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SEMINARIO BÍBLICO FILADELFIA (SBF)

II Semestre de 2019

FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA
MATERIA: PRIMERA DE CORINTIOS

Profesor: DANIEL MAURICIO BOHORQUEZ ESCOBAR

BIBLIOGRAFÍA
1. LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS POR CARLOS R.
ERDMAN.
2. 1 CORINTIOS (NORMAS PARA EL PUEBLO DE DIOS) POR FRED D.
HOWARD. CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES.
3. NUEVO TESTAMENTO DE MERRY TENNEY.
4. EPÍSTOLA DE PABLO, TOMO III DE ROCHEDIEU.
5. 1 DE CORINTIOS DE H. ROSSIER.
6. COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO POR WILLIAM MACDONALD,
EDITORIAL CLIE.
7. COMENTARIO BÍBLICO MOODY NUEVO TESTAMENTO REDACTADO POR
EVERETT F. HARRISON, EDITORIAL PORTAVOZ.
8. COMENTARIO BÍBLICO POR MATTHEW HENRY, EDITORIAL CLIE.
9. BIBLIA PLENITUD, VERSIÓN REINA VALERA 1960 (BIBLIA DE ESTUDIO),
EDITORIAL CARIBE.
10. BIBLIA DEL DIARIO VIVIR (BIBLIA DE ESTUDIO), EDITORIAL CARIBE.
11. SANTA BIBLIA, NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL, EDITORIAL VIDA.
12. TU ANDAR DIARIO, EDITORIAL UNILIT.
13. NUEVO DICCIONARIO BÍBLICO ILUSTRADO POR VILA ESCUAIN,
EDITORIAL CLIE.
14. DICCIONARIO DE LA LENGUA ESPAÑOLA, VIGÉSIMA PRIMERA EDICIÓN,
TOMOS I Y II.

BOSQUEJO GENERAL

I. INTRODUCCIÓN:
A. Autor.
B. Fecha.
C. Temas.
D. Lugar.
E. Destinatarios.
F. Características generales de Corinto.
G. Sus primeros oyentes.
H. Los convertidos.
I. La situación espiritual de la iglesia en Corinto recién fundada.
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J. Contenido.
K. El gran problema que se presento en la iglesia de Corinto.

II. SALUDO Y ACCIÓN DE GRACIAS (1 Co. 1:1–9).

A. Saludo (1 Co. 1:1–3).

B. Acción de gracias (1 Co. 1:4–9).

III. DIVISIÓN EN LA IGLESIA (1 Co. 1:10–4:21):

A. Una iglesia dividida (1 Co. 1:10–17).

B. El evangelio de Jesucristo (1 Co. 1:18–31).
C. La sabiduría verdadera (1 Co. 2:1–13).
D. Madurez espiritual (1 Co. 2:14–3:4).
E. Edificación (1 Co. 3:5–23).
F. El ministerio de los apóstoles (1 Co. 4:1–21).

IV. DESORDENES MORALES EN LA IGLESIA (1 Co. 5:1–6:20):

A. La disciplina del que ha pecado (1 Co. 5:1–8).

B. No tolerar la inmoralidad (1 Co. 5:9–13).
C. Prohibición a los santos de acudir ante los tribunales impíos (1 Co. 6:1–11).
D. El pecado utilizando como instrumento el cuerpo (1 Co. 6:12–20).

V. DIFICULTADES EN LA IGLESIA (1 Co. 7:1–14:40):

A. Matrimonio y celibato (1 Co. 7:1–40).

B. Libertad y abstinencia (1 Co. 8:1–11:1).
C. El culto público (1 Co. 11:2–34).
D. Los dones espirituales (1 Co. 12:1–14:40).

VI. DOCTRINA EN LA IGLESIA (1 Co. 15:1–58): La resurrección de

los muertos (1 Co. 15:1–58).

VII. ASUNTOS PRACTICOS Y PERSONALES (1 Co. 16:1–24):

A. La ofrenda para Jerusalén (1 Co. 16:1–4).

B. Los planes de Pablo (1 Co. 16:5–9).
C. Las visitas de Timoteo y Apolos (1 Co. 16:10–12).
D. El mandato de mantenerse firmes (1 Co. 16:13, 14).
E. Respeto a los líderes locales (1 Co. 16:15–18).
F. El saludo de las iglesias y de los hermanos (1 Co. 16:19, 20).
G. La salutación y la bendición final (1 Co. 16:21–24).
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I. INTRODUCCIÓN

“En el tiempo del Nuevo Testamento, Corinto era famosa como ciudad comercial
al sur de Grecia. Pero también era reconocida como centro de inmoralidad. A
pesar de eso, Pablo estableció una iglesia allí…”.

“LA IGLESIA DE CORINTO ERA UNA IGLESIA QUE TENÍA GRAVES

PROBLEMAS: Contaminada con la inmoralidad sexual. Dividida por facciones
que se llevaban a juicio en los tribunales, y Traumatizada por el abuso de los
dones espirituales. Esta iglesia necesitaba someterse a una cirugía espiritual
radical. Aunque eran “creyentes verdaderos” (las comillas fuera del texto), los
corintios tenían que crecer mucho. Entre otros, tenían que dejar de seguir la
inmoralidad, el egoísmo y la vía contenciosa de sus vecinos paganos en
Corinto, la ciudad notoriamente inmoral de la época. Se puede sentir la
desilusión de un padre herido en las severas palabras de Pablo a los corintios.
Sin embargo, como un cirujano, Pablo diagnosticó el problema y dirigió sus
esfuerzos a la fuente misma: LA SOBERBIA Y LA FALTA DE VERDADERO
AMOR EN LA IGLESIA.

Primera de Corintios es una respuesta a dos escritos. Pablo dejó la iglesia de

Corinto bajo el liderazgo de Aquila y Priscila en la primavera del año 53 d.C. a fin
de proseguir su segundo viaje misionero. Durante su tercer viaje, mientras estaba
en Éfeso, RECIBIÓ DOS ESCRITOS DE CREYENTES CORINTIOS.

►El primer escrito era un informe perturbador de la casa de Cloé

(1:11). La carta detallaba las divisiones y la inmoralidad en la iglesia. Estos
problemas surgieron debido a que la joven iglesia corintia NO SE
PROTEGIÓ de la decadente cultura de la ciudad. La INMADUREZ de los
corintios dio espacio para las divisiones sectarias. Los creyentes se definían como
seguidores de un líder cristiano específico y no como seguidores de Cristo (3:1–
9). Además, se llevaban a los tribunales (6:1). El deseo de presentar demanda
contra otro en vez de resolver las disputas en el ámbito de la iglesia, delataba su
inmadurez y desplazaba la confianza hacia la sabiduría humana. La inmoralidad
sexual se convirtió en un problema para la iglesia a pesar de una carta anterior
(que no se preservó) en que Pablo les advertía que debían apartarse de la
inmoralidad (5:9–11). Esta carta (1 Co. 5:9–11), es la llamada “carta perdida”.

►El segundo escrito que Pablo recibió era un conjunto de preguntas

que Estéfanas, Fortunato y Acaico trajeron desde Corinto (16:15–18).
Las detalladas preguntas eran respecto al matrimonio y la soltería (7:1–40) y a la
libertad cristiana (8:1–11:1).

PABLO ESCRIBIÓ 1 CORINTIOS PARA RESPONDER AMBOS ESCRITOS Y

DAR ALGUNAS INSTRUCCIONES ADICIONALES. Les enseña sobre el decoro
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en los cultos de adoración (11:2–16); la solemnidad de la Cena del Señor (11:17–

34), y el lugar de los dones espirituales. Aunque eran muy dotados, en su
inmadurez los corintios abusaban de sus dones. Pablo recuerda a los
corintios que los dones vienen de Dios (12:11) y son para unificar y edificar la
iglesia (12:24, 25; 14:1–4). Igualmente Pablo rectifica un error doctrinal y escribe
la explicación más detallada de la resurrección de Cristo y de los cristianos
(15:1–58). Aun cuando la iglesia está plagada de problemas, Pablo finaliza su
polémica carta con una nota de esperanza. LOS CORINTIOS PODÍAN TENER LA
VICTORIA SOBRE EL PECADO Y LA MUERTE, PORQUE EN SU MUERTE Y
RESURRECCIÓN, JESÚS YA LA OBTUVO EN FORMA DECISIVA (15:57)...”

► “…. El éxito comercial de Corinto sólo tenía por rival a su decadencia. La

inmoralidad de Corinto era tan famosa que Aristófanes acuñó la palabra griega
korintiazomai (que significa “actuar como un corintio”) como sinónimo de
la inmoralidad sexual. Los dramas griegos de la época solían representar a los
corintios como borrachos o depravados. Los corintios atraían la atención a su
lascivia mediante el culto de Afrodita, la diosa del amor y la belleza. Pero Corinto
era también una localización estratégica para la propagación del evangelio. La
naturaleza corrupta de la ciudad era una oportunidad única para exhibir ante
el mundo romano el poder transformador de Jesucristo…”

► “… Al mismo tiempo que la iglesia de Corinto reflejaba el carácter

multinacional de la ciudad, reflejaba también algo de la inmoralidad de Corinto. El
tono punzante de 1 Corintios viene como resultado del deseo urgente de
Pablo de hacer volver a la iglesia al buen camino…”.

“En un lecho de pasto, la piel del camaleón se vuelve verde. Encima de la tierra,
se transforma en marrón. El animal cambia según el ambiente. Muchas criaturas
se adaptan a la naturaleza con el camuflaje que Dios les dio para ayudarlos a
sobrevivir. Es natural adecuarse y adaptarse al medio ambiente. Mas los
seguidores de Cristo son nuevas criaturas, nacidos de arriba y cambiados desde
adentro, con valores y estilos de vida que confrontan al mundo y chocan con la
moral aceptada, sin camuflaje o mascaras. Los verdaderos creyentes no
armonizan con el medio ambiente del mundo. Los cristianos en Corinto
luchaban con su ambiente. Cercados de corrupción y de todo pecado concebible,
sentían la presión a adaptarse. Sabían que eran libres en Cristo, pero ¿qué
significaba esa libertad? ¿Cómo debían ver a los ídolos o a la sexualidad? ¿Qué
debían hacer con respecto al matrimonio, las mujeres en la iglesia y los dones del
Espíritu? Estas no eran sólo preguntas teológicas; la iglesia estaba siendo
socavada con la inmoralidad y la inmadurez espiritual. Su fe era probada en el
crisol de la Corinto inmoral, y estaban fallando en el examen.

Pablo oyó de sus luchas y escribió esta carta para tratar sus problemas,
sanear sus divisiones y responder sus preguntas. Los confrontó con su
pecado, con su necesidad de corrección y consagración a Cristo…”
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► “… En esta carta, Pablo confronta a los creyentes de Corinto con su pecado y

negligencia. PRIMERA CORINTIOS ES UN ALERTA A TODOS LOS
CRISTIANOS A SER CUIDADOSOS Y A NO CONFUNDIRNOS CON EL MUNDO,
ACEPTANDO SUS VALORES Y ESTILOS DE VIDA. Debemos vivir enfocados en
Cristo, intachablemente, amorosos, marcando la diferencia por Él. En la medida
que lea Primera Corintios, examine sus valores a la luz de una consagración total a
Cristo”.

Pablo reconoce los dones y poderes de la iglesia, pero también él trata

decididamente con los problemas que la plagan. Su meta es: “pero hágase todo
decentemente y con orden” (1 Co. 14:40).

A. AUTOR: La carta a los corintios la escribió el Apóstol Pablo. Primera de

Corintios menciona dos (2) veces a Pablo como el autor (1 Co. 1: 1, 2; 16:21). La
erudición (Amplio conocimiento de los documentos relativos a una ciencia o arte ) bíblica
acepta casi unánimemente la autoría de Pablo de 1 Corintios. Uno de los testigos
más antiguos acerca de la autoría paulina era Clemente de Roma (95 d.C.). Este
libro es citado por él, como “La Epístola del bendito Apóstol Pablo”.

