Propietario del diario liberal independiente La Reforma.
Ferrando fue una de las grandes figuras de su tiempo,
ejerciendo la función de Inspector General de la
Municipalidad de La Plata.
Fue iniciado en La Plata N°80 en el año 1888, y años más
tarde ejerció el cargo de Venerable Maestro del taller desdee
1893 hasta 1899. En este período logró poner en
funcionamiento una escuela de Artes y Oficios, en la que
obreros, mujeres, ingresaron en busca de capacitación, para
acceder a empleos decentes.
Mientras Ferrando fue Venerable Maestro, dirigió el
semanario La Verdad editado por la propia logia La Plata
N°80, de gran difusión en esos años, que estuvo a la
vanguardia de las publicaciones masónicas en nuestro país.
En el escocismo alcanzó el Grado 33 en el año 1900.
 Edelmiro Calvo: Eminente profesor de la Universidad
Nacional de La Plata, que se desempeñó como titular de la
cátedra de Química Orgánica Farmacéutica. Durante la
llamada Reforma Universitaria acompañó en la dirección de
la casa de altos estudios a los sabios e ilustres Alejandro
Korn y Carlos Spegazzini.
 Julián Games: Reconocido comerciante platense.
 Jorge B. Gorostiaga: Médico y Farmacéutico recibido en la
Universidad Nacional de Buenos Aires que ejerció en la
ciudad de La Plata, donde desarrolló su actividad como
Médico de Policía y de los Tribunales.
Fue miembro de la Municipalidad de nuestra ciudad,

profesor universitario y partícipe principal de la creación de
la Universidad de La Plata, siendo uno de los primeros
profesionales en dictar cátedra en la Facultad de Ciencias
Médicas de la capital provincial. Hizo lo propio en la
Facultad de Química y Farmacia, siendo un reconocido
Académico y Delegado al Consejo Superior.
Gorostiaga fue iniciado en La Plata N°80 el 20 de julio de
1888, desempeñando varios cargos entre los años1895 y
1901.
 Alberto Gregorio Dillon (1853 – 1934): Hijo de masón;
ingeniero, prestó servicio en empresas ferroviarias a partir de
1884, siendo luego Inspector General de esta actividad y en
el Ministerio de Obras públicas de la Nación en el
departamento de Ingenieros. Fue también miembro de
diversas comisiones técnicas.
Dillon fue iniciado en el seno de la logia La Plata N°80 el 13
de marzo de 1889, donde ocupó varios cargos a lo largo de
su vida masónica.
 Juan Dillon (1845 – 1900): Contador, y también Secretario
del Consejo de Higiene. En 1875 asumió la función de
Comisario General de Inmigración. En el año 1883 se lo
designó como Contador General de la Provincia de Buenos
Aires, cargo que desempeñó hasta su jubilación. Fue
iniciado el 2 de octubre de 1883 en la logia Obediencia a la
Ley N°13. Se afilió a la logia La Plata N°80, poco tiempo
luego de su fundación, siendo un alto funcionario de la
provincia asentado en nuestra ciudad.
 Carlos D’amico (1839 – 1917): Doctorado en leyes, inició
su camino en la política de la mano de Adolfo Alsina. Fue
Ministro de Gobierno de la Provincia de Buenos Aires,
Senador Nacional, y posteriormente Gobernador bonaerense,
sucediendo en el cargo a su amigo, Dardo Rocha.
Le cupo a D’amico estar al frente de la administración
bonaerense en el momento en el cual las autoridades
provinciales se asentaron en La Plata.
Luego de ejercer el ejecutivo provincial, viajó a Méjico

donde el Presidente Porfirio Díaz lo nombró su Ministro de
Relaciones Exteriores, y le ofreció la ciudadanía de aquel
país. Se dice que hasta le sugirió ser candidato a Presidente.
Ya de regreso a la Argentina, se dedicó a su profesión,
colaborando también con distintos medios periodísticos y
publicando varios libros.
Masónicamente trabajó en Argentina y Méjico. Siendo en
nuestro país iniciado muy joven, y electo en el año 1904
Gran Maestre del Gran Oriente del Rito Argentino, siendo
el antecesor del ex Presidente de la Nación, Carlos
Pellegrini en el cargo.
 Dalmiro Costa (1836 – 1901): Músico uruguayo de gran
talento, que despertó la admiración de Juan Bautista Alberdi.
Una vez radicado en Buenos Aires, se destaco por su
virtuosismo y nivel de composición.
Fue organista de la iglesia de San Ponciano en nuestra
ciudad y de la iglesia de San Nicolás de Bari en Buenos
Aires.
Fue iniciado en la logia Lealtad N°6 el 2 de septiembre de
1858, dirigiendo la columna de la Armonía durante años.
Además acompañaba, según actas de la época, las
declamaciones del poeta Hilario Ascasubi, quien fuera su
patrocinante para ingresar a la masonería. Costa también
puso música a versos varios de Estanislao del Campo,
miembro de la misma logia.
Mientras vivió en nuestra ciudad, se afilió a La Plata N°80.
 José Marcelino Lagos (1800 - ¿?): En el campo militar
participó de las Batallas entre Buenos Aires y la
Confederación, también de Cepeda y Pavón, alcanzando el
grado de Capitán.
En lo político, al conformarse la Municipalidad de Buenos
Aires en 1856, proyectó numerosas avenidas y diagonales.
Fue fundador de la logia Unión de Plata N°1, la cual quedó
constituida en una reunión realizada en su quinta de la Bella
Vista.
 Belisario Huergo (1840-1911): Hombre de negocios. Fue

Diputado Nacional, Senador, Vicepresidente de la Cámara, y
Presidente del Banco de la Provincia de Buenos Aires.
Presidente del Mercado Central de Frutas, y un gran
protagonista en la fundación de La Plata.
Participó activamente en la Logia Confraternidad Argentina
Nº 2, donde fue iniciado el 19 de noviembre de 1869.
 Benjamín del Castillo (1840 – 1910): Comerciante desde
muy joven, ejerció el cargo de legislador por entre Ríos.
Fue iniciado el 23 de Agosto de 1863 en la logia Asilo del
Litoral N°18. En el ámbito de nuestra ciudad integró el
primer Concejo Deliberante de La Plata en el año 1891.
 Jacob Larraín (1849-1915): Egresado de la Facultad de
Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires, se dedicó al periodismo, las Letras y la enseñanza.
Fue redactor de las publicaciones El Constitucional y El
Plata, actuando brevemente como Secretario de la
representación diplomática argentina en Chile.
Fue el primer Rector del Colegio Nacional de La Plata.
Participó de varios congresos pedagógicos, donde sostuvo
los principios liberales y laicos. A su vez que ocupó el cargo
de Vocal del primer Consejo de Educación de la Provincia.
En el año 1889 fue convencional constituyente.
Larrain fue iniciado y participó desde 1881 en la Logia
Docente, afiliándose luego a la logia La Plata N°80.
 Miguel Goyena (1844 – 1920): Hijo de masón, doctor en
Jurisprudencia y Coronel del ejército que participó de la
Guerra en el Paraguay, donde fue designado Coronel.
En el ámbito político se desempeñó como Diputado
Nacional; Interventor Nacional en Corrientes; Ministro de
Justicia; Culto e Instrucción Pública Nacional. Como así
también ejerció como vocal del Consejo Nacional de
Educación; Auditor de Guerra y Marina.
En nuestra ciudad ocupó el cargo de Intendente de La Plata.
En el periodismo, actuó como redactor de La América del
Sur y en la Revista Argentina. Goyena fue iniciado el 30 de
Junio de 1869 en la Logia Obediencia a la Ley N° 13, donde

ocupó numerosos cargos.
Al conformarse en el año 1881 la Logia Docente, fue uno de
sus componentes, y como destacara Alcibíades Lappas en su
libro La Masonería Argentina a través de sus Hombres de
donde extrajimos esta semblanza, es que al celebrarse el
primer congreso pedagógico, fue portavoz de la tendencia
Liberal, rebatiendo magníficamente a su hermano carnal el
Dr. Pedro Goyena del Río, que hacía las veces de portavoz
de los intereses clericales. También mencionó Lappas que en
el año 1890 formó parte de la junta revolucionaria
encabezada por Leandro N. Alem. Luego se trasladó a Chile
como Secretario de la Representación Argentina,
colaborando en afianzar los lazos entre ambos países.
Permaneciendo en el país trasandino se afilió a una logia
local.
 Nicolás Videla (1855 – 1915): Destacado Abogado,
graduado en la Universidad de Buenos Aires en el año 1879.
trabajando en la función pública fue Ministro de Hacienda
de la Provincia de Buenos Aires; Presidente del Banco de la
Provincia y presidió también el Hogar Argentino al
momento de su muerte en 1915.
En 1887 fue uno de los miembros fundadores del Club de
Gimnasia y Esgrima La Plata y estuvo estrechamente ligado
a la logia La Plata Nº 80.
Videla fue iniciado el 4 de septiembre de 1881 en la logia
Libertad Nº 48.
 Regino Letchos: Nació en 1859 en Buenos Aires, se recibió
en esa ciudad de Escribano, y luego se radicó en la ciudad de
La Plata. Emparentado por parte de su madre con la familia
Carbonell, Letchos participó también en la logia La Plata Nº
80 al poco tiempo de fundarse.
 Mauricio Mayer (1838 – 1917): Militar húngaro que huyó
de su patria por motivos políticos, radicándose luego en
nuestro país, donde se unió al ejército argentino y participó
de la guerra con el Paraguay y de la represión de la

sublevación de López Jordán.
Se dedicó al comercio, fundando varias empresas marítimas
y de transporte. Asumiendo funciones luego en los
directorios del Ferro Carril del Oeste y de la Compañía de
Tranvías Anglo – Argentina. Participó como miembro
fundador de la Cruz Roja de Argentina; del Patronato de la
Infancia, siendo Presidente de ambas. Mayer fue iniciado el
10 de julio de 1870 en el seno de la logia Caridad N°22,
afiliándose luego a Unión y Trabajo N°18, retornando
tiempo después a su logia madre. Luego de la fundación de
nuestra ciudad, participó de la logia La Plata Nº 80.
 Luis Generoso Pinto (1847 – 1912): Diputado y Senador
nacional. También se desempeñó como legislador provincial
en Santiago del Estero, y posteriormente fue electo
Gobernador de esa provincia.
Pinto fue iniciado en la Logia Obediencia a la Ley N° 13 el
27 de Junio de 1866 a los 19 años, teniendo ese privilegio de
ser admitido antes de los 21 años por ser hijo de masón.
 Ricardo Marcó del Pont (1849 – 1923): Doctor en
jurisprudencia, desarrolló su actividad tanto en la ciudad de
Mercedes, como en La Plata. En la Universidad Nacional de
nuestra ciudad ejerció como Profesor de Derecho Comercial,
formando parte del Consejo de la Facultad de Derecho.
Como funcionario público participó del Concejo Deliberante
platense.
Marcó del Pont fue iniciado en la logia Luz del Oeste N°55
en el año 1877.
 Manuel Ricardo Trelles (1821 – 1893): Fue uno de los más
prestigiosos historiadores argentinos y profundo investigador
de la mineralogía y zoología vernáculas. Se dedicó al estudio
de las lenguas americanas, siendo también académico de
historia en Madrid. Fue iniciado en 1867 en la Logia
Confraternidad Argentina Nº 2, y tuvo una estrecha relación
con la logia La Plata Nº 80.
 Benjamín Victorica (1831 – 1913): En la función pública

ocupó el cargo de Presidente de la Suprema Corte de Justicia
de la Nación. Fue iniciado en el seno de la logia Jorge
Washington de Concepción del Uruguay patrocinado por su
suegro, también masón, General Justo José de Urquiza.
Se lo ha mencionado en reiteradas ocasiones como el lazo
entre los Generales Urquiza y Mitre.
 Carlos Luis Spegazzini: Una de las más brillantes mentes de
la ciencia de su tiempo. Calificado como uno de los
llamados 5 sabios de La Plata, nos hemos ocupado de
realizar una semblanza suya en un capítulo de este libro.
 Sergio García Uriburu (1870 – 1941): Fue un destacado
diplomático que se desempeño durante tres décadas como
Cónsul Argentino en Gran Bretaña; Estados Unidos y Suiza.
Tuvo a su cargo el trámite de diversos acuerdos financieros
internacionales entre nuestro país y otras naciones europeas.
Actuó también como Ministro del Estado Argentino ante
Japón, Bélgica, Cuba y Méjico.
En nuestra ciudad, tuvo una activa vida social y figura su
nombre entre los fundadores del Club de Gimnasia y
Esgrima La Plata, en el año 1887. Mantuvo una estrecha
relación con la logia La Plata Nº 80.
En el año 1924 el Supremo Consejo Grado 33 le otorgó el
referido grado masónico.
 Luis Salessi (1878 – 1959): Se recibió de Escribano Público
en la Universidad de Buenos Aires, ejerciendo esta profesión
en primera instancia en La Plata, trasladándose luego a
Capital Federal.
Fue iniciado el 4 de mayo de 1911 en la logia Florentino
Ameghino de nuestra ciudad, siendo su Venerable Maestro
en reiteradas ocasiones. A su vez, estuvo relacionado con la
logia La Plata Nº 80.
En la Gran Logia de la Argentina ocupó el cargo de Segundo
Gran Vigilante desde 1920 a 1924; y posteriormente al
conformarse la Gran Logia Nacional de La Argentina, fue su
Gran Maestre entre 1926 y 1929.
 Justo López de Gomara: Republicano español, Director del

diario Correo Español; Director del montepio del Banco
Provincia de Buenos Aires.
Fundó la localidad de Guaymallén, en la provincia de
Mendoza y el Banco de España y Rió de la Plata en la
ciudad de Buenos Aires.
En la logia La Plata Nº 80 ocupó varios cargos; y en la Gran
Logia de la Argentina fue Gran Orador en el año 1881.
 Julián Barraquero (1856-1935): Fue uno de los primeros
masones iniciados en la logia La Plata Nº 80 en el año 1885,
llegando a ser con el tiempo, Venerable Maestro del taller.
Al doctorarse en jurisprudencia se desempeñó en la función
pública, tanto en la provincia de Mendoza como nuestra
ciudad, siendo Juez y también Profesor de Economía Política
de la Universidad Nacional de La Plata. A su vez fue
procurador de la Suprema Corte de justicia.
Ejerció diversos cargos públicos como los de Diputado y
Senador por la Provincia de Buenos Aires. Promovió las
leyes de Irrigación y de Instrucción primaria.
 Luis Monteverde: Miembro del Primer Concejo Deliberante
de la ciudad de La Plata a partir de 1891, y de sucesivas
gestiones. Al igual que otros hombres de su tiempo, mantuvo
una estrecha relación con la logia La Plata Nº 80.
 Víctor Mercante (1870 – 1934): Eminente pedagogo,
organizador en 1906 y primer Decano de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad
Nacional de La Plata.
Dirigió una revista por él creada, a la que llamó Archivos de
Pedagogía y Ciencias Afines.
Fue Inspector General de Enseñanza y colaboró durante la
reforma universitaria, en los planes de estudios primarios y
secundarios. Utilizó en diversas publicaciones el seudónimo
de Federico Scanavecchia.
Publicó un celebrado libro titulado Los Estudiantes.
Mercante, fue un gran defensor de los principios laicos en la
enseñanza.
Fue iniciado el 23 de marzo de 1903 en la logia XV de

septiembre N°67 de Dolores. Participó también en las logias
Luz del Oeste N°55 de Chivilcoy; fundó y fue Venerable
Maestro de Orden y Progreso N°195 de Mercedes;
participando también de La Plata Nº 80.
 Manuel Mendiburo Eliçabe (1874 – 1965): Proveniente de
una familia vasca, oriunda de Magdalena, estudió en la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; como
así también en la de Ciencias Jurídicas y Sociales de la
Universidad Nacional de La Plata, doctorándose en
jurisprudencia.
Fue Defensor de Pobres en la Provincia de Buenos Aires y
en el año 1934 integró la Convención Constituyente
provincial.
Organizó y fue el primer Director de la Escuela Argentina
de Periodismo, anexa a la Universidad de La Plata.
Dirigió la Sucursal del diario La Prensa en La Plata, como
así también fue Presidente del Rotary de nuestra ciudad; y
durante una década del Círculo de Periodistas de la
Provincia de Buenos Aires.
Eliçabe fue iniciado el 19 de noviembre de 1909 en la logia
Florentino Ameghino de nuestra ciudad. En el año 1915 fue
elegido Gran Maestre del Gran Oriente Argentino del Rito
Azul, hasta que éste se fusionó con la Gran Logia de la
Argentina.
Alejandro Korn: El Filósofo de la Libertad Creadora,
Presidente y fundador de la Sociedad Médica de La Plata;
Decano de la Universidad local; catedrático de la Facultad
de Humanidades. Miembro de La Plata Nº 80. Hijo de
masón, Korn fue iniciado en la logia Germania N°19 en el
año 1881.
Nos hemos ocupado especialmente del ilustre y Querido
Hermano Alejandro Korn en otro capítulo del presente libro.
 Enrique Rivarola (1829 – 1897): Poeta, novelista, artista y
catedrático italiano nacido Chavari. Luego de su llegada al
país se instaló en el año 1852 en la ciudad de Rosario.
Fue también legislador; alto funcionario y magistrado. Su

primer libro de poesías lo prologó el Ex Presidente de la
República Nicolás Avellaneda.
Estuvo presente en el histórico acto fundacional de nuestra
ciudad en 1882 siendo cronista del diario El Nacional, y al
poco tiempo se radicó definitivamente en La Plata. Fue
también Presidente del Tribunal de Cuentas durante largos
años y luego Juez de la Corte Suprema de Justicia de la
Provincia.
En esta ciudad, dictó cátedras de Derecho, e impartió
conocimientos en la Escuela Normal Mary O’ Graham.
Desde los inicios del diario El Día, hasta su muerte el 31 de
Octubre de 1931, estuvo vinculado siempre al periódico.
Como también en el ámbito masónico platense, a la logia La
Plata Nº 80.
 Enrique Esteban Rivarola (1863 – 1931): Hijo del masón
italiano Enrique Rivarola, artista y platero de trayectoria en
Rosario.
Enrique Esteban fue un hombre público y jurisconsulto.
Fundador del Club Liberal de Buenos Aires, trabajó como
profesor secundario en dicha ciudad y Rosario, y en esa
función en el ámbito universitario de nuestra ciudad. Como
funcionario público, se desempeñó como Inspector del
Registro Civil; Vocal del Consejo General de Educación y
Presidente del Tribunal de Cuentas. También realizó varias
colaboraciones en el ámbito periodístico.
Fue iniciado el 15 de mayo de 1901 en la Logia Docente,
estando también estrechamente vinculado con la logia La
Plata Nº 80.
 Mario Rivarola (1883 – 1950): Fue profesor universitario en
Buenos Aires y La Plata. Doctorado en jurisprudencia, fue
Presidente del Colegio de Abogados de Capital Federal y de
la Federación Argentina de Abogados. Fue iniciado en el
año 1906
 Rodolfo Rivarola (1857 – 1942): Doctorado en
jurisprudencia, fue Fiscal de la Cámara de Apelaciones de la
Provincia de Buenos Aires. Se desempeñó como catedrático

del derecho en las Universidades de Buenos Aires y La
Plata, siendo Decano en esta última. Considerado como una
Autoridad en fuero penal, fue coautor del Código Penal.
Fue iniciado en la logia Docente en 1881 el día 15 de mayo;
fundando meses después el Club de la Juventud Liberal. Al
poco tiempo de fundarse la logia La Plata Nº 80 se afilió a la
misma.
 Joaquín Castellanos: Abogado, periodista, poeta y
legislador.
Residió varios años en nuestra Capital, Perteneció a la logia
Bernardino Rivadavia N° 364 de Capital Federal. Aunque
nativo de Salta, provincia de la que llegó a ser Gobernador,
vivió en La Plata durante varios años, mientras se
desempeñó como Diputado a fines del Siglo XIX y se unió a
la logia La Plata Nº 80.
Como periodista, en ésta ciudad escribió en el Diario El Día.
Fue también un afamado poeta en su juventud, autor de El
Temulento, se convirtió por esos años en una figura de la
política nacional.
Orador elocuente en la legislatura de la Provincia, como en
el parlamento nacional. Castellanos pasó a decorar el Oriente
Eterno el 28 de Octubre de 1932.
 Ignacio D. Irigoyen (1854 –1919): Militó en el partido
alsinista intensamente.
En la función pública se destacó en cargos como el de
Oficial Mayor del Ministerio de Hacienda y el de Tesorero
General de la Nación.
Fue el primer Presidente de la Asociación de Socorros
Mutuos La Protectora de La Plata.
A partir de 1892 fue Ministro de Hacienda de la Provincia de
Buenos Aires, y tiempo más tarde Diputado Nacional.
Siendo a partir de 1906 Gobernador de la Provincia.
Hijo de masón, Irigoyen fue iniciado el 25 de mayo de 1879
en el seno de la logia Libertad N°48. Participó de las logias
La Plata Nº 80 y Obediencia a la Ley N°13.
En el marco de la Gran Logia de la Argentina fue Gran

Hospitalario entre los años 1899 y 1902. En 1897 el
Supremo Consejo le había otorgado el Grado 33.
Juan francisco Jáuregui (1870 – 1960): Educador de raza,
comenzó dictando clases a los 16 años en la localidad de
Marcos Paz. Se desempeño como Director, Inspector
General, Consejero y Director General de Escuelas en las
provincias de Buenos Aires y Corrientes. Fundó y dirigió la
Escuela Normal Popular de La Plata.
Jáuregui fue iniciado en La Plata Nº 80, siendo también
Gran Orador del Gran Oriente del Rito Azul en el año 1914.
 Manuel Laínez: Otro destacado masón dedicado al
periodismo, que fue a su vez uno de los fundadores del
diario El Día.
Previamente Laínez había fundado en septiembre del año
1881 el periódico vespertino El Diario, y desde sus páginas
apoyó al entonces Presidente de la Nación, Julio A. Roca. A
raíz de disidencias en el seno del Partido Autonomista
Nacional, Laínez junto a otros periodistas, pasaron a
desempeñarse en el diario Sud América en el año 1884.
Este medio fue creado por el ex Presidente de la Nación,
Carlos Pellegrini, con la intención de deslegitimar la
candidatura presidencial de Dardo Rocha, enfrentando
también a la Iglesia desde sus páginas.
En este medio, Laínez, utilizó el seudónimo de Sam Weller,
escribiendo brillantes reseñas sobre las obras de otro
destacado masón, Eugenio Cambaceres.
Como Senador por la Provincia de Buenos Aires, impulsó la
ley N°4878, que fue aprobada en 1905 y mediante la cual la
Nación autorizaba la instalación de escuelas primarias en las
provincias que así lo solicitaran.
 Tomás R. García: Periodista, al igual que muchos hombres
de su tiempo. Colaboró desde los inicios en el diario El Día.
Fue también político, siendo electo Diputado; Concejal en
1893 y Ministro de Gobierno de la Provincia de Buenos
Aires y Presidente de la Cámara durante la gobernación de
Bernardo de Irigoyen, renunciando luego por estar en

desacuerdo con éste último.
El 1 de Agosto de 1906, el Querido Hermano García fundó
y dirigió el diario El Argentino en La Plata, órgano de
opinión muy difundido por la veracidad de la información y
la imparcialidad de sus editoriales, que se ha convertido hoy
en referencia obligada para desentramar asuntos referentes a
los primeros años de nuestra ciudad. En sus páginas se
difundieron varios eventos relacionados con la masonería
local a lo largo de la permanencia de El Argentino.
García se desempeñó también como profesor de Instrucción
Moral y Cívica en el ámbito de los colegios de la
Universidad de La Plata. Pasó al Oriente Eterno en el año
1917.
 Carlos Olivera: Fue Director del diario El Día entre los años
1889 y 1891, continuando después en el periódico como
Colaborador.
Firmaba sus interesantes escritos con el seudónimo de
Almaviva. Además fue Diputado Nacional. Abogó por los
principios liberales y laicos. Destacándose como férreo
defensor de la Ley de Divorcio. Estuvo estrechamente ligado
a la logia La Plata Nº 80 a lo largo de su vida masónica.
 Julio Llanos: Periodista de poliédrica personalidad, inquieto
y fecundo. Hombre de Letras, dejó mucha obra dispersa en
diarios y revistas de su tiempo. Participando también en los
inicios del diario El Día de La Plata.
En el ámbito político, fue Legislador y Presidente de la
Cámara de Diputados. Formó parte de los socios fundadores
del Club de Gimnasia y Esgrima La Plata el 3 de junio de
1887.
Durante sus viajes por Europa, enviaba interesantes
correspondencias al diario El Día, referentes a asuntos de
actualidad. Escribió juicios alentadores a Benito Lynch,
cuando éste publicó su primera novela de tesis Plata Dorada
en 1909.
Llanos se desempeñó también como corresponsal de La
Nación durante la Primera Guerra Mundial. En el ámbito
público, ocupó los cargos de Director de Agricultura y

