Cuaresma 2016

Este año, me gustaría tratar de vivir la Cuaresma a la luz del Año Santo de la
misericordia.
¿Qué significa y cómo vivirla de manera concreta?
Para responder a la primera pregunta podría tratar de definir la misericordia y
analizar sus diversos aspectos. Pero eso no es lo que hacía Jesús. Contaba historias
aparentemente sencillas, pero hacían reflexionar. Las parábolas nos desafían a una
mirada nueva y a una nueva vida a la manera de Dios.
(No tengo el espacio aquí para reproducir las parábolas, pero recomiendo que las
relean con cuidado).

El Buen Samaritano
El hecho de que esta parábola se dirige a un doctor de la ley (y al legalista que
llevamos adentro de nosotros) no deja de tener importancia para comprender su
verdadero significado. El legalista plantea la cuestión de saber ¿Quién es mi
prójimo? ¿Qué clase de gente tengo que amar? Y por supuesto ¿Quién no debo
amar? Jesús lo invita a avanzar mostrando cómo se debe amar a los demás, todos
los demás. El problema fundamental de todas las formas de fundamentalismo en
todas las religiones es que ya no ven en sus textos la presencia velada del
compañero de humanidad, de los cuales el amor se hace prójimo sin juicio.

La parábola del Buen Samaritano está llena de pequeños detalles que nos recuerdan
nuestra vida.
Los bandidos, sin nombre, ¿no son los peligros que nos amenazan en el camino de
nuestra vida? La enfermedad, el fracaso, la separación, la violencia que nos duele y
nos deja solos, más muertos que vivos.
El sacerdote y el levita nos representan la religión cuando se aísla de la vida y de lo
humano para refugiarse en los templos, iglesias, sinagogas y mezquitas?
El samaritano, el desconocido, rechazado por el sistema religioso, tiene un corazón
para entender y compadecerse, ¿no nos hacen pensar en todas aquellas personas
profundamente buenas que están fuera de la religión e iglesia?
La lista de las acciones de rescate del Samaritano nos evocan todas las dimensiones
de una auténtica asistencia. 1. Se conmueve desde las entrañas, 2. Se acerca, 3.
Venda las heridas 4. Versa el aceite y el vino, 5. Transporta al herido en un burro
6. Lo lleva a la posada, 7. Cuida de él.
La posada también está llena de resonancias evangélicas: la hospitalidad de Belén, la
posada de Emaús, donde vemos dos amigos retomar el camino, curados por Jesús en
su tristeza.
Otro detalle significativo es que el samaritano confía la víctima al propietario.
Nuestra caridad también debe enseñarnos cómo pasar el relevo. Amar es también
confiar la vida de los que amamos a otro corazón, incluyendo el de Dios.

Pero lo más sorprendente es que en ninguna parte se indica que la víctima dio
gracias a su salvador. El samaritano no busca el reconocimiento, no hace pagar una
deuda de gratitud al hombre sanado. En cuanto al hombre rescatado, el
mandamiento del amor al prójimo, le pide de "devolver" un "poco de esta vida que
recibió del samaritano a otro, al cual será cercano en un momento u otro. Así va el
flujo de la vida y el amor entre los seres humanos.

El hijo pródigo o el padre bueno: Lc 15,1-2; 11-32

Esta parábola es una de las más bellas páginas de los Evangelios. Lucas menciona
explícitamente que se dirige especialmente a los fariseos y los escribas, y por lo
tanto, al fariseo que vive en cada uno de nosotros.
De hecho, por muy bello que sea, esta parábola tiene algo extravagante. Lo que
duele no es la prodigalidad de su hijo, sino del padre que perdona completamente y
sin condiciones. Este mensaje no sólo es revolucionario, es subversivo. ¿No ataca los
cimientos mismos de la religión y el Estado: el orden, las imposiciones y el miedo?
¿No es de extrañar que Jesús apareciera y aparece como enemigo público número
uno, de la sociedad y de la misma religión? ¡No está permitido, es también
peligroso, ser bueno hasta este punto! Un profundo instinto nos dice que no sería
justo, es demasiado fácil. Quizás tenemos miedo de que tal perdón nos dejara
indiferentes e indefensos contra el mal. Vea lo que se convierte el mundo desde que
la Iglesia ha perdido las armas del temor de Dios y del infierno!
Una lectura rápida de esta parábola nos puede hacer creer que dibuja el viaje
psicológico de la conversión del pecador. De hecho, se revela la estrategia de Dios
que salva al pecador. El hijo pródigo no ha encontrado el Padre, fue encontrado por
su padre, y fue ganado por la superabundancia del amor del Padre. De hecho, en un
principio, el hijo no regresa a su padre. Cuando su condición se hace
completamente miserable e intolerable, "entra en sí mismo ', o más bien, se da
cuenta de su estado de desesperación:" Yo como la comida de cerdos, si me la
quieren dar”. El deseo de que lo impulsa a marchar no es todavía un deseo profundo,
sino más bien una reacción instintiva. Es para sobrevivir a toda costa, no se atreve a
pedir más, porque su deseo de vivir es inhibido por la vergüenza, la culpa, el
remordimiento, el arrepentimiento, el resentimiento. Cegado por el hambre, sólo
piensa en comer y está listo para renunciar a todo, incluso a su identidad (“Ya no soy
digno de ser llamado hijo tuyo”). De hecho, él no vuelve a su padre, sino a un plato
de carne; no es una reconciliación que se espera, sino un compromiso; no aspira a
vivir, sino a sobrevivir. Y piensa esto es justicia y que la única manera de asegurar
su futuro es humillarse. Y es en este espíritu de humillación que se prepara para
enfrentar a su padre, en el camino de vuelta. Finalmente llegó frente a su padre,
comienza a mostrar su discurso preparado largamente y repetido muchas veces.
Pero su padre no lo dejó acabar su confesión, él pone su mano sobre su boca para
detener este flujo de palabras amargas y lo abraza, llorando de alegría. Entonces el
hijo, completamente sorprendido, se dice a sí mismo: "Yo no sabía que me amabas
tanto! '. Y en un instante pasa de la confesión de sus pecados al amor de la
confesión del padre, de la humillación a la humildad. En una palabra, cruza el umbral
del Reino. Y pues la fiesta puede empezar.