B. FECHA: Es muy probable que Pablo haya escrito la epístola mientras

ministraba en Efeso durante su tercer viaje misionero. En 1 Co. 16.8, Pablo
dice que permanecerá en Efeso hasta Pentecostés. Esto, unido con Hechos
20:31, indica que él escribió el último año de los tres años que permaneció en
Éfeso, en algún momento de la primavera del año 56 d.C. aproximadamente.

C. TEMAS: “Después de una breve introducción (1:1–9), Pablo apunta de

inmediato al asunto de la unidad (1:10–4.21). Enfatiza la claridad y la simpleza
del mensaje del evangelio alrededor del cual todos los creyentes debieran
reunirse; explica el papel de los apóstoles y de otros líderes de la iglesia; y
les urge a crecer en su fe. Luego trata con la inmoralidad de ciertos miembros de
la iglesia y el asunto de los pleitos entre cristianos (5:1–6:8). Les dice que
practiquen la disciplina en la iglesia y resuelvan sus asuntos internos ellos
mismos. Debido a que muchos de los problemas en la iglesia de Corinto se
relacionaban con el sexo, Pablo denuncia el pecado sexual en los términos
más fuertes posibles (6:9–20). A continuación Pablo responde algunas de las
preguntas que tenían los corintios. Debido a la prostitución y a la
inmoralidad permitida, los matrimonios en Corinto se tambaleaban, y los
cristianos no sabían cómo reaccionar. Pablo da su punto de vista y sus
respuestas prácticas (7:1–40). Respecto al asunto de la carne sacrificada a los
ídolos, Pablo sugiere que mostremos una consagración total a Cristo y
sensibilidad a otros cristianos, especialmente a los hermanos y hermanas débiles
(8:1–11:2). Pablo continúa hablando acerca de la adoración, y explica
cuidadosamente el rol de las mujeres, la Cena del Señor y los dones
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espirituales (11:3–14:39). Inserta en medio su magnífica descripción del más

grande de los dones: el amor (capítulo 13). Entonces concluye con el tema de la
resurrección de Cristo (15:1–58), con pensamientos finales, saludos y una
bendición (16:1–24)”.

1 Co. 1:1, 12–17; 3:4, 6, 22; 16:8, 9, 21.

D. LUGAR: Corinto era una importante ciudad de la antigua Grecia.

Geográficamente era un centro ideal para el comercio entre Italia y Asia. Junto
con el flujo de mercancías, Corinto recibía viajeros del oriente y del occidente, y
creaba la diversidad étnica entre los habitantes de la ciudad. Aunque fue
saqueada por los romanos el año 146 a.C., fue reedificada por Julio César en el
año 46 a.C. El control sobre Corinto permitía a los romanos dominar el comercio
este oeste y los juegos ístmicos (1 Co. 9:24–27), que sólo eran superados en
importancia por los célebres juegos olímpicos.

Hechos 18:1–18, narra la fundación de la iglesia en Corinto. Pablo visitó la ciudad

en su segundo viaje misionero, después de salir de Atenas. Esta visita inicial
probablemente ocurrió en el otoño del año 52 d.C., concretándose en la primavera
del año 53 d.C. aproximadamente. Pablo realizó su ministerio en Corinto durante
dieciocho meses, y finalmente, se estableció una iglesia. Esta iglesia, como la
ciudad, tenía la misma mezcla de nacionalidades. Aunque había algunos judíos
convertidos, la mayoría de los creyentes eran gentiles (1 Co. 12:2).

E. DESTINATARIOS: La iglesia en Corinto, así como las iglesias

actualmente; nosotros como creyentes somos los directos destinatarios de esta
carta.

F. CARACTERISTICAS GENERALES DE CORINTO: Corinto era una

de las ciudades más importantes de toda Grecia. Estaba situada en el istmo
(Lengua de tierra que une dos continentes o una península con un continente ) que unía el
Peloponesio al resto de Grecia y tenía dos puertos adyacentes: uno llamado
Lequeo, no lejos de la ciudad y desde el que se efectuaba el comercio con Italia
y, en general, con el Occidente; el otro era Cencreas, un poco más distante,
desde donde se efectuaba el comercio con el Asia. Con tal situación, no es
extraño que Corinto fuese un lugar famoso por su riqueza, lo mismo que por sus
vicios; tanto que el llevar una vida de libertinaje se solía llamar “hacer el
corintio”. Por supuesto, allí había templos para todos los dioses y diosas de la
gentilidad, y era especialmente famoso el dedicado a Venus Afrodita, con sus más
de mil prostitutas sagradas. Sin embargo, allí tenía Dios mucho pueblo (Hch.
18:10) y allí plantó Pablo (1 Co. 3:6) una iglesia del Dios viviente, con sus muchos
dones (1 Co. 1:7) y sus muchos defectos; pero todos sus miembros (se entiende,
los sinceros creyentes) habían sido lavados, santificados, justificados, después
de haber sido algunos tan perversos como el resto de la pagana población (1 Co.
6:9–11). No obstante, los antiguos vicios habían dejado sus huellas en algunos
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miembros de la congregación, por lo que el apóstol se ve obligado a no

escatimar sus reproches. Corinto, su gran teatro, villas imperiales, sinagogas de
judíos, el gran Foro. La población estaba compuesta de colonos en su mayor
parte libertos romanos, griegos de nacimiento y sus descendientes, había gran
número de extranjeros, gran colonia judía y la mitad de la población se componía
de esclavos y gentiles; sus costumbres eran griegas al igual que su lengua.

G. SUS PRIMEROS OYENTES: En un principio fueron los asistentes a las

sinagogas Judías, hubo gran oposición y por lo tanto establecen una asamblea
cristiana en la casa de Tito Justo (Judío).

H. LOS CONVERTIDOS: Estaba Crispo, habían conversos humildes como

libertos y esclavos, algunos judíos, pero la mayoría eran gentiles rescatados del
vicio del paganismo Griego.

I. LA SITUACIÓN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA EN CORINTO

RECIEN FUNDADA: Hago un recuento respecto de la situación espiritual de
esta iglesia:

a. Era una iglesia dividida.

b. Era una iglesia llena de inmoralidades (Falta de moralidad, desarreglo en las
costumbres).
c. Era una iglesia en la que los cristianos iban ante tribunales paganos.
d. Era una iglesia en la que habían perdido la disciplina y organización.
e. Era una iglesia en la que toco dar Instrucciones sobre el matrimonio, pues
había problemas en los mismos.
f. Era una iglesia en la que toco dar Instrucciones sobre el uso de carnes
ofrecidas a los ídolos, pues había una gran confusión.
g. Era una iglesia en la que toco enfatizar sobre la preeminencia del amor.
h. Era una iglesia en la que toco dar Instrucciones sobre el adecuado uso de los
dones espirituales, pues había un uso desordenado de los mismos.
i. Era una iglesia en la que toco dar Instrucciones sobre la observancia de la Cena
del Señor.
j. Era una iglesia en la que algunos de sus miembros negaban la doctrina de la
resurrección de los muertos.
k. Era una iglesia en la que toco dar Instrucciones sobre la conducta de las
mujeres en el culto público.
l. Era una iglesia llena de impurezas (Condición de lo que no es puro; falta de pureza o
castidad).

J. CONTENIDO: En cuanto a las condiciones penosas en que había caído

ésta iglesia, el apóstol Pablo trata específicamente en esta carta, los siguientes
aspectos:
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 Había primero que tratar una cuestión eclesiástica : División en la

Iglesia.

 Había que tratar tres cuestiones morales : Disciplina, litigios, e

impurezas.

 Había que tratar dos cuestiones de conveniencia o no conveniencia :

Matrimonio y el uso de carnes ofrecidas a los ídolos.

 Había que tratar tres cuestiones litúrgicas : Conducta de las mujeres

durante el servicio religioso, la administración de la Cena del Señor o Santa
Cena, y el uso ordenado de los dones espirituales.

 Había que tratar por último una cuestión doctrinal : La resurrección de

los muertos, como base de la relación del Creyente con Cristo.

K. EL GRAN PROBLEMA QUE SE PRESENTO EN LA IGLESIA DE

CORINTO: Fue la mundanalidad de la Iglesia. El ambiente mundano de
Corinto entró a la iglesia, el apóstol Pablo les llamaba a los de Corinto, los
hermanos carnales.

En supremamente grave que como creyentes en Jesucristo le digamos al mundo,

¡Bien venido a la Iglesia! Cuando lo que debe ocurrir es que nosotros
impactemos al mundo y no el mundo nos impacte y arrastre a nosotros.

► Se pude decir que toda la carta de 1 de Corintios es clave. Es importante tener

muy presente el énfasis urgente en cuanto a: 1 Co. 1:10.

II. SALUDO Y ACCIÓN DE GRACIAS

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(1 Co. 1:1–9)

En 1 Co. 1:1–9 se nombra a Jesucristo nueve (9) veces. Pablo enfatiza mucho la
palabra en JESUCRISTO.

A. Saludo (1 Co. 1:1–3): En los tres primeros versículos, el apóstol Pablo

da un saludo, y dice: “Pablo, llamado a ser apóstol de JESUCRISTO por la
voluntad de Dios,”. Apóstol significa ser enviado (los primeros apóstoles fueron
testigos de Cristo en su resurrección) o llamado directamente, comisionado por
Dios (Pablo había sido llamado a ser Apóstol de Jesucristo en el camino a
Damasco); enviado para una comisión especial Hch 13:2. Igual significado tiene
la palabra latina Misionero.

► “El hermano Sóstenes”, era un principal de la sinagoga de Corinto, fue

golpeado por la multitud en presencia del procónsul Galion (Hch. 18:17). Cristiano
compañero de Pablo.
Ro. 1:1; 2 Co. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; Hch. 18:17.

► En el V.2a, encontramos la palabra Iglesia, la cual procede de la preposición

griega “ek” que significa “fuera” y del verbo “chalet” que significa “llamar”.
Uniendo las dos voces, Iglesia significa los “llamados fuera”.

En el Nuevo Testamento, la palabra iglesia es la traducción del vocablo griego

ekklesia, que significa: “una compañía convocada a salir aparte o a salir fuera”,
también significa una “congregación (muchos)” o una “asamblea”. Por lo tanto
la Iglesia es una agrupación de personas, una congregación o asamblea que ha
sido convocada con algún propósito, salir fuera del mundo, no perteneciendo al
mundo con el fin de predicar el evangelio de JESUCRISTO al mundo, ¿Cómo?
siendo luz en medio de la oscuridad.

En este sentido, cuando Jesús dijo: “edificaré mi Iglesia” estaba prometiendo que
llamaría gente para formar una congregación o asamblea. La Iglesia de Dios son
aquellas personas que han sido llamadas a salir del mundo en separación a
Él. La Iglesia está en el mundo pero no es del mundo. La Iglesia es entonces una
Asamblea o Congregación, es también la Iglesia de Jesucristo, es también la
comunión del pueblo de Dios, así como también la esposa de Cristo. La iglesia
esta llamada a guardarse del mundo, testificándole al mundo que es de
JESUCRISTO.

Dt. 23:2; 2 Cr. 20:5; Hch. 7:59; Hch. 18:1; Ro. 1:7; Ro. 12:5; 16:1; 1 Co. 10:32;
1 Co. 12:12; 2 Co. 1:1; Ef. 4:4; 1 Ts. 1:1; 2 Ts. 1:1; Gá. 1:2
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► En el V.2b “... a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos...”.

Creyentes SANTIFICADOS, apartados, separados a Dios y del mundo (Hch.
20:32; Jud 1:1). “Separación al mundo y consagrados a Dios”.

(Separación: Poner aparte).

► SANTIFICACIÓN: La Santificación tiene tres (3) aspectos a saber:

1. LA SANTIFICACIÓN POSICIONAL : Obra instantánea, sucede en la
conversión, Dios nos ve en Cristo rectos sin faltas, no importa cuanto
tiempo llevamos; uno no es más santo que el otro. Es por la obra
Redentora de JESUCRISTO en la Cruz del calvario, y a la vez la obra
del Espíritu Santo en la persona.

2. LA SANTIFICACIÓN PRACTICA: Comienza con la regeneración. La

palabra de Dios dice que somos llamados a ser santos, nuestra conducta
debe reflejar lo que somos en Cristo; prácticamente mostramos con
nuestras vidas si somos o no verdaderos cristianos (fruto). Esto es un
proceso que continúa hasta la muerte.