Ganadería del primer Estado Argentino, siendo un defensor
de la doctrina cooperativista.
 Tomás Bravo (1855 – 1949): Escribano y Contador Público,
que durante su juventud participó de la denominada
Campaña del Desierto. En el año 1895 se instaló en La
Plata, iniciando una historia familiar, cuyos miembros
estuvieron ligados a la actividad jurídica – notarial por
décadas. Fue a su vez, Vicepresidente del Colegio de
Escribanos de la Provincia de Buenos Aires y Secretario de
la Confederación de Colegios de Escribanos; Comandante e
Intendente Municipal de Florencio Varela; miembro
directivo de la Cruz Roja Argentina y de los Boys Scouts,
presidiendo también el Consejo Escolar III de Capital
Federal.
Fue miembro de la Comisión Directiva, y Presidente del
Hogar Bernardino Rivadavia durante varios períodos.
Bravo, fue iniciado en La Plata N°80 el 20 de mayo de
1901, afiliándose luego a las logias Rivadavía N°51 y Unión
del Plata N°1. En el ámbito de la Gran Logia de La
Argentina se desempeñó como Gran Tesorero; Pro Gran
Maestre en el período 1932 –1933. Durante octubre del año
1923 el Supremo Consejo Grado 33 de la república
Argentina le confirió el máximo grado en el escocismo.
 Dr. Esteban Molla Catalán: Miembro de La Plata N°80,
luego de instalarse en nuestro país y radicarse en La Plata.
Nació en Madrid (España) el 17 de octubre de 1850. Estudió
la carrera de medicina, especializándose como cirujano en la
Universidad de Madrid, recibiéndose a los 21 años de edad.
Durante sus estudios fue ayudante particular de los
celebradísimos y eminentes catedráticos Dr. Castillo y
Fusell, Martínez de Molina y González Encinas. Más tarde,
en 1872, por Real orden fue nombrado médico del Lazareto
de Mahón (Baleares), distinguiéndose de tal manera en el
desempeño de ese cargo, que el Gobierno español en 1873 le
condecoró con la Cruz de Epidemias, en atención a los
méritos y servicios prestados durante la invasión de fiebre

amarilla de la fragata de guerra Numancia.
Gustando de los ideales democráticos, decidió establecerse
en esta república y en 1874, ante la Facultad de Buenos
Aires revalidó su título, ejerciendo en esta capital la
profesión al frente del acreditado consultorio médico-
quirúrgico del distinguido y malogrado catedrático de la
Facultad de Medicina, Dr. Pedro A. Máttos, hasta que tres
años después, se instaló en la ciudad de Chascomús, y diez
más tarde, en 1887, en la ciudad La Plata.
Ha desempeñado también honrosos cargos, como presidente
del Centro Médico de La Plata; Vicepresidente de la Junta
de Sanidad de Chascomús; Vicepresidente y Sub-inspector
del Consejo Escolar de la misma ciudad; miembro y
presidente de la Comisión de Higiene del Honorable
Concejo Deliberante de La Plata. Cargos todos que satisfizo
ó desempeñó con pericia singular.
 Benito Lynch (1885 – 1952): Nacido en nuestra ciudad en el
seno de una rica familia irlandesa, con los años Lynch, se
erigió como un destacado miembro de la literatura
nacionalista. Reflejando en sus obras las vivencias del
hombre rural, puesto que él había crecido en una estancia.
Vivió en el ostracismo sus últimos 15 años. Curiosamente no
concluyó sus estudios secundarios, y en su honor, en La
Plata uno de los colegios modelos de la Universidad, lleva
justamente su nombre.
Como hombre de letras, colaboró en el diario El Día, que
contó entre sus primeros colaboradores, con su padre.
 Guillermo Salom (1845 – 1911): Nacido en España, en
Palma de Mallorca, arribó a nuestro país como marino
mercante en el año 1868. Cinco años más tarde, se recibió de
Farmacéutico en la Universidad de Buenos Aires.
Se convirtió en un colaborador estrecho de Pedro Benoit
tomando activa participación en el trazado de la ciudad de
La Plata. Asentado en la nueva capital provincial, abrió una
farmacia, y en el ámbito universitario se desempeñó como
Vice Decano de la Facultad de Química y Farmacia, a cargo
en los inicios de ésta, del área de Farmacología. Se afilió a la

logia La Plata N°80 en el año 1902.
 Rodolfo Eustaquio Senet: Nacido en San Martín (Buenos
Aires) en Marzo de 1872, fue un entusiasta estudioso de la
Psicología Experimental, además de destacado Pedagogo.
En el año 1901 publicó su primer trabajo importante,
titulado Evolución y educación. En 1902 hizo lo propio con
Archivos de Criminología, medicina legal y psiquiatría. Ese
mismo año fundó en Dolores el diario El Nacional. También
se desempeñó como Director de la Escuela Normal de
Pergamino.
Durante 1906 fue nombrado Inspector de Enseñanza
Secundaria, y en el año 1911, se incorporó a la Cátedra de
Psicología Anormal y Antropología de la Facultad de
Nacional de La Plata. De la misma forma lo hizo con la de
Crítica Pedagógica en la Universidad de Buenos Aires.
Sucesivamente, Senet ocupó los cargos de Director de
Instrucción Pública; Interventor de la Universidad de La
Plata y Presidente interino de dicha institución. Además, fue
académico de número en la Academia Nacional de Ciencias.
Falleció en Buenos Aires, en octubre de 1938. Durante su
estancia en nuestra ciudad, se afilió a la logia La Plata N°80.
 José Speroni: Artista platense de destacada trayectoria y
renombre en nuestra ciudad.
 Francisco Venturino (1896 – 1963): Estudió y se diplomó
en la Universidad Nacional de La Plata. Fue colaborador
estrecho del diario platense El Día y también Director de La
Libertad de Avellaneda. Fue Asesor de los municipios de
Avellaneda y Lomas de Zamora; Director del Instituto de
Seguridad Social Bonaerense; integró el Círculo de la
Prensa; la dirección de la Biblioteca Joaquín V. González; y
la Comisión Directiva del Hogar Bernardino Rivadavia, obra
que sostiene la Masonería Argentina desde hace ya más de
100 años.
Venturino fue iniciado en la masonería el 8 de junio de 1921

en la logia Lautaro Nº 167, de la que fue su Venerable
Maestro. Fue miembro activo de la logia La Plata N°80. En
el ámbito de la Gran Logia de la Argentina, ocupó los cargos
de Gran Hospitalario en 1930 y Gran Tesorero en 1932. En
el año 1961 el Supremo Consejo le otorgó el Grado 33.
 Gustavo R. De Elía: Reconocido Médico platense.
 Guillermo R. Ruótolo: Nacido en Nápoles en el año 1876.
Llegó a nuestro país en 1897, y se afincó en nuestra ciudad
de la mano de la familia Podestá poniéndolo en funciones
como decorador del entonces Politeama Olimpo (hoy
llamado Coliseo Podestá).
Se destacó como Arquitecto, dejando sus huellas en obras
tales como la majestuosa construcción de la esquina de las
calles 12 y 58, edificio ocupado hoy por un comercio. Esta
obra fue premiada por el municipio de La Plata en el año
1912. Ruótolo construyó también el llamado Palacete Gibert
situado sobre Diagonal 80. Siendo responsable también de
las obras de la Catedral de Ramallo. Se destacó como un
notable artista integral, pues también fue pintor y autor
teatral.
Participó como periodista colaborando en varios diarios
extranjeros, siendo corresponsal de Italia del Popolo, La
Patria degli italiani y La Nova Italia. En el año 1915 dirigió
el Centro de las Bellas Artes, antecedente de la Facultad de
Bellas Artes de la Universidad de La Plata. Como masón,
integró en nuestra ciudad la logia La Plata N°80.
 Basilio Rodrigo: Español que construyera en 1929 la
primera galería comercial de La Plata ubicada en la Av. 51
entre 4 y 5, edificio que lleva su nombre.
Gracias a diferentes artículos publicados por el diario El
Día, durante los primeros años de vida de la logia, junto a viejas
actas y la revisión de archivos de la masonería, accedimos a un
listado sumamente completo de los miembros restantes de La
Plata N°80. Sus biografías son mucho más complejas de
reconstruir en algunos casos, pero en un intento por honrar su

memoria, reproduciremos sus nombres.
 Eduardo T. Puleston
 Federico Isla
 Felipe A. González
 Francisco Caselli
 Joaquín Sese
 Juan Graci
 José M. Segovia
 Antonio Rodríguez
 Blas Cantoni
 Barón Luis Testa
 Juan E. Cabrera
 Juan M. González
 Agustín López Camelo
 Eliseo Parodi
 Nicolás Rezzano
 Geronimo Abadie
 Julio C. Pinha
 Juan Antonio Laurel: Primer Vigilante de la Logia en el año
1899
 Arturo Domínguez
 Julián de Vargas: Desempeñó el cargo de orador 1895
 Juan Pérez
 Pedro Camaña: Fue Segundo Diácono para el año 1899.
 Ramón Gailhac: Segundo Vigilante en el año 1899 (Grado
18)
 Juan A. Prestana: Secretario en el año 1899 (Grado 3)
 J. Camino Torre: Tesorero en el año 1899 (Grado 18)
 Angel E. Giani: Hospitalario en el año 1899 (Grado 3)
 Salvador Mauri: Primer Experto en el año 1899 (Grado 18)
 Francisco Abad: Segundo Experto en el año 1899 (Grado15)
 Francisco Vigier: Primer Diacono en el año 1899 (Grado 3)
 Ciriaco del Valle: Segundo Diacono (Grado 18)
VI. Otras Logias activas

en la región
Como señalamos, no todas las logias que trabajaron en la

ciudad pertenecieron al órgano masónico hoy conocido como
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
Basados en documentos de época de las propias logias, así
como de artículos periodísticos o bibliografía masónica, como
revistas, boletines y libros, pudimos elaborar algunas reseñas de
logias que realizaron su labor en el ámbito de La Plata.
Gran Logia Regional Bonaerense
Producto de la gran actividad masónica en la ciudad de La

Plata, surgió la Gran Logia Regional Bonaerense en la década
de 1890. Este órgano masónico reguló y extendió cartas
patentes5 para el funcionamiento de logias en toda la zona de
influencia de nuestra ciudad y localidades aledañas, como así
también en el resto del territorio bonaerense.
La Gran Logia Regional Bonaerense funcionó en un
inmueble situado en la calle 55 N°940 entre 13 y 14, a pocos
5
La Carta Patente es el documento a través del cual el Gobierno de la
Institución autoriza la creación de una Logia según la legislación masónica
vigente.
metros del centro geográfico de la ciudad. De esta construcción

no queda vestigio alguno. Hoy su lugar es ocupado por un
edificio.
En el libro La Masonería Argentina a través de sus
hombres, Alcibíades Lappas mencionó que los destacados
ciudadanos y masones Faustino Jorge y Enrique de Santa
Olalla, integraron este órgano masónico. Ambos fueron
miembros de la logia La Plata N°80.
Pudimos reconstruir una muy pequeña porción de su
historia debido a una Carta Patente extendida por esta
institución en 1896. De este documento se desprende que ese
año la Gran Logia Regional Bonaerense autorizó la creación de
la logia simbólica italiana Humberto Primo de Saboya N°15,
conformada en ese momento por los Hermanos:
 Fortunato Amo (Grado 18)
 Luis Raina (Grado 18)
 Miguel Padula (Grado 3)
 Juan Bellini (Grado 3)
 Luis Remondini (Grado 18)
 Octavio Bellini (Grado 3)
 Bartolomé Nasino (Grado 33)
 Domingo Repetto (Grado 32)
La Gran Logia Regional Bonaerense estuvo dirigida en el
año 1896 por Enrique de Santa Olalla (Grado 33). Prominente
ciudadano platense presente desde la fundación de la ciudad y
Profesor del Colegio Nacional. Como Gran Secretario Canciller
de la Gran Logia Regional Bonaerense, figura en el documento
un Hermano de apellido Ricome, que ostentaba el Grado 30.
El cargo de Gran Secretario de Relaciones Exteriores
estuvo ocupado por Julio M. Ibáñez (Grado 18); como Asesor
General el Hermano Antonio de La Cueva (Grado 33) y
cumpliendo la función de Gran Tesorero J.B. Martkopof (Grado
33).
De lo poco que pudimos reconstruir sobre la Gran Logia

Regional Bonaerense, logramos conocer que también extendió
Carta Patente autorizando el funcionamiento en el año 1893 de
la Logia Federal de Maestros; en 1895 se hizo lo propio con la
logia Porvenir que estuvo situada en Tolosa, y de la que hasta el
momento no teníamos documentación que avalaran su
existencia. Por último, y como hemos comentado, autorizó
también el 15 de febrero de 1896, el funcionamiento de la logia
Humberto Primo de Saboya.
Logia Hijos del Universo Nº 113 de

Ensenada
El 1° de Mayo de 1891 se le otorgó Carta Patente para su

funcionamiento en Ensenada a la logia Hijos del Universo, cuyo
número de orden fue el 113.
Esta logia estuvo conformada en sus inicios casi
totalmente por italianos, comenzando en realidad sus trabajos
antes del año 1891, ya que allí fue iniciado el prestigioso
miembro de la Armada Agustín Del Castillo antes de su muerte
ocurrida en 1889, según consta en distintos documentos
masónicos.
Una semblanza de la logia fue realizada en el censo de
1910, donde se expresó que los fines de la logia fueron los de
“velar por la libertad civil” y de conciencia, así como practicar
la caridad.
Aunque no sostuvo hospital alguno, ayudó a los
ciudadanos que golpearon sus puertas en busca de un alivio a
sus males. Fueron sus fundadores los siguientes vecinos de
Ensenada:
 Vicente Calceta
 Vicente Piccarelli
 Enrique Bossinga
 Pablo Bischoff
 Juan Simonassi
 Juan Valania
Según el Censo General de La Plata de 1910 la logia
contaba en ese momento con 15 miembros. El Querido
Hermano Vicente Calceta, fue el donante de la propiedad que
ocupara Hijos del Universo, inmueble contiguo a la también
fundada por él, Sociedad de Bomberos Voluntarios donde hoy
se encuentra el cuartel.
El templo se ubicó en la calle Alberti Nº 329 hasta el año
1940, y en el presente, dicho inmueble se encuentra remodelado
y es ocupado por el Consejo Escolar de Ensenada.
A fines de la década del 60’ parte de la propiedad fue
demolida para refacciones, y según una historia, los vecinos se
repartieron los objetos pertenecientes a la logia.
Se publicó en la revista Símbolo, en su número N°39 del
año 1987, que la logia fue fundada en el año 1892, más
precisamente un 29 de junio. Pudo suceder en este caso lo
mismo que en otras logias de la región, que en sus inicios haya
trabajado bajo los auspicios de otro Oriente, en este caso el
Gran Oriente de Italia.
Al crearse el Gran Oriente Federal Argentino en junio de
1935, la logia pasó a formar parte de dicha potencia, junto a
otros tantos talleres que aún permanecen activos, en este caso,
bajo los auspicios de la Gran Logia de la Argentina de Libres y
Aceptados Masones.
Según registros oficiales de la masonería argentina, en la
década de 1980 Hijos del Universo, relevantó columnas y
funcionó en el Oriente de San Fernando, Provincia de Buenos
Aires.
Augusta y Respetable Logia

Resurgimiento Nº 330
De esta logia sabemos que trabajó en el Oriente de La

Plata a partir del año 1922, pudiendo reconstruir parte de su
historia a través de documentos masónicos, y una serie de cartas
enviadas desde este taller a la logia Estrella Polar Nº 78 de
Bahía Blanca.
La logia Resurgimiento trabajó bajo los auspicios del
Supremo Consejo del Grado 33 y del Gran Oriente para la
República Argentina según consta en la correspondencia,
comenzando sus labores en 1922 y obteniendo su Carta Patente
el 20 de Marzo de 1923.
Las cartas a las que hacemos referencia, fueron enviadas
entre noviembre de 1922 y mayo de 1923. Las mismas están
firmadas por Juan Bautista D’albora (Secretario, Grado 18);
Domingo C. Marconi Carola; Angel D’earco y otros Hermanos
de apellido Giampaola (Venerable Maestro) y F. Desimone.
En una de estas misivas se le comunica a los miembros de
la Logia Estrella Polar Nº 78 que el Querido Hermano Juan
Bautista D’albora fue designado en ese momento, como
Garante de Paz y Amistad ante el taller bahiense con el objetivo
de estrechar lazos entre ambos orientes.
Estas son las escasas referencias obtenidas de esta logia
que ha sido citada hasta el momento sólo en un puñado de
trabajos.
Logias pertenecientes a otros Grandes

Orientes
Durante los primeros años de vida de la Ciudad de La

Plata convivieron en ella varias potencias masónicas, siendo sus
relaciones más que cordiales.
Hemos visto que coexistieron logias italianas que
respondían al Gran Oriente de Italia, como las que trabajaron
(y trabajan aún) bajo los auspicios de la Gran Logia de la
Argentina; como también funcionó en nuestra ciudad el Gran
Oriente Argentino del Rito Azul, del cual dependieron las logias
Alfredo Dreyfuss; Bernardino Rivadavia y 19 de Noviembre.
La primera de ellas fue fundada en el año 1914, y en el
caso de la segunda y tercera pudimos obtener datos a través del
Censo General de La Plata publicado en 1910. A continuación
los detallamos.
Logia Bernardino Rivadavia

Fundada en el mes de mayo de 1910, contando en ese
momento con 45 miembros argentinos. Trabajó desde sus
comienzos bajo los auspicios del Gran Oriente del Rito Azul y
según el censo de 1910, sus Obreros abonaban como cápita
(cuota) mensual la suma de 2 pesos m/n.
Logia 19 de Noviembre
Este taller fue fundado el 22 de abril de 1905 en la ciudad
de La Plata, obteniendo su carta patente en el año1906.
Tuvo por objeto trabajar y difundir los fines filantrópicos,
filosóficos y progresistas expresados por la masonería.
Estableció según sus reglamentos, que para estos fines se
celebraron “Tenidas de Instrucción en los 3 grados” para que
“todos los Hermanos adquirieran los conocimientos” que son

requeridos “por el simbolismo y la moral que encarna la Orden
Masónica”.
Además se adquirieron revistas y libros de ciencias con el
objeto de desarrollar la inteligencia de los obreros del taller,
“para que se encuentren a la altura de los conocimientos”
necesarios “para el engrandecimiento particular de la logia”.
Por último se declaró que “aunque la masonería para nada
se ocupa de actos religiosos o políticos, esparcidos por el
mundo, sino para defenderse de sus ataques”, era deber de la
logia “estudiar y discutir toda idea de progreso y todo proyecto
encaminado a facilitar el bienestar general”.
En el ámbito social, y según consta en crónicas de la
época, esta logia conformó el Comité de Moralidad, para
combatir la trata de blancas en la ciudad de La Plata. El mismo
estuvo presidido por el prestigioso Dr. David Peña, masón
miembro de las logias Docente y Unión N°17 de Rosario.
Para el año 1909 la logia estuvo compuesta por 46
miembros, de origen argentino, italiano y español. En ese
momento la logia había adoptado y promovió la educación de
10 niños (Lowetones en términos masónicos), hijos de Obreros
del Taller.
A su vez subvencionó una escuela y ayudó a enfermos y
necesitados, según consta en el censo de 1910. Esta obra fue
realizada con los fondos aportados por los masones de la logia.
Uno de sus más destacados miembros fue el Dr. Manuel
Eliçabe, quien a partir del año 1915 presidió el Gran Oriente
Argentino del Rito Azul, hasta que esta potencia se unió a la
actual Gran Logia de la Argentina.
La logia 19 de Noviembre trabajó en el edificio que se
encuentra ubicado en calle 46 entre 2 y 3, señalado en el
presente trabajo como la sede de la masonería platense.
Actualmente el inmueble es propiedad de la Iglesia Adventista.
En cuanto a otras Potencias Masónicas que tuvieron

ingerencia en la ciudad de La Plata, y según afirmó el
investigador español José Antonio Ferrer Benimelli en su
trabajo titulado “Vías de penetración de la masonería en el
Caribe”, fue fundada en el año 1894 la logia Renacimiento Nº
328 en la ciudad de La Plata. Taller que trabajó bajo los
auspicios del Gran Oriente Nacional de España. La logia
Renacimiento fue una de los tres talleres que en Argentina
dependieron de éste Gran Oriente. Las otras dos logias
funcionaron en Buenos Aires, y nos referimos a Libertad Nº
296 (fundada en 1892) y Colón Nº 314 (fundada en 1892).
Perteneciente al Gran Oriente de Ritos Confederados
funcionó en nuestra ciudad la logia Florentino Ameghino, cuyo
templo se estuvo situado en la Sede de la Gran Logia Regional
Bonaerense, ubicada en la calle 55 Nº 940, y según algunos
documentos de época, trabajó también en un templo ubicado en
la Avenida 1 Nº 715.
Bajo los auspicios del Gran Oriente Nacional del Rito
Argentino funcionaron en La Plata las logias:
 Hermanos Siempre Fieles, fundada en el año 1905.
 Hermanos del Plata, fundada también en 1905.
A partir del año 1904 el Gran Maestre de este Gran
Oriente fue el Dr. Carlos D’amico, quien dos décadas antes
sucediera a Dardo Rocha como Gobernador de la Provincia de
Buenos Aires. Luego de la Gran Maestría del Dr. D’amico,
ocupó el cargo el Dr. Carlos Pellegrini, que fuera durante 1890
Vicepresidente y luego Presidente de la Nación.
Según los registros de esa época, para el año 1904 existían
en Argentina un total de 190 logias, trabajando para diferentes
potencias como las mencionadas: Gran Oriente del Rito Azul;
el Gran Oriente del Rito Argentino; el Gran Oriente del Rito
Confederado; sumado a otras logias dependientes de la Gran
Logia Unida de Inglaterra; el Gran Oriente de Francia; Gran
Oriente Nacional de España y el Gran Oriente de Italia.
En este período, se vivieron varios cismas en la masonería

argentina a partir del año 1902. Dentro del escocismo y en
disidencia, ese año se creó el Gran Oriente del Rito Azul,
orientado a los tres primeros grados. Julio y Augusto Belin
Sarmiento, nietos del ex Presidente Domingo Faustino
Sarmiento fueron destacados miembros de esta potencia
masónica. Realizaron el Primer Consejo masónico del Plata, el
31 de julio de 1902, durante el cual se integraron nuevas logias,
como por ejemplo San Juan de la Frontera de la provincia de
San Juan.
A su vez, dentro de este Gran Oriente surgieron otras dos
posiciones, conocidas como el Gran Oriente del Rito
Confederado. Creado en Septiembre de 1902. Y el Gran
Oriente Nacional del Rito Argentino, que se mostró a favor de
volver a utilizar el sistema de 33 grados. En ese momento
también surgió el Gran Oriente Provincial de Santa Fe, en cuyo
seno trabajaron logias que practicaron los Ritos Escocés
Antiguo y Aceptado y el conocido como Rito Antiguo y
Primitivo de Memphis-Mizraim6.
6
Potencias masónicas y denominaciones en Argentina:
- Gran Oriente del Rito Azul: Se creó en 1902. (Fueron sus Grandes Maestres:
Manuel Eliçabe, Pedro Esnaola y Luis Saléis entre otros). Pertenecieron a éste
los nietos de Sarmiento, Julio y Augusto Belin Sarmiento. Poco tiempo
después se dividió al poco tiempo en:
- Gran Oriente del Rito confederado
- Gran Oriente Nacional del Rito argentino (Fueron sus Grandes Maestres:
Carlos D’amico y Carlos Pellegrini entre otros).
También funcionaron como Potencias Masónicas en Argentina
- El Gran Oriente Provincial de Santa Fe, que en 1916-1917 se fusionó con la
Gran Logia Nacional Argentina.
- El Gran Oriente Federal Argentino: Se fundó el 25 de junio de 1935 y el 3
mayo de 1956 se unió a la Gran Logia Nacional de Antiguos Masones Libres
y Aceptados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, conformando la actual
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
VII. Las sociedades Masónicas:

según el censo de 1910
En el año 1909 se realizó un censo en nuestra ciudad, que

fue publicado al año siguiente, donde todas las instituciones
asentadas en la región fueron registradas.
Bajo la curiosa denominación de Sociedades Masónicas y
Socialistas, se realizó el presente listado de logias, sociedades
de librepensadores y socialistas, que en definitiva tuvieron
puntos coincidentes, pero distintos objetivos.
Este listado de logias e instituciones nos permite observar
que muchos de los talleres masónicos activos en la región para
el año 1909 estaban compuestos en su mayoría, por trabajadores
italianos, que ya sea en las logias o sociedades de socorros
mutuos, se colocaron a la vanguardia del trabajo filantrópico en
la ciudad de La Plata.de esta forma lograron un amplio
reconocimiento en la sociedad local.
No ha sido una característica propia de la ciudad, sino que
esta conducta se ha visto reflejada en las grandes ciudades de
Argentina donde importantes cantidades de inmigrantes
italianos se asentaron a fines del siglo XIX.
Extrajimos las siguientes reseñas del mencionado censo.
Luz y Verdad
Del censo se desprende la siguiente semblanza de esta

Logia:
“Tal es el nombre de la logia fundada el 1° de Mayo de
1885, cuyos fines son la protección y socorro entre sus
asociados, tratando al propio tiempo el mejoramiento de la
vida humana. Forman la logia 38 hermanos, en su casi
totalidad italianos, los que contribuyen al sostenimiento de la
misma con una cuota mensual de 2 pesos”. Ya nos hemos
referido oportunamente a tratar la fecha del levantamiento de
columnas. Es probable que este texto se haya basado en la nota
publicada por el diario El Día el 11 de julio de 1885.
Stretta Uguaglianza
Esta logia de origen italiano fue fundada en 1889, y regida

bajo los principios de la Masonería Universal. En el año 1909
esta logia contaba con un cuadro de 40 miembros. Nos hemos
ocupado de ella en algunos pasajes del presente libro, basados
en los escasos datos con los que se cuenta.
Hijos del Universo Nº 113
Logia fundada el 1° de mayo de 1891 en Ensenada.