La parábola del hijo pródigo ilustra la estrategia del amor que Jesús ha practicado
a lo largo de su ministerio. Pensamos a Zaqueo (Lc 19,1-10), al paralítico (Lc 5,17-
26) a la pecadora (Lc 7,36) a la samaritana (Juan 4), a Pedro que le niega (Mc 14,
72) al Centurión bajo la cruz (Marcos 15:39), etc.
Sí, la puerta de la casa del Padre, o el reino de Dios, está abierto a todos, excepto
aquellos que se niegan por tres actitudes representadas por el hijo mayor: la
justicia propia, los celos y el orgullo que quiere ganar al amor.
La parábola del "hijo pródigo” me cuestiona ¿En qué medida he descubierto al Dios
misericordioso, que es el Padre de Jesús y estoy dispuesto a dejarme salvar por Él?

El deudor que no perdona: Mt 18,21-35

La historia del deudor sin piedad está llena de violencia y crueldad: la deuda, la
tortura, la detención, incluyendo mujeres y niños, el despojo total. Este marco no es
desgraciadamente desconocido. Sin embargo, hay un detalle inusual. Esta es la
desmesura (en exceso): la desmesura de la deuda del primer deudor y aquello del
segundo: diez mil talentos o sesenta millones de monedas de plata contra las
monedas de un centenar de plata!

Esta disonancia nos invita a ver esta historia a otro nivel. Y Dios, que está
representado aquí por el "Rey". Y nuestra lectura habitual moralista de las
parábolas nos obliga a entender la deuda en relación al rey, como la enorme deuda
del pecado contra Dios. Pero otra lectura, antropológica y espiritual es posible.
Nuestra deuda con Dios no es una deuda de culpa o culpabilidad. Nosotros tenemos
con El una deuda EXISTENCIAL! Todo lo que somos, nosotros lo somos, gracias a
Dios. "Estamos en deuda con él para todo, absolutamente todo. Pero esto no es una
deuda o un debido, sino un don gratuito.

Entonces, ¿quién es este Rey? La parábola lo presenta inicialmente como un

acreedor severo y cruel que "hace sus cuentas", según una calculadora lógica
rigurosa. Pero después el rey vive una metanoia, un cambio de actitud cuando "su
corazón se enterneció" por su siervo enfermo. Jesús quiere decir que ¿Dios ha
cambiado? No, es un truco literario para hacernos comprender que este rey es y
siempre ha sido bueno y misericordioso en su ser interior (el corazón), y somos
nosotros los que lo han hecho duro e implacable a nuestra imagen. Este es el
mensaje oculto y el desafío que lanza esta parábola.

También nos da el sentido profundo del perdón. Si nosotros somos donados en

primer lugar a nosotros mismos y los unos a los otros, entonces el don supera
siempre el debido. Más allá y por encima de la deuda está el regalo o el per-don.
Este se lo había olvidado Caín, el deudor despiadado de Dios, que cobra la deuda a
su hermano Abel, la deuda que Dios no parece querer darle a él. Es también la
historia del hijo mayor de la parábola que cobra su resentimiento a su hermano que
ya no reconoce. Esta es la historia de los orígenes de la violencia generalizada en
todo el mundo. Es nuestra historia en el que hacemos pagar a los demás
nuestro resentimiento y la ira de no conseguir lo que pensamos que nos debían.