Siempre habrá esta lucha diaria entre la carne y el espíritu, y solamente es

posible la victoria a través del Espíritu Santo y la Palabra de Dios,
acompañada de la oración ferviente, todos los días de nuestra vida
(24/7). La palabra de Dios nos santifica, si la ponemos en práctica continua
y permanente 1 Ts. 4:1–12.

3. LA SANTIFICACIÓN PERFECTA: Esta sólo ocurrirá en el Rapto y por

consiguiente en la segunda venida de Cristo (1 Ts. 4:16–17; Col. 1:21–22;
Ef. 5:25–27) seremos transformados. Hasta aquí continua el proceso de
santificación, seremos transformados totalmente por la palabra de Dios
(Ex. 19:5, 6; He. 6:1; 2 Co. 13:9; Sal. 101:2).

► En el V.3, la gracia es la fuente de toda Bendición. La Paz es el resultado

de la vida de un hombre que acepta la gracia de Dios.

“Gracia es favor, y Paz sus frutos” (Ro. 1:7).

B. Acción de gracias (1 Co. 1:4–9): El apóstol Pablo se regocija en la

gracia de Dios, que obro en su:

 Pasado (Vs. 5, 6).

 Presente (V. 7) y
 Futuro (Vs. 8, 9).
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Jesucristo certifica los eternos propósitos de Dios para con su pueblo.

► En el V.5 encontramos “porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en

él, en toda palabra y en toda ciencia;”. Nadie se empobrece por convertirse en
cristiano. La riqueza particular que Pablo tiene en mente se inscribe en la esfera
de los dones espirituales. De especial significado es su mención inicial de “en
toda palabra”, presentada como enriquecedora, auque más adelante introducirá
severas correcciones sobre la manera de emplear los dones relacionados con el
habla.

► V.6. El testimonio acerca de Cristo se confirma en nuestras vidas. El apóstol

Pablo después de su conversión, era testimonio vivo de Cristo con su ejemplo
diario de vida. (2 Co. 3:1–3).
► Vs. 8, 9 “Irreprensibles” (Que no merece reprensión). La confianza de Pablo en la
aprobación final está basada en la fidelidad de Dios.

Ro. 1:8; 2 Co. 8:7; 9:11; 2 Ti. 1:8; Ap. 1:2; Fil. 3:20; Tit. 2:13: 2 P. 3:12.

III. DIVISIÓN EN LA IGLESIA

(1 Co. 1:10–4:21)

A. Una iglesia dividida (1 Co. 1:10–17): El apóstol Pablo se ve

obligado ahora a exhortar a los “fieles” de Corinto a mantener la unidad en la
comunidad eclesial.

En 1 Co. 1:10–17 Pablo ruega por la unidad y lo hace en el nombre de

nuestro Señor Jesucristo, la división trae vergüenza. El nombre de Cristo
significa entre otras cosas: Ungido, el que tiene autoridad.

► Debe haber unidad en hablar todos una misma cosa. La unidad trae consigo
autoridad. En 1 Co. 1:10, Pablo ruega a que hablemos todos una misma cosa,
y que no haya entre nosotros divisiones, sino que estemos perfectamente
unidos en una misma mente y en un mismo parecer (opinión). No es que todos
tengan las mismas opiniones, sino que se mantenga una unión de fe y amor,
suficiente para evitar que se formen divisiones o partidos en la iglesia.

El estar unidos siempre tiene que ver con restaurar algo a su correcta
condición. Se usa en sentido de remendar redes (Mt. 4:21; 1 Ts. 3:10).

► La palabra DIVISIÓN significa en griego SCHISMATA, y hace referencia

cuando un vestido está roto (Mr. 2:21; Jn 7:43 (rotura); Ro.16:17; 1 Co. 1:10; 1
Co. 11:18; Tit. 3:10; Ef. 4:1–6).
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Las DISENSIONES (Oposición o contrariedad de varias personas en los pareceres o en los

traen como consecuencia las DIVISIONES.
propósitos. Contienda, riña, altercación ),
Debemos seguir a CRISTO por medio de su palabra, Él es nuestro blanco y meta.
Nuestra mirada y confianza siempre deben estar es en CRISTO. Él nos ha enviado
a predicar el evangelio de JESUCRISTO y no el evangelio de hombres. Si el
evangelio fuera, “el evangelio de hombres ya no existiría o existiría totalmente
errado o desviado de la verdad Bíblica”.

B. El evangelio de Jesucristo (1 Co. 1:18–31): Es manifestación de

la sabiduría y del poder de Dios (Dinamita). Solo el evangelio de Jesucristo
nos conduce a la salvación (Is. 29:14).

► EL APOSTOL PABLO ALUDE ANTE TODO A LA CRUZ DE CRISTO: 1 Co.

1: 22, 23. Los Judíos esperaban era un Mesías político, más no un líder que
fuera crucificado en la Cruz, pues la cruz para los judíos era maldición y por lo
tanto llego a ser la cruz “Tropezadero”, la confianza de los judíos estaba puesta
solamente en las señales y no en el poder de Dios.

Para los Gentiles (griegos y romanos), la cruz llego a ser “Locura”, la

confianza de los griegos estaba puesta solamente en su propia sabiduría y no en
la sabiduría de Dios (Dt. 8:17).

Ahora para nosotros los creyentes “Cristo se ha convertido en el poder de

Dios, y sabiduría de Dios”.

► No nos podemos conformar en nuestra vida cristiana, en vidas religiosas,

sino
más bien en ser cristianos genuinos que tenemos un relación con Dios
tan real todos los días en nuestra manera de vivir en el hogar, iglesia,
trabajo, en la calle, etc. Debemos seguir siempre el ejemplo y pisadas de
nuestro Señor JESUCRISTO, siendo por tanto verdaderos imitadores de
Él.

El ritualismo no nos coloca en una buena posición ante Dios. Un cambio

de corazón a través del nuevo nacimiento y de un andar en los caminos de
la fe en Obediencia total a su Palabra, son las señales reales de una
verdadera relación con Dios.

► 1 Co. 1:30: “Mas por él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido
hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación y redención;”.

 SABIDURÍA: Tesoros y conocimiento espirituales (Dt. 34:9; 1 Co. 1:24;

2:6; 1 R. 3:28; 1 R. 4:29; Pr. 1:20–26; 2:6; Is. 11:2; Hch. 6:10; Sal.
104:24; Pr. 3:19; Dn. 2:20; Ro. 11:33; 1 Co. 1:25).
 13

 JUSTIFICACIÓN: Acto por el cual Dios hace pasar a un alma del estado
de pecado al estado de gracia. Cristo en la cruz nos justifico, nos perdono y
nos dio absolución de culpa y paz de conciencia (Hch. 13:38, 39; Ro.
3:21–26; Ro 4:5–8; Ro. 4:25; 5:16; 5:18; 1 Co. 1:30; 2 Co. 3:9).

 SANTIFICACIÓN: En Cristo hallamos pureza y santidad de vida (1 Ts.

4:3, 7; 1 P. 1:2; Ro. 6:22; Jn. 17:17; Ef. 5:26; 2 Ti. 2:21; He. 13:12).

 REDENCIÓN: Lo que Jesucristo hizo por la humanidad a través de su

muerte en la Cruz del Calvario. (Rescatar o sacar de esclavitud al cautivo
mediante precio. Recobrar una cosa perdida). Ex. 8:23; Job. 33:24; Lc.
21:28; Ro. 3:24; Ef. 1:7; 1 P. 1:18, 19; Ga. 3:13; Ef. 1:7; 1:14; 4:30; Col.
1:14; He. 9:12; Sal. 49:8; 111:9; 130:7.

C. La sabiduría verdadera (1 Co. 2:1–13): Encontramos la

importancia de la sabiduría verdadera. Pablo habla con sencillez, él era bien
educado (su maestro fue Gamaliel). Por lo tanto la sencillez no significa
superficialidad.
El apóstol Pablo les hablo sobre:

a. Una predicación sencilla, anunciando el testimonio de Dios (proclamando a

Jesucristo crucificado).

b. Una predicación Cristo céntrica (1 Co. 2:2; Hch. 17:22–31). Es importante

presentar siempre a Jesucristo a través de nuestras vidas por medio de nuestro
testimonio diario. Igual debe ocurrir con el mensaje de la Palabra cuando la
enseñamos o predicamos, es siempre darle la gloria, honra y honor a nuestro
Señor JESUSCRISTO.

c. Una predicación sujeta bajo la dirección del Espíritu Santo. Pablo estuvo
entre ellos con temor (1 Co. 2:3, 4). Era un temor sano, un temor de Dios en
cuanto a la obra (Hch. 18:9; Ro. 15:2).

d. Una predicación poderosa con el poder del Espíritu Santo (1 Co. 2:5):
“Para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el
poder de Dios”.

► 1 Co. 2:6–13. Encontramos la revelación dada por el Espíritu de Dios (Gn.

1:2; 41:38; Ex. 31:3; 1 S. 10:10; 11:6; 19:20; Job. 33:4; Mt. 3:16; 12:28; Ro.
8:14; 1 Co. 2:11; 3:16; 7:40; 12:3; 1 Jn. 4:2; Ap. 3:1).

La sabiduría humana a la que el apóstol Pablo se opone, no es la del

intelecto o la educación, sino que es a la falsa independencia humana
con respecto a Dios y la tendencia del hombre hacia la autosuficiencia.
 14

Dios rechaza la sabiduría humana a causa del orgullo y la auto

glorificación del hombre.

LA SABIDURÍA DE DIOS: Misterio para algunos antes oculto y ahora revelado.

El hombre por si solo de manera natural no puede entender esto. Llegamos a
conocer a Dios a través del Espíritu Santo y su bendita Palabra. El inconverso o
impío, no entiende la Palabra de Dios, pues no tiene el Espíritu Santo. El Espíritu
Santo lo recibe cada persona en el momento de la conversión genuina. Ro. 5:8;
Jn. 14:6; 1 Ti. 2:5; Jn. 1:12; Ap. 3:20. (Pr. 2:6; Is. 11:2; Is. 50:4, 5; Stg. 1:5).

D. Madurez espiritual (1 Co. 2:14–3:4): En cuanto a la madurez

espiritual, el apóstol Pablo la clasifica de la siguiente manera:

1. EL HOMBRE NATURAL (1 Co. 2:14): El hombre natural rechaza la

verdad espiritual, cree que estas cosas son locura; sólo percibe con los
sentidos (racionalista). Puede ser “muy buena persona”, pero…. El hombre
natural sólo piensa en lo material, es el caso del no creyente (cristiano). Es
el hombre no salvo.

2. EL HOMBRE ESPIRITUAL (1 Co. 2:15, 16): El hombre espiritual, es

aquel que vive la Palabra de Dios, tiene discernimiento (relación con Dios)
y actúa con rectitud en TODO, es sensible a la voz del Espíritu Santo, es
Obediente, es sujeto a la autoridad establecida, es controlado y guiado por
el Espíritu Santo, es sensible a la voz del Espíritu Santo, es enseñable y
acepta corrección. El hombre espiritual tiene la mente de Cristo (Ro. 8:14–
39; 2 Co. 3:2–6).

Nunca el hombre espiritual podrá ser juzgado por el hombre natural ni por
el hombre carnal.

3. EL HOMBRE CARNAL (1 Co. 3:1–4): “Cristianos carnales” que

supuestamente han recibido a Cristo en su corazón, pero sus vidas no
producen fruto de arrepentimiento ni de cambio. Son vidas sin testimonio.
Estos cristianos actúan como el hombre natural, el cual esta totalmente
dominado por la carne, y no por el Espíritu Santo. Este hombre carnal en
su manera de pensar y actuar vive dominado por su propia naturaleza
pecaminosa. Es un cristiano derrotado y sin ningún fruto, vive sin fe y bajo
la esclavitud del pecado, vive en sus propias fuerzas. Es un simple oidor
y no hacedor de la Palabra de Dios. He. 5:12, 13; Ro. 7:15–23; 8:1–16;
1 Co. 5:9–11.