Conformada casi totalmente por italianos. En 1909 la logia
contaba con 15 miembros.
Eroi Di Mentana
Esta logia fue fundada en julio del año 1893, siendo que en
1909 su Cuadro Logial estuvo conformado por 60 miembros
italianos. Se presume que trabajó en la ciudad de Ensenada.
Logia Primero de Mayo
Fue fundada el 1º de Octubre de 1904. En 1909 contaba

con 25 miembros en su mayoría de origen italiano.
Logia Triunfo y Justicia
Esta logia se rigió por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado,

siendo fundada el 8 de abril de 1905 en la ciudad de La Plata.
Estuvo conformada por 23 miembros, en su mayoría
italianos. Ingresó a la órbita de la Gran Logia de la Argentina el
12 de junio de 1909, fecha en que se le concedió su carta
patente autorizando sus trabajos, y el número de orden 240.
Logia 19 de Noviembre
Fundada el 22 de Abril de 1905. La Logia estaba

conformada por 46 Obreros de origen italiano, español y
argentino. Hasta 1909 se habían adoptado 10 Lowetones,
además de subvencionar una escuela.
Logia Sol de Mayo
Fue fundada el 12 de Noviembre de 1905, 4 años más

tarde contaba con 53 miembros de origen italiano.
Logia Guillermo Oberdam
Fue fundada el 8 de febrero de 1908, agrupando en su seno

80 miembros. Esta logia trabajó durante más de dos años
irregularmente, ya que en sus comienzos estuvo compuesta por
70 hombres y 10 mujeres. A partir del 9 de Octubre de 1910
pasó a la órbita de la Gran Logia de la Argentina.
Logia Bernardino Rivadavia
Fundada en mayo de 1910 contaba en ese momento con 45

miembros argentinos, que trabajaron bajo los auspicios del
Gran Oriente del Rito Azul. Cabe agregar que esta logia no
tiene relación con las que llevaron ese mismo nombre, y que
bajo los auspicios de la Gran Logia de la Argentina portaron los
números de orden 174 y 364 respectivamente.
Resulta llamativo que en este listado de las logias

platenses, no se encuentre referencia alguna a La Plata N°80;
Florentino Ameghino, y la Gran Logia Regional Bonaerense,
como así también, las logias Hermanos Siempre Fieles y
Hermanos del Plata. Curiosamente en esta misma sección del
censo se emparentó a logias con otro tipo de asociaciones como
por ejemplo:
 Centro Republicano Español

 Liga Nacional de Libre Pensamiento
 Liga Nacional de Mujeres Libre Pensadoras
 Centro Germen
 Centro Socialista
 Liga de Fomento de La Plata y la Provincia
 Comité de Moralidad contra la trata de Blancas
 Asociación Liberal y la Asociación Luz del Provenir
VIII. Logias bajo los auspicios

de la Gran Logia Argentina
Hemos visto que desde 1882 hasta la primera década de

1920, más de una docena de logias funcionaron en el ámbito de
la ciudad de La Plata. Pero no todas trabajaron bajo la potencia
masónica que hoy conocemos como Gran Logia de la
Argentina.
En el mismo territorio, varios Grandes Orientes tuvieron
influencia hasta que ya bien entrado el Siglo XX, y varias de
esas logias que permanecieron activas pasaron a la órbita del
Gran Oriente Argentino.
En este sentido, el órgano oficial de la Gran Logia de la
Argentina publicó en el N°39 de la revista Símbolo del mes de
abril de 1987, bajo el título de Nómina de Logias Argentinas, el
listado definitivo de las 419 logias de todo el país que
trabajaron desde el año 1857 hasta 1987, bajo los auspicios de
La Gran Logia de la Argentina.
Cabe agregar que en este artículo no se mencionan logias
que trabajaron bajo el Gran Oriente del Rito Azul y
Confederado por ejemplo. Menos aún, de los grandes Orientes
Italiano, Español, Francés y de la Gran Logia Unida de
Inglaterra.
Según la revista Símbolo las logias que desde 1882
trabajaron en la ciudad de La Plata bajo los auspicios de La
Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones
(denominación actual), son las siguientes:
 Luz y Verdad N°79, fundada el 29 de Noviembre de 1882 en

La Plata.
 La Plata N°80, fundada el 29 de noviembre de 1887 en La
Plata (la fecha real según los documentos de la propia logia,
es el 5 de Marzo de 1885).
 Democracia N°146, fundada el 10 de agosto de 1898 en La
Plata (para 1987 se había trasladado a Buenos Aires).
 Renacimiento N°152, fundada el 4 de marzo de 1899 en La
Plata (para 1987 se había trasladado a Quilmes). Dicha logia,
con el número 328, comenzó a trabajar en 1894 bajo los
auspicios del Gran Oriente Nacional de España. Pasando en
1899 a la órbita de la Gran Logia de la Argentina.
 Primero de Mayo N°219, fundada el 15 de marzo de 1908
en La Plata.
 Triunfo y Justicia N°240, fundada el 12 de junio de 1909 en
La Plata.
 Guillermo Oberdam N°255, fundada el 9 de octubre de
1910 en La Plata. Esta logia trabajó desde 1908 bajo los
auspicios de otro Oriente.
 Sol de Mayo N°258, fundada el 10 de julio de 1910 en La
Plata.
 Resurgimiento N°330, fundada el 20 de marzo de 1923 en
La Plata.
Podemos sumar a la presente nómina, a la logia Hijos del
Universo N°113 que en realidad funcionó en Ensenada en una
primera instancia y ya en la década de 1980 relevantó columnas
(fue nuevamente puesta en actividad) en San Fernando.
Hemos destacado oportunamente, que en el caso de la
logia Guillermo Oberdam, que tuvo el número de orden 255, en
un principio sus trabajos fueron apoyados por otro Oriente, que
podemos considerar irregular, puesto que en su conformación
inicial, hubo una decena de mujeres. Pasando ya en 1910 a
acatar las reglamentaciones vigentes en el país, en el marco de
la masonería regular.
IX. Las Sociedades de

Socorros Mutuos
Una característica de los ciudadanos italianos, españoles,

franceses y de otros países europeos que llegaron a nuestro país,
fue agruparse en el marco de asociaciones o instituciones que
sirvieron para brindar asistencia mutua en un país
completamente diferente, culturalmente diverso y distante del
suyo.
A lo largo de toda la Argentina los extranjeros dominaron
la escena en las incipientes Sociedades de Fomento;
Beneficencia; Asociaciones de Socorros Mutuos; Círculos
Regionales y Clubes.
Muchas veces, y como veremos, en nuestra ciudad a partir
de fines del Siglo XIX y comienzo del XX, las Sociedades de
Socorros Mutuos se confundían con logias masónicas, o bien
una era el desprendimiento de la otra.
Según la Reseña Estadística y Descriptiva de La Plata
compilada por el biólogo italiano Dr. Emilio Coni en 1885, en
La Plata se encontraban activas las siguientes Asociaciones:
 Sociedad Española de Beneficencia (contaba con 300
socios)
 Sociedad Austro – Húngara (con 30 socios)
 Unión Operaria Italiana (223 socios)
 Sociedad de San Vicente de Paul (46 socios)
 Societa Unione é Fratellanza (300 socios)
 “La Gauloise” Sociedad Francesea de Socorros Mutuos (98

socios. Compuesta por mayoría de franceses y suizos).
Según este documento, un total de 997 ciudadanos
platenses se convocaron activamente en apenas 6 asociaciones.
Una porción muy importante de la población estable en la
ciudad.
En los años subsiguientes el número de Sociedades de
Beneficencia y Socorros Mutuos se fue incrementando y a sólo
16 meses de la fundación de la ciudad, en Marzo de 1884, la
ciudad de La Plata contaba con 10.407 habitantes (excluyendo a
los de Ensenada que sumaban 6.371) de los cuales 8.779 eran
varones y 1.628 mujeres.
La gran diferencia entre géneros estuvo dada por la
numerosa presencia de obreros extranjeros que llegaron a
construir la ciudad, en algunos casos dejando a sus familias en
Europa.
Durante el año 1909 el Municipio realizó un Censo
General para la ciudad de La Plata, que fuera publicado en
1910. En este volumen se hace referencia a las Sociedades de
Socorros Mutuos en los siguientes términos:
“…las ideas de todo orden moral encuentran en la
Asociación el medio seguro de fomentar la Fe entre los
afiliados, aumentando el número de los mismos, porque están
convencidos que realizan unidos la obra que aisladamente les
sería imposible ejecutar…sobre las ventajas especiales de la
Asociación, que según la índole de cada una se proclama, está
desde luego la de la sociabilidad, que muchas veces es el único
móvil que vincula a los hombres; unidos en otros al fomento de
los ejercicios físicos, etc.”
Con el objeto de analizar el total de las sociedades que
actuaron en La Plata, el compilador las clasifica de la siguiente
forma:
 Sociedades de Socorros Mutuos
 Sociedades de Beneficencia
 Sociedades Científicas y Artísticas
 Sociedades Gremiales
 Sociedades Clericales
 Sociedades Masónicas y Socialistas
 Sociedades de Gimnasia y Esgrima
 Sociedades Sociales y Recreativas
Nótese que tanto las denominadas sociedades masónicas
como las socialistas fueron puestas en la misma categoría según
el criterio de las autoridades. Desde 1886 hasta la primera
década del Siglo XX el número de sociedades se incrementó
notablemente, a ritmo sostenido, tal como creció la población
en la ciudad capital.
Aparecen entonces la Sociedad de Socorros Mutuos La
Protectora, fundada en 1890 y conformada por 475 empleados
públicos de la Provincia de Buenos Aires que residían en La
Plata, y que aún permanece en actividad.
Elaboramos una breve reseña de las principales
asociaciones y clubes que fueron creados poco tiempo después
de la fundación de La Plata.
Club de Gimnasia y Esgrima La Plata
El Club Decano del fútbol argentino, fue fundado el 3 de

junio de 1887, a instancias de varios habitantes de la nueva
Capital Provincial. En los días previos al acto fundacional las
reuniones se llevaron a cabo en la denominada Sala de
Comercio que se ubicaba en la Avenida 7 casi esquina 46.
Allí se llevó a cabo la Asamblea donde el 3 de junio fue
creado el Club. A partir de ese momento, la novel institución
alquiló un inmueble ubicado en la esquina de 5 y 54, donde

funciona hoy y desde 1894, la reconocida Cervecería Modelo.
Las actividades sociales del club comenzaron el 1 de
agosto de 1887, en la sede social de calle 5 y 54, donde quedó
inaugurada en ese momento la sección de Esgrima, con su
correspondiente sala de armas.
A esta actividad se sumaron otras bajo la dirección de
Dante Pelanda, como por ejemplo la Gimnasia con sus
correspondientes aparatos; Ajedrez; Billar; Damas; Dominó. En
dichas instalaciones quedó inaugurado también el buffet y los
baños de la institución. El club contó con una masa societaria
inicial de 400 miembros, compuesta mayormente por vecinos
de la ciudad y funcionarios públicos.
La primera comisión directiva tuvo mandato por dos años,
y fue electo en la asamblea, como primer Presidente, el
destacado vecino platense y masón, Saturnino Perdriel, que dos
años antes fuera uno de los fundadores de la logia La Plata
N°80. Desgraciadamente pasó a decorar el Oriente Eterno en el
año 1888, siendo aún muy joven y ejerciendo la presidencia del
club. Fue reemplazado por el Vicepresidente, Domingo
Etcheverry, que ejerció el cargo hasta el mes de abril de 1888,
momento en que ocupó la Presidencia José Antonio Lagos,
hasta su renuncia en febrero de 1889.
A partir de allí y durante todo ese año, la institución fue
presidida por don Osvaldo Botet. Durante su mandato el Club
consiguió el predio de la manzana conformada por las calles 4;
5; 51 y 53, donde actualmente se encuentra la sede social.
Desde un comienzo funcionó en el lugar una cancha de pelota,
conocida como Pabellón Argentino.
En ese mismo espacio, el 19 de noviembre de 1882 se
colocaron los 400 asadores para agasajar a los presentes durante
el acto fundacional de la ciudad, tarea supervisada nada menos
que por don José Hernández.
El escudo del club, fue creado por el artista y masón

Emilio Coutaret, realizando un diseño que incluye “una corona
en cuya parte superior predomina un yelmo con cimero y en el
centro, sobre esmalte y con los colores azul y blanco del club,
se colocó en relieve el monograma del mismo. En los cantones
superiores, a manera de guardia surgen las empuñaduras de un
sable y un florete, asomando las puntas en la parte inferior del
escudo”. A los costados del centro se extiende el yelmo, y por
cada lado, un rama de laurel. También el club adoptó por esos
tiempos el lema “Men Sana in Corpore Sano” (mente sana en
un cuerpo sano).
Entre los socios fundadores del club Gimnasia
encontramos a varios masones que trabajaron en logias
platenses y de Capital Federal, como el mencionado Perdriel;
Diego J. Villafañe; Emilio Landois; Julio Llanos; el Ingeniero
Luis Monteverde; José María Niño (redactor del acta
fundacional y periodista del diario La Nación); Sergio Garcia
Uriburu; Florencio Madero y Nicolás Videla.
En los años inmediatamente posteriores a su fundación,
nos encontramos con Alejandro Korn siendo electo Presidente
de Gimnasia en el año 1891. Fue justamente él quien gestionó la
cesión de tierras que fueron destinadas al primer campo de
deportes, ubicado en la calle 47 y 115, predio ocupado hoy por
la Universidad Nacional de La Plata. Varios años después de la
presidencia de Korn, ejerció el cargo máximo en el club otro
destacado ciudadano y masón de la logia Streta Uguaglianza,
Juan Zerrillo, cuyo nombre ha pasado a la posteridad al haber
llamado así al estadio de 60 y118 construido bajo su
presidencia.
Estos son los rasgos fundamentales de la creación de una
institución que acompaña a la ciudad de La Plata desde sus
primeros días, y que nació producto de una política de estímulo
por el deporte
Sociedad de Socorros Mutuos y

Biblioteca de Policía
Fundada el 29 de septiembre de 1894, fue conformada por

policías bonaerenses residentes en La Plata. Tuvo por fines
proporcionar asistencia médica; medicamentos y demás auxilios
requeridos por sus asociados, corriendo también con su
inhumación en caso de muerte, para cuyo cumplimiento se
disponía de un fondo de reserva según lo previsto por los
estatutos de la entidad.
Para el año 1910 contaba con 645 adherentes.
Círculo de Obreros de La Plata
Fundado el 6 de Enero de 1896, su fin fue “promover el

bienestar material y espiritual de la clase obrera sobre la base de
la economía social cristiana”. A su vez impulsó la creación de
Agencias de Trabajo y la celebración de Congresos Obreros,
entre otras actividades de carácter social.
Según su estatuto, se estableció la “…aplicación del
Socorro Mutuo para los casos de enfermedad. La fundación de
escuelas primarias para los niños” (de ambos sexos) de los
socios, y establecimientos educativos nocturnos para los
adultos, que les proporcionaría “instrucción sólida y religiosa”.
Para el año 1909 contaba con 2.706 afiliados, siendo 1091
varones y 1615 mujeres.
Sociedad Femenil Cosmopolita
Esta institución fue fundada el 9 de marzo de 1896,

contando en el año 1909 con 195 asociados, en su mayoría
mujeres argentinas de variadas edades.
Su estatuto autorizó a la institución a trascender la ciudad
de La Plata, permitiendo la fundación de distintos centros en
otras ciudades. A su vez, los fines de la Sociedad eran permitir
el acceso de sus miembros a la asistencia médica y
medicamentos en caso de enfermedad y recursos a las familias
en caso de fallecimiento.
Círculo de Obreros de la Ensenada
Fundado en 1902, contó con 315 socios (214 varones y

101 mujeres) en sus comienzos, casi en su totalidad italianos.
Sus estatutos profesaban los siguientes postulados:
“…Estas asociaciones se fundan en la República
Argentina con el fin de defender el bienestar material y
espiritual de la clase obrera, en marcada oposición a la funesta
propaganda del socialismo y de la impiedad, que mediante
promesas engañosas de efímera felicidad llevan al obrero a su
ruina temporal y eterna, y acarrean a toda la sociedad, males
incalculables”.
Sociedad Cosmopolita de Socorros

Mutuos “La Rial”
Esta sociedad fue fundada en Berisso el 5 de noviembre de

1905. Conformada en sus inicios por 225 socios varones y 75
mujeres, que pagaron una cuota social de 1 peso m/n.
Su principal objetivo fue la protección mutua de sus
asociados allegándoles recursos a quienes se enfermaran,
además de asistencia médica y medicamentos.
También se propuso según sus estatutos, el “mejoramiento
moral y material de sus adherentes”. Toda persona entre los 10
y los 50 años de edad, estaba en condiciones de ser admitida en
“La Rial”
Sociedad Cosmopolita de Socorros

Mutuos “La Fraternal”
Fundada en Villa Elisa el 5 de octubre de 1902. La edad de

los asociados oscilaba entre los 12 y 55 años de edad, y sus
fines fueron “…socorrer en caso de enfermedad a sus
asociados reclutados sin distinción de nacionalidad, ni sexo;
entre individuos de 12 a 55 años, que gocen al ingresar de
buena salud y ejerzan alguna profesión, arte u oficio, siendo
residentes de Villa Elisa”.
A su vez, estableció su estatuto que “La Fraternal”
socorrería a los “deudos necesitados de los socios en caso de
fallecimiento. Formando un fondo de reserva”, producto de los
ingresos por cuota social, más lo recaudado en fiestas
organizadas por la institución. Como hemos apreciado, esta
institución como prácticamente todas las de su tipo tuvieron
fines similares, y aplicaron las mismas políticas de contención y

sostén para sus afiliados.
La Protectora
Esta centenaria institución fue fundada el 25 de febrero de

1890 por un grupo de empleados de la Provincia de Buenos
Aires, componentes de la incipiente Administración Pública
bonaerense.
El acto se llevó a cabo en un local de la Contaduría
General de la Provincia, donde quedó conformada la Asociación
de Socorros Mutuos y Caja de Ahorros.
Allí se conformó la primera comisión directiva, que tuvo a
su cargo la creación de los estatutos de La Protectora. Según
consta en el Censo General de La Plata de 1910, los asociados
no debían tener al momento de afiliarse más de 50 años de
edad, y ser residentes de nuestra ciudad.
El 5 de mayo de 1890, en Asamblea General, fueron
aprobados los nuevos estatutos, donde se designó como primer
Presidente de la institución a un reconocido masón, Ignacio D.
Irigoyen.
Entre los presentes al momento de la fundación, y como
firmante del acta constitutiva, se encontraba Augusto Belin
Sarmiento, también masón y nieto de Domingo Faustino
Sarmiento.
Entre los primeros designios de la nueva comisión
directiva, se dispuso incrementar notoriamente la masa
societaria, para lo cual se comenzó con una fuerte campaña de
conscripción de socios, donde se incorporaron las máximas
autoridades provinciales, a ser el Gobernador Guillermo
Udaondo; Juan I. Arias, vicegobernador; Julián Balbín,
Ministro de Hacienda; Enrique Quintana, Ministro de