Al final de la parábola, Jesús nos dice que debemos perdonar desde el fondo del
corazón. En griego, los deudores preguntan literalmente: "Amplia tu corazón para
mí" Perdonar como el Padre es, por tanto, ampliar su corazón con el objetivo de
perdonar a su hermano. Perdonar es liberar, porque la palabra griega “aphiemi”
significa literalmente "dejar ir, dejar libre".

Los trabajadores de la hora undécima: Mt 20,1-16

Esta parábola conduce a veces a consideraciones sobre el justo salario y la justicia
distributiva. En realidad se trata de algo mucho más fundamental. Para averiguarlo,
una simple pregunta es suficiente: ¿porque los trabajadores de la primera hora
susurran? Ellos están molestos por lo que no han recibido, o de lo que otros han
recibido indebidamente a sus ojos?

Jesús toca aquí un aspecto fundamental del ser humano, que René Girard llama el
"mimetismo" del deseo. En términos simples, esto significa que el deseo no va
directamente al objeto del deseo, sino que pasa a través del deseo de otro
buscando la misma cosa. "¿Por qué él y no yo?"El espejo del deseo contiene las
semillas del conflicto y de la violencia y la lucha hasta la muerte. En el mundo
animal, este peligro mortal para la especie está contenido y amenazado por el "
dominio ": el animal más débil instintivamente se retira frente al animal más fuerte,
y el derramamiento de sangre se evita. En el mundo humano, infinitamente más
complejo, esta seguridad instintiva no se mantiene, y debe ser sustituido por
normas, leyes y el principio fundamental de la ley es la de la equidad: la mitad y la
mitad de la equivalencia de las horas de trabajo y salario, la equivalencia de los
daños sufridos o "diente por diente." Este es el fundamento oculto de la justicia
humana y es una de las cosas ocultas "desde el principio."

Este secreto bien escondido, Jesús lo revela contestando y evangelizando el

concepto de justicia. La justicia humana trata de manejar mejor el "pesar por la
felicidad de los demás" y por lo tanto es negativa y triste; nos preserva contra la
violencia, pero no da la vida y la alegría.
La justicia que Jesús proclama con sus acciones y sus palabras se basa totalmente
en el «alegría por la felicidad de los demás" y sobre todo de los demás que se han
quedado atrás, sin culpa de ellos (querían solo trabajar, pero nadie los quería). La
nueva justicia del Reino es de regocijarse de la felicidad o la buena fortuna de los
demás. Las parábolas están llenas de alegría: la mujer que ha encontrado su moneda
perdida invita a todos sus amigos para regocijarse con ella; el buen pastor llama a
sus compañeros para compartir su alegría por haber encontrado la oveja perdida; el
padre del hijo perdido, está organizando una gran fiesta para el regreso del hijo
más joven y llama a su hermano mayor para compartirlo con todo el corazón.

Sí, el Reino de Dios realmente perturba la vida cotidiana de los hombres. Vamos a
leer con calma y con cuidado la parábola de los trabajadores de la viña.

La verdadera naturaleza del conflicto no radica en el contraste entre un mundo de

amor libre y un mundo de Justicia de contabilidad (el narrador asegura que no hay
infracción del derecho al trabajo). La diferencia se refiere a dos concepciones
diferentes de la justicia: se excluye la bondad gratuita, la otra combina de una
manera impredecible la justicia y la bondad. A mí de elegir mi campo, sin
compromiso.
Para vivir realmente en este mundo de hoy, podría preguntarme:
 ¿Me atrevo a pensar y decir que quiero amar incluso a los terroristas
islamistas?
 ¿Yo estaría dispuesto a luchar contra ellos, no para destruir, sino para
defender a sus víctimas inocentes?
 ¿Se puede luchar contra alguien sin odiarlo?
 ¿Estoy dispuesto a tomar riesgos, como el buen samaritano en peligro de ser
atacado por los ladrones?
 ¿Estoy dispuesto a no encerrarme en una caridad privada, sino de ponerme en
una red de solidaridad y apoyo?
 ¿Tengo la humildad de admitir que el mal del mundo también tiene raíces
profundas en mí?
 ¿Trato de resistir el impulso de erradicar el mal en lugar de dejar a Dios el
cuidado de juzgar todas las cosas, como nos dice Jesús en la parábola de la
cizaña?
 Compadecerse de la desgracia de los demás es bueno y recomendable. Pero
¿puedo regocijarme con sinceridad en su felicidad y sus dones?
 ¿Creo que la misericordia no es el resultado de un esfuerzo moral personal,
sino un don del Espíritu de Dios?
 ¿Oro por Papa Francisco, como él mismo constantemente pide, el que es el
testigo por excelencia de la misericordia divina?

Buena Cuaresma!