Nota: Tenemos dos (2) grandes ayudantes para vencer siempre nuestra vieja
naturaleza: Cristo quien intercede por nosotros en la presencia de Dios (Ro.
8:34) y el Espíritu Santo quien intercede en nosotros, con gemidos indecibles
 15

(Ro. 8:26, 27). Tenemos también dos (2) armas poderosas: La oración, y la
espada del Espíritu (la Palabra de Dios) y obtendremos la victoria sobre la carne.

EXISTE TAMBIEN DOS (2) CLASES DE ALIMENTO ESPIRITUAL

 LA LECHE ESPIRITUAL (1 Co. 3:2) . La leche espiritual son las primeras

bases genuinas del evangelio, el comienzo de la vida cristiana. Los
Corintios no habían crecido aún, no eran capaces, por lo tanto toco solo
darles leche espiritual; pero con el pasar del tiempo, tampoco fueron
capaces todavía con esa leche espiritual, porque aún eran carnales.

Si pasa el tiempo y nos quedamos solo con la leche espiritual, se

produce una atrofia o retardo, porque no hay un crecimiento normal,
ni madurez en el Señor, esto es sumamente grave en la vida cristiana
(1 P 2:2).

 LA VIANDA ESPIRITUAL: Se refiere al alimento sólido, son las bases

Bíblicas doctrinales con base a la Palabra de Dios sin ser adulteradas, es
decir genuinas. Se acepta y recibe la Palabra de Dios tal y como está
escrita sin agregarle nada y sin acomodarla a nuestro interés o parecer. Se
escudriña las Escrituras a fin de aplicarlas en nuestro diario vivir siendo
oidores y hacedores de ellas (He. 5:12–14; Jn. 15).

EL PORQUE DE LOS CRISTIANOS CARNALES (1 Co. 3:3, 4): Por los celos,
contiendas, disensiones, envidias, etc. Son características de los creyentes
carnales.

E. Edificación (1 Co. 3:5–23): Encontramos los siguientes aspectos:

1. LA IGLESIA, FIGURA DE JARDÍN (1 Co. 3:5–9). Somos siervos

(servidores) de nuestro Señor Jesucristo. El apóstol Pablo no buscaba su
propia gloria, el crecimiento siempre lo da Dios.
El apóstol Pablo usa dos palabras: PLANTAR y REGAR. Plantar
correspondería a ESTABLECER. Regar correspondería al CUIDADO, el
cual Incluye LIMPIAR y ABONAR. Pero al fin y al cabo es DIOS quien da
el crecimiento.
Pablo planto (estableció) la iglesia, la fundo. Apolos regó (cuidado –
limpiar y abonar), dando más enseñanza cuidándola. El crecimiento lo
da es el Señor.

PABLO y APOLOS, fueron colaboradores de Dios, fueron instrumentos

de Dios como así lo somos tú y yo, todos somos siervos de Dios.
 16

2. LA IGLESIA, FIGURA DE CONSTRUCCIÓN (1 Co. 3:10–15 ). El

fundamento siempre es Cristo, las bases somos cada uno de nosotros
como miembros de su iglesia, pero cada uno mire cómo sobreedifica.

► Se comienza con JESUCRISTO como nuestro FUNDAMENTO y se

prosigue hasta el fin con JESUCRISTO como nuestro SUSTENTO.
CRISTO es nuestra ROCA.

Cada creyente es como un símbolo de una “piedra” viva que se añade al

edificio. Dios edificando o construyendo un edificio, añadiendo piedras vivas a la
iglesia.

► Cuando el creyente en la iglesia es nuevo, comienza con la leche

espiritual. El creyente debe de ir creciendo espiritualmente con la Palabra
del Señor, para pasar a un alimento más sólido. Una iglesia no se puede
quedar toda la vida con la sola leche espiritual (las primeras bases del
evangelio en el comienzo de la vida cristiana), tiene que ir madurando y
recibiendo alimento sólido. Después cada creyente tiene que seguir
construyendo (sobreedificando), siendo responsable de cómo esta
sobreedificando.

HAY DOS MANERAS DE SOBREEDIFICAR CON MATERIALES

1 Co. 3:12–15

1. MATERIALES DURABLES: Oro, plata, piedras preciosas. Creyentes

espirituales bajo el poder, dirección y unción del Espíritu Santo. El hombre
y la mujer espiritual.

2. MATERIALES NO DURABLES: Madera, heno, hojarasca. Creyentes

carnales bajo el poder, dirección de su vieja naturaleza (amalec). El
hombre y la mujer carnal.

Ro. 14:10; 2 Co. 5:10.

► MÉTODO DE EXAMINAR LOS MATERIALES: El método es por el FUEGO,

el fuego son los ojos del Señor, ojos que penetran y lo ven todo hasta lo más
profundo del pensamiento del ser humano, ojos que lo juzgan todo. Dios ve si
es una obra aprobada o no. Es un fuego de evaluación (1 Co. 3:13), No de
purificación, como dice erradamente la iglesia católica apostólica romana.
Probablemente este fuego de evaluación puede ser literal.

No tiene que ver con juzgar el pecado, tiene que ver con el SERVICIO del
cristiano, la Obra pasará por el FUEGO.
 17

LAS OBRAS DE MATERIALES DURABLES, RECIBIRÁN RECOMPENSAS,

COMO:

Esto es aparte de nuestra Salvación, la Salvación no es la recompensa pues ya la

tenemos y estamos gozando de ella.

 CORONAS: Sal. 21:3; Pr. 4:9; 14:24; Is. 62:3; 1 Co. 9:25; Fil. 4:1; 2 Ti.
4:8; Stg. 1:12; 1 P. 5:4; Ap. 2:10; 3:11.

Se mencionan cinco (5) coronas:

a). La corona de gozo: Para el ganador de almas (1 Ts. 2:19, 20).

b). La corona de justicia: Para el guerrero, atleta y mayordomo que
ama la venida de nuestro Señor Jesucristo (2 Ti. 4:6–8).
c). La corona de vida: Para el que resiste la tentación y la prueba,
siendo fiel hasta la muerte (Stg. 1:12; Ap. 2:10).
d). La corona de gloria: Para los pastores, los que velan por las almas
de los creyentes (1 P. 5:2–4).
e). La corona incorruptible: Para el que se abstiene de todo lo que le
impide luchar y correr eficazmente (1 Co. 9:24–27).

 GALARDONES: (Premio o recompensa de los méritos o servicios). Sal.

19:11; 58:11; Lc. 6:23; Mt. 5:12; Mt. 10:42; Mt. 16:27; 2 Jn. 8; 1 Co.
9:24, 25; 2 Ti. 4:7, 8; Ap. 2:10; 22:12.

Debemos ser pámpanos que den buen fruto, no solo de arrepentimiento sino
también de servicio al Señor. Ef 2:8–10; Stg. 2:14–20; Ap. 1:16; 22:11, 2.

3. EL CUIDADO DEL TEMPLO DE DIOS (1 Co. 3:16, 17 ). La razón

fundamental que explica Pablo respecto al cuidado que debe tener el
constructor, es que somos es el templo de Dios, la morada del Espíritu
de Dios.

El pensamiento relacionado con el individuo se indica más claramente en 1

Co. 6:19, 20.

► 1 Co. 3:16 ¿No sabéis?, hace pensar en algo que los Corintios ya
tenían que saber, pero lo habían olvidado.

► 1 Co. 3:16, 17. Templo: “Edificio o lugar destinado pública y

exclusivamente a un culto”. El Templo por lo tanto es el más noble de los
edificios consagrados a la búsqueda de Dios (Morada de Dios). Hch.
17:24–28. El hombre que destruyere este edificio o templo recibirá grandes
consecuencias en contra.
 18

► Cada creyente es templo del Espíritu Santo y la Iglesia en conjunto es

templo de Dios (1 Co. 3:16, 17: 1 Co. 6:19, 20; Ef. 2:21; 2 R. 21:4,5; Jn.
2:13–17; Mr. 11:17).

El Templo no puede estar contaminado, la Iglesia no puede estar

contaminada. Una de las debilidades más grande de la Iglesia son sus
divisiones.

La palabra templo trae a la mente la idea de culto, de sacrificio, de

adoración.

4. LA SABIDURÍA DE DIOS Y EL ORGULLO DEL HOMBRE (1 Co 3:18–

23). “Porque la sabiduría de este mundo es insensatez para con Dios;...”.
Para el orgullo del hombre. La palabra de Dios al leerla y al ponerla en
práctica en nuestras vidas, debe de hacerse con amor. Cuando se da la
Palabra de Dios sin amor, hay orgullo y arrogancia en nosotros.

► Nadie puede ser sabio en su propia opinión. NO podemos traer la

sabiduría del mundo a la iglesia y aplicarla a los asuntos espirituales, esto
no se puede hacerse nunca, pues así no funciona el mover de Dios.

Lo importante es saber que cuando Dios da la sabiduría Divina, no terrenal,

a la vez nos capacita también para ser sabios y prudentes en las cosas
seculares (Pr. 2:6; Is. 11:2–4; Is. 50. 4, 5; Stg. 1:5).

El mundo piensa que la sabiduría de Dios dada a través de su Santa

Palabra es necedad y esto NO es así. La Palabra de Dios es viva y eficaz.

LA SABIDURÍA CRISTIANA SE CENTRA EN LA CRUZ DE CRISTO, QUE ES

PODER DE DIOS Y SABIDURÍA DE DIOS. 1 Co. 3:19, 20. Job 5:8–16; Sal.
94:11.

► 1 Co. 3:21. No hay límite, en cuanto a lo que posee el creyente en

Cristo. Los corintios en Cristo se limitaban a si mismos.

► 1 Co. 3:22 “Sea Pablo (Ministro, Apóstol, Maestro), sea Apolos

(brillante retórica-elocuente, poderoso en las Escrituras), sea Cefas
(Pedro), sea el mundo (todo el universo físico), sea la vida (pero la vida
espiritual en Cristo Jesús), sea la muerte (aparentemente es un obstáculo,
pero CRISTO venció la muerte), sea lo presente, sea lo porvenir, todo es
vuestro,” Fil. 1:21–26.

► 1 Co. 3:23. Somos posesión de Cristo (Ef. 1:13, 14).

 19

F. El ministerio de los apóstoles (1 Co. 4:1–21): Vemos los

siguientes aspectos en cuanto al ministerio de los apóstoles.

1). LA MAYORDOMÍA DEL EVANGELIO (1 Co. 4:1–5). “Así, pues,

téngannos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios”.

► Ministro de Dios: Servidor del Evangelio, cuya condición fundamental es ser

fiel cumplidor de la responsabilidad encomendada (Ro. 15:16; 1 Ts. 3:2; Ef.
6:21; 1 Ti. 4:6, 7). Debemos ser verdaderos servidores de Dios. En Cristo somos
justificados (Tito 3:5–8; Pr. 14:35; Mt. 20:26; Mr. 9:35; 10:43; Jn 12:26; 1 Co.
3:5.
Es de gran importancia que el cristiano sea una persona organizada, así servirá
mejor a Dios con todos sus dones y talentos (excelencia). Eclesiastés 3; Ef. 5:16.

A. ¿QUE ES LA MAYORDOMIA?: Es la función de administración, labor que

ejerce el mayordomo o criado principal de una casa o hacienda. En el trabajo de
la obra cristiana somos administradores o servidores de la obra de Dios (Tit. 1:7).
Administrar es gobernar, ejercer autoridad o mando, dirigir, desempeñar algo.

B. ¿POR QUÉ ES IMPORTANTE QUE APRENDAMOS A ADMINISTRAR BIEN

LA OBRA DE DIOS?:

1. Porque así lo ordena Dios (1 Co. 14:40).

2. Porque así podremos hacer las cosas bien (1 Co. 10:31).
3. Porque así realizaremos varias cosas en poco tiempo (Ec. 3:1). Disciplinados
en lo que hacemos.
4. Porque al ser buenos administradores, Dios nos encargara más y mejores
cosas (Mt. 25:14–30).
5. Porque por nuestra fidelidad se medirá nuestro liderazgo y entrega a la obra
del Señor (Lc. 16:10).