Gobierno, masón y miembro en ese momento de las logias
Regeneración N° 5 y La Plata Nº 80. También fueron asociados
de La Protectora Emilio Frers, Ministro de Obras Públicas;
Narciso P. Lozano, Jefe de Policía.
Entre sus principales políticas promovió esta sociedad
brindar asistencia médica a sus asociados; a los familiares de los
fallecidos se les proporcionó cobertura por gastos de sepelio y
lutos, brindándoles la posibilidad de ser sepultados en el
panteón social de La Protectora. También se propuso en ayudar
a los asociados en caso que éstos perdieran su empleo.
Durante el año 1895 la institución elevó un pedido a la
Municipalidad de La Plata para la sesión de terrenos en el
cementerio local, con la finalidad de construir un panteón para
socios de la entidad. El ejecutivo local dio curso a la petición, y
durante 1896 se iniciaron las obras de construcción de este
espacio.
Esta entidad se convirtió en una de las primeras en su tipo
en nuestra ciudad, y aún mantiene su vigencia. Enclavada en el
corazón de la ciudad, en las calles 49 entre 8 y 9, cuenta con
una sede de bella arquitectura que fuera construida en el año
1929.
Las Sociedades italianas
Merecen ser destacadas entre las primeras entidades

platenses las sociedades italianas de socorros mutuos.
Como se mencionó anteriormente, poco más del 50% de
los inmigrantes llegados a La Plata en los primeros años fueron
de origen italiano.
Llegaron con la finalidad de trabajar en la construcción de

la ciudad, acompañados en algunos casos por su familia, y se
mostraron dispuestos a instalarse en una urbe que ellos mismos
edificarían.
Esta generación de trabajadores fue contemporánea de las
luchas por la unidad italiana encabezadas por Garibaldi.
Algunos de ellos eran de origen Mazzinista (corriente anti
clerical impulsada por el patriota italiano Giuseppe Mazzini), y
fueron cultores de las libertades civiles y la activa participación
política.
Imbuidos en estos ideales pisaron este suelo a partir de
1882, momento en que el Héroe de dos Mundos, Giuseppe
Garibaldi pasó a decorar el Oriente Eterno.
Estos trabajadores tenían un profundo sentido de la
solidaridad, la caridad y la asistencia para con sus compatriotas.
Los italianos, tal vez por ser el mayor grupo de
inmigrantes, más que los españoles; franceses; vascos; alemanes
y británicos, se colocaron a la vanguardia de las Sociedades de
Socorros Mutuos y Masónicas en La Plata, liderando los
trabajasen estas actividades a lo largo de las primeras décadas
de vida de nuestra ciudad.
Repasaremos brevemente la historia de las sociedades que
funcionaron en aquellos años. A su vez, estas instituciones,
estuvieron íntimamente ligadas a las logias masónicas locales.
Las sociedades italianas mostraron su gratitud con la
ciudad de La Plata, y más allá de las acciones por ellos
promovidas en bien de la sociedad en general, realizaron
contribuciones de otro tipo. Para dar testimonio de los lazos
existentes y la profundización del vínculo entre italianos y
argentinos, según publicó el diario El Día en septiembre de
1900 el siguiente artículo.
“La comisión encargada de la erección del monumento a la
confraternidad ítalo-argentina, en la Plaza Italia, ha aceptado
para coronamiento de aquel un modelo consistente en un águila

que extiende sus alas posándose sobre una roca y llevando entre
sus garras las banderas de Italia y la Argentina.
El águila será de bronce, y tendrá cuatro metros de largo
desde la punta de las alas y tres metros treinta y cinco
centímetros de alto desde la roca.
La figura completa será fundida en el arsenal de guerra”.
Tres meses más tarde, el mismo periódico publicó la
siguiente noticia “Ha quedado concluida la construcción de la
gran cabria que ha de servir para izar los blocks que constituyen
la columna que se erige en honor a Italia en la plaza de su
nombre.
Esta operación dará lugar a una interesante fiesta, a la que
concurrirán, el Ministro de Obras Públicas doctor Saldías, el
Cónsul de Italia, Caballero Nagar, la comisión del monumento
y el pueblo, que será especialmente invitado al acto.
Se llevará a cabo tan pronto como el tiempo lo permita y
tendrá el doble atractivo de una ceremonia patriótica y el del
interés que despierta la delicada operación de izar las enormes
moles de granito, que pesan centenares de toneladas y
colocarlas superpuestas con matemática precisión y suavidad.
Oportunamente daremos a conocer la fecha de la fiesta”.
Según las mismas crónicas, un miembro de la logia La
Plata Nº 80, Eduardo T. Puleston, intercedió ante la compañía
Tren del Sud, para que ésta transportase los materiales
necesarios para la creación del monumento de Plaza Italia en el
año 1900.
Las reuniones organizadas por la colectividad italiana de
La Plata se convirtieron per se, en noticia, debido a la gran
cantidad de residentes en la ciudad. Nuevamente el diario El
Día reflejó en sus páginas una celebración italiana, el 21 de
Septiembre de 1907.
“Las sociedades italianas de esta ciudad, reunidas en

comité, han dado comienzo ayer a los festejos en
conmemoración de la gran fecha italiana. La primera parte del
programa se ha realizado en medio del mayor brillo y con la
animación que le es característica para todos los años”. Cabe
agregar que todos los años centenares de italianos se
congregaban para festejar en esta fecha, 20 de septiembre, el
Día de la unificación de Italia. Celebración que se ha convertido
con los años en un evento tradicional, tanto en La Plata, como
en el resto del país.
Al igual que las sociedades de socorros mutuos, las logias
de origen italiano dominaron la escena platense durante el auge
sin igual que experimentó la masonería en la capital provincial.
Como veremos, ya entrado el siglo XX, la mayoría de las
logias platenses estuvieron conformadas por italianos.
Para corroborar esta hipótesis hemos consultado censos
oficiales, cuyo fin fue listar estas sociedades. Según el censo de
1910 la mayoría de los miembros de las logias que hasta ese
momento trabajaron en La Plata, fueron italianos. En este
registro se han omitido otros talleres que trabajaron en la
ciudad, tal es el caso de La Plata Nº 80, que por alguna razón,
no fue listada en ese momento.
Cabe agregar que en el mismo espacio dedicado a listar las
logias masónicas, fueron éstas comparadas y consideradas en el
mismo plano que las denominadas Sociedades Socialistas.
Íntimamente relacionada con la masonería local
encontramos a la Societá Unione é Fratellanza. Fundada por
obreros italianos (que llegaron a construir la ciudad de La Plata)
el 3 de Junio de 1883. Apenas unos meses después de la
fundación de la ciudad. Lo curioso es que esta sociedad contó
con dos filiales, una en Ensenada y otra en Los Hornos. La
misma localidad donde residían entonces los miembros de Luz y
Verdad.
La Societá Unione é Fratellanza existe aún hoy, contando

con un inmueble en Diagonal 74 entre 3 y 4, a metros del
Teatro Princesa, que funcionara oportunamente como templo
masónico.
La piedra fundamental del “Princesa” fue colocada el 1°
de julio de 1883, en el marco de un solemne acto. Tal vez aquí
radique una pista fundamental sobre los orígenes de la logia Luz
y Verdad Nº 79.
Durante el año 1909, la Societá Unione é Fratellanza
contaba con 4.913 asociados, hasta el momento, la institución
más numerosa de la ciudad, dedicada exclusivamente a la
asistencia de italianos afincados en La Plata.
Esta institución ha fomentado, según sus estatutos el
sentimiento patrio; la educación y la instrucción, dentro de un
estrecho vínculo de solidaridad con las demás sociedades
italianas.
A su vez estableció un curioso sistema de premiación para
miembros de la comunidad italiana local. Por ejemplo, según
establecieron sus autoridades, que todo aquel industrial italiano
de la zona que tuviese invertido en su comercio al menos 50 mil
pesos m/n, y empleara a más de 10 trabajadores, sería
galardonado con una mención en su honor.
De la misma forma que toda viuda italiana con más de 4
hijos que haya podido sostenerlos honestamente e inculcándoles
la cultura del trabajo, recibiría también una mención. Al igual
que todo joven (hombre o mujer) de la colectividad menor de
25 años, que por fallecimiento de sus progenitores, tuvo que
hacerse cargo de sostener a sus hermanos menores.
La Societá Unione é Fratellanza también galardonó a los
más destacados ciudadanos platenses de origen italiano en la
ciudad y subvencionó a su vez, la Escuela Italiana de la ciudad
de La Plata. Esta institución logró convertirse en muy pocos
años, en el puntal de la comunidad italiana en la ciudad.
Unione Operai Italiani

El 5 de junio de 1885 se fundó en La Plata la Unione
Operai Italiani. Para 1909 contaba con la nada despreciable
cantidad de 4.412 socios. Casi la misma cantidad de asociados
que Unione e Fratellanza. Pensemos que a 25 años de la
fundación de La Plata, la cantidad de habitantes superaba no
muy holgadamente los 50 mil. Y encontramos que sólo dos
instituciones sumaban unos 9.300 asociados.
La Unione Operai Italiani tuvo a su vez una filial en la
localidad de Ensenada.
Con el dinero obtenido por las cuotas societarias, esta
importantísima sociedad sostuvo hospitales y escuelas. Su
objetivo fue el mutuo socorro y la instrucción de sus afiliados,
según sus estatutos.
Todavía puede apreciarse en el cementerio local un
imponente panteón para el descanso eterno de sus miembros.
Societá Novo Circolo Napolitano

Esta sociedad fue constituida el 27 de enero de 1895.
Propuso a través de sus estatutos la “fraternidad” y la
“solidaridad” entre los italianos, así como “la instrucción, el
estímulo de las artes, la industria y el comercio”.
Contribuyendo también a la “prosperidad material de los
socios por medio de sus instituciones bancarias, seguros obre
la vida y cualquier otro progreso que con el tiempo pudiese
resultar interesante para el desarrollo de la colectividad
italiana en general”. En el año 1909 contaba con 1115
asociados.
Círcolo Veterani é Militari in Congedo

Este círculo fue creado el 12 de mayo de 1895 por
veteranos de las guerras por la independencia de Italia, que
residían en ese entonces en La Plata.
Originalmente el nombre elegido para la institución fue el
de Circolo Veterani delle Guerre per L’Independenza d’Italia.
Durante una asamblea realizada el 13 de junio de 1897, se
decidió agregarle al nombre el de “e Militare in Congedo”; y
mediante decisión de otra asamblea del 16 de agosto de 1902, el
nombre quedó finalmente reducido a Círcolo Veterani é Militari
in Congedo.
Tuvo como objetivo mantener vivo, “en toda su pureza”
el ideal de la independencia Italiana y de asistir y socorrer a los
asociados que se encontrasen en apuros. El Poder Ejecutivo de
la Provincia de Buenos Aires, aprobó sus estatutos el 10 de
octubre de 1902, obteniendo así personería jurídica.
Según el censo del año 1910 tuvo en ese momento 162
asociados.
Unione Operai Italiani de Ensenada

El 1º de Marzo de 1891 fue creada en Ensenada la filial de
la institución platense fundada en 1885. Así como su matriz, el
propósito de la Unione Operai Italiani de Ensenada, fue
estrechar los vínculos de la fraternidad entre sus asociados y
promover el socorro mutuo en casos de enfermedad o falta de
trabajo por invalidez.
Se estableció como tope de afiliación la edad de 50 años.
Tuvo a su vez, según sus estatutos, una sección femenina y otra
infantil que ofreció al socio que los beneficios de la Institución
alcanzaren, en caso de necesitarlo, a sus esposas e hijos.
Sociedad de Socorros Mutuos Italia Unita

Esta sociedad fue fundada en Melchor Romero el 8 de
diciembre de 1894, siendo sus fines: “La práctica del socorro
mutuo material y moral, mediante pactos de reciprocidad con
otras sociedades italianas”.
Buscó también mantener vivo el amor patrio y fomentar a
través de la propaganda el sentimiento recíproco de fraternidad
y solidaridad. Los socios pudieron acceder a medicamentos y
asistencia médica en caso de solicitarla.
En 1909 se contabilizaron 67 asociados.
Fraternidad Cosentina
Esta sociedad fue fundada el 15 de agosto de 1903 en La
Plata. Sus fines se pueden sintetizar en el socorro mutuo moral
y material de sus afiliados y el estrechar el vínculo fraterno
entre ellos, estimulando el trabajo recíproco. Según el censo de
1909 estuvo conformada por 45 adherentes.
Las Sociedades Españolas
La segunda comunidad de inmigrantes en importancia en

La Plata fue y lo sigue siendo, la española. Al igual que los
italianos, los españoles comenzaron a agruparse en asociaciones
de asistencia mutua a partir de los primeros días de vida de La
Plata. Las siguientes, fueron las tres primeras que funcionaron
en la ciudad.
Asociación Española de Socorros Mutuos

Se fundó en La Plata el 20 de diciembre de 1884. Siendo
su objeto socorrer a los asociados en caso de enfermedad o
consecuencias, así como auxiliar a las familias de los mismos.
Para este fin se propuso el planteamiento de un hospital,
botica y escuelas. Su actividad se limitó al casco urbano de la
ciudad, Tolosa y Ensenada. Los aspirantes a socios debían tener
un mínimo de 5 años de edad y un máximo de 50, según sus
estatutos. De acuerdo a lo censado en el año 1909 contó en ese
momento con 1.530 asociados.
Fraternidad Española
Fundada el 10 de mayo de 1908, estuvo conformada
íntegramente por españoles, hijos de estos, esposas aunque
fueran de otra nacionalidad y viudas de ibéricos.
Entre sus objetivos, se pronunciaron en sus estatutos a
favor de socorrer a sus asociados en casos de enfermedad. Para
lo que se creó un fondo común para este fin. Finalmente se
estableció que luego de adquirir el inmueble que sirviera para
sede social, se estableciese en éste un centro de instrucción y
recreos.
Al ser censada esta sociedad en 1909 contaba con 1.023
asociados.
Unión Española
Esta sociedad se fundó el 1º de Julio de 1898, proponiendo
entre sus fines los mismos que los de la Fraternidad Española.
En el año 1909 contaba con 348 adherentes.
Centro Republicano Español

Esta institución fue constituida en La Plata el 20 de febrero
de 1903, bajo los auspicios de la Liga Republicana Española de
la Argentina. El objetivo de este comité fue el de propender de
toda forma a que España sea regida por el sistema republicano
de gobierno. Para difundir estas ideas, el Centro promovió
veladas de instrucción; literarias y conferencias.
Según el censo de 1909, estuvo conformado en ese
momento por 308 socios, siendo 258 varones y 50 mujeres,
siendo sus componentes tanto españoles, como argentinos
nativos.
Otras Sociedades
Sociedad Francesa de Socorros Mutuos “La

Gauloise”
Esta sociedad fue fundada, como no podía ser de otra
manera, el 14 de julio de 1884. Entre sus fundadores
encontramos al destacado ocultista y masón Henry Girgois.
Sus fines fueron los de socorrer a sus asociados en caso
que una enfermedad les imposibilitara trabajar, pagándoles una
compensación hasta la finalización de la convalecencia,
costeando también el sepelio en caso de fallecimiento. En su
estatuto se estableció también que se le brindaría asistencia a
todo ciudadano francés indigente aunque no fuese socio de la
institución. Para ser admitido, el aspirante debía tener un
mínimo de 18 años y un máximo de 50. Una vez asociado,
esposa e hijos tenían plenos derechos, siempre que éstos últimos
tuviesen entre 8 y 15 años de edad.
Estuvo conformada por franceses y suizos, y en el año

1909 contó con 116 adherentes
Helvetia
Esta sociedad de socorros mutuos fue fundada el 22 de
agosto de 1886 en la ciudad de La Plata. Sus miembros fueron
exclusivamente ciudadanos suizos
Su radio de acción se circunscribió a la zona de La Plata,
Tolosa, Los Hornos y Ensenada. Sus fines, como el del resto de
las sociedades de su tipo fueron, la ayuda fraternal entre sus
miembros, en caso de “enfermedad o desgracia, estrechando
por medio de la solidaridad y la amistad los lazos que unen a
los suizos habitantes de La Plata.”
En el año 1909 estuvo conformada por 83 ciudadanos
suizos. Cabe agregar que esta sociedad mantiene en la
actualidad su histórica sede de la calle 2 entre 44 y 45.
Sociedad de Socorros Mutuos de Tolosa

Esta institución fue fundada el 1° de junio de 1889 por
ciudadanos italianos y españoles en su mayoría. Entre sus fines
asistencialistas añoraban además, fundar un hospital para sus
afiliados, si los recursos fuesen suficientes. Sus estatutos
establecieron también el otorgamiento de indemnizaciones para
quienes lo ameritaran.
Curiosamente se le negó a sus afiliados asistencia médica
en casos de alcoholismo y enfermedades venéreas. Dos décadas
después de su fundación, contaba con 300 asociados, 200
varones y 100 mujeres.
Asociación Liberal
Se propuso difundir ideas encuadradas en el nombre que
ha adoptado y la institución de colegios nocturnos gratuitos,
donde para 1910, asistían unos 120 alumnos.
Se fundó en junio de 1906, estando conformada por 260
socios argentinos que abonaban una cuota variable con un
mínimo establecido en un peso. La biblioteca de la institución
llegó a contar con 500 volúmenes.
Luz del Porvenir

Según sus estatutos fue fundada el 14 de noviembre de
1902, siendo sus propósitos:
“El socorro mutuo entre sus afiliados, en todos los casos
en que fuese requerido, promoviendo también la práctica
filantrópica en la medida que los recursos sociales lo
permitiesen”.
Se propuso esta sociedad estudiar el espiritismo “en su
estado actual, continuando su investigación científica por la
medionidad y abordar cuestiones que a ésta práctica se
refieren… y propender a la fraternidad universal, dando
ejemplo de concordia y tolerancia”.
Para promover y solidificar los propósitos enunciados, se
estableció que la mejor manera de realizarlo sería a través de un
periódico y una biblioteca. A su vez, si los recursos sociales lo
permitiesen, en su programa figuraba fundar escuelas gratuitas
para niños pobres.
En cuanto a sus componentes, Luz del Provenir admitió en
su “seno personas de toda nacionalidad, sin tener en cuenta sus
creencias religiosas ni posición social”; sólo se les exigió
valorar la idea del bien común y del progreso de la humanidad.
Según el censo del año 1910 contaba en ese momento con
95 socios, 50 varones y 45 mujeres, todos argentinos, que
pagaban como cuota social un peso por mes. Tuvo además una
biblioteca compuesta por 100 volúmenes.
Centro Germen
Creado en el mes de mayo del año 1906, tuvo su sede en la
calle 45 esquina 6 de nuestra ciudad. Muy cerca del inmueble
donde años antes funcionara la logia Luz y Verdad y que fuera
saqueado e incendiado.
Los fines de esta institución fueron principalmente la
difusión de los ideales anarquistas, según un programa que se
mantuvo en reserva. Desde sus inicios, estuvo conformado por
60 personas, todos de nacionalidad argentina, que abonaban una
cuota mensual voluntaria.
Centro Socialista
Esta institución fue fundada en nuestra ciudad en el mes de
marzo del año 1909, con un total de 27 miembros activos, todos
ellos argentinos. Se propuso este Centro “cambiar las bases
económicas” del momento. Según quien ha compilado esta
información, y la publicó oportunamente en el censo de 1910,
este programa de acción resultaba “demasiado…para ser
ejecutado por tan reducidos elementos y”, sobre todo, “cuando
se trabaja en la oscuridad”.
Las sociedades femeninas
Fruto de un espacio tolerante y progresista en nuestra

ciudad pudieron funcionar con normalidad dos sociedades
dedicadas exclusivamente a la asistencia femenina. Fundadas y
dirigidas por mujeres, fueron estas dos las primeras.
Amore é Caritá
Esta sociedad estuvo exclusivamente conformada por
mujeres italianas y fue fundada el 30 de agosto de 1886.
Según lo expresado en su estatuto los fines eran los
mismos que los de la sociedad Italia Unita, a saber practicar el
socorro mutuo entre sus asociados, asistencia médica;
medicinas y subsidios en caso de invalidez.
También se estableció como un deber, el de mantener vivo
el sentimiento por la patria, mediante la propaganda, la
instrucción y la educación. Estrechando lazos con otras
sociedades italianas.
En 1909 contó con 1.026 asociadas, extendiendo el radio
de acción de esta sociedad a La Plata, Tolosa y Ensenada.
Pincipessa Di Napoli
Fundada el 25 de Mayo de 1897 esta sociedad congregó a
900 asociadas italianas que vivieron en La Plata.
En sus estatutos sus objetivos establecieron: Socorrer al
socio enfermo y se propuso también mantener la escuela
gratuita para los hijos de los asociados con la enseñanza de “los
trabajos femeninos”; y cooperar a su vez, en general con todo
progreso útil para la sociedad.
Dr. Dardo Rocha
Arquitecto Pedro Benoit
La Escuadra y el Compás entre Diagonales
177
Reproducción del acto fundacional, en el momento de colocación de la piedra fundacional.
Plano de la ciudad de La Plata donde claramente se ve que la
intersección de las diagonales 73, 79, 74 y 80, y 77 y 78 dan
forma a la Escuadra y el Compás.
José Hernández
Boleto de ferrocarril para asistir a la colocación de la piedra

fundamental de la ciudad.
Sello de la Gran Logia del Rito Azul y medallas de las Logias 19 de
Noviembre y Bernardo de Monteagudo.
Primer cuadro logial con los miembros fundadores de la

Logia La Plata N°80
Antiguo mandil de una logia platense de origen italiano.
El Dr. Alejandro Korn en 1920, y la noticia del diario El

Argentino acerca de la inhumación de sus restos.
Societá Unione e Fratellanza de Socorre Mutue.
El mismo lugar, hoy sede del teatro
La Hermandad del Princesa.
Templo evangelista en 46 entre 2 y 3.
Sede de La Fraternidad en Tolosa.

Copia del plano original del cementerio de La Plata de 1895.

Pórtico principal del Cementerio Platense
Tumba egipcíaca de la familia Pagés.

Tumbas con los motivos de la columna trunca. En el caso de

la segunda foto, remite a la tumba Lastra.
Tumba Roufast en detalle, la escuadra y el compás

Bóvedas Trabucco, de Emilio Coutaret y de Pascual

Manocchi.respectivamente
Detalles de iconos presentes en la tumba de Vicente Isnardi.

X. Luis Ricardo Fors y el

movimiento librepensador
En el año 1896 el prestigioso cervantista español, masón y

director de la biblioteca de la Universidad de La Plata, Luis
Ricardo Fors, dio forma a este movimiento que se mantuvo
vigente hasta la década de 1920 en nuestra ciudad. Siendo en
ese momento La Plata, una de las capitales que llevó adelante
un modelo de gestión cultural identificado con el laicismo y el
cientificismo. En tal sentido el investigador de la Universidad
Nacional de La Plata, Daniel Omar De Lucía, en su trabajo
titulado El movimiento librepensador en La Plata (1896-1919)
remarcó lo siguiente:
“La ciudad conoció la acción sistemática de un
movimiento identificado con el laicismo intransigente en los
aparatos de estado y en el espacio en que estos últimos se
proyectan sobre la sociedad”.
En el proyecto de creación de una capital provincial a la
altura de las exigencias de su tiempo, sin dudas que la
instauración de una universidad coronó el proyecto integral de
una ciudad modelo y a la vez moderna, transformándose
esencialmente en una capital apoyada en la administración
pública y en la universidad nacional.
Los grandes científicos del momento dejaron su huella en
La Plata. Y este polo de conocimiento, conformado por
facultades y escuelas que se dedicaron a la promoción del
estudio científico, sumándose las distintas instituciones surgidas
en el seno de las comunidades de inmigrantes y con el agregado
de un estado que pugnó por el laicismo, le proporcionaron al

movimiento librepensador todas las herramientas para su
desarrollo.
Tuvo a nivel local un comité que fue a la vez
representación del máximo órgano del movimiento, la Liga
Nacional de Libre Pensamiento, fundada en el año 1908.
Transcribimos a continuación los estatutos de esta
institución:
A) El Libre Pensamiento, es la aplicación metódica de las
conquistas de la ciencia
B) Afirma el derecho del libre examen.
C) La supremacía de la razón humana.
D) Busca la verdad por medio y con criterios científicos, con
prescindencias de dogmas revelaciones, supersticiones,
criterios sectarios o manera de pensar.
E) Afirma que la evolución es una verdad fundamental.
F) Que la tendencia natural es hacia el progreso intelectual y
moral.
G) Afirma la necesidad de la ciencia en oposición a las
supersticiones.
H) Afirma lo natural y rechaza lo sobrenatural.
I) Afirma la libertad en orden.
J) Afirma que el hombre debe obrar según su criterio, libre de
toda preocupación dogmática; combatiendo el error, pero
respetando la integridad de la personalidad humana.
K) Afirma los derechos de los hombres y combate de la
teocracia.
L) Que para unificar la acción de los elementos L.P. dentro de
la democracia argentina, y para llevar a la práctica las
reformas políticas que sus ideales encarnan, recomienda la
participación de sus adherentes en las luchas políticas, sea

constituyéndose en partido o partidos, sea sosteniendo a los
candidatos L.P. que acepten el siguiente programa:
Programa mínimo
1º. Luchar por obtener sus representantes en las comunas y en
los parlamentos.
2º. Disminución de los presupuestos de culto de todas las
subvenciones y prerrogativas de que goza el clero argentino.
3º. Cooperar por todos los medios a su alcance al fiel
cumplimiento de las leyes.
4º. Fomentar la educación laica.
5º. Velar por la verdad y libertad del sufragio en los comicios.
6º. Promover la reforma de la Constitución Nacional.
7º. Propender a la reforma de la legislación para dar
representación a las minorías en el Congreso y las
Legislaturas Provinciales.
8º. Vería con agrado la reforma del Código Penal Argentino y
del sistema carcelario en el sentido que sea más
humanitario.
Programa máximo
1º. Separación de la Iglesia del Estado.
2º. Enseñanza laica. Universidades populares.
3º. Divorcio absoluto.
Algunos postulados parecen estar en concordancia con los
que expone la masonería universal. De la misma manera que
ocurrió con la Liga Nacional de Libre Pensamiento sucedió con
otras instituciones que se mostraron en sintonía, y que
declinaron su actividad después de la segunda década del siglo
XX.
Pero en referencia al apogeo de la llamada corriente de

librepensamiento, su mayor expresión la alcanzó a partir de
1906, año en el que se desarrolló Buenos Aires el Congreso
Internacional del Librepensamiento. En 1910 se hizo lo propio
en Santa Fe, y fue presidido por el destacado Contador Público
y masón, Agustín Dillon.
Luego del éxito de los mencionados congresos, se realizó
en La Plata el IV Congreso Nacional de la Liga Nacional del
Librepensamiento, en el espacio del Circolo Napolitano durante
los días 8, 9 y 10 de diciembre de 1911.
Los medios más conservadores de la época se refirieron a
este evento de la siguiente forma, “Los anti-clericales de todo el
país debaten sobre la abolición de las órdenes religiosas,
implantación del divorcio, defensa de la escuela laica”.
Según las crónicas del momento y el trabajo del
investigador De Lucía, el día 10 de diciembre de 1911 “los
delegados al Congreso se trasladaron a Ensenada para la
ceremonia de cierre. A las 2 p.m. fueron recibidos por los
comités librepensadores de Berisso y Ensenada, más los
miembros de la Logia Hijos del Universo. Encabezados por una
banda de música. El desfile librepensador recorrió las calles de
Ensenada para converger en el teatro de la localidad, donde
habló el destacado dirigente local Angel Valania”. Éste último
fue uno de los miembros fundadores de la logia Hijos Del
Universo, e hizo uso de la palabra junto a otros masones
presentes en el acto, como fue el caso de Eduardo Holmberg y
de Carlos Conforti.
Prosigue la crónica destacando que esa misma noche “los
delegados regresaron a La Plata para asistir a un banquete en
el restaurante Sportman”, elegante reducto de la elite platense.
En el transcurso de esta cena se produjo un incidente que, mas
allá de lo anecdótico, nos agrega algunos elementos sobre la
atmósfera ideológica de la capital bonaerense para 1911. Según
fue reproducido por los periódicos, “Al comenzar a dar un
discurso en su lengua natal un masón italiano de apellido
Zenner, el naturalista Eduardo Holmberg, descendiente de

