Transcripción de FILOSOFIA HELENISTICA

filosofía helenística
contexto social, cultural e histórico
La gran expedición de Alejandro Magno(334-323 a. C.) Además de
consecuencias políticas, surge un giro radical En el espíritu de la cultura
Griega, señalando el fin de la era clásica y el inicio de una nueva era; el
periodo Helénico..
La consecuencia de mayor importancia política fue la decadencia de la
pólis.
Con el designio de una monarquía universal, pero tras su prematura
muerte,
Se formaran sus nuevos reinos, los monarcas concentraran el poder en
sus manos y la polis pierde su libertad y autonomía, su modo de vida y
moralidad.
Cambia el concepto de «hombre»: Aristóteles hablaba de un «animal
cívico», porque sólo la pólis era autosuficiente y sólo en ella podía
realizarse plenamente. Hundida la pólis, el ser humano es entendido
más bien como «animal social», cuyo marco de referencia es la
naturaleza y la humanidad.

presentado por:
Diana V. Briceño Garcia # 05
Juan Camilo Castillo Salazar # 06
Jorge Arthuro Cepeda Yaspe # 07
Alan Jose Curiel Puello # 09
contexto historico 

El período helenístico abarca desde la muerte de Alejandro Magno (323

a.C.) hasta la invasión de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las
ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemonía
comercial, política y en menor medida la cultural. A las ciudades-Estado
suceden las monarquías helenísticas. Hay una situación continua de
inestabilidad política. Se acentúan las diferencias entre clases
sociales,También llamado periodo Alejandrino es una etapa histórica de
la 
contexto cultural
La cultura griega se hace Helenística: al entrar en contacto con
tradiciones y creencias diversas, tiene que asimilarlas, hacerse
cosmopolita, y los nuevos centros de la cultura (Pérgamo, Rodas,
Alejandría) acaban por oscurecer a la propia Atenas, generando dos
grandes vertientes; la filosófica vinculada a la ciudad de Atenas ; la
científica vinculada a Alejandría.

1. Cosmopolitismo: la inestabilidad de las monarquías heredadas del

imperio de Alejandro y la difusión de la cultura griega, su influencia en
otras culturas y la que recibe, favoreces un sentimiento cosmopolita,
sobre todo en los sabios que se ponían mas allá de las culturas
particulares.

características
2. Carácter erudito y de especialización: las relaciones con grandes
culturas del pasado hace que aparezca la exigencia de la
especialización, surgiendo un nuevo tipo de científico que cultiva una
sola ciencia(Astronomía, medicina, la gramática se cultiva como una
ciencia que da nacimiento a la filología).

3. Predominio de las exigencias ético - religiosas en la filosofía: la

religiosidad y la moral se piensa en relación al destino individual del
hombre, y se pierde el sentido que tuviera en la polis griega a través de
los valores y la practica política en la comunidad. 

En filosofía, el helenismo se refiere a los filósofos que vinieron tras

Aristóteles, quien fue maestro de Alejando Magno. Tras Aristóteles la
filosofía se fija mas sobre cuestiones éticas y la búsqueda de la
Felicidad, surgen múltiples escuelas, como el escepticismo, el
epicureísmo, el cinismo, estoicismo. 
Cínicos, epicúreos, estoicos, escépticos, buscan una visión y una
solución ética para el nuevo hombre griego, que ha perdido su antiguo
poder político.

ESCUELAS

proponían el máximo control de uno mismo, la capacidad de suprimir

todas las necesidades, y la fortaleza de una vida natural.

cínicos 
La búsqueda del placer es el fin último de la vida.
En el placer se encuentra la felicidad.
Búsqueda de la autosuficiencia renunciado a lo que perturba.

epicúreos

El escepticismo ni afirma ni niega, se abstiene de formular juicios que

pretendan ser verdadero o Falso.