C. ¿CON QUE AREAS DE NUESTRA VIDA TIENE QUE VER LA

MAYORDOMIA?:

1. Con nuestra lengua (Stg. 3:2–12).

2. Con nuestro corazón (Pr. 4:23).
3. Con nuestra mente (Fil. 4:8; Is. 26:3).
4. Con nuestro cuerpo (1 Co. 6:19, 20).
5. Con nuestro tiempo (Ef. 5:16). Oración, estudio de la Palabra, ayuno, vigilia.
6. Con nuestro dinero (Mal. 3:8–10; Ex. 35:29). En cuanto al diezmo y la ofrenda,
siendo buenos administradores de lo que recibimos, para así cubrir obligaciones,
compromisos, deudas, responsabilidad en el hogar.
 20

► 1 Co. 4:3–5. La facultad y posición de juzgar solo le pertenece es a nuestro

Señor JESUCRISTO, no se le puede usurpar ese lugar. Él nos prohíbe juzgar y
examinar cosas o situaciones que no nos corresponde, en especial el Juzgar a
otros hermanos en la fe.

Hay que diferenciar entre juzgar y disciplinar, ya que con base a la Palabra de
Dios es necesario aplicar la disciplina conforme esta establecida, es menester
corregir esto a tiempo.

Mt. 7:1– 5; Lc. 6:37, 38; Stg. 4.11, 12.

2). EL EJEMPLO DE LOS APÓSTOLES (1 Co. 4:6–13). El ejemplo que
debe dar un apóstol y en si todos nosotros como creyentes es el de HUMILDAD
(Virtud que consiste en el conocimiento de las propias limitaciones y debilidades y en obrar de
acuerdo con este conocimiento ). SUMISIÓN (Sometimiento de alguien a otra u otras personas.
Acatamiento, subordinación manifiesta con palabras o acciones ). El apóstol Pablo exhorta a
los corintios con el fin de que aprendan a dominar su orgullo, y aprendan a no
elevar a los hombres por el lugar que les corresponde, ni mucho menos a sentirse
ellos más que otros (Lv. 26:19; Pr. 21:4; Is. 25:5; Dn. 5:18–21; Ro. 12:3; Ef.
4:2).

► 1 Co. 4:6. “… aprendamos a no pensar más de lo que está escrito, no sea

que por causa de uno, os envanezcáis (Causar o infundir soberbia o vanidad a alguien)
unos contra otros”.

► 1 Co. 4:7. En este versículo encontramos preguntas retóricas (Arte de bien

decir, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover ):

1. Algunos de los corintios se consideraban de algún modo superiores, tenían

vanagloria en si mismos ¿quién te distingue?
2. ¿o qué tienes que no hayas recibido?, todo lo que tenían lo habían
recibido de Dios. No era por sus propios medios, ni por sus propias fuerzas.
3. Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?
No podían jactarse como si no hubiesen recibido departe de Dios lo que
tenían, es decir, habiendo recibido del Señor muchas bendiciones estaban
más interesados en el mundo que en Dios mismo. Los corintos andaban y
continuaban andando en pecado, sin que hubiera de parte de ellos
arrepentimiento verdadero.

► Debemos tener una humildad GENUINA, ya que lo opuesto a la humildad es

la Vanagloria y la Arrogancia. La Humildad tiene una hija llamada Mansedumbre.
Pr. 22:4; Hch. 20:19; Fil.2:3; Col. 3:12; 1 P. 5:5; Ec. 10:4; Sof. 2:3; Col. 3:12; 1
Ti. 6:11; Tit. 3:1, 2.
 21

► 1 Co. 4:8. “Ya estáis saciados, ya estáis ricos,...”. Era aparentemente una
satisfacción que los corintos tenían por el MUNDO. Creyeron que agarraron el
cielo con las manos estando alejados de Dios y agradando al mundo ¡que
necios¡ Se creían lo último sin Cristo (Sal. 73; Stg. 5:1–6; Ap. 3:17–22).

► 1 Co. 4:9–13. En el V.9 continua con el pensamiento del versículo anterior.

Los corintos llegaron a tal punto a despreciar lo de Dios, que empezaron a
despreciar a los servidores de Dios. “Tan lejos estamos de reinar que me da la
impresión de que a nosotros los apóstoles nos ha asignado Dios un lugar al final
de la procesión, como a los condenados a morir en la arena del circo. Hemos
venido a ser un espectáculo (gr. Théatron de donde viene “teatro”) para todo el
mundo, lo mismo para los ángeles que para los hombres.

En el V.10 presenta un triple contraste entre la situación real de los apóstoles y

la situación imaginaria de los corintos; de ahí la IRONÍA de Pablo: “Nosotros
somos insensatos por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros
débiles, mas vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados
(sin estima)”. Según la sabiduría del mundo que se había filtrado también en la
iglesia de Corinto, los apóstoles eran necios, débiles, indignos de estima. En
cambio los “fieles” de corinto en su hinchazón se sentían prudentes, fuertes
y gloriosos (ésa era una vana ilusión). Su miopía espiritual les impedía ver la
carnalidad en que estaban, carnalidad que les restaba: prudencia, fuerza y honor.
¡Como necesitaban la lección del V.6, lo mismo que Ro. 12:3!

► El apóstol Pablo en los Vs. 11–13, describe con mayor detalle las
privaciones, fatigas y aflicciones de los predicadores del Evangelio, especialmente
las que él sufría. No se refiere a cosas de un pasado remoto, sino que dice:
“Hasta el momento presente (en el tiempo en que escribía esto), padecemos
hambre, pasamos sed, andamos mal vestidos (lit. Desnudos), somos
abofeteados (lit. Heridos con el puño, el mismo verbo de Mt. 26:67) y no
tenemos morada fija (lit. andamos de un lado para otro)…”.

► ¡Pobres circunstancias, de cierto, eran las de los primeros predicadores del

Evangelio, sin casa ni hogar, destituidos de alimento y abrigo! Así seguían el
ejemplo del que no tuvo donde reclinar la cabeza (Lc. 9:58). Pero, ¡oh glorioso
amor! ¡Oh bendita dedicación a la obra del Señor, que les hizo pasar
gozosos a través de tales miserias y dificultades! ¡Todo lo dieron por
bien perdido, con tal de ganar a Cristo y ganar almas para Cristo! (Fil.
3:8).

► Las fatigas y los malos tratos que menciona en los versículos 11 y 12 (comp.
con 1 P. 2:23), llegan a su colmo cuando añade en el V.13 “… hemos venido a
ser hasta ahora como la escoria (Cosa vil y de ninguna estimación ) del mundo, el
desecho de todos”. La basura del mundo, los desperdicios de la humanidad. El
 22

vocablo que usa para “basura” no es el mismo de Fil. 3:8 (al final del versículo),
sino la suciedad que se retira al limpiar toda la superficie de un objeto. No es que
Pablo se considerase a sí mismo y a los demás apóstoles como víctimas
propiciatoria por todos los hombres, sino qua emplea dichos términos para
poner de relieve el maltrato y el desprecio que sufrían, no por parte de los
habitantes de una ciudad, sino del mundo entero, considerado en su condición de
humanidad no regenerada”. Más adelante notamos en esta misma carta
que el apóstol Pablo dice que todo lo que le pasa al creyente en Cristo no
es en vano, pues todo estos redunda para bendición, para un muy buen
provecho (1 Co. 15:57, 58; 16:13, 14. Así como también en Ro. 8:28; He.
6:10, 11).

3). LAS AMONESTACIONES DE UN “PADRE ESPIRITUAL” (1 Co.

4:14–21). En los Vs.14–21, Pablo da una final amonestación a los creyentes
acerca de la cuestión de las DIVISIONES. Consciente de que había estado
empleando la ironía, explica que no lo ha hecho así para avergonzar a los
cristianos, sino para amonestarlos como a hijos suyos amados. No era inspirado
por la amargura que hablaba así, sino por un sincero interés en su bienestar
espiritual.

► En el V.15 el apóstol les recuerda que aunque tuviesen diez mil ayos o
instructores o tutores en Cristo, tenían solo un padre en la fe. Pablo mismo los
había conducido al Señor, él era el padre espiritual de ellos, es decir Pablo era
algo más que un instructor o tutor. Muchos otros podrían acudir a enseñarles,
pero ninguno tendría la misma tierna solicitud por ellos como aquel que les había
señalado el camino a seguir en Cristo. Pablo no intenta en absoluto depreciar el
ministerio de enseñanza, sino que está sencillamente explicándoles lo que todos
sabían que era cierto, es decir, que muchos pueden dedicarse al servicio cristiano
sin el interés personal en los santos que es rasgo característico de aquel que los
ha llevado a Cristo.

► En el V.16. Pablo los exhorta, por tanto, a que sean imitadores de él, es
decir en su devoción desprendida por Cristo y en su amor y servicio infatigables
para con sus hermanos creyentes, tal como lo ha descrito en los Vs. 9–13.

► V.17. Pablo les había envía a Timoteo, a su hijo amado y fiel en el Señor.
Timoteo había sido no solo instruido en Cristo, sino que conocía fidedignamente
el testimonio de Pablo, por lo tanto les recordaría su proceder en Cristo, proceder
que enseñaba en todas las iglesias. Pablo está diciendo que él DIARIAMENTE
practicaba lo que predicaba, y que esto debería ser cierto de todos aquellos
que se dedican al servicio cristiano.

► V.18. Cuando Pablo dijo que enviaba a Timoteo, quizá esto habría podido
llevar a alguno de sus detractores en Corinto a precipitarse a decir que Pablo
 23

tenía miedo de ir personalmente. Estos hombres estaban envanecidos al sugerir

que Pablo no iba a ir a ellos personalmente.

► V.19. Pero les promete que él mismo iría, si el Señor quiere. Cuando fuese
denunciaría el orgullo de los que hablaban tan desmedidamente, pero carentes de
poder espiritual.

► V.20. A fin de cuentas lo eficaz es el poder del evangelio, porque el reino de

Dios no se ocupa primordialmente de palabras, SINO DE ACCIÓN, no consiste en
mera profesión, SINO EN REALIDAD.

► V.21. La manera en la que Pablo acuda a ellos dependerá de ellos mismos. Si

ellos evidencian un espíritu rebelde, IRÁ A ELLOS CON VARA (AUTORIDAD).
Si en cambio, son humildes y se someten, IRÁ CON AMOR Y ESPÍRITU DE
MANSEDUMBRE. Si claro con humildad, mansedumbre, tolerancia y amor, pero
ante todo, revestido de toda AUTORIDAD espiritual.

IV. DESORDENES MORALES EN LA IGLESIA

(1 Co. 5:1–6:20)

En este tema encontramos aspectos que tienen que ver con la disciplina, litigios e
impurezas que se presentaron en la iglesia en Corinto. Ante todo DEBEMOS
RECONOCER NUESTRO PECADO, CONFESARLO, ARREPENTIRNOS Y
APARTARNOS.

A. La disciplina del que ha pecado (1 Co. 5:1–8): Caso de conducta

sexual indebida. El “incesto” tanto en la legislación griega como en la romana lo
consideraban como infamia, en la ley judía se imponían severas penas por este
acto (Lv. 18:17–22; Dt. 22:30).

Aquí la Acusación es la Fornicación. La palabra “PORNEIA” (FORNICACIÓN),

significa todo comportamiento SEXUAL ILÍCITO. La in moralidad, un problema en
Corinto. Un miembro de la Iglesia vive con la mujer de su padre, esto era
totalmente prohibido (Lv. 18:7,8,29; Dt. 22:30). Se afecta la Iglesia en total y su
testimonio. La Iglesia TOLERO, cayó este pecado, opero en la Iglesia el Orgullo.
LA Iglesia debe tratar el pecado y no taparlo, no callarlo, no tolerarlo. Cuando
mediante un proceso de Disciplina en la Iglesia no hay arrepentimiento, será
entonces la persona excomulgado-ex comunicado, es decir PIERDE LA
PROTECCIÓN DE LA IGLESIA.