alemanes, le dijo en tono de sorna que estaba prohibido hablar
en la lengua de Dante. Los masones de origen italiano, que al
parecer eran mayoría en el banquete, comenzaron a grita Viva
Italia!” y por momentos pareció que la iba a tener un desenlace
poco feliz.
Entre los miembros de la comisión directiva del Comité
Librepensador de La Plata hacia el año 1915 encontramos a
varios masones, y ampliamente representada a la elite de la
ciudad.
Por ejemplo, presidió en ese año la institución el destacado
masón Vicente Isnardi, ingeniero que trabajó en la construcción
de la ciudad. Entre los vocales estaba Diego Arana, socio
fundador del Club de Gimnasia y Esgrima La Plata,
concesionario de los mataderos de La Plata en 1882. Surge el
nombre de otro masón integrando la comisión, Pedro Pico, que
fue parte de los ingenieros que participaron en las primeras
obras de la ciudad y uno de los primeros accionistas del Banco
Constructor.
Quien inició el llamado Movimiento Librepensador en La
Plata, el Querido Hermano Luis Ricardo Fors, fue miembro de
las logias Luz y Verdad y La Plata Nº 80. Había nacido en
Pineda, España en el año 1843. Se recibió de abogado; fue uno
de los más reconocidos librepensadores de su tiempo; amante
del a obra de Cervantes; bibliotecólogo y polígrafo, que se
naturalizó argentino. Fors pasó a decorar el Oriente Eterno en
Buenos Aires en el año 1915.
El Movimiento Librepensador, comenzó a gestarse en
1896 en La Plata a través de la creación de la Liga Liberal,
integrada también por destacados masones locales.
Luis Ricardo Fors de Casamayor descendía de una antigua
familia francesa (los marqueses de Fors). “Estudió Derecho en
la Universidad de Barcelona y fue luego abogado de la casa de
Medinaceli, en la que desempeñó también los cargos de
archivero y bibliotecario adjunto”. Fue un activo partícipe del

movimiento republicano de julio de 1866, por lo que tuvo que
emigrar, afincándose en Montevideo, ciudad en la que fundó la
revista filosófico - social El Progreso en el año 1869. Tiempo
después, se trasladó a nuestro país. En Buenos Aires fundó una
escuela gratuita de enseñanza racional, que fuera sostenida por
la voluntaria colaboración de masones porteños. Fors pudo
retornar a su tierra natal, “pero sus campañas contra el Rey
Amadeo I hicieron que fuese desterrado”.
El derrotero de Fors hasta establecerse en nuestra ciudad
fue de lo más intenso, según su biografía, “Durante la Primera
República, fue jefe de política del Ministerio de Ultramar, y al
renunciar al cargo fundó el periódico El Federalista, en el que
defendió la autonomía de Cuba. Tras el golpe de estado del 3 de
enero de 1874, se marchó a Andalucía y organizó un
movimiento republicano. Vencido este, residió algún tiempo en
Sevilla con nombre falso, pero temiendo ser descubierto emigró
a Portugal y fundó en Lisboa la Revista de Occidente.
Sospechoso de anarquismo, huyó a Cuba y, tras pasar un tiempo
allí, hacia Uruguay y finalmente Argentina”.
Ya en nuestra ciudad, y durante el año 1896, fundó la
llamada Liga Liberal, que fuera definida como una “mezcla de
partido político, club y sociedad de educación democrática,
anticlerical y laicista, integrada por un grupo de masones que
habían formado la Unión Cívica y se hallaban desilusionados
por la política abstencionista tras la derrota de la Revolución
Radical de 1893”. Entre varios destacados masones, fueron
miembros de esta institución Rafael Hernández y Carlos Glade.
Fors desarrolló una interesante carrera periodística, tanto
en España como en Uruguay, y en nuestro país. En La Plata
fueron constantes y celebrados sus escritos publicados en el
diario El Día y en el semanario masónico La Verdad, como así
también generaron encendidas respuestas por parte de sus
detractores.
En cuanto a la función pública, Fors asumió la dirección

de la Biblioteca de la Universidad de La Plata en el año 1908,
durante los primeros años de vida de esta casa de Altos
Estudios.
Ocupó el cargo por el lapso de una década, y desde ese
lugar promovió los primeros planes de formación bibliotecaria
de Hispanoamérica. Editó los tres volúmenes del boletín de la
biblioteca pública de la provincia de Buenos Aires en la ciudad
de La Plata entre los años 1903 y 1905, así como la revista
mensual Bibliográfica Argentina surgida en el año 1908.
Destacó De Lucía en su trabajo que Fors ofreció “en la
biblioteca sus Lecturas dominicales, jornadas cargadas de
laicismo en directa competencia con la misa, encomendados a
distintos autores”. Las lecturas dominicales fueron muy
difundidas en nuestra ciudad, llegando a concentrar a una buena
porción de “sociedad culta platense”, según se ha señalado en
un artículo publicado por el diario El Día.
Para el año 1905 el gobierno le encomendó homenajear a
Miguel de Cervantes Saavedra al cumplirse 300 años de la
aparición de la primera parte de su novela cumbre, Don Quijote
de La Mancha. Este evento coincidió con la inauguración de la
Universidad Nacional de La Plata. Para cumplir con esto, Fors
compiló una gran colección de ediciones del Quijote y gran
cantidad de material de cervantistas de todo el mundo, siendo
éste el origen de la “formidable colección” con que cuenta la
biblioteca de la universidad platense.
Numerosos documentos masónicos de la época que fueron
propiedad de Fors se conservan en este edificio. Así pudimos
acceder a un ejemplar original de los Reglamentos Internos de
la logia Luz y Verdad del año 1890. Volumen dedicado a este
Querido Hermano.
XI. Los periódicos y la

masonería platense
Las actividades de la primigenia masonería platense no se

mantuvieron ocultas a las miradas profanas, muy por el
contrario, en las páginas de los principales periódicos de la
ciudad se anunciaban las actividades masónicas.
Diarios como El Día (fundado el 2 de Marzo de 1884); El
Argentino (fundado el 1 de agosto de 1906), o los mencionados
semanarios El Teósofo (fundado en 1887) y La Verdad (creado
en la ciudad de Rojas en 1882, trasladándose luego a La Plata),
se encargaron de publicar toda clase de acontecimientos
masónicos, y aun más, los dos semanarios dedicaron gran parte,
o totalmente, sus contenidos a la difusión de contenidos de neto
corte masónico o concerniente a cuestiones de la Orden.
En determinados artículos los nombres de los miembros de
las logias platenses eran publicados sin censura. De la misma
forma que se hicieron públicas las direcciones de los talleres y
los grados que ostentaban los masones mencionados.
Los masones platenses no tuvieron la necesidad de
mantener en secreto sus actividades, mejor dicho, mantuvieron
discreción sobre los asuntos tratados, pero sin dejar de
mostrarse públicamente. ¿Por qué esa diferencia con la
masonería actual? Pues esos primeros masones locales, fueron
lisa y llanamente los creadores, dirigentes, constructores y
motores de La Plata como Capital. No necesitaron ocultarse
ante nadie, pues ellos fueron “la” sociedad platense. Todas las
capas que compusieron la sociedad local se encontraban

representadas en las logias de la ciudad de La Plata.
Démosle una mirada a la prensa local en los tiempos
inmediatamente posteriores a la fundación de la ciudad.
Para 1885 se publicó por la mañana en La Plata el diario
El Día (fundado en 1884); por la tarde, otro llamado
precisamente La Plata. A su vez, el destacado masón francés
Juan M. Larsen, se encargó de la redacción de La Revista de La
Plata, subvencionada por el Poder Ejecutivo de la Provincia de
Buenos Aires.
Podemos sumar a estas publicaciones, la llamada Guía
Mensual de La Plata, editada por los vecinos Rodríguez Freire
y J. Neira. Desde la fundación misma de la ciudad la
colectividad italiana publicó un periódico redactado
íntegramente en la lengua del Dante, del que lamentablemente
no consta su nombre. La mención de esta publicación la
obtuvimos a través de la Reseña Estadística de 1885.
La Doctora e Investigadora María Carlota Sempé reflejó
en su trabajo La Plata y el surgimiento del profesionalismo
periodístico un interesante repaso sobre las primeras
publicaciones en la ciudad de La Plata.
En este listado podemos encontrar, además de los
mencionados, a los periódicos El Mercurio (1891); Buenos
Aires (fundado el 15 de Octubre de 1893); Los Debates (agosto
de 1902); La Reforma (creado el 1 de julio de 1906); El Pueblo
(1906); La República (fundado el 17 de enero de 1907); La
Plata (fundado el 15 de diciembre de 1907. No se trata del que
llevó el mismo nombre en 1885); El Platense (creado el 22 de
mayo de 1909); El Eco del Comercio (fundado el 16 de agosto
de 1909); El Censor (creado el 1 de mayo de 1910).
Sempé mencionó también a la revista La Terraza,
dedicada al arte, creada en el año 1909 por parte de los alumnos
y egresados del museo. También los grupos católicos platenses
contaron con tres órganos de divulgación: La Lectura del

Domingo; La Lectura Amena y el Boletín Eclesiástico.
En el año 1901 los maestros platenses comenzaron a
publicar un boletín mensual de carácter sindical. Y al año
siguiente la sociedad espiritista Luz del Provenir contó también
con un periódico.
En poco tiempo un gran número de publicaciones se
hicieron presentes en la ciudad de La Plata, basta mencionar
también a las de la colectividad italiana, y a las de las
asociaciones de socorros mutuos, la cantidad sorprende, pues
antes de 1910 una veintena de boletines, periódicos,
semanarios, habían sido ya editados.
Si bien es cierto que en algunos casos, su vida periodística
fue breve, otros, los menos, perduraron por décadas, y sólo uno
hasta el presente.
Pero ¿Cuál fue la relación de la masonería con los diarios
de los primeros 30 años de vida de La Plata?
Hemos visto en las semblanzas realizadas sobre la vida de
decenas de masones platenses, que muchos de ellos,
colaboraron periodísticamente en algún diario de la ciudad,
hasta los fundaron y dirigieron.
Mal llamada sociedad secreta, la masonería por el
contrario se reconoce a si misma discreta, como una sociedad
iniciática, abierta, laica y librepensadora. Pero si nos
posicionamos en aquellos primeros tiempos de vida de la
ciudad, nos encontraremos que las actividades de los masones,
y la masonería en particular, eran lisa y llanamente públicas.
Esto derriba el mito de los primeros masones platenses,
sus secretos, sus ocultas intenciones y reuniones en sombríos
espacios de la ciudad, o en la construcción de túneles necesarios
para mantener encubiertas sus actividades.
Estos argumentos carecen de sustento válido por la
sencilla razón que en los principales diarios y semanarios de La
Plata se publicaron convocatorias a asambleas masónicas;

tenidas; conferencias y hasta las direcciones de los templos, los
nombres de los Hermanos participantes y sus grados. Y lo que
no es menos importante, los platenses sabían perfectamente
dónde encontrar masones, si quisieran buscarlos. De hecho los
primeros Hermanos de la ciudad, constituyeron la columna
vertebral de la incipiente sociedad platense.
Si realizamos un corte a esta estructura, veremos que
existieron miembros de la masonería desde el ejecutivo
provincial y municipal; poder legislativo; judicial,
profesionales; docentes; comerciantes; obreros; empleados
públicos y artistas.
Ante la proliferación de órganos periodísticos, se hizo
necesaria la especialización en la actividad. Y es en este
sentido, que la Dra. Sempé rescató la figura de un notable
maestro del periodismo y masón, el Dr. Manuel Mendiburo
Eliçabe.
Eliçabe más allá de ser un prestigioso abogado, fue
Director de la filial local del diario La Prensa; profesor de Ética
Periodística y fundador en el año 1935 de la Escuela Argentina
de Periodismo. Esta institución fue la primera en su tipo en
América Latina. Eliçabe en ese sentido, sostuvo que “el
periodista debía formarse profesionalmente para poder
desarrollar y dominar una gama variada de conocimientos, así
como de adquirir capacidad técnica para llevar adelante el
complejo mecanismo del diario moderno”.
La masonería platense contó con dos publicaciones que se
convirtieron en verdaderos documentos de la época. Por un
lado, el semanario El Teósofo dirigido por el ocultista Henry
Girgois, Venerable Maestro de la logia Luz y Verdad, que lanzó
ésta publicación en el año 1887, medio al que nos hemos
referido en otros capítulos.
Casi una década más tarde, y en el marco de una ciudad ya
constituida, que se encaminaba a contar en su seno con su
propia Universidad, nos encontramos con otro semanario

realizado por la logia La Plata Nº 80, y al igual que en el caso
de Luz y Verdad, dirigido por su Venerable Maestro. Nos
referimos a La Verdad, que llegó a la ciudad, como semanario a
partir de 1896, mientras presidió la logia el Querido Hermano
Angel Ferrando.
Se presentó en sociedad como órgano de difusión de la
incipiente masonería platense. Sus contenidos eran variados,
centralizándose en las ciencias, arte y los principios generales
de nuestra Fraternidad. Tuvo varias secciones, como las
dedicadas a las noticias masónicas locales, regionales e
internacionales.
Ferrando se expresó respecto a la propuesta de su
semanario ante la religión, expresando que la masonería “es la
condensación de todas las religiones examinadas con un criterio
racional, universal, humano. Tiene sus dogmas: las fórmulas de
la conquista de la libertad. Tiene su rito que es un lenguaje de
acción simbólico, alegórico. Tiene su credo, cree en lo que la
ciencia afirma, niega lo que la razón desecha".
Verdaderos documentos históricos como las reconocidas
Constituciones de Haliwell, por ejemplo, fueron publicados por
entregas en las páginas de La Verdad; como así también un
índice de las logias ubicadas en el territorio argentino. Por sus
páginas pasaron destacados masones relacionados con La Plata,
como los Hermanos Ves Lozada y Luis Ricardo Fors,
recibiendo colaboraciones de otros, cuyo trabajo en el mundo
profano se relacionó con el periodismo.
Según crónicas de la época La Verdad se publicitó con
toda pompa a través de un cartel ubicado en la parte superior del
templo masónico de Avenida 7 N°1116. Ya en 1897, y a raíz de
una crisis de suscriptores, el semanario, pasó a publicarse
quincenalmente, y luego sólo cuando fue posible, sólo si
conseguían los Hermanos los recursos suficientes para su
impresión. Para 1898 La Verdad dejó de existir.
En otras pujantes ciudades de la provincia ocurrió algo

similar. En los albores del Siglo XX en la ciudad de Tandil
comenzó a editarse un periódico llamado curiosamente Luz y
Verdad. Su creador fue el Sr. José A. Cabral, también masón,
que en 1919 editó a su vez el diario Nueva Era.
Según los historiadores tandilenses Luz y Verdad siguió
los postulados de la masonería, debido a que su fundador había
sido iniciado en el arte años antes.
Por su parte, y apenas unos meses después de la fundación
de La Plata, fue creado el diario El Día que contó entre sus
fundadores a un destacado masón, Manuel Laínez, miembro
entre otros talleres de la logia La Plata Nº 80. Se desempeñó
entre otros cargos, como Secretario del Senado, siendo también
Director del periódico.
El Día fue fundado el 2 de marzo del año 1884, y en sus
comienzos, varios masones que meses más tarde conformarían
la logia La Plata Nº 80 colaboraron en su redacción. Como fue
el caso del Dr. Enrique Rivarola, poeta, catedrático y novelista.
En el mismo sentido, encontramos a Tomás R. García,
creador y Director del periódico El Argentino. También a
Carlos Olivera, que llegó a ser Director de El Día.
Otro miembro de La Plata Nº 80 que participó en los
inicios de El Día, fue el destacado masón salteño Joaquín
Castellanos, que fuera Gobernador de su provincia. Podemos
sumar a esta lista al periodista y hombre de letras, Julio Llanos;
y a Adolfo Miranda Naón.
En cuanto al diario El Argentino, creado y dirigido por
otro masón, Tomás García, su circulación y difusión se dio por
décadas se dio en nuestra ciudad.
La lista de publicaciones de neto corte masónico o
relacionadas con la Orden, ameritaría un trabajo aparte.
Circunscribiéndonos a las notas publicadas en La Plata respecto
a las actividades de la masonería local, en capítulos anteriores
transcribimos algunos artículos que surgieron revisando viejos

ejemplares del diario El Día, El Teósofo o El Argentino. Del
primero de los periódicos, obtuvimos numerosas crónicas, las
que transcribiremos a continuación.
Diario El Día 5 de noviembre de 1894:

Caridad masónica
“Bajo los auspicios de la Augusta y Respetable Logia

Capitular La Plata, se dará hoy en el Politeama Olimpo una
representación teatral en favor de las víctimas del último
terremoto de la Rioja y San Juan. La logia solicita el concurso
público para contribuir al mejor éxito de la función, ocupando
las localidades del teatro que se adjuntan a los interesados.
Firman la invitación: Faustino J. Jorge; Desiderio
Álvarez; Cesar H. Langenheim; Emillio Del Valle; Eduardo T.
Puleston; Basilio Rodrigo; Federico Isla; Jorge B. Gorostiaga;
Felipe A. Gonzalez; Francisco Caselli; Joaquin Sese; Juan
Graci; Jose M. Segovia; Antonio Rodríguez; Blas Cantoni;
Barón Luis Testa; Juan E. Cabrera; Juan M. González; Agustín
López Camelo y Ciríaco del Valle”.
Diario El Día, sábado 22 de junio de 1895:

Fiesta masónica
“Insertamos a continuación el programa de las fiestas

masónicas que se harán en esta ciudad el 24 de este mes. Como
se verá, el programa es variado e interesante y doblemente más
interesante cuando es dada la fiesta por una sociedad que tiene
universales simpatías por los fines morales y filantrópicos que

forman sus propósitos.
No dudamos que la meta será concurrida y que esta
sociedad corresponderá con su presencia a la invitación que se
le hace.
Programa de la fiesta social del 24 de junio de 1895 a
celebrarse en la Logia masónica, calle 53 y 87.
Articulo 1. La logia será adornada con profusión de flores
y banderas
Art.2. A las 7.35 PM del Día de junio corriente deberá
encontrarse en el local de la logia la Comisión de recepción
compuesta por los señores honorables Eliseo Parodi, Tomas R.
Bravo, Nicolas Rezzano, Geronimo Abadie, Juan E. Cabrera,
Julio C. Pinha, Juan Antonio Laurel, y Arturo Domínguez, bajo
la presidencia de éste último, para recibir a las familias que
serán invitadas para las 8.00. PM
Art. 3. Desde las 8 de la noche hasta el momento de darse
comienzo a la ceremonia de instalación de las nuevas
autoridades de la sesión, una columna de armonía hará música.
Art.4. Terminada la instalación, se abrirá el acto de
conferencia por el Honorable Hermano Grado 33, Luis R. Fors
con el tema La libertad a través de los siglos. Concepto
moderno de la libertad y misión de la masonería en su triunfo.
A su conclusión habrá un intervalo de música, que cesara
para que puedan hacer uso de la palabra los que quieran rebatir
la conferencia o pronunciar su discurso.
Art 5. Explicación del óbolo de beneficencia a las damas
presentes y Art 6. Conclusión, invitándose a las damas a tomar
una taza de te en la sala principal”.
7
Esta convocatoria fue realizada para la Celebración del Solsticio de Invierno
de 1895. Este tipo de reuniones son de carácter obligatorio para la masonería.
Diario El Día, 4 de julio de 1895: La fiesta

masónica
“La falta de espacio nos obliga a pesar nuestro a dar

solamente un extracto de la brillante fiesta celebrada por los
masones de La Plata, siendo de notar que en nuestro numero ya
adelantamos algunos datos al respecto.
La esplendidez con que se ha celebrado el lunes de fiesta
masónica en la Logia La Plata, recuerdan las que se hacían en
(el Teatro) Colon, cuando a Sarmiento, Mitre, Irigoyen, Derqui
y López, asistían a ellas.
Es lisonjero el movimiento de reacción que se nota en los
masones y por esto damos relación de esta fiesta.
El lunes, el local de la logia estaba elegantemente
adornado por banderas y guirnaldas, plantas y en el centro una
gran mesa en forma de herradura con una extensión de 35
metros en la que podían instalarse 140 personas y en la que
debía servirse el té ofrecido a la concurrencia.
A las 3 de la tarde, la Gran Diputación del Supremo
Consejo en la República Argentina que vino de Buenos Aires a
presidir la instalación de las autoridades del Soberano
Capítulo, primeramente, y de la logia la Plata Nº 80 después.
Hicieron su entrada al templo masónico situado frente al
palacio de la legislatura, avenida 53 y 8.
La ceremonia de instalación fue breve. Se cambiaron
algunas palabras entre el presidente de la diputación y el
Athesata electo, el Honorable Emilio del valle, grado 32.
El doctor Julián de Vargas que desempeña el cargo de
orador, leyó un discurso alusivo que fue muy aplaudido.
Concluida la ceremonia pasaron una gran parte de los

honorables al Hotel Mainini donde se había preparado un
banquete”8.
El Profesor e Investigador de la Universidad Nacional de
La Plata, Cesar Arrondo ha rescatado otro artículo en su trabajo
“La Masonería y la ciudad de La Plata: Un camino común a
través del tiempo”. Esta referencia se corresponde con el año
1894 y fue publicada por el diario platense La Tarde. Arrondo
destacó el siguiente artículo:
“…en la ciudad de La Plata, el 4 de agosto de 1894 se
realizará una conferencia masónica en el local de la Gran
Logia bonaerense: calle 55 N°940. El conferencista será el
Gran Maestre Enrique de Santa Olalla, siendo el tema: Estudio
Comparado de los Ritos Masónicos, quedando invitados los
masones de cualquier oriente sin distinción”.
De la misma forma, Arrondo logró rescatar otro breve
artículo, esta vez publicado el 26 de junio de 1898 por el diario
El Día. Nuevamente se dio a publicidad una convocatoria para
la celebración del solsticio de invierno de ese año.
“…Circula la siguiente invitación, para la fiesta masónica
organizada por las logias de esta ciudad. Los comisionados de
las Logias Masónicas del Valle de La Plata, que suscriben en
nombre y representación de las mismas, tienen el agrado de
invitar Ud., y familia, a la tertulia, que tendrá lugar en el
Templo de la calle Independencia” (Hoy Avenida 7) “N°1116
entre 55 y 56, el martes 28 del corriente, a las 8 de la noche, en
celebración del Solsticio de Invierno, y con motivo de la
Instalación, de las distintas asambleas”.
Dicha convocatoria fue firmada por varios masones en
representación de sus respectivas Logias, como por ejemplo:
“Por la Logia Democracia (Luis Ponssetti, Emilio
Barberis, César Azzi, Andrés Giordano). Por la Logia Luz y
8
El hotel Mainini se encontraba ubicado en la esquina de 7 y 50
Verdad (Pedro Chiessa, Benjamín Baker, Ed Prebles), por la