escépticos

Todo lo que sucede en el mundo esta regido por el logos, la felicidad y la

libertad humana radican en la aceptación del orden cósmico racional
determinado( destino). Buscando vivir en acuerdo con la naturaleza.
estoicos
gracias por su atención!!!
Antigüedad, cuyos límites cronológicos vienen marcados por dos
acontecimientos políticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a C) y el
suicido de la última soberana helenística, Cleopatra VII de Egipto, y su
amate Marco Antonio, tras su derrota en la batalla Accio  (30 a C). 
4. La cultura helenística en su inicio se denomina en general Alejandría,
debido Alejandría, se convierte en uno de los centros más importantes
de la cultura científica y literaria. Pero Atenas con Escuelas platónicas
(academia), y la escuela aristotélica (liceo), sigue Siendo el centro de la
filosofía. A finales del siglo IV a. C. la Estoica y la Epicúrea, llamada
también escuela de jardín por su sede. Otra escuela que surge es el
Escepticismo. La escuela de Atenas dura hasta el 529, cuando el
emperador del imperio Romano de oriente Justiniano mandó cerrarla.
 El Protoevangelio: ¿qué es y por qué es importante?

31/7/2015

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En la Epístola a los Hebreos encontramos una importante y contundente afirmación acerca

de nuestro Dios: “Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Heb. 13:8). Puesto
que Cristo es el mismo, y por supuesto Dios es un Dios eterno (Salmo 90:2), vamos a
encontrar muestras de aquel evangelio de los siglos (Ap. 14:6) desde el principio de las
Escrituras, aun desde el libro de la Creación. Cuando leemos Génesis 3:8–4:25, nos damos
cuenta que Dios, por medio de aquella Palabra que creó todas las cosas, ahora viene por la
misma Palabra a dar el primer mensaje de redención a la humanidad. Este mensaje es
conocido como el protoevangelio, que significa “el primer evangelio”.

Dios ante el pecado

Lo primero que tenemos que resaltar de este suceso es la actitud de Dios ante la caída de
Adán y Eva:

“Y oyeron al SEÑOR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del día; y el hombre y su
mujer se escondieron de la presencia del SEÑOR Dios entre los árboles del huerto. Y el
SEÑOR Dios llamó al hombre, y le dijo: ¿Dónde estás?”,Génesis 3:8-9.
Sorprendentemente, la primera acción de Dios en esta narrativa fue hacerles sentir Su
presencia, tal y como lo hacía a menudo con ellos. No llegó regañando, vociferando,
asustando, sino que llegó de manera apacible (cp. 1 Reyes 19:11-12). Llegó a platicar con
ellos. Dios se les acercó en amor.

Ahora bien, la actitud de amor de Dios no pasa por alto Su santidad ni elimina las
consecuencias del pecado. Dios maldice al hombre –y en él, la tierra (Gn. 3:17-19)–,
diciéndole que con sudor comería todos los días y que espinas y abrojos produciría la tierra,
es decir que la tierra ya no sería un lugar de descanso y de reposo para la humanidad caída.
También maldice a la mujer (Gn. 3:16), multiplicando el dolor de parto y con un deseo de
controlar o dominar al marido, terminando ella siendo dominada.

Él también maldice a la serpiente de una manera importante. Al animal le dijo que reptaría
y comería polvo toda su vida. Pero luego profetizó el fin y la derrota eterna de Satanás
diciendo: “Y pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; él te
herirá en la cabeza, y tú lo herirás en el calcañar”. Claramente Dios está anunciando a
Cristo, aquel “nacido de mujer” (Gá. 4:4), llamándolo “la simiente” de ella. Él profetizó su
sufrimiento y aun su muerte en la cruz (herida en el calcañar), pero eso implicaría a su vez
la derrota de Satanás en la consumación de los tiempos por medio del Cristo resucitado.
Aquí vemos claramente anunciado ese protoevangelio.

Dios de toda gracia

En este pasaje podemos notar que Dios no solo mostró su justicia al maldecir, sino que
mostró su gracia al ofrecer redención.