NOTA: Daré algunos significados de las palabras que se mencionan en

este capítulo 5 de 1 de Corintios:
 24

Incesto: Relación carnal entre parientes dentro de los grados en que está
prohibido el matrimonio.
Excomunión: Apartar de la comunión de los fieles y del uso de los sacramentos.
Declarar a alguien fuera de la comunión o trato con otra u otras personas.
Bíblicamente es echarlo al mundo de las tinieblas donde Satanás ejerce sus
dominios, es decir quitarle la cobertura y cerco que el creyente tiene por medio de
la Iglesia (2 Co. 4:1–4; Ef. 2:1–3; 6:12; Col. 1:13; 1 Ti. 1:20).
Infamia: Descrédito, deshonra. Maldad, vileza en cualquier línea.
Fornicación: Tener ayuntamiento (unirse) o cópula (atadura–ligamento) carnal
fuera del matrimonio. También es el sexo ilícito entre solteros. Esta palabra
fornicación tiene un significado mucho más amplio, el cual será tratado más
adelante.
Adulterio: Ayuntamiento (unirse) carnal voluntario entre persona casada y otra
de distinto sexo que no sea su cónyuge (Violación de la fidelidad conyugal). Jer.
3:6–14; 13:27; Ez. 16:29-63; 23:8; Mt. 5:32; 19:9; Hch. 15:20; Ro. 1:29; 1 Co. 6:
13, 18; 2 Co. 12:21; Ga. 5:19; Ef. 5:3; Col. 3:5; 1 Ts. 4:3; Ap. 2:14; 2:21;
9:21;14:8;17:2,4;18:3;19:2; Pr. 6:20–35; Mt. 5:27–30.

► El cristiano fornicario que no se ha arrepentido de su pecado debe ser

EXCOMULGADO de la Iglesia Local. Observemos que el propósito de la disciplina
no es solamente para el beneficio de la Iglesia, sino para el beneficio del mismo
“hermano” fornicario (para efectuar su restauración al SEÑOR).

► El hecho de que el hermano tenía que ser entregado a Satanás indica que ya
no estaba bajo la cobertura y protección de la iglesia local. A Satanás le fue
permitido (por el Señor JESUCRISTO) tocar su vida, para que él reconociera
su pecado y volviera al Señor JESUCRISTO y a la comunión de la Iglesia, V.5: …
PARA DESTRUCCIÓN DE LA CARNE…. Es arruinar los deseos pecaminosos

Gá. 5:9; Gn. 19:3; Mt. 16:5–12; Mr. 8:14–21.

► Observemos que el EFECTO del pecado en la Iglesia local, es como la

LEVADURA (V.7). El pecado va influenciando la Iglesia como la levadura leuda
la masa, por eso es tan necesario aplicar la disciplina en la Iglesia para
Limpiar y Quitar. DIOS NOS HA LLAMADO A SER SANTOS (1 Co. 1:2).

► ES NECESARIA LA DISCIPLINA EN CADA IGLESIA LOCAL. Hay que echar de

la comunión de la Iglesia todo lo que contradice la verdad BIBLICA, y más aún
cuando no hay genuino arrepentimiento. La levadura (sea doctrinal o
moral) debe ser expulsada. Si la dejamos, afectará toda la Iglesia y destruirá
su testimonio en el mundo .

1 Co. 6:19, 20:

 25

“¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en
vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?

Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”.

PROPÓSITOS PRINCIPALES DE LA DISCIPLINA

Son cuatro (4) los propósitos:

1. Vindicar la Santidad de Dios (1 Co. 3:17; 1 P. 1:15; Hch. 5: 1–11). Dios es

santo. Se debe Mantener la Santidad en la Iglesia.
2. Castigar al creyente descarriado para que haya arrepentimiento,
corrección y restauración . La disciplina del creyente nunca es un fin en
si misma sino que siempre es un medio, para efectuar su restablecimiento o
restauración espiritual. Debe haber fruto de arrepentimiento con cambio de
conducta (Gá. 6:1).

3. Descubrir y expulsar de la comunión de la iglesia local los que profesan

ser “cristianos” pero no quieren ser REGENERADOS (1 Jn. 2:19).

4. Avisar y advertir a los creyentes de las otras iglesias locales a fin de que se
cuiden de estos “cristianos” que no aceptaron la disciplina bíblica.

► LA DISCIPLINA NO ES PARA DESTRUCCIÓN SINO PARA EDIFICACIÓN (1

Ti. 5:20, 21; Hch. 5:10–13; He. 12:4–11). LA DISCIPLINA ES CURATIVA (1 Ti.
1:20). PROTEGE LA IGLESIA DE LA EXTENSIÓN DEL PECADO. RESTAURA
A LA PERSONA QUE HABIA PECADO.

FORMAS DE DISCIPLINA

Son tres (3) las formas de disciplina.

1. La Autodisciplina (1 Co. 11:27–29 ): “Pruébese cada uno así mismo”,

confesar mi pecado y participar.

2. La disciplina del Señor (1 Co. 11:30–34): La “enfermedad” en este caso,

puede ser la disciplina del Señor. El apóstol Pablo habla de debilidad y de
muerte (duermen) espiritual y física. Esta disciplina es muy severa.

3. La disciplina administrada por la Iglesia (Mt. 18:15–20): Se tiene la

autoridad y responsabilidad de disciplinar a los miembros de la iglesia.
 26

PASOS PARA LA APLICACIÓN DE LA DISCIPLINA

Son cuatro (4) los pasos y están debidamente determinados en la Palabra de
DIOS, en Mt. 18:15 –17:

a). Hay que hablar con el hermano, los dos solos !No hay que hablar con todo el
mundo del problema !
b). Si esto no da resultado, hay que Ilevar máximo dos testigos conmigo.
c). Si él no quiere oír a los hermanos, es tiempo de decirlo a la Iglesia (Pastor,
Cuerpo de ancianos, Líderes).
d). Si el hermano no quiere oír a la Iglesia, debe ser EXCOMULGADO de la
Iglesia local.

GRADOS DE DISCIPLINA

Dentro de estos grados de disciplina existen, la reprensión, amonestación,

separación y excomunión .

1. El cristiano sorprendido en una falta : La Palabra de Dios nos dice en

Gá. 6:1: “Hermanos, si alguno fuere SORPRENDIDO EN ALGUNA
FALTA, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de
mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas
tentado”.

Sea una falta DOCTRINAL (algunos ejemplos 2 Co. 2:17; 10:5; 1 Ti. 4:6–16) o
MORAL (algunos ejemplos Gá. 5:16–25; Ef. 4:17–32), el cristiano en un
momento de debilidad, ha caído, pero ahora reconoce su error y pecado.
Pablo dice que hay que RESTAURARLE con ESPIRITU de MANSEDUMBRE,
considerándonos a nosotros mismos y nuestra propia debilidad frente a la
tentación.

2. El cristiano que ofende a otros cristianos (o peca contra él ). Mt.

18:15–17.

3. El cristiano que anda desordenadamente : La Palabra de Dios nos

dice en 2 Ts. 3:6: “Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de
nuestro Señor Jesucristo, que OS APARTEIS DE TODO HERMANO QUE
ANDE DESORDENADAMENTE, y no según la enseñanza que recibisteis
de nosotros”.

► Si leemos los versículos que siguen, encontramos que el DESORDEN (a que

se refiere Pablo) tenía que ver con hermanos PEREZOSOS que no querían
trabajar (2 Ts. 3:7–15). Este DESORDEN existe todavía en la Iglesia del Señor (1
Ts. 5:14).
 27

► En Tito 1:9–14, el apóstol Pablo habla de otra clase de cristianos que deben
ser confrontados, los “CONTUMACES (tenacidad y dureza en mantener un error),
los HABLADORES de VANIDADES y ENGAÑADORES”, Pablo dice que: “hay
que TAPARLES LA BOCA” y “reprenderlos duramente, para que sean sanos
en la fe”.

4. El cristiano que causa divisiones : La Palabra de Dios nos dice en Ro.

16:17: “Mas os ruego, hermano, que os fijéis en los que CAUSAN
DIVISIONES y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis
aprendido, y que OS APARTEIS DE ELLOS”. En Ro. 16:18 muestra el
propósito de estas personas.

Uno de los temas principales del Apóstol es la UNIDAD DEL CUERPO DE CRISTO
(1 Co. 12:13). La misma oración del Señor JESÚS era: “para que todos sean
uno... pare que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn. 17:21). Cada cristiano debe
preocuparse por la UNIDAD del Cuerpo de Cristo, porque es por medio de esta
unidad que el mundo se dará cuenta de la verdad. ¡Qué tris te es ver a los
líderes peleando por los creyentes! practicando el EXCLUSIVISMO y despreciando
a otras iglesias locales.

La Biblia es muy clara en señalar que debemos SEPARARNOS de tales hermanos

que causan divisiones en el Cuerpo de Cristo.

1 Co. 1:10; Ef. 4:1–6; Fil. 2:1–4.

5. El cristiano que es fornicario : Podemos tomarlo no solo desde el

punto de vista del fornicario como tal, sino desde el punto de vista del
que comete cualquier clase de pecado sexual. La Palabra de Dios nos
dice en 1 Co. 5:1–13. El fornicario (que no se ha arrepentido de su
pecado) debe ser EXCOMULGADO de la Iglesia Local.

► EL AMOR DE DIOS SE DEBE MOSTRAR EN LA DISCIPLINA (He. 12:5–11).

Si DIOS en su infinito poder puede permitir que una persona sea salva, ¿cómo no
podrá restaurar a un cristiano que ha fallado? Y que tiene genuino
arrepentimiento.

Otras citas Bíblicas respecto a la Disciplina:

 Nm. 12:1-15 cuando hay Disciplina en nuestra propia familia.

 Pr. 13:18; 15:5, 31, 32; 17:10; 19:18; 20:30; 22: 6,15; 23:13; 29:1, 15, 17
consejo o disciplina.
 28

► Una consideración muy importante en el asunto de la disciplina, es el

de asegurarse que el caso se juzgue con base a las PRUEBAS FIDEDIGNAS.
Los Principios generales aplicables en estos casos se exponen en lo siguiente:

“Nunca debemos permitirnos formar un juicio, ni mucho menos expresarlo o

llevarlo a cabo, sin el testimonio de dos o tres testigos. No importa cuan
honorable y digno de confianza pueda ser un solo testigo, no es suficiente
base para llegar a una conclusión. Nosotros podemos quedar plenamente
convencidos que algo es cierto porque lo afirma alguien en quien tenemos
confianza; pero Dios es más sabio que nosotros. Puede ser que el único
testigo es absolutamente recto y veraz, y que por ningún motivo mentiría o
daría falso testimonio; todo esto puede ser cierto, pero debemos atenernos
a la regla divina: “En boca de dos o tres testigos conste toda palabra”.
¡Bueno fuera que se atendiera con mayor diligencia a esto en la iglesia de
Dios! Su valor en todo caso de disciplina, y en todo lo que afecte al carácter
o buen nombre de alguno, es incalculable. Antes que una iglesia local llegue a
una conclusión o ejecute algún juicio, debe insistir en suficientes pruebas . Si
no las hay, que esperen en Dios: que esperen pacientemente, confiando que
Él las suplirá si son necesarias”.

► Otro aspecto del asunto que merece cuidadosa consideración es la

manera en que se lleva a cabo la disciplina:

1. DEBE HACERSE CON EL ESPÍRITU DE MANSEDUMBRE, considerándose

a uno mismo, no sea que también uno sea tentado (Gá. 6:1).

2. DEBE SER ABSOLUTAMENTE IMPARCIAL, Si, por ejemplo, el que ha hecho

mal tiene vínculo familiar con nosotros, esto no debe afectar nuestra decisión.
No debe haber acepción de personas (Dt. 1:17; Stg. 2:1).

3. El caso de excomunión, DEBE SER EL ACCIONAR del Pastor junto con el

Cuerpo de Ancianos de la Iglesia, y no una decisión de una sola persona (2
Co. 2:6).

► La iglesia local NO se congrega para deliberar o discutir, el caso ya ha sido bien

investigado y todos los datos recabados por quienes cuidan de los intereses de
CRISTO y Su iglesia. Cuando todo está definido, cuando las pruebas son
contundentes, entonces la iglesia local se reunirá para hacer público, en gran
tristeza y humillación, el penoso acto de apartar de sí al que ha hecho el mal. Es
un acto de santa obediencia al mandato del Señor JESUCRISTO.