Logia Streta Uguaglianza: (Nicolás Cucci, José Calero,
Nicolás Verderosa, y Juan Zerrillo” – futuro Presidente de
Gimnasia y Esgrima La Plata – “, y por la Logia La Plata Nº 80
(Juan Pérez, Antonio Laurel y Pedro Camaña)”.
El diario El Día de La Plata, publicó también el lunes 29
de mayo de 1899 que dos noches antes “…tuvo lugar en La
Plata una Asamblea Masónica de los miembros de las distintas
logias locales, asistiendo al acto numerosos masones. Por
ausencia del titular, presidió la ceremonia, un miembro de la
Logia Luz y Verdad N°79”, del cual no se reveló el nombre. Es
probable que haya hecho uso de la palabra el Hermano Pedro
Chiessa, ya que Carlos Glade se afiliaría a Luz y Verdad poco
tiempo después. La reunión se llevó a cabo en el templo de ésta
última. No se brindó detalles sobre la ubicación del mismo.
Se expresó también en la nota que un miembro de Luz y
Verdad abrió “…la conferencia con un discurso apropiado que
la concurrencia aplaudió vivamente”. Entre los oradores que
tomaron la palabra en dicha reunión, estuvieron los
mencionados “Carlos Glade, Pedro Chiessa, Desiderio
Álvarez, J.J. Pérez, Angel R. Ferrando y otros más,
concordando todos en los sanos propósitos de la unificación
masónica de los talleres de la zona, para dar más cohesión y
eficacia a los trabajos de las logias. La asamblea resolvió
celebrar la segunda conferencia en el templo de la logia Stretta
Uguaglianza, el último lunes del próximo mes de junio y
después de levantarse una colecta entre los presentes, que se
destinó a la escuela pública masónica de Dibujo y Geometría
Industrial, se dio por terminado el acto, pasándose a una sala
continua donde se sirvió un Lunch. Los concurrentes se
retiraron después de las once de la noche llevando agradables
impresiones de la grata reunión”.
Estos artículos se han convertido en verdaderos
documentos sobre aquellos primeros años de la masonería en
nuestra ciudad. Continuando la búsqueda notas publicadas por
la prensa local, referidas a la masonería, encontramos las

siguientes:
Diario El Día, Miércoles 7 de diciembre de

1898: Circular masónica
“El Venerable de la Logia La Plata Nº 80 ha dirigido a los

masones de la localidad una circular dándoles cuenta que ha
sido escriturado el terreno concedido por la municipalidad en
el Cementerio local, destinado a la erección de un Panteón
Masónico. Agrega el venerable que además de esto se ha
conseguido durante el año el establecimiento de las escuelas
gratuitas de dibujo industrial, de un fondo para lutos y otras de
carácter interno que, demuestran la labor desplegada por la
masonería”.
Diario El Día, Viernes 12 de mayo de 1899:

La Masonería en La Plata
“Los miembros del cuadro, activos y cotizables del valle

de La Plata de la Logia La Plata Nº 80, están convocados a
tendida magna de elecciones para el miércoles próximo a las
7.30 de la noche. Con este motivo el Venerable señor Angel R.
Fernando dirige una exhortación a sus hermanos en la que les
hace presente, que la logia de La Plata ha alcanzado una
posición desahogada habiendo obtenido terreno para panteón,
fundado una escuela nocturna gratuita de dibujo industrial y

adquirido un terreno para el templo masónico”9.
Diario El Día, domingo 21 de mayo de

1899
“Se convoca a elecciones para designar autoridades de la

Logia La Plata Nº 80, para el ejercicio masónico, que comienza
el día 24 de junio próximo”, – y agrega – “que como ya se ha
dicho, el profesor Carlos Glade, reemplazará a Ángel
Ferrando, que ejerce el cargo desde hace seis años
consecutivos, y ha manifestado deseos de descanso”.
Diario El Día, Lunes 22 de mayo de 1899:

Masonería platense
“En la asamblea masónica últimamente realizada en esta

ciudad ha quedado constituida la nueva mesa directiva de la
Logia La Plata Nº 80, de la siguiente manera: Past Master:
Angel R. Ferrando (Grado.32); Venerable Maestro, Carlos
Glade, (Grado 33); 1er. Vigilante Juan Antonio Laurel (Grado
18); 2º Vigilante Ramón Gailhac (Grado 18); Orador,
Desiderio Álvarez (Grado 33) – padre de José Sixto, “Fray
Mocho” -; Secretario, Juan A. Prestana (Grado 3); Tesorero, J.
Camino Torre (Grado 18); Hospitalario Angel E. Giani
(Grado.3); 1er. Experto, Salvador Mauri (Grado 18); 2º
9
Para el año 1899, uno de los logros de la logia durante la presidencia de
Ferrando, nos referimos al semanario La Verdad, había dejado de publicarse
en la ciudad.
Experto Francisco Abad (Grado 15); 1er. Diacono, Francisco

Vigier (Grado 3); 2º Diacono, Pedro Camaña (Grado 18); Arq.
G. S. Ciriaco del Valle (Grado 18)”.
Diario El Día, lunes 25 de junio de 1906:

Fiesta masónica
“Las logias 1º de Mayo, 19 de Noviembre y Triunfo y

Justicia, conmemoraron ayer la fiesta del Solsticio de Invierno
con un gran banquete que se sirvió en el hotel de Londres.
Asistieron a la comida 120 hermanos y al destaparse el
champagne hicieron uso de la palabra varios oradores”.
Las actividades de las logias de La Plata fueron de público
conocimiento, así como los nombres de los Hermanos y la
ubicación de los templos, aún, anunciando determinadas
situaciones que podrían ser consideradas como propias del
tratamiento en el ámbito de una logia.
En su mayoría los eventos publicados en la prensa local se
remitieron a los realizados por La Plata Nº 80, y en menor
medida a las logias italianas y la propia Luz y Verdad Nº 79.
La Plata fue creada por masones que pregonaron la
tolerancia y el respeto entre los habitantes de la ciudad. Ese fue
el espíritu reinante en la mayoría de la población, a pesar de los
pequeños grupos existentes que cultivaron la intolerancia con
expresiones irracionalmente violentas. No sólo la ciudad, sino
sus ciudadanos y funcionarios, fueron cultores del progreso y
las ideas asociadas al librepensamiento. En este aspecto,
también algunos medios locales promovieron y elogiaron los
postulados que sostuvo y sostiene la masonería.
XII. Los Cinco Sabios

de La Plata
Esta denominación le cabe a un grupo de las más brillantes

mentes que vivieron en nuestra ciudad, que en distintas
disciplinas, lograron posicionar a La Plata como faro de la
cultura, polo del saber y el conocimiento en el continente.
Juan Vucetich; Almafuerte; Florentino Ameghino; Carlos
Spegazzini y Alejandro Korn. Nos ocupamos de presentarles
una pequeña semblanza de sus vidas, que merecen el más
perpetuo reconocimiento y sentido homenaje.
Korn y Ameghino tienen documentada una extensa y
prolífica vida masónica, ya sea en éste, como en otros Orientes.
En cuanto a Vucetich, Almafuerte y Spegazzini, no se tiene
constancia de su filiación masónica, pero sí, que todos sin
excepción, tuvieron una estrecha relación con los exponentes
más destacados de la Orden y aún entre ellos cultivaron una
amistad que trascendió los ideales políticos o filosóficos.
Existe un denominador común entre los sabios platenses:
todos fueron únicos e irrepetibles, hombres de su tiempo.
Educadores por vocación y convicción, que valientemente se
atrevieron a mirar más allá de las apariencias y transitar el
camino de la búsqueda de la verdad a través del ejercicio de la
razón. Sus obras perdurarán por siempre; y en nosotros, los
platenses, debe primar el compromiso de inmortalizarlas
aplicando sus preceptos.
Ninguno de ellos cinco nació en La Plata y todos salvo

Vucetich, fallecieron en la ciudad. Pero si, sus restos descansan
eternamente en el cementerio local.
El monumento que recuerda a los cinco, se encuentra en el
Paseo del Bosque, frente al Museo de Ciencias Naturales de La
Plata, obra del escultor Máximo Maldonado. Se inauguró el 19
de noviembre de 1942, en el 60º aniversario de Fundación de la
ciudad.
El acto estuvo presidido por quien en ese momento se
desempeñó como Rector de la Universidad Nacional de La
Plata, nada menos que Alfredo Palacios, que fuera a su vez,
amigo de varios de los sabios.
En esa ocasión, Palacios pronunció un discurso que él
había preparado, titulado Los Artistas y el Estado. Estuvieron
presentes en dicha ceremonia, el Presidente de la Nación,
Ramón Castillo y el ex Gobernador de la Provincia de Buenos
Aires, Dr. Federico Martínez de Hoz.
Florentino Ameghino
Hijo de Antonio Ameghino y de María Dina Armanino,

nació el 18 de septiembre de 1854. No son claras las referencias
sobre si Florentino nació en Moneglia, Italia, el pueblo de sus
padres, o en Buenos Aires o Luján. La historia familiar
afirmaba que llegaron al país sin hijos. Tuvo cuatro hermanos:
Antonio, Luis, Carlos, y María Luisa.
Hizo sus primeros estudios en medio de la mayor pobreza.
A los 16 años fue nombrado preceptor en una escuela en
Mercedes, de la que fue luego su director. A temprana edad, sus
virtudes como autodidacta consumado quedaron expuestas. Leía
en italiano y francés, tomando a su vez, conocimiento de las
obras de Charles Darwin y la evolución.
En el 1878 decidió viajar a Francia para presentar en la

Exposición Universal la colección de fósiles que obtuvo en las
barrancas del rió Lujan, ganándose la consideración del mundo
científico, aunque aquí siguió siendo para algunos “el loco de
los huesos”. Con el producto de la venta de dicha colección
pudo costearse la impresión de su obra magna y a la vez
polémica, “La Antigüedad del Hombre en el Plata”.
Regresó de Francia casado con una pintora, Leontina
Poirier y sumido en la más extrema pobreza, fue removido de
su cargo como Director del colegio en Mercedes.
Para sobrevivir, buscó ayuda en sus hermanos y juntos
instalaron una librería en Buenos Aires. Situada en la calle
Rivadavia, la llamó Gliptodon y utilizó la trastienda del local
como vivienda, compartiendo el espacio con su esposa y su
colección de fósiles.
Allí escribió su Filogenia provocando una verdadera
revolución en el mundo antropológico, a tal punto que el
director del recién fundado Museo de La Plata, el Perito
Francisco Pascasio Moreno, en 1884 le propuso ocupar el
cargo de Subdirector, y a su hermano Carlos, le encomendó
encargarse de las expediciones patagónicas en busca de fósiles.
Por disputas con el Perito Moreno, Ameghino perdió el
cargo, quedando nuevamente en una complicada situación
económica. Ya sin trabajo, volvió a instalar una librería, esta
vez en La Plata y bautizada Rivadavia. El local se ubicaba en la
calle 11 esquina 60. Encaró este emprendimiento junto al artista
y escultor español, Felipe Ruiz Rivera, compartiendo con él y su
hija, la trastienda de la librería que les sirvió de casa, y estudio,
pues el Perito Moreno le había prohibido acercarse al museo y a
sus propias colecciones, las cuales Ameghino había donado
oportunamente.
Joaquín V. González, por entonces Ministro de
Instrucción, le ofreció el cargo de Director de Museo de Buenos
Aires, pero Ameghino declinó la propuesta en favor de seguir
ejerciendo la docencia en la Cátedra de Geología del Museo de

la Plata.
Ameghino el pensador y masón
Se declaró agnóstico, coincidiendo con el positivismo,

rozando a su vez la filosofía materialista. Se mostró cercano y
simpatizante del socialismo. Sus pensamientos fueron volcados
en un conjunto de obras que se denominaron “Los infinitos”,
siendo la más conocida “Mi Credo” publicada en el año 1906.
En este trabajo demostró que su único interés radicaba en la
búsqueda de la verdad aunque en ocasiones ésta no lo
favoreciera. Así lo atestiguó en esta maravillosa idea expresada
en la siguiente cita, que encierra la esencia de su pensamiento
como investigador infatigable.
“Cambiaré de opinión tantas veces y tan a menudo como
adquiera conocimientos nuevos, el día que me aperciba que mi
cerebro ha dejado de ser apto para esos cambios, dejaré de
trabajar. Compadezco de todo corazón a todos los que después
de haber adquirido y expresado una opinión, no pueden
abandonarla nunca más”.
En el año 1899 colaboró con una publicación platense
llamada La Pirámide, donde aparecieron sus tres famosos
ensayos sobre “Los infinitos”. Su concepción del universo se
fundamentaba en la existencia de cuatro infinitos:
El infinito espacio, ocupado por el infinito materia, en
infinito movimiento, en sucesión del infinito tiempo
Dijo entonces Ameghino:
“La materia es la sustancia palpable que llena el
universo…no tuvo principio ni tendrá fin. Defino pues al
cosmos como el conjunto de cuatro infinitos: el infinito espacio
ocupado por el infinito materia, en infinito movimiento, en la

sucesión del infinito tiempo…”
Afirmó que el hombre finalmente controlaría el proceso
evolutivo, diferenciándose en este punto de Darwin, ya que
como positivista creía en el progreso.
A lo largo de su vida se mostró sumamente crítico para
con la iglesia, y a su vez ésta lo declaró su enemigo. De hecho,
congregaciones católicas platenses impidieron que en 1920 se
erigiera un monumento en su honor en la plazoleta ubicada en
Diagonal 80 entre las calles 5 y 48, frente a la iglesia de San
Ponciano. En su lugar, se colocó un reloj, que hoy ha sido
reemplazado por una fuente de agua.
Para graficar el sentimiento de los sectores más
conservadores para con Ameghino transcribimos esta apropiada
reseña sobre el sabio.
“…En los años de la Primera Guerra Mundial, y sobre
todo en las publicaciones del Partido Socialista o en las de sus
afiliados, Ameghino apareció como un paladín de la lucha
contra el oscurantismo de la Iglesia católica.
En este contexto surgió el ameghinismo como doctrina, en
la que los científicos de fines del siglo XIX fueron combinados
libremente, en oposiciones tales como ciencia-religión;
evolucionismo - antievolucionismo; libertad creadora -
connivencia con el Estado”.
En un proyecto que propendía a la laicización progresiva
del país, la divulgación de la palabra científica, unida al
establecimiento de la liturgia escolar nacional se veía como
parte de la consolidación de la cultura argentina”. Así la
llamada “santidad laica de Ameghino se inscribe en este marco.
La Iglesia Católica por su parte, atacaba estas construcciones
simbólicas del Partido Socialista y a las agrupaciones tales
como las de librepensamiento.
La oposición a los símbolos de la cultura laica y la

resistencia a admitir a Ameghino como símbolo, hizo que el
sector católico transformara al sabio en un ejemplo de la
capacidad de mistificación y fetichismo de los socialistas.
Como parte de esta reacción, el objetivo de derribar a
Ameghino llevó a negar su obra en un todo y a buscar en la
tradición de la ciencia argentina otros símbolos que pudieran
combatirlo, tales como la figura del Perito Moreno” su Némesis
en la vida real.
“Así, la enemistad Ameghino - Moreno se revivió
póstumamente”.
Respecto a su vida y filiación masónica, Alcibíades
Lappas se ha encargado a través de su trabajo La Masonería
Argentina a través de sus hombre, de rescatar este aspecto de la
vida de Ameghino. Se cree que fue iniciado en la logia Lujan,
pero si contrario existen registros de su presencia en la logia
Lumen Nº 200 de la localidad de Moreno, Buenos Aires.
Durante su permanencia en nuestra ciudad, participó
activamente de la logia La Plata Nº 80. Para la masonería
argentina no sólo fue un sabio, sino uno de los más destacados
hombres de ciencias que pasaron por la Institución.
Nos hemos referido a la enemistad que tuvo con el Perito
Moreno, y curiosamente, Lappas mencionó en su libro, que en
1920 el proyecto de construcción del monumento en homenaje
de Ameghino fue promovido justamente por Francisco Pascasio
Moreno.
Hombre de fuertes convicciones y vida austera, ya viudo,
Ameghino enfermó de diabetes y se negó sistemáticamente a ser
intervenido, por lo que falleció el 6 de agosto de 1911 en
nuestra ciudad.
A su sepelio no asistieron representantes del estado
nacional ni provincial, pero si lo hicieron los miembros de las
sociedades científicas.
En dicha ocasión hicieron uso de la palabra eminentes

personalidades y masones de la época como Eduardo Ladislado
Holmberg, J.B. Ambrosetti; Víctor Mercante y José Ingenieros.
Fue sepultado en el Panteón de los Maestros, hasta que en
el año 1980 a instancias del entonces Venerable Maestro de la
logia La Plata Nº 80, Ernesto Valsecchi, su tumba en el actual
emplazamiento, fue declarada Monumento Histórico Nacional.
A modo de epitafio el ilustre masón José Ingenieros, dijo
de Ameghino estas bellas palabras:
“Su pupila supo ver en la noche antes que amaneciera
para todos”.
Alejandro Korn
Nació en San Vicente el 3 de mayo del año 1860. Hijo de

Carl Adolf Körn, médico, militar prusiano, masón y liberal que
se negó a participar en la represión de una huelga de
trabajadores textiles durante las revoluciones sociales de 1848.
Al ser condenado a muerte, huyó a caballo a Suiza, donde
estudió medicina y conoció a su futura esposa, María Verena
Meyer
Carl Körn tomó la decisión de emigrar hacia la Argentina,
donde una vez instalado, se casó. Se radicó en San Vicente,
donde se desempeñó como médico y juez de Paz, a la vez que
fue promotor del primer molino harinero y de las vías del
ferrocarril. Por su destacado trabajo en las epidemias de cólera,
fue condecorado por el Presidente de la Nación, Domingo
Faustino Sarmiento.
El joven sabio Alejandro Korn se doctoró en Medicina a
los 22 años con su tesis llamada “Locura y Crimen”. A partir
de allí se asentó en la ciudad de La Plata, donde ingresó a

trabajar como médico de la policía.
Fue también profesor de Anatomía en el Colegio Nacional
de Buenos Aires; Director del Hospital Provincial de Alienados
Melchor Romero a partir del año 1897, que fuera diseñado por
otro masón de su logia, Pedro Benoit.
Se unió a la Unión Cívica Radical desde su creación y fue
designado por la Junta Revolucionaria de 1893 como Intendente
de La Plata, cargo que ejerció sólo por un puñado de días hasta
que el levantamiento fuera sofocado por el Gobierno.
Para el año 1891 se convirtió en el 7mo. Presidente del
Club de Gimnasia y Esgrima La Plata, donde realizó una
inmejorable gestión, siendo él quien consiguió el primer campo
de deportes de la institución, ubicado en las calles 1 y 47 en el
Paseo del Bosque, predio que hoy ocupa la Universidad de La
Plata. Cabe agregar que Korn era además un hábil esgrimista,
disciplina que desarrolló en Gimnasia.
En 1894 fue electo Diputado Provincial por la Unión
Cívica Radical, cargo al que renunció en 1897 cuando tomó
conocimiento de actos de corrupción ocurridos en el seno del
Banco Hipotecario. Hechos en los que varios de sus conocidos
correligionarios radicales estuvieron involucrados.
Fundó y fue Presidente de la Sociedad Médica de La Plata
en 1910. Pero su labor más destacada fue en el campo de la
filosofía, camino que inició en el año 1906 hasta su muerte en el
año 1936.
En ese lapso fue profesor de Historia de la Filosofía
durante 24 años, como también de Ética y Metafísica en la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos
Aires. De ésta facultad fue a su vez Decano hasta el año 1922,
es decir, durante la Reforma Universitaria. Tuvo el privilegio
de ser el primer funcionario universitario en América Latina
que fue elegido por el voto estudiantil.
Se desempeñó también como catedrático en la facultad de

Nacional de La Plata y como destacado miembro de la
Academia de Filosofía.
Dictó numerosas conferencias, llegando a publicar obras
trascendentes como lo fueron “La Libertad Creadora”; “Las
influencias filosóficas en la Revolución Argentina” y otras que
hicieron de Alejandro Korn uno de los pensadores más
profundos y originales de América.
En el año 1917 fue elegido Concejal de La Plata por la
Unión Cívica Radical, postulándose como candidato a Diputado
Nacional al año siguiente. En 1918 se desafilió de la UCR y
adhirió a las ideas socialistas, momento en que realizó sus
recordados trabajos “Socialismo ético” e “Inscript Vita Nova”.
Asociado a la Reforma Universitaria de 1918, Korn
defendió las luchas estudiantiles y la causa reformista,
criticando a las autoridades universitarias por hallarse inmersas
en la politiquería criolla. Se entusiasmaba con el proceso de
concientización juvenil y con el poder creativo que ello le
otorgaba al estudiantado. Conceptuaba a la Reforma como un
hecho histórico espontáneo que se podía remontar a la
mismísima Revolución de Mayo y que tradujo la voluntad de las
nuevas generaciones frente a la crisis experimentada durante la
evolución nacional. En ese sentido, uno de sus alumnos dio
testimonio del Maestro Korn:
“Alejandro Korn ha sido maestro impar en la Universidad
argentina. Fue una figura señera; y su nombre,
indisolublemente ligado a la Reforma, la prestigió en
reciprocidad de influjos. Y cuando la Reforma desplegó
continentalmente su bandera total, por la identificación de
Saber y Justicia, Korn enseño la filosofía de la Libertad por la
cual luchábamos”.
Varios años después de la muerte de Korn, otro de sus
alumnos, se refirió a los días de agitación vividos durante la
Reforma, y rescató el ejercicio virtuoso del “sabio” como

maestro:
“Recuerdo el día en que salíamos de la Universidad 70
muchachos con grilletes en las manos, camino de la prisión por
haber asaltado la casa central y perdido la batalla con la
policía y cómo el viejo Korn, apostado en la acera misma de la
Universidad, creyó su deber exponer su prestigio académico en
el tumulto callejero y saludó, sombrero en alto, el paso de sus
jóvenes amigos delincuentes. En esto había algo más que un
simple episodio o una simple actitud solidaria. Era el filósofo
de la libertad, el maestro que decía en la cátedra de la
necesidad de ajustar la vida a normas éticas, el que daba una
lección en la calle para que se le entendiera. Para que le
entendieran sus discípulos y sus colegas académicos. Lección
de normas de conducta que eran las que él quería dictar
siempre con su propia conducta”.
Cerca del final de su vida se afilió finalmente al Partido
Socialista, brindando recordadas conferencias en la Casa del
Pueblo de Buenos Aires. Las mismas versaron sobre Jean
Jaurés; Hegel y Marx; y Antimarx. Las mismas fueron
publicadas en el año 1935 en la Revista Socialista.
En el año 1934 fue elegido convencional constituyente
para reformar la Constitución de la Provincia de Buenos Aires,
renunciando al cargo al alegar un fraude realizado por el
gobierno durante los comicios. También dimitieron en esa
ocasión su hijo Guillermo y Alfredo Palacios.
Alejandro Korn fue iniciado en la logia Germania Nº 19 el
día 15 de julio de 1881. Al año siguiente fue Orador del taller y
en 1883 fue electo Venerable Maestro de Germania. Años más
tarde se incorporó a la logia La Plata Nº 80 en la que
desempeñó brillantemente la oratoria durante varios períodos.
Luego de pasar el Doctor Korn a decorar el Oriente
Eterno, la Municipalidad de La Plata, en 1942 y mediante la
Ordenanza Nº 816 renombró a la Avenida 19 como “Alejandro
Korn”. Se dijo de él el día de su sepelio (en uno de los tantos

discursos, que comenzaron con la despedida de su estimado
Mario Bravo) y referido a su ligazón con La Plata que en esta
“…ciudad cantó Almafuerte, investigó Ameghino y meditó
Korn”.
Carlos Spegazzini
Científico italiano, nacido en Bairo, Italia el 20 de abril de