Al maldecir a Satanás y anunciarle su derrota y el fin de su reino parásito en este mundo,

Dios estaba anunciando la liberación y redención de la humanidad, así como la restauración
de todas las cosas. Lo que para Satanás fue el anuncio de su derrota, para los escogidos fue
de su redención; la simiente de la mujer, Cristo Jesús, sería el vencedor sobre Satanás y a la
vez nuestro Salvador y Redentor. Esta promesa nadie la merecía, pero Dios libremente la
prometió por gracia soberana.

En las mismas maldiciones sobre Adán y Eva vemos implícita su gracia común, pues
aunque la mujer no merecía ya tener hijos, Dios le permitió tenerlos con dolor. Es por esto
que ahora la humanidad caída puede experimentar la gracia de ser padres, aunque realmente
no lo merezcamos. De igual manera con Adán, que aunque sea con sudor y trabajo, podía
seguir comiendo. Hasta el día de hoy, sigue saliendo el sol sobre justos e injustos. Tampoco
podemos pasar por alto que Dios no dejó al hombre en su desnudez o su intento de
vestidura de hojas: Él les hizo vestiduras de pieles y los vistió (Gn. 3:21)[1].

¿Fueron salvos Adán y Eva?

La justificación es por medio de la fe en Jesús. Aun en el Antiguo Pacto, la salvación era

por creer en el Mesías prometido y no por cumplir la ley de Moisés. De igual forma es en
Génesis: la salvación vendría por creer por fe en esa “simiente de mujer”. Entonces,
¿creyeron ellos este mensaje? La respuesta podemos encontrarla en las acciones después de
la caída.

¿Qué hizo Adán inmediatamente después de escuchar el protoevangelio? “Y el hombre le

puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes” (Gén
3:20). En lugar de volverla a acusar, Adán le cambió el nombre a su esposa a uno que
significa “vida”. Lo hizo porque él comprendió por medio de ese protoevangelio que por la
“simiente de su mujer” es que la muerte eterna sería removida y el pecado perdonado. Por
tanto le nombró Eva, pues estaba convencido ahora que ella era madre no de “muertos”
sino de “vivos”.

Eva igualmente creyó al primer evangelio. Vemos que no solo siguió y se sometió a su
esposo por mandato de Dios, sino que cuando nació su primer hijo, ella exclamó en Génesis
4:1: “He adquirido varón con la ayuda del SEÑOR”. Eva bendijo al Dios Creador, ya que
al creer en la simiente victoriosa prometida, ella esperaba con ansías tenerlo algún día con
“ayuda del Señor”.

¿Qué enseñanza nos da el protoevangelio al evangelio de la gracia?

Sobre la naturaleza del mensaje, vemos que el evangelio trata acerca de Jesucristo

(Rom.1:1-2). Toda la Biblia habla acerca de Él (Lc.24:26-27;44-49). Jesús no solo es el
Salvador, no solo el mediador del pacto (Heb. 8:6;9:15;12:24) sino que Él mismo es el
Pacto de Dios, Él mismo es el evangelio (Isa. 42:6-7). Así que predicar el evangelio es
predicar las Sagradas Escrituras, exponiéndolas de manera que todos comprendan la
naturaleza, la obra, las enseñanzas y mandamientos de Cristo Jesús para salvación.

También podemos ver que el evangelio no es “justicia” sola, ni tampoco “gracia” sola, sino
ambas. Nosotros predicamos tanto el pecado y sus consecuencias como la gracia del perdón
ofrecida al pecador por medio de Jesús. Ley y gracia; justicia y misericordia, ambas
verdades componen el mensaje del evangelio.
Porque todas las cosas fueron creadas por la Palabra de Dios, solo por la misma Palabra
pueden ser restauradas y redimidas. Por eso dice 1 Corintios 1:21: “Y ya que en la sabiduría
de Dios, el mundo no conoció a Dios por medio de la sabiduría; agradó a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicación”. Solo por medio de la locura de la predicación
acerca del Señorío y preeminencia de Cristo es que hay salvación. Esta es la razón por la
que nos congregarnos y discipulamos, porque desde Génesis Dios determinó el evangelio
para nuestra salvación y santificación (Jn.17:17), para Su gloria y nuestro bien eterno.