► Los genuinos creyentes no deben anunciar a todo el mundo el pecado

confesado de sus hermanos; al contrario, DEBEN CUBRIR con cariñoso silencio
tanto el pecado como la disciplina delante de los extraños (Gn. 9:23).
 29

B. No tolerar la inmoralidad (1 Co. 5:9–13): Uno de los miembros de

la iglesia en Corinto era culpable de palpable inmoralidad, inmoralidad que los
creyentes consintieron (encubrir) al no aplicarle la debida disciplina al ofensor,
por consiguiente, no había sido expulsado de la comunión. Se habla aquí por lo
tanto de separación (1 Co. 5:11–13).

C. Prohibición a los santos de acudir ante los tribunales impíos

(1 Co. 6:1–11): Los miembros de la iglesia en Corinto se denunciaban unos
contra otros ante los tribunales paganos o impíos, a los cuales habían acudido
para resolver sus disputas surgidas entre ellos. En lugar de resolver sus
dificultades con mansedumbre y amor cristiano, debidamente guiados por
el Espíritu Santo y DENTRO DE LA IGLESIA en presencia y conocimiento
pleno de los Pastores y los líderes.

El apóstol Pablo les dice que deben de estar dispuestos a hacer, según el
ejemplo de Cristo, es decir a sufrir el mal o la pérdida, sin motivo de venganza
(1 Co. 11:31, 32; 2 S. 7:14; Ap. 20:12).

► 1 Co. 6:8–11. Era una situación muy dolorosa, de mala fe y de malos

sentimientos (Ap. 22:11; Lc. 18:9–14).

D. El pecado utilizando como instrumento el cuerpo (1 Co.

6:12–20): “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el
cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?

Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”. (1 Co. 6:19, 20).

► Algunos corintios pecaban constantemente utilizando como instrumento el

cuerpo y habían procurado justificar su conducta afirmando que el cuerpo
solamente había estado involucrado, y que los actos del cuerpo no tenían
“consecuencias” ni afectaba la vida espiritual. Por su no arrepentimiento
genuino, los Corintios estaban muy errados, justificando sus actos
pecaminosos.

► LO QUE ES NUESTRO CUERPO:

1. El cuerpo es santo (1 Co. 6:12), PORQUE HA SIDO PURIFICADO Y
JUSTIFICADO. 1 Co. 10:23.

2. El cuerpo es santo (1 Co. 6:13–18), PORQUE PERTENECE AL SEÑOR,

había fornicación con prostitutas, y Pablo llama la atención a la santidad del
creyente, como miembro del cuerpo de Cristo (Gn. 2:24, 25).
 30

3. El cuerpo es santo (1 Co. 6: 19, 20), PORQUE ES TEMPLO, MORADA

DEL ESPÍRITU SANTO. Hch. 2:4; 2 Co. 6:16–18; 1 Co. 3:16.

V. DIFICULTADES EN LA IGLESIA
(1 Co. 7:1–14:40)

En este tema encontramos aspectos que tienen que ver con el matrimonio, cena
del Señor, carne sacrificada a los ídolos, la preeminencia del amor, el uso
adecuado de los dones espirituales, conducta de las mujeres durante el servicio
religioso, etc.

A. Matrimonio y celibato (1 Co. 7:1–40): Pablo comienza a contestar

las preguntas que le hicieron respecto al matrimonio y la soltería. El apóstol Pablo
coloca el matrimonio muy en alto (Ef. 5:21–33), lo compara en la relación entre
CRISTO y su Iglesia.

► Daré también algunos significados de palabras que se mencionan en

este capitulo:

Celibato: Estado de soltero, hombre o mujer célibe (que no ha tomado el estado

del matrimonio).

Subestimar: Estimar a alguien o algo por debajo de su valor.

Incontinencia: Persona desenfrenada (que no se contiene) en las pasiones de

la carne, lo opuesto a la continencia.

Concesión: Acción y efecto de conceder (dar, otorgar). Asentir, convenir en lo

que uno dice o afirma. Convenir con otro u otros, respecto a una posición
ideológica o actitud hacia algo.

Consejo: Parecer o dictamen.

Mandamiento: Precepto o mandato de un superior a un inferior. Cualquiera de

los preceptos del Decálogo (Código sagrado formado por los diez mandamientos dados por
Dios a Moisés ) y de la Iglesia.

Matrimonio-Casamiento: Unión de un hombre y una mujer concertada de por

vida mediante determinados ritos o formalidades legales. Sacramento mediante el
cual el hombre y la mujer se ligan (se unen) con arreglo a las prescripciones
eclesiásticas.

Ligar: Unir o enlazar, atar.

 31

Incrédulo: Que no cree lo que debe creer, el también llamado Impío (no piadoso
o no creyente). Especialmente que no cree los misterios de nuestra religión y/o fe.

Servidumbre: Sujeción grave de hacer o cumplir una cosa. Sujeción causada

por las pasiones o afectos, que coarta la libertad. Ejemplo: estar sujetos a la
servidumbre del pecado, es decir a estar sujetos a la esclavitud del pecado.

Circunciso: Cortar circularmente una parte del prepucio. Que se le ha hecho la

circuncisión (judío).

Incircunciso: Que no se le ha hecho la circuncisión (el no judío).

Parecer: Opinar, creer. Posición.

Aflicción: Pesar, sentimiento. Tristeza, angustia.

Congoja: Angustia, aflicción en el ánimo.

Doncella: Mujer que no ha conocido varón. Mujer virgen.

Virginidad: Estado de la persona virgen. Pureza, candor. Persona que no ha

tenido relación carnal, es decir no ha tenido relaciones sexuales o ayuntamiento
carnal. Aplicase también a aquellas cosas que están en su primera entereza,
puro. Inmaculado (inocencia virginal).

Eunuco: Hombre castrado, inutilizar los órganos genitales para la sexualidad

(extirpar, cercenar).

Don: Dádiva, presente. Capacidades.

Esclavitud: Estado de esclavo, sujeción a las pasiones, sujeción excesiva de una

persona a otra, o a una cosa. Estar bajo la dependencia absoluta del que le
compra o hace prisionero. Completamente dominado por una persona o cosa.

Repudio: Desechar o repeler (rechazar) la mujer propia.

Divorcio: Disolver o separar el juez competente por sentencia el matrimonio, con

cese efectivo de la convivencia conyugal. Se extingue por tanto el respectivo
vínculo matrimonial.

Separación: Interrupción de la vida conyugal por conformidad de las partes o

fallo judicial, sin quedarse extinguido el vinculo matrimonial.

PROBLEMAS DEL MATRIMONIO

 32

1. EL PRINCIPIO GENERAL (1 CO. 7:1–7). Pablo no está subestimando

el matrimonio.

 Para los griegos la soltería era algo superior, pero con el tiempo el
celibato fue condenado en Grecia, se consideraba como un castigo de los
dioses; a quienes lo practicaban voluntariamente se les sancionaba con
severidad. De manera semejante eran sancionados quienes celebraban el
matrimonio tardíamente, haciendo imposible la procreación. La prole
numerosa se tuvo como un beneficio y la esterilidad como un castigo
divino.

 Para los judíos era importante casarse y tener hijos.

 Para los ortodoxos, obligatorio casarse.

Se considera con certeza que el apóstol Pablo no era casado, por lo tanto era
soltero (1 Co. 7:7, 8).

► 1 Co. 7:1,2. Encontramos que en el nuevo testamento, la Poligamia (Aplicase

al hombre que tiene a un mismo tiempo varias mujeres como esposas )
es prohibida. El
Apóstol Pablo dice: “pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia
mujer, y cada una tenga su propio marido”, es decir se habla ya de la
Monogamia (Casado con una sola mujer. Casado una sola vez).

LOS GRIEGOS TENÍAN DOS (2) EXTREMOS

a. Cuerpo malo, hagamos lo que sea con él.

b. Cuerpo malo, hay que castigarlo (Ascetismo).

► El matrimonio es una unión de un hombre y una mujer concertada de por

vida, donde se relacionan el espíritu, alma y cuerpo.

El alma: Intelecto (mente), voluntad y sentimientos (emociones). El espíritu y

cuerpo: Unión espiritual y física (Gn. 2:24; 1 Ts. 5:23).

“CONCEPTO SECULAR SOBRE LA IMPORTANCIA Y FIN DE LA FAMILIA. La familia,

como célula infraestatal, es el factor esencial en la organización de la sociedad y del Estado; esto
explica por qué en las naciones civilizadas se han expedido estatutos que reglamentan los
derechos y obligaciones surgidas de su seno, tendencia que se agudiza día a día, a medida que se
resalta la influencia trascendental que ejerce la célula familiar. “Para la mayoría de los hombres, la
familia es el factor esencial de virtud y de felicidad, primero en la infancia-tiempo de su formación,
después en la edad adulta, en el hogar que ellos fundan. El nivel de una nación depende, ante
todo, aunque no exclusivamente, del respeto de la institución familiar”. La familia es la célula por
excelencia. Esta colectividad, excluida hasta nuestros días del lenguaje jurídico y aun de la vida
jurídica, es, no obstante, de todas las agrupaciones de personas, la más antigua y la más
importante; la más antigua, porque es una colectividad natural y la única agrupación natural; la
 33

más importante, porque sin ella no se concibe la posibilidad de una vida en sociedad. “La familia es
el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y
del Estado”. En el seno de la familia cumplen los esposos las obligaciones que la moral y el
derecho les imponen tanto en su condición de casados como en su carácter de padres. Estas
obligaciones, que a la vez ocasionan derechos correlativos, son primordialmente el débito conyugal
(en el matrimonio canónico, obligación que tiene los cónyuges de unirse sexualmente en virtud del
amor mutuo para engendrar los hijos que han de educar), la cohabitación (hacer vida marital el
hombre y la mujer; Realizar el acto sexual), la fidelidad, el socorro y la ayuda que se deben los
esposos entre sí y la crianza, la corrección, la educación y el establecimiento de los hijos, y el
respeto y obediencia que estos deben a sus progenitores ”.

► 1 Co. 7:3–5. ALGUNAS FUNCIONES Y/O PROPÓSITOS PRINCIPALES

DEL MATRIMONIO:

1. Bendición: Bendición en primer lugar. Se ha dicho que el matrimonio es un

paso al cielo.
2. La procreación (Gn 1:28 parte a): bendición en primer lugar y después
procreación.
3. Autoridad: Definir y establecer una relación con autoridad (Gn. 1:28 parte b)
“señoread”.
4. La pureza: La relación sexual dentro del matrimonio es pura y a la vez sirve
como un muro de contención, para evitar que tanto el hombre como la mujer no
cometan pecados sexuales extramatrimoniales, es decir, evitar que no vivan en
adulterio. Pues el matrimonio es un lazo entre la pareja que los identifica como
una sola carne (1 Co. 7:4). Y a la vez el matrimonio viene a ser un estado
excepcional que solo puede disfrutar esposo y esposa (Pr. 5:15–20).
5. El deleite: En el libro de Cantar de los Cantares encontramos que no solo este
libro trata del matrimonio como un símbolo de la unión de Cristo con su iglesia,
sino que también es un preciso tratado de felicidad conyugal. Felicidad
conyugal creada y autorizada por Dios.

Por lo tanto, es necesario que el soltero y la soltera pidan a Dios en oración diaria,
por esa verdadera ayuda idónea más no errónea, pues es para toda la vida (2 Co
6:14–15).

Gn. 1:27, 28; 2:24; Dt. 24:5; Ec. 4: 9-12; Pr. 5: 15-20; He. 13:4; 1 Co. 7:4.

► El que sólo busca lo físico y lo sexual en el matrimonio, tiende este matrimonio

a desaparecer, pues es necesario llevar un equilibrio y sobriedad en todo. En
Corinto predominaba la inmoralidad.

Lo físico y lo sexual viene a ser un complemento vital, pero no lo es todo.

► V.6. Lo que dice el Apóstol Pablo, lo dice por vía de concesión (La persona que
habla conviene o aparenta convenir en algo que se le objeta o pudiera objetársele, dando a
entender que aun así podrá sustentar victoriosamente su opinión ), más no por mandamiento.
 34

Claro esta que no solo se trata de una simple opinión o posición personal del
apóstol, pues Pablo era dirigido o guiado siempre bajo la dirección y autoridad del
Espíritu Santo, por lo tanto era una concesión sabia (2 P. 1:20–21).