1858, bajo el nombre de Carlo Luigi Spegazzini. Hijo del
general del ejército de Piamonte Luigi Spegazzini y de Luisa
Turina, proveniente de una familia de diplomáticos.
Como naturalista Spegazzini ha sido considerado el
fundador de la botánica argentina. A lo largo de su extensa
carrera describió más de 2.500 especies de plantas y hongos,
siendo su especialidad el estudio de dichos organismos.
Estudió en su país, arribando a la Argentina en el año 1879
con la firme intención de estudiar los hongos de la región. Su
llegada estuvo estrechamente ligada al nombramiento del
eminente Ingeniero piamontés Emilio Rosetti, que invitó a su
destacado alumno Prospero Richelmi a viajar a Buenos Aires
para fundar el Departamento de Ciencias Exactas. Quien
intercedió entre Richelmi y el gobierno argentino fue el
destacado darwinista Paolo Mantegazza que tuvo la misión de
reunir a los mejores profesores para dirigirse a Buenos Aires.
Una vez conformado el grupo, partieron, el propio Emilio
Rosetti, con junto a los geólogos investigadores Speluzzi y
Ramorino, y el naturalista Carlo Luigi Spegazzini.
Completaron el grupo expedicionario los botánicps
Domenico Bartolazzi y Domenico Parodi; el eximio Clemente
Onelli (futuro explorador patagónico y director del Jardín
Zoológico de Buenos Aires); el historiador de arte colonial
Giacomo Pozzo y el ingeniero Cesare Cipolletti, autor del plan

de irrigación del Río Negro, con cuyo nombre fue bautizada una
ciudad rionegrina.
En 1881, Spegazzini, se incorporó al Gabinete de Historia
Natural de la Universidad de Buenos Aires. Ese mismo año,
participó de una expedición realizada en conjunto por
científicos argentinos e italianos, que llegó hasta Tierra del
Fuego. En dicha travesía catalogó más de 1.100 especies.
A su regreso fue designado entre los profesionales que
tuvieron a su cargo definir el emplazamiento de la ciudad de La
Plata, estableciéndose definitivamente aquí en el año 1884. Para
este cometido estuvo acompañado por los ingenieros Eduardo
Aguirre y Juan Campogni, que estimaron como probables,
varios sitios para el asentamiento de la nueva Capital
Provincial. Evaluaron terrenos desde Bahía Blanca hasta
Quilmes, recomendando finalmente a Dardo Rocha, las Lomas
de la Ensenada de Barragán, denominación con que se conocía
entonces a ésta región.
Spegazzini ejerció como profesor y como Director General
de Estudios de la Facultad de Química y Farmacia, asó como en
la facultad de Agronomía.
Se casó en nuestra ciudad con María de la Cruz
Rodríguez, paraguaya, con quien tuvo 10 hijos, asentándose en
los fondos de la casa que a la vez hacía las veces de laboratorio
y museo.
Según crónicas de la época, viajaba diariamente a Capital
Federal en tren junto a su mejor amigo, otro de los 5 sabios
platenses, Florentino Ameghino. Con él entablaba acaloradas
discusiones antropológicas durante los viajes.
Spegazzini integró el círculo de científicos destacados de
la época, junto a Edelmiro Calvo, Matías Callandrelli y los
hermanos Carlos y Florentino Ameghino.
Quienes lo conocieron, afirmaron era un extraordinario

políglota, que hablaba fluidamente todos los dialectos italianos;
varias lenguas europeas; la malaya; el guaraní y hasta el
dialecto de los indígenas fueguinos.
En la expedición a la Patagonia realizada en el año 1881,
llamada “Bove” (mote adjudicado por haber participado de ella
el explorador italiano Giacomo Bove), Spegazzini fue miembro
destacado de la misma, estando al mando del Capitán Luis
Piedrabuena. Aquella aventura fue realizada a bordo del
recordado buque Cabo de Hornos.
El sabio abordaría luego el buque “San José”, con el que
partió rumbo al canal de Beagle, naufragando luego en la Isla
de los Estados. Su pericia en el nado permitió que salvara su
vida, siendo rescatado después de atravesar largas y penosas
horas.
Como expedicionario, realizó también investigaciones en
Chaco y Misiones, donde estudió a la etnia Toba.
En cuanto al aspecto social, en nuestra ciudad, Spegazzini
fue un asiduo concurrente de las tertulias que ofrecía el
entonces Gobernador de la Provincia de Buenos Aires, Carlos
D’amico en su mansión de calle 14 y 53 (donde hoy se
encuentra el Arzobispado de La Plata).
Fue uno de los impulsores y fundadores de la Universidad
de La Plata, haciendo lo propio con la Sociedad Ornitológica
Argentina.
En su testamento dispuso que se donara al Museo de
Ciencias Naturales de la Universidad, su casa para ser
destinada a museo de botánica, junto a su biblioteca,
colecciones de miles de especies y ejemplares, más su
instrumental científico. Dicho museo se inauguró en 1930 en la
calle 53 N° 447.
Entre sus hijos se destacó Etile Carola Spegazzini, que
fuera integrante de la primera promoción de mujeres
farmacéuticas y licenciadas en Ciencias Naturales de la

Universidad de La Plata. Su curioso nombre, según escribió el
profesor Herrero Ducloux, hace referencia a un hidrocarburo, el
etil en castellano, ya que Spegazzini quiso ligar a la química con
su descendencia, a modo de homenaje a esa ciencia que le había
permitido sobrevivir cuando llegó de Italia. Actualmente, su
nieta, del mismo nombre, se desempeña como una destacada
investigadora científica en el área de la fármaco-botánica en la
Universidad Nacional de La Plata.
En sus propias palabras podemos resumir la vida de un
gran hombre, un gran científico y padre de familia, que realizó
un inconmensurable aporte a la ciencia. En ese sentido,
Spegazzini le escribió a su maestro Saccardo lo siguiente:
“…Algún día se ha de poder decir que me he hecho honor
y que se lo he hecho a mis maestros, a mi patria y a esta
hospitalaria tierra”.
Sus acciones rectas y logros basados en el estudio en el
campo de la botánica, merecieron que fuera uno de los llamados
Cinco Sabios de La Plata. Certificó su muerte el Dr. Giordano
Bruno Cavazzutti, el día 1 de julio de 1926 en nuestra ciudad.
Pedro Palacios: Almafuerte
Pedro B. Palacios nació en San Justo el 13 de mayo de

1854. No consta en su partida de nacimiento un segundo
nombre, menos aún el que trascendiera con el tiempo,
Bonifacio.
Era hijo de Vicente Palacios y Jacinta Rodríguez, y debido
a la temprana muerte de su madre, y ser abandonado por su
padre, se radicó en Buenos Aires donde fue criado por una tía.
Su infancia estuvo marcada por carencias físicas y afectivas.
Se dedicó desde los 16 años a la enseñanza, aún a pesar de

no tener título habilitante, ejerció la docencia en el ámbito de
Capital Federal en las escuelas de Balvanera y la Piedad.
Tiempo después hizo lo propio en las ciudades de Chacabuco;
Trenque Lauquen; Mercedes; Salto y finalmente La Plata,
donde se radicó.
Se desempeñó por un tiempo en la Cámara de Diputados
de la Provincia y en la Dirección de Estadística como
bibliotecario. Logró sobrellevar una difícil situación económica
gracias a su trabajo como periodista en el semanario masónico
La Verdad de la Plata, que fuera publicado por la logia La Plata
Nº 80.
También colaboró publicando algunos artículos en el
diario La Nación, donde polemizaba por el proyecto de la ley de
divorcio. En nuestra ciudad, particularmente, entabló duros
cruces con un defensor de dicha ley, que firmaba en las páginas
del Diario El Día como el personaje de la ópera El Barbero de
Sevilla, Almaviva. Quien utilizó ese seudónimo, fue un
destacado masón y Director del diario, Carlos Olivera.
Desde entonces, Palacios escogió como su seudónimo, el
de Almafuerte con el que firmaba dichos artículos.
No consta en registro alguno su pertenencia a la
masonería, pero se vinculó estrechamente con notables masones
de su tiempo, y como hemos repasado, trabajó en el semanario
que publicaba la logia La Plata Nº 80, dirigida por su Venerable
Maestro, Angel Ferrando.
Entre sus obras más destacadas, se encuentran:
“Lamentaciones” (1906); “Evangélicas” (1915); “Poesías”
(1917); “Nuevas poesías” (1918); “Milongas clásicas”;
“Sonetos medicinales” y “Discursos” (1919).
Entre sus trabajos más celebrados encontramos al poema
“Piú Avanti”, incluido en “Los siete sonetos reparadores”, a su
vez dentro del “Cantar de los cantares”. Son dignos de
mención también “La inmortal”; “El misionero”; “Trémolo” y

“La sombra de la patria”.
Como muestra de su personalidad y lo apasionado de su
obra, nada mejor que este magnífico fragmento de ¡Piu Avanti!
“No te des por vencido, ni aun vencido,
no te sientas esclavo, ni aun esclavo;
trémulo de pavor, piénsate bravo,
y arremete feroz, ya mal herido.
Ten el tesón del clavo enmohecido
que ya viejo y ruin, vuelve a ser clavo;
no la cobarde estupidez del pavo
que amaina su plumaje al primer ruido.
Procede como Dios que nunca llora;
o como Lucifer, que nunca reza;
o como el robledal, cuya grandeza
necesita del agua y no la implora...
Que muerda y vocifere vengadora,
ya rodando en el polvo, tu cabeza! …”
Sus creaciones fueron la viva manifestación de su historia
personal: el dolor ante el sufrimiento humano, las dudas y su
prédica hacia un mundo luchador y justo, con una fuerte crítica
social y política sobre todo al socialismo. Fue un polémico
periodista que se atrevió a enfrentar a los caudillos locales.
Se dijo de Alamfuerte “…El magisterio que ejercía ante
nosotros era moral, no literario... Más de una vez lo oí decir
que él no era un literato sino un hombre, un hombre que
gritaba la verdad a sus compatriotas”.
Nunca volvió a aceptar un cargo público. Se sintió

orgulloso en su miseria, pues criticaba duramente a quienes
vivían de los impuestos, lo que le valió ser separado varias
veces de sus anteriores trabajos. Detalle no menor, puesto que la
mayoría de los hombres que hemos destacado en este trabajo,
lograron a través de la política, como herramienta, promocionar
y fomentar las ideas que sirvieron como motor del progreso al
desarrollo del país.
Su situación económica era lisa y llanamente paupérrima,
sumido en la pobreza extrema y casi padeciendo hambre, habitó
una casa en ruinas ubicada Tolosa.
Para poder paliar la situación, y obtener algún dinero
accedió a leer en público sus obras y dar algunas conferencias
en el Teatro Odeón de Buenos Aires, jornadas que tuvieron una
gran convocatoria de público, sobre todo de jóvenes que lo
llegaron a sentir como su “guía”.
Estos ingresos, más la ayuda recibida por parte de varios
políticos de nuestra ciudad, le permitieron adquirir una nueva y
sencilla vivienda en esta Capital provincial.
Hombre de férreo temperamento, ante los favores
recibidos por quienes lo apreciaron, declaró a sus allegados:
“me han domesticado”.
Curiosamente se dice que en el documento de compra de
esta casa firmó con el nombre de Pedro Benjamín Palacios, y
no como se lo conoce aún, Pedro Bonifacio.
Paradójicamente Almafuerte que se declaraba opositor a la
asistencia estatal, recibió del Congreso de la Nación una
pensión vitalicia que no llegó a cobrar nunca, debido que a los
pocos días moriría en la ciudad de La Plata, el 28 de febrero de
1917.
Decidió terminar sus días en la más extrema pobreza. La
casa que habitó en esta ciudad, en la Avenida 66 Nº 530, entre 5
y 6, fue declarada Monumento Histórico Provincial en el año
1936 y Nacional en 1961. Allí vivió junto a los cinco hijos de

su sobrina, Jacinta Suárez Palacios de Loustau.
Después de la muerte Almafuerte, y como éste no pudo en
vida cancelar la hipoteca de la casa, dicho inmueble se remató,
siendo adquirido por la Municipalidad de La Plata. En el año
1925 su sobrina fue desalojada y cedida la casa al Club
Gutemberg.
Finalmente en 1945, gracias a una campaña encabezada
por el diario El Argentino, el municipio platense se hizo cargo
nuevamente de la casa y se instaló allí el actual Museo y
Biblioteca Almafuerte. También decidió otorgarle el nombre del
poeta a la calle 43, para lo que se colocó una placa en la
intersección de las calles 1 y 43.
Juan Vucetich
Nació en la isla de Hvar (en italiano Lesina), en la actual

Croacia, el 20 de julio de 1858 bajo el nombre de Ivo Vucetic,
hijo de Víctor Vucetic y Vicenta Kovasevic.
Llegó a nuestro país a los 24 años junto a su hermano
menor Martín, obteniendo un trabajo en el Departamento De
Obras Sanitarias de Buenos Aires.
Ingresó a trabajar en el año 1888 a la Policía de la
Provincia, radicándose en la ciudad de Plata, donde se
desempeñó en la sección de estadísticas e identificaciones
antropométricas con el método conocido como Bertillon, por
aquellos años, en uso en todo el mundo.
Vucetich estudió y puso a punto su nuevo sistema en base
a la clasificación de las huellas digitales, que mas adelante pasó
a llamarse dactiloscopia. Este método fue adoptado
primeramente por la Policía Federal Argentina y luego se
propagó por el mundo entero abandonando el sistema Bertillon

antropométrico.
Fue el fundador y primer Director del Registro Provincial
de las Personas, al mismo tiempo que escribió un libro titulado
“Dactiloscopía comparada” que resultó base del sistema hasta
hoy.
Renunció a la fuerza policial para dedicarse a viajar por el
mundo, donde fue recibido y reconocido por su obra en varios
países excepto Francia, donde el propio Bertillon lo despreció
públicamente. También recorrió la India y el Japón buscando
recopilar antecedentes para su trabajo.
La comunidad científica del mundo entero reconoció su
obra como revolucionaria para el sistema de identificación de
personas, al punto que se erigieron estatuas en varias ciudades.
También parques, escuelas, institutos y fundaciones hoy llevan
su nombre.
Hay un aspecto de su vida que resulta menos conocido,
pero quizás sea el más importante para calibrar su obra dentro
de la ética policial. Reconoció que fue la casualidad lo que lo
llevó a su descubrimiento.
En efecto, un día el Ingeniero Francisco Seguí visitó a
Vucetich en su oficina, dejando abandonado un ejemplar de la
revista Revue Scientifique, con el trabajo de Galton de la Royal
Society donde se planteaba una problemática inconclusa del
método de identificación. Animado por el jefe de la fuerza
policial, de apellido Nunes, se puso a trabajar verificando lo
realizado por Galton y creando su propio sistema, tal cual lo
conocemos hoy.
A lo largo de su vida cultivó sus aficiones musicales y
filosóficas, visitando asiduamente a otro sabio, Alejandro Korn,
a quien consideró como su maestro en metafísica.
Tuvo también una estrecha relación con Alfredo Palacios,
quien concurrió a la inauguración en el Paseo del Bosque del
llamado monumento a los Cinco Sabios de La Plata (Ameghino,

Vucetich, Almafuerte, Korn y Spegazzini).
En cuanto a la pasión que Vucetich sentía por la música, se
conoce que dirigió dos orquestas, al mismo tiempo que se
transformó en crítico y comentarista musical.
Compuso muchas y variadas obras, como tradicionales
mazurcas polacas, valses y antífonas; siendo sus piezas más
reconocidas, las tituladas “Aves de un alma”, “Río Danubio” y
“Ortus conclusus” (huerto cerrado).
Vucetich volvió a poner en funciones a la banda de música
de la policía provincial designando como Director al maestro
Pedro Ruta. Preocupado por la problemática de la solidaridad y
el servicio social participó junto a intelectuales universitarios de
la fundación del Museo Social Argentino.
Creyó firmemente que la solidaridad debía brindarle
sustento a la seguridad social como deber ineludible de las
políticas de estado, apoyando las sociedades mutuales, de
beneficencia como la de la policía misma, donde puso en
marcha la entrega de galletas y un vaso de leche diario a los
hijos de los agentes de bajos recursos.
Esa concepción respecto a la Seguridad Social, sin dudas
constituyó un pensamiento de avanzada en su época, que hoy
naufraga en el olvido de las políticas de estado.
Según Atilio Milanta, Director de la Fundación Vucetich
de La Plata, “honró esta ciudad, no solo como científico sino
como ejemplo ético de la policía, y por hacer trascender
científicamente a la ciudad en el mundo”. Agregando como
cierre unos versículos bíblicos muy apropiados:
“…El Señor ha puesto como un sello en las manos de cada
hombre a fin que conozcan todos que sus obras penden de lo
más Alto” (Job.37.7).
Vucetich murió en la ciudad de Dolores el 25 de enero de
1925, siendo sus restos trasladados luego al cementerio de
nuestra ciudad, lugar donde los 5 sabios de La Plata han vuelto

a reunirse.
XIII. El Cementerio de La Plata
Las huellas de la masonería platense de

finales del siglo XIX
Los rastros y vestigios de la primigenia masonería platense

se conservaron en materia constructiva tanto más en el
cementerio de La Plata, que en el resto de la ciudad. La
necrópolis local fue proyectada por Pedro Benoit, replicando el
diseño utilizado en ésta capital provincial. El sabio ingeniero ya
había diseñado décadas atrás el cementerio de Merlo, dejando
allí también su impronta.
La necrópolis local fue habilitada en el año 1886, siendo
que desde 1882 había funcionado en el entonces Cementerio de
Tolosa, que se ubicaba en las calles 119 y 525. Mientras estuvo
situado allí, según la Reseña Estadística, entre noviembre de
1882 y octubre de 1885 se produjeron 841 decesos de habitantes
locales.
Actualmente el cementerio platense cuenta con más de 10
mil bóvedas, muchas de las cuales se remiten a los primeros
años de la ciudad de La Plata. Existen también panteones de las
asociaciones de Maestros; Círculo de Periodistas; Sociedad de
Socorros Mutuos de la Policía; Servicio Penitenciario;
Ejército; Curia Platense; la asociación de Socorros Mutuos La
Protectora; Circulo de Operarios Italianos y Centro Español

entre otros.
En masonería cuando nos referimos a la muerte, apelamos
al concepto del Oriente Eterno, puesto que creemos en una
instancia posterior que trasciende a la vida profana, otro nivel
de existencia. Veamos que en diferentes culturas, a lo largo de
la historia, aún en la religión misma, la creencia en la
Inmortalidad del alma se encuentra presente.
Como masones creemos que la Luz (sabiduría) proviene de
Oriente, y en el tránsito por esta vida en la que buscamos
incorporar conocimientos para estar más cerca de la verdad, nos
vemos envueltos en esa búsqueda permanente, que se
transforma en el fin mismo de nuestra existencia. No pudiendo
alcanzarla en esta vida terrena, llegaremos a ella en el Oriente
Eterno.
Para este capítulo hemos contado con la inestimable
colaboración de la Dra. María Carlota Sempé, quien nos
permitido disponer y publicar parte de su valioso trabajo de
investigación sobre el cementerio de nuestra ciudad y los rastros
que allí han dejado decenas de masones en las magníficas
construcciones funerarias. Contamos también con material
propio, recopilado por los miembros de la logia Alejandro Korn
Nº 488, que han dedicado valiosas horas a la investigación.
Relacionado con el concepto de Oriente Eterno, el
camposanto fue ubicado intencionalmente en el sur - este de La
Plata, ya que tanto cementerio como la propia ciudad, “marcan
un dualismo vida/muerte con transformación a un nivel
superior, propio del pensamiento masónico”.
En el sector más antiguo del cementerio, donde se ubican
las primeras construcciones funerarias, resaltan las de estilo
neoclásico, como se puede observar también en la puerta
principal de ingreso que emula un templo realizado bajo los
preceptos del orden Dórico.
Según lo ha expresado la Dra. Sempé en su trabajo,

podemos comprender por qué Benoit se decidió por éste diseño
en el pórtico principal, debido a que “el templo griego es una
parte importante del pensamiento simbólico neoplatónico
masón, se lo encuentra en la arquitectura de muchas de las
logias masónicas de la Argentina y está presente en la
simbología del diploma de los maestros masones”. Pedro
Benoit había apelado a los mismos preceptos al diseñar y
construir décadas atrás el cementerio de la localidad de Merlo
en la provincia de Buenos Aires.
En el pórtico principal del cementerio platense se puede
apreciar la existencia de distintos símbolos, como la
representación del número 5, incluido como alegoría de la
perfecta armonía pentagonal (podemos remitirnos a la figura del
Hombre de Vitrubio); las figuras de ángeles que “significan la
transformación de lo visible en invisible”; así como antorchas
que iluminan hacia abajo, o cruzadas, que simbolizan o apuntan
hacia la verdadera vida, o según otras interpretaciones, hacia
“la verdadera luz”.
Se encuentran representadas en el cementerio también,
diferentes nociones relacionadas con la masonería y que nuestra
institución utiliza al impartir conocimientos mediante la
utilización del lenguaje simbólico. Este aspecto es fundamental
para poder entender el por qué de la intrincada simbología
funeraria.
Encontramos en las construcciones funerarias otro icono,
conocido como clepsidra alada, “muy frecuente en el frontón
de las bóvedas de los miembros de la masonería platense”. Este
símbolo está compuesto por un reloj de arena alado, cuyo
significado remite a lo efímero de nuestro paso por la tierra;
como también pueden observarse en diferentes monumentos
funerarios la colocación de cadenas que rodean la construcción,
que se unen a cuatro pilares. En este caso los eslabones
representan a los masones, y la cadena misma, a la masonería
conformada por la unión de sus miembros. Cuanto más fuerte es
el eslabón, fortalece aún más el vínculo, la cadena en sí, o sea

nuestra Fraternidad.
Otro tipo de construcciones frecuentes, tanto en el
cementerio de La Plata como en otros de nuestro país, son las
que representan un altar, sobre el cual se observa un libro con
una página marcada. Remite a la idea del libro de la vida, del
cual no ha podido completarse su lectura, o no haber alcanzado
el conocimiento o la verdad absoluta.
También existe otra corriente que relaciona esta
representación con la del Ara (altar) masónico sobre el cual se
coloca el Tomo de la Ley Sagrada en cada logia regularmente
constituida. De la misma forma, se puede encontrar en la
necrópolis local una serie de monumentos funerarios con una
columna trunca, simbolizando la obra no concluida en esta vida,
que nos lleva a reflexionar sobre lo efímero de nuestra
existencia terrena.
Rasgos arquitectónicos
Una de las más antiguas y llamativas bóvedas del

cementerio de La Plata es la que lleva el número 5 y pertenece a
la familia Langenheim. La misma fue construida en el año 1899
y está ubicada sobre la avenida principal, a poco de atravesar el
pórtico de entrada. Ya nos hemos referido a la filiación
masónica de tan ilustre familia y sus logros alcanzados dentro
de la Orden.
Según ha descripto la Dra. Sempé “…su estilo es de
inspiración neoclásica, con rasgos muy eclécticos. La puerta
está flanqueada por columnas dóricas de fuste estriado,
apoyadas sobre pilares. En la cornisa lleva una serie de
acroteras y adornos jónicos. En el frontón, el cimacio no es liso,
lleva una serie de acanaladuras verticales, tema que se repite en
el alero y en la pared lateral derecha. Dentro del friso presenta

la inscripción Don. Manuel H. Langenheim y Familia. El
arquitrabe es doble y liso, el ábaco es una tabla de la cual sale
directamente el fuste de la columna. La base del mismo se
asienta en un estilobato no escalonado, que tiene un friso de
greca”. Sobre el dintel de la puerta de la bóveda se puede
apreciar la llamada Clepsidra alada (reloj de arena alado, que
nos recuerda el paso del tiempo).
Esta simbología no es propia de la masonería, sino que la
Orden la han utilizado, y en el marco de las construcciones
funerarias su uso fue frecuente a finales del Siglo XIX y
comienzos del XX. Esto se puede apreciar en varias necrópolis
argentinas. Tan difundido como en La Plata, este símbolo puede
observarse también en el Cementerio de la Recoleta.
Por debajo de la Clepsidra Alada, se encuentra el nombre
de Cristo representado por Rho y Phi, como a sus lados las
letras Alfa y Omega, o sea el principio y el fin.
Ya en el Renacimiento era utilizada la simbología del reloj
de arena como sinónimo del paso del tiempo y de la vida
efímera, según afirmó la Dra. Sempé en su trabajo
Otra de las bóvedas que resalta por su construcción, es la
de Juan B. Carbonell, quien fuera uno de los fundadores de la
logia La Plata N°80, y del que ya nos hemos ocupado. La
misma, se encuentra “realizada en piedra gris clara, y se ubica
en el sector A” y tiene la forma de un templo egipcio,
careciendo de adornos y destacándose por su sobriedad”.
No muy lejos de esta bóveda, nos encontramos con el
monumento funerario de otro destacado masón que compartiera
con Carbonell la logia La Plata N°80. Nos referimos al
ingeniero Vicente Isnardi.
Esta tumba está conformada por una columna “sobre un
pedestal escalonado, formado por octógonos en mármol negro y
blanco, asentados sobre un basamento escalonado, con piso de
mármol ajedrezado” tan propio de la masonería y que remite a

diversas nociones asociadas a la dualidad.
Aquí se puede apreciar la cadena que hemos mencionado
anteriormente, que recorre el perímetro de la obra. Realizando
una aproximación a la simbología de esta tumba, encontramos
que sobre una de las caras se encuentran representadas las
llamadas Virtudes Teologales, que no son propias de la
masonería, pero si ésta utiliza los conceptos asociados a dichos
símbolos para instruir moralmente a sus miembros.
Se puede observar la cruz que representa la Fe (primera de
las virtudes); el ancla al que se le atribuye la Esperanza
(segunda virtud) y por último el cáliz con la hostia que
simboliza la Caridad (tercera y última virtud teologal).
También se hace notoria la presencia en otra de las caras de la
tumba, del libro con la página marcada y otra simbología
cristiana.
Se ha podido apreciar que tanto en el caso de Langenheim
como de Isnardi, de notoria e indiscutible filiación masónica, en
sus construcciones funerarias se encuentran representaciones
que remiten a la simbología masónica y también al cristianismo.
Lo que se repite en otras tumbas del cementerio de La Plata y
del resto del país.
Esto se ha dado en determinados casos donde el Hermano
que allí descansa, profesó a lo largo de su vida la Fe cristiana.
En el mismo sentido, la masonería se ha pronunciado desde el
comienzo de la Institución (como especulativa) que no resulta
incompatible en absoluto el tener una determinada creencia
religiosa con la vida masónica. Pero nuestra Orden se
manifiesta como una institución adogmática, no creyendo en
verdades reveladas, sino en la búsqueda de la verdad a través
del ejercicio de la razón.
Es llamativo el caso de la tumba del Querido e Ilustrado
Hermano Florentino Ameghino, que ha cultivado el laicismo a
lo largo de su vida, mostrándose sumamente crítico de la Iglesia
Católica y que fuera uno de los denominados 5 sabios de La

Plata. A pesar de no adherir a la doctrina cristiana, una vez que
sus los restos fueron depositados en el cementerio de nuestra
ciudad, se labró sobre el mármol de su tumba una cruz. Cuesta
creer que este acto haya sido voluntad del propio Ameghino.
Otra de las tantas bóvedas que posee en su fachada
simbología como la descripta en el presente trabajo, es la del
escribano y masón Regino Letchos. Se puede observar por
encima de la puerta de ingreso una clepsidra alada.
Realizando un repaso por otras construcciones funerarias
que merecen ser destacadas, encontramos por ejemplo la tumba
Roufast cuyo inconfundible tinte masónico nos muestra una
escuadra y un compás.
También en el sector donde se encuentran las lápidas y
tumbas perpetuas, vemos una serie de construcciones con el
motivo de la columna trunca, que remite a la idea de la obra no
concluida en esta vida, como las que representan al Ara con el
libro de la vida y su página marcada.
De las más elaboradas obras funerarias, podemos destacar
a la Bóveda Pagés, con motivos egipcíacos, colocando sobre la
construcción una esfinge; como así también otra tumba datada
de comienzos del siglo XX, donde se ha representado a una
viuda llorando bajo una acacia.
Con variados motivos, entre ellos el compuesto y
representaciones con reminiscencias egipcíacas encontramos las
bóvedas de Horacio Trabucco, Emilio Coutaret (que remite a
un obelisco) y la de Pascual Manocchi, en cuyo frente vemos
nuevamente el motivo de la Clepsidra Alada.
En el ámbito de La Plata, ya sea en los edificios públicos
como las construcciones funerarias del cementerio local, han
quedado plasmadas expresiones del tipo neoclásico,
mayormente, siendo esto fruto de la concepción masónica que
remite a los estilos dórico, jónico y corintio, que tienen una
importante significación dentro de la instrucción en nuestra
Orden. Allí podremos encontrar la respuesta al por qué se ha

apelado a este tipo de construcciones en la ciudad.
XIV. La Universidad Nacional

de La Plata
El proyecto de fundación de La Plata tuvo varias etapas.

En un primer momento los esfuerzos se concentraron en la
construcción de la ciudad y sus primeros edificios públicos,
donde se asentaron las autoridades de la región. En una segunda
instancia, y para completar el proyecto integral de ciudad,
varios masones que ya habían participado activamente de la
fundación, creyeron necesaria la puesta en marcha de una
universidad, donde el la investigación científica se convertiría
en el puntal de esta nueva etapa.
Se ha reconocido a la figura de Rafael Hernández como
uno de los promotores de la creación de la Universidad de La
Plata, al igual que ocurrió con Dardo Rocha.
Según las crónicas de la época, en junio de 1889 más de un
centenar de jóvenes se dirigieron a la casa de Hernández,
manifestando su apoyo al proyecto.
En agosto de ese año, el Senado aprobaba por unanimidad
la creación de esta casa de altos estudios. En dicha oportunidad
Rafael Hernández manifestó:
“Ésta no es una de esas leyes ordinarias, que diariamente
sancionamos, para que más tarde se modifiquen o se
deroguen” prosiguió, “Es por el contrario una ley que perpetúa
el nombre de cada uno de los senadores que la han votado”.
Más allá de la adhesión de otros masones destacados de la
época, fue Máximo Paz quien promulgó la ley el 2 de enero de
1890 que fuera sancionada una semana antes. Ese mismo año se
profundizó la crisis económica que puso en jaque al gobierno
nacional encabezado por el Presidente Juárez Celman,
estallando a finales de julio la denominada Revolución del
Parque.
Estos acontecimientos demoraron la puesta en marcha de
la Universidad de La Plata. Transcurrieron varios años hasta
que pudo dar inicio a las actividades académicas. El 8 de
febrero de 1897, el Gobernador de la Provincia de Buenos
Aires, Guillermo Udaondo decretó que se cumpliera la ley y se
constituyera la Universidad Provincial de La Plata. La
inauguración se produjo el 18 de abril del mismo año, siendo su
primer Rector el Dr. Dardo Rocha.
Udaondo se encargó de designar a los integrantes de la
primera asamblea universitaria. El Instituto de Derecho estuvo
representado por Dardo Rocha; Dalmiro Alsina; José M.
Calderón; Jacob Larrain; Ricardo Marcó del Pont y Adolfo
Lascano. Todos ellos masones, y de quienes nos hemos
ocupado en las páginas precedentes rescatando varios aspectos
de sus vidas.
Por el instituto de Ciencias Médicas, se hicieron presentes
Silvestre Oliva, Celestino Arce, Angel Arce Peñalba; Jorge B.
Gorostiaga; Eudoro Díaz y Gervasio Bas. Varios de ellos
masones.
En cuanto a las Ciencias Fisicomatemáticas, se
presentaron Miguel Coquet; Pedro Benoit; Julián Romero y
Luis Monteverde. De los que dos de ellos (Benoit y Monteverde)
eran masones.
Por el lado del instituto de Química y Farmacia:
participaron Pedro Pando; Vicente Gallastegui y Carlos Berri.
Éste último uno de los primeros farmacéuticos de la ciudad.
En dicha asamblea los presentes eligieron al Dr. Dardo
Rocha como Rector de la Universidad de la Plata, adoptando el
lema que aún continúa vigente, “Pro scientia et patria” (Por la

Ciencia y Por la Patria).
Se diseñó también un escudo que fue presentado aquel 14
de febrero de 1897, representando una alegoría de nuestra
ciudad donde se puede apreciar a una mujer sosteniendo la luz
de la ciencia, la constelación de la Cruz del Sur y en sus manos,
el escudo de la Provincia de Buenos Aires.
También se adoptó como emblema de la Universidad a la
hoja de roble, diseñado por Enrique Herrero Ducloux. Se
compuso un himno de la Universidad, cuya letra correspondió
al poeta platense Arturo Capdevilla, contando con música de
Carlos López Buchardo. Esta pieza se presentó por primera vez
el 23 de octubre de 1927 en el Teatro Argentino de La Plata,
conmemorando los 100 años de la muerte de Ludwig van
Beethoven.
Fue escaso el ingreso de alumnos en aquella primera etapa
de la universidad, donde sólo se inscribieron 47 personas
durante el primer año, y 52 en el siguiente ciclo.
El gran impulso que obtuvo la Universidad de La Plata,
fue mediante su nacionalización, cuyo principal gestor fue otro
destacado masón que dejó una huella indeleble en nuestra
ciudad, Joaquín V. González. Fue justamente él quien persuadió
al entonces gobernador de la provincia, Marcelino Ugarte de lo
provechoso de contar una Universidad Nacional
Su anhelo de conformar un espacio moderno para impartir
conocimientos y promover el estudio, se materializó en agosto
de 1905 utilizando la base de la decaída universidad provincial.
Al quedar constituida como Universidad Nacional, el
concepto de universalidad, plasmado en el estudio de las
ciencias, sobre el que se erigió esta casa de Altos Estudios, se
hizo carne en Joaquín V. González, que junto a los masones de
su generación, promovieron la divulgación y reconocieron que
la razón era el único medio para llegar al conocimiento.
En el mes de agosto de 1905, los ejecutivos provinciales y

nacionales, en conformidad acordaron la creación de la
Universidad Nacional, donde la provincia cedía a la nación los
predios e instalaciones del Museo; Observatorio Astronómico
(y su respectiva facultad); la Facultad de Veterinaria; Colegios;
el predio que hoy ocupa el Colegio Nacional; el Banco
Hipotecario; el lote que hoy ocupa la Biblioteca de la
Universidad, entre otros bienes inmuebles.
Dicho acuerdo quedó sellado, al ser aprobado por el
Congreso de la Nación y la Legislatura Bonaerense, por lo que
en septiembre se sancionó la ley N°4699 de carácter nacional
que estableció la creación de la Universidad Nacional de La
Plata.
Ese mismo mes, el entonces Presidente de la Nación,
Manuel Quintana, también masón, promulgó dicha ley, por lo
que se dio cumplimiento efectivo a ésta.
Seis meses más tarde, Joaquín V. González asumió como
el primer Rector de la Universidad Nacional de La Plata
iniciando un incremento progresivo de la actividad académica
que perdura hasta nuestros días. Si sumamos a esto el papel
central de la Universidad de La Plata en la llamada Reforma de
1918, convirtieron a ésta casa de altos estudios en una de las
predilectas de los jóvenes argentinos y del extranjero, gozando
de prestigio y reconocimiento internacional como uno de los
grandes núcleos del pensamiento y el saber en el continente.
Desde esta Universidad se promovió la investigación y el
intercambio de profesores con los grandes centros universitarios
de América y Europa.
Fue a su vez en esta casa de altos estudios epicentro de la
Reforma Universitaria de 1918, generando un renovador
cambio en el ámbito académico. Grandes masones y educadores
como Alejandro Korn y Alfredo Palacios, participaron
activamente de esta corriente, siendo éste último quien
explicitara de gran manera el espíritu reformista de aquellos

sucesos:
“La participación de estudiantes y egresados en la
designación de autoridades, la asistencia y la docencia libres,
han cambiado fundamentalmente la estructura universitaria
para adaptarla a otras corrientes educacionales. Instrumentos
que permitirán desarrollar con amplitud la función social de la
universidad. No se ha de limitar ésta a la preparación de
simples profesionales, sino a la tarea de preparar hombres
capaces de afrontar los problemas inmediatos de la vida”.
Por las aulas de la Universidad Nacional de La Plata
pasaron los más brillantes hombres de las ciencias y humanistas
de una generación que fue motor del progreso de la Argentina.
Hemos repasado sus nombres y su destacada participación
en el ámbito académico. La Universidad Nacional de La Plata
expandió sus horizontes hacia el campo científico, artístico y
social.
Con más de cien años, hoy cuenta con 17 Facultades; unos
90 mil alumnos; 118 Carreras de Grado y 166 de Postgrado; y
casi medio centenar de Cátedras Libres. La Masonería
Argentina, cuenta con la Cátedra de Libre Pensamiento, creada
al cumplirse 100 años de la fundación de la Universidad. En
ocasión del homenaje brindado por nuestra Augusta Orden, se
colocó una placa en el hall central del edificio del Rectorado de
la Universidad.
También posee 5 colegios pre universitarios; decenas de
centros de investigación; un Museo de Ciencias Naturales; un
Observatorio Astronómico; una esplendida biblioteca pública;
una radio; una editorial y comedores universitarios. Lo que
convierte a ésta universidad en una de las primeras opciones de
los estudiantes argentinos y latinoamericanos.
XV. Conclusiones
En el presente trabajo nos referimos a una historia que

comenzó junto con la concepción misma de la ciudad de La
Plata.
Historia de destacados ciudadanos, de inmigrantes e
instituciones que en conjunto dotaron a la Argentina de una
ciudad modelo fundada bajo los ideales del progreso. Una
ciudad racional, ni más ni menos.
Desde su concepción a su creación y puesta en marcha, La
Plata contó con la presencia constante de masones que se
brindaron virtuosamente al cumplimiento del deber
encomendado, materializando los ideales que para ellos debía
ser y encarnar el Estado. Una ciudad en expansión permanente
que fue pensada y cuyo proyecto no tuvo más límites que los de
la razón misma. Es La Plata el resultado de una época.
A lo largo de estas páginas destacamos vida y obra de
decenas de masones. Hombres que se destacaron en la política,
en la prensa, en actividades sociales, en el arte, en la educación,
en el diseño y construcción de la ciudad y sus edificios
públicos. Todos ellos que fueron partes fundamentales del
engranaje que erigieron a La Plata como un faro de la ciencia y
el librepensamiento.
La actividad masónica se encuentra hoy en crecimiento,
retomando el camino fundacional, la ciudad cuenta con cuatro
logias, Luz y Verdad Nº 79; La Plata Nº 80; José Martín Nº 168
y Alejandro Korn Nº 488.
Los masones agrupados en estos talleres intentamos

continuar el camino iniciado por aquellos primeros Hermanos,
promoviendo el amor fraternal, la libertad de conciencia, la
práctica de la virtud y la tolerancia. Formando hombres que
puedan estar a la altura de las circunstancias, basados en
nuestros postulados, Ciencia, Justicia y Trabajo.
Anexo
Profesionales que intervinieron en la

fundación de la ciudad de la Plata
 Aberg, Enrique: arquitecto

 Aguirre, E. ingeniero
 Almaistre, Gregorio: maestro mayor de obras
 Altgelt, Carlos A.: arquitecto
 Baldi, Luis: ingeniero
 Benoit, Pedro: ingeniero
 Beuf, Francisco: ingeniero
 Buschiazzo, Juan A.: arquitecto
 Buttner, Adolfo: arquitecto
 Cabrera, Federico: maestro mayor de obras
 Cabrera, Miguel: maestro mayor de obras
 Cagnoni, Juan: agrimensor
 Cetz, Juan F.: agrimensor
 Coquet, Jorge: ingeniero
 De la Cuesta, Angel: agrimensor
 Díaz, Adriano: agrimensor
 Dormal, Julio: arquitecto
 Encina, Carlos: ingeniero
 Garmendia, Alejandro: arquitecto
 Giamignani, Mariano: arquitecto
 Glade, Carlos: ingeniero

 Hagemann, Jorge: arquitecto
 Heine, Gustavo: arquitecto
 Hernández, Rafael: ingeniero
 Isnardi, Vicente: ingeniero
 Kuhr, Germán: agrimensor
 Landois, Emilio: arquitecto
 Lavalle, Francisco: ingeniero
 Malato, Félix A.: ingeniero
 Maqueda, Joaquín: ingeniero
 Medici, Juan Bautista: ingeniero
 Meyer, Ernesto: Ingeniero
 Moreno, Edgardo: ingeniero
 Nordman, Carlos: arquitecto
 Olivera, C.: ingeniero
 Otamendi, Rómulo: ingeniero
 Pérez, Miguel R.: agrimensor
 Pinaroli, N.: arquitecto
 Porret, José: maestro mayor de obras
 Puiggari, M.: químico
 Renom, Domingo: arquitecto
 Rezabal, Ramón: agrimensor
 Rochi, Leopoldo: arquitecto
 Rodríguez, Juan: maestro mayor de obras
 Romero, Luis: arquitecto
 Seguí, Francisco: ingeniero
 Serna, Julio C.: agrimensor
 Sienra Carranza, Laurentino: ingeniero
 Silveyra, Luis: ingeniero
 Stegmann, Carlos: ingeniero
 Stiers, Huberto: arquitecto
 Tamburini, Luis: ingeniero
 Waldorp, Juan Abel A.: ingeniero
 Van Domselaar, Antonio: ingeniero
 Viglione, Luis A.: arquitecto

 Yeons, Ernesto: ingeniero
Auxiliares técnicos
 Dillon, Alejandro
 La Uxade, Paul de
 Serna, Jerónimo de la
 Urcegui, Teodoro
Niveladores
 Asunción, N.
 Haddock, Santiago
 Otaño, N.
 Salas, Saturnino
Ayudantes
 Cagnoni, José
 Carreras, Jose M. De las
 Chacón, Eusebio G.
Sobrestantes
 Aparicio, Casimiro
 Barera, José A.
 Bianchi, Felipe
 Campo, Damaso del
 Colletti, Nicéforo
 Davila, Luis
Sobrestante General
 Gandolfi, Adán
 González, Doroteo
 Herrero, Angel
 Laplane, Gustavo
 Monsalve, Pascual
 Montes de Oca, Nicanor
 Rapelli, Juan
 Silveyra, Francisco
 Sordelli, Alejandro
Dibujantes
 Coutaret, Emilio
 Estévez, Francisco
 Morales, Felipe M.
 Seguí, N
 Rivera, Juan B.
 Zaehndorf, Carlos
Bibliografía
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 “La Tradición laica en la ciudad universitaria, El
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Omar De Lucía para la UNLP
 “La Plata 1882 – 1982 Crónica de un Siglo”, Carlos
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 “Guía General de La Plata”, M. Rodríguez Freire y J.
Neira, Primera Edición de (1884).
 “Apóstoles y Azara: Dos Colonias Polaco – Rutenas en
Argentina vistas por las autoridades argentinas y Austro –
Húngaras” Claudia Stefanetti Kojrowics / Ursula Prutsch.
 “Palacios un caballero socialista”, Daniel Sorín, Ed.
Sudamericana (2004).
 Semanario “El Teósofo”, N°1, La Plata Septiembre de 1887.
 “La Masonería Argentina a través de sus hombres”,
Alcibíades Lappas, Buenos Aires, Establecimiento gráfico
de R. Rego, Primera Edición 1958.
 “La Masonería Argentina a través de sus hombres”,

Alcibíades Lappas, Buenos Aires, Talleres Gráficos de
Impresora Belgrano SA, 1966.
 “La Plata paseos públicos Sociabilidad y ocio en la prensa
(1882-1900)” César L. Díaz, María M. Passaro y Mario J.
Jiménez
 “Función de la prensa en la recién fundada Ciudad de la
Plata, Argentina” Rossmery Chale Domínguez
 “Censo General de la Ciudad de La Plata. Pcia. de Buenos
Aires”, Salas C.P. y Condomí Alcorta A. (directores).
Talleres La Popular, La Plata (1910).
 “Reseña Estadística y Descriptiva de La Plata, Capital de la
Provincia de Buenos Aires”, Emilio Coni, La Plata 1885
 “La Masonería y la ciudad de La Plata: Un camino común a
través del tiempo”, Cesar Arrondo, Universidad Nacional de
La Plata. CD Actas del Congreso Historia de los Pueblos,
8vo Congreso de Historia de los Pueblos de la Provincia de
Buenos Aires. Archivo Histórico de la Provincia de Buenos
Aires, Lujan, Noviembre de 2001.
 “Los Fundadores de El Día y las figuras del 80 que le
dieron lustre”, Manuel Trigo Viera.
 “Las primeras farmacias en La Plata”, Myrta R. Toffoli de
Matheos (cátedra de Farmacotecnia, Departamento de
Ciencias Biológicas, Facultad de Ciencias Exactas,
Universidad Nacional de La Plata, calles 47 y 115, La Plata,
1900, Argentina). “Apuntes sobre Historia de las Farmacias”
Acta de Farmacología Bonaerense, Diciembre de 1982.
 “La Plata y la conexión Jules Verne”, de Roberto Lépori,
publicado en la revista Axxón 202 del mes de noviembre
2009.
 “Vías de penetración de la masonería en el Caribe”, José
Ferrer Benimelli. Noviembre de 2009 Revista de Estudios
Históricos de la Masonería.
 “La Masonería y la ciudad de La Plata”, María Carlota
Sempé. Doctora en Ciencias Naturales; Licenciada en
Antropología; Investigadora Principal del CONICET;
Profesora Titular de Arte Tecnología y Antropología en la

Facultad de Ciencias Naturales y Museo
 “Guía Médica Ilustrada De La República Argentina”.
 “Loores Platenses”, Arturo Capdevilla, La Plata (1932).
 Revista Símbolo N° 39, de abril de 1987.
 “Juan Vucetich: Un Verdadero Humanista”, Atilio Milanta.
Suplemento del 122 aniversario del diario El Día, Marzo de
2006.
 “El movimiento estudiantil reformista y sus mentores”,
Hugo E. Biagini.
 “Alejandro Korn, argentino ejemplar”, Arnaldo Orfila
Reynal, Colegio Libre de Estudios Superiores, Bahía Blanca
(1943).
 “La Plata y el surgimiento del profesionalismo
periodístico”, María Carlota Sempé. Centro de estudios
sociales y Naturales. Chivilcoy. Milenio, 2001.
 “Los folletines del diario Sud América. Las novelas de los
patricios en la prensa política de 1880”, Fabio Espósito,
Universidad Nacional de La Plata (2005).
 Semblanza de Dardo Rocha, elaborada por la Respetable
Logia Constancia Nº 7.
 Archivo del Diario El Día de La Plata en sus ediciones de
los días
5 de noviembre de 1894
Sábado 22 de junio de 1895.
4 de julio de 1895
26 de junio de 1898
29 de mayo de 1899
Miércoles 7 de diciembre de 1898
Viernes 12 de mayo de 1899
Domingo 21 de mayo de 1899
Lunes 22 de mayo de 1899
Lunes 25 de junio de 1906
 Revista Masónica Argentina “Verbum”, Año II Nº 23, Julio
de 1936, Buenos Aires.
 Material de difusión de la emisora Educativa “El Hornero”,

Nº 17, año 2000. Reseña sobre Florentino Ameghino,
extraída de “La Savia nueva” Artemio Domínguez, Editorial
Kapeluz, 1938.

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Una publicación de la

Respetable Logia Alejandro Korn Nº 488

La expansión de la masonería en La Plata

Las primeras logias y sociedades de

Wolfgang Amadeus Mozart

El presente trabajo fue realizado con el inestimable aporte

Finalmente, pero no menos importante en la realización y

Dr. José Cipollone

Dr. Jorge Feller

Dr. Jorge Campanaro

Dr. Pablo Bruera

Alfredo Lorenzo Palacios ..................................................... 63

Círculo de Obreros de la Ensenada ...................................... 157

Diario El Día, 4 de julio de 1895: La fiesta masónica .......... 205

La Masonería acompaña a la ciudad La Plata desde su

La segunda logia que Levantó Columnas en nuestra

sus miembros, cumpliendo una función de suma importancia en

A modo de introducción y para el lector que no tenga en su

construyeron unas 80 catedrales; 500 iglesias grandes, y otras

en materia constructiva, nociones a las que el obrero común no

masonería un arte cuyos orígenes se remontan a varios siglos

materia política y filosófica, en el incipiente “Siglo de las luces.

Las primeras referencias al momento fundacional de la

La convocatoria se hizo efectiva ese año el 24 de junio, día

difusores fueron los “marinos, soldados, comerciantes y

Provinciales, a Henry Price en Nueva Inglaterra, y a Peter

A estas grandes logias le siguieron las de Alemania

Al mismo tiempo, el portugués Juan de Silva Cordero

residentes en Argentina fundaron a su vez la logia “Southern

(1856) en la ciudad de Buenos Aires. La fundación de estas

II. La nueva Capital provincial

El nacimiento de La Plata fue la consecuencia de una

Los profesionales elevaron al Gobernador sus

Nuestra ciudad cuenta con una superficie de 940,38 Km²,

carruajes dotaba de una particular belleza a este sector de la

para hacer de ella una gran ciudad bajo el punto de vista

III. La Plata concebida

La presencia masónica en La Plata no se remite solamente

esto no quiere decir que La Plata sea la concreción de un plan

ver con la ciudad que el visionario escritor francés Julio Verne

de “Los Quinientos Millones de la Begún”; por contacto directo

“que se tratara de una ciudad fantástica al estilo Verne como

Los primeros edificios públicos

La ciudad de La Plata como nueva Capital provincial, y

sobre las construcciones, sus estilos, y sobre todo, sus

Tribunal de Cuentas, Estadística y Juzgados del

Viglioni. El edificio y jardines ocupan una superficie de 12.000

Policía Cárcel de Detenidos y Cuartel de

Antigua Estación de Ferro-Carriles y Telégrafos

Estación Ferro-Carril del Sud

Los primeros comercios platenses

Apenas un año y medio después de la fundación de La

particular, que arrojan como resultado un final de 517.300 m2

Un cálido y húmedo domingo 19 de

Testigos presenciales de la Fundación no pasaron por alto

temperaturas no generan más que agobio. En ese marco se llevó

con incrustaciones del mismo metal y ocho brillantes

“Tú naciste porque te necesitaba la historia. Comisiones

Estas dos comisiones correrán con la recepción y distribución

soldados que fueron dispuestos alrededor de la Plaza Central

iniciados más ignotos de quienes no se conserva registro,

Domingo Faustino Sarmiento: Presidente de la República

en La Plata. El inmueble nunca fue habitado por el Sanjuanino,