► V.7. El Apóstol Pablo con la autoridad dada por Dios e inspirado por el
Espíritu Santo, sin duda que él tenía el don de continencia. El ser soltero y no
casarse no fue un problema para él.

LOS EUNUCOS (Mt. 19:11, 12): Algunos como un don de nacimiento. No todos
son capaces de realizar o recibir esto; los que trabajaban con los reyes tenían que
hacerse obligatoriamente eunucos; otros siervos del Señor han decidido no
casarse. La mujer puede tener este mismo don de continencia y dominio propio.

► Por lo tanto el celibato debe ser voluntario y no impuesto (Mt. 19:10; 1

Co. 7:7-9,27; 1 Ti. 4:3; Ap. 14:4).

2. CONSIDERACIÓN DE VARIOS CASOS (1 CO. 7:8–40). Encontramos

varios casos para ser tenidos en cuenta:

A. Respecto a los solteros (1 Co. 7:8,9 ): “…, que bueno les fuera
quedarse como yo;” (solteros). “pero si no tienen don de continencia
(Moderación de las pasiones o sentimientos. Abstinencia sexual. Acción de contener ),
cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando”. Pero con la
ayuda idónea.
B. Respecto a los casados (1 Co. 7:10,11 ): Es un mandamiento, el
matrimonio no fue un resultado de la evolución social, sino el elemento
sobre el cual la sociedad misma fue fundada, el matrimonio tiene un
origen divino, su autor es DIOS (Gn. 2:18). Dios en su santa palabra dejó
claramente legislado todo lo relativo al matrimonio (Ef. 5:22–33; He. 13:4;
Est. 1:20; Sal. 128:3; Pr. 5:18; 31:30; Mal. 2:15; Ef. 5:31; 1 P. 3:1, 7; Gn.
2: 23–25).

► JESUCRISTO tiene que resolver el problema del DIVORCIO desde el

contexto JUDÍO (Mt. 5:31, 32; 19:3–11; Mr. 10:11, 12; Lc. 16:18). La “causal” de
divorcio aquí, es la FORNICACION:

► La palabra DIVORCIO es un término griego que significa JORIZO: romper

un contrato definitivamente, más no simplemente separar. Divorcio o divorciar: es
disolver o separar el Juez competente por sentencia el matrimonio, con cese
efectivo de la convivencia conyugal. Por lo tanto, con la sentencia de divorcio
debidamente ejecutoriada, se entiende extinguido definitivamente el vínculo
matrimonial.
 35

► Es necesario analizar por lo tanto más ampliamente la palabra

Fornicación: Según los dos pasajes en Mateo, la fornicación no es solamente
tener ayuntamiento o cópula carnal fuera del matrimonio o sexo ilícito entre
solteros, veamos:

 En el latín es FORNIX que significa “prostíbulo”, y con ella se

denominaba la celda o cubículo donde las prostitutas romanas ejercían su
oficio.

 En el hebreo es ZANAH que abarca toda clase de pecado sexual,

incluido el adulterio.

 En el griego es equivalente a PORNEIA raíz de “pornografía”, y engloba

toda clase de inmoralidad sexual.

El vocabulario griego del Nuevo Testamento de MOULTON y MILLIGAN, que es

la corte suprema de apelación evangélica en cuanto a lo que las palabras
significaban cuando fueron escritos los libros del Nuevo Testamento, allí se dice
sobre PORNEIA lo siguiente: “Aplicase a las relaciones sexuales ilícitas en
general”. Los padres de la iglesia latina primitiva eran expertos en el uso correcto
de las palabras y entendieron la usada por JESÚS en los dos citados pasajes de
Mateo como extensiva a toda impureza sexual, incluidos: El adulterio, El
homosexualismo, El lesbianismo, El sexo colectivo, El sexo con
animales o con objetos, El sadomasoquismo, Las aberraciones, El
alcoholismo, La drogadicción, etc., es decir, es el aspecto genérico de
toda clase de inmoralidad sexual comprobada.

►► Esta es pues la causal: FORNICACION, aplicable en el matrimonio de dos

creyentes, es la regla indiscutible dada por JESUCRISTO.

Dt. 24:1, 2.

C. Respecto a los demás (1 Co. 7:12–16 ): Es decir el matrimonio entre un

incrédulo y una creyente y viceversa, son los llamados matrimonios mixtos.

► El apóstol Pablo tiene que resolver el problema de la SEPARACIÓN desde el

contexto GENTIL. La causal de Separación aquí, es una causal llamada PAULINA. A
manera de concesión el apóstol Pablo dice: “Y a los demás yo digo, no el
Señor…”).

► Vs.12, 13. En Corinto, sin dudas, se daba la situación tan común, la cual se
da en nuestro tiempo, de que uno de los cónyuges se convertía al cristianismo,
mientras el otro permanecía en sus antiguas creencias.
 36

¿Qué responde Pablo al consultársele este caso tan delicado? Si la mujer o el

hombre consienten en vivir juntos en amor y no como piedra de tropiezo, dice el
Apóstol Pablo: “No la abandone o No lo abandone”. Si un cristiano o cristiana
está ligado o ligada en matrimonio con un inconverso o inconversa, y éste o ésta
quiere permanecer unido o unida, aquel o aquella no lo puede abandonar o no la
puede abandonar en forma alguna.

► V.14. Es un privilegio para el inconverso o incrédulo vivir en ese hogar, pues

hay una influencia santificadora (no se refiere a la salvación, pues la salvación
es personal); estos hijos al llegar a la edad de entendimiento (7 años en adelante)
deberán tomar la decisión de aceptar al Señor o rechazarlo (1 P. 3:1–5).

► V.15. CAUSAL DE SEPARACION: “Pero si el incrédulo se separa,

sepárese; pues no está el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en
semejante caso, sino que a paz nos llamó Dios”. El matrimonio no es un proyecto
misionero.

El Apóstol Pablo dice, que si el inconverso patrocina el abandono, el

creyente no habrá de oponerse.

En síntesis, jamás el cristiano, en este caso, debe tomar la iniciativa

en cuanto a un proceso de separación, pues incurrirá abiertamente en
pecado. El abandono y decisión irremediablemente debe ser por parte
del cónyuge inconverso, más nunca por el cristiano.

► V.16. A través de la conducta, es decir, de un buen testimonio él o ella

ganaran a su marido o esposa para Cristo, con el propósito de que este o
aquella lleguen a recibir a CRISTO en sus vidas.

NOTA: “El hecho de existir dos (2) causales Bíblicas, una para el divorcio y la
otra para la separación, no por ello el verdadero cristiano debe de echar mano
apresuradamente de estas dos causales (“hay casos de casos, que solo DIOS en
su perfecta voluntad permite”). El verdadero creyente maduro en la fe Cristiana
que coloque su relación matrimonial diariamente al Señor, alimente el amor de
pareja siempre no importando el transcurrir de los años, considero que no tomara
la salida más fácil de divorciarse, contrariando así la Palabra de Dios. Debe
entonces el cristiano de tener mucho cuidado de aplicar estas causales de una
manera ligera o acomodaticia, porque es Dios quien verdaderamente debe guiar
nuestros pasos y decisiones que tomemos en este asunto tan delicado, más aun
si estamos en comunión diaria con Él, en oración y estudio de la Palabra. Dios
mostrara el camino y la decisión que se deba tomar sobre este asunto.
Acordémonos que estas causales fueron establecidas por la dureza del corazón
del hombre, por su pecado, por su verdadera falta de amor. El apóstol Pablo más
adelante escribe entonces por ello en 1 Co. 13, sobre este sublime tratado del
AMOR, del amor verdadero que produce Cristo en nuestras vidas. El amor que
 37

todo lo puede, que todo lo soporta, que todo lo perdona, que todo lo sufre, etc.
Hay casos matrimoniales y circunstancias tan diferentes (no podemos por ello, ser
tan ligeros para “juzgar”) a personas que han llegado a los pies de Cristo y sin
haberle conocido antes tuvieron un fracaso matrimonial. Dios es un Dios de
orden, de justicia, de equilibrio, de amor, etc. Con certeza Dios en su infinita
misericordia dará la correcta salida y solución feliz a los diferentes casos o
circunstancias que se presentan en nuestras iglesias ”.

► Vs.17–20. No tiene que ver estos versículos con la salvación. Los judíos
añadían: Salvación más obras (circuncisión).

► Vs.21–24. La esclavitud era común en el imperio romano. Todos somos

iguales ante el Señor, CRISTO nos ha dado la libertad. En el buen sentido de la
palabra todos somos, sí más bien esclavos, pero de JESUCRISTO.

Pablo no estaba de acuerdo con la esclavitud física de aquel entonces, pues

ellos estaban sometidos a servidumbre.

D. Respecto a las doncellas, es decir, a las vírgenes (1 Co. 7:25–38 ):

En ese tiempo los padres decidían sobre el matrimonio de sus hijas
doncellas (vírgenes). Pablo habla de que el tiempo es muy corto (él está
pensando en el rapto de la Iglesia). Manifiesta que es más importante darle
el tiempo al Señor, es decir, redimir el tiempo.

Entre otros aspectos atinentes al Matrimonio, esta el de los hijos, y esto requiere
tiempo de crianza y vienen a ser horas dadas al hogar para no descuidarlo
(nuestro primer Jerusalén, tu hogar). Este tiempo dice Pablo se podría dedicar a
la obra del Señor. Pero Pablo añade si se casa bien hace. La sociedad presiona
muchas veces a la persona a casarse.

Un soltero o soltera pueden canalizar todo su tiempo y toda su vida para la obra
del Señor cien por ciento.

E. Respecto a las viudas (1 Co. 7:39,40 ): “...libre es para casarse con

quien quiera, con tal que sea en el Señor. Pero a mi juicio, más dichosa
será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios ”
“con tal que sea en el Señor”, es decir, con un creyente (Ro. 7:1–3).
 38

B. Libertad y Abstinencia (1 Co. 8:1–11:1): Que entendemos por

abstinencia: Acción de abstenerse. Virtud que consiste en privarse total o
parcialmente de satisfacer los apetitos. Ejercicio de esta virtud. Privación de
determinados alimentos o bebidas, en cumplimiento de precepto religioso o de
voto especial.

► Sobre este tema de 1. Co. 8:1–11:1, es muy importante transcribir lo

manifestado, entre otros, por los comentaristas bíblicos y las Biblias de estudio,
tales como: William Mac Donald, Matthew Henry; La Biblia Plenitud, Versión Reina
Valera 1.960 (Biblia de Estudio), así:

“La cuestión de comer alimentos ofrecidos a los ídolos se trata en 1 Co. 8:1–
11:1, y constituía un verdadero problema para los recién convertidos del
paganismo a la Vida en Cristo: quizá eran invitados a una fiesta social en el
templo donde se celebraba un gran banquete con carnes anteriormente ofrecidas
a los ídolos. O quizás iban al mercado a comprar carne y descubrían que el
carnicero vendía carne que había sido ofrecida a ídolos. Esto, naturalmente, no
afectaba a la calidad de la carne, pero, ¿debía comprarla un cristiano? En otro
caso, un creyente podía ser invitado a una casa y le servían alimentos que habían
sido ofrecidos a los ídolos. Si esto lo sabia, ¿debía participar de la comida?
Pablo hace frente a estas cuestiones ”.

► “Ofrendar comida a los dioses era una práctica pagana común en los días de
Pablo que dio lugar a muchas divisiones en la iglesia ¿Se debía comer cosas
que habían sido sacrificadas a los dioses (1 Co. 10:14–22)? ¿Era ilícito comprar
carne ofrecida en los sacrificios en la carnicería local (1 Co. 10:25, 26)? ¿Qué
hacer si se recibía una invitación a comer de amigos no creyentes (1 Co. 10:27–
30)? Pablo explica cómo estos problemas se resuelven por amor y no
gracias a la sabiduría humana (1 Co. 8:1–13); el apóstol se incluye así mismo
entre los que desean vivir conforme al amor por el bien de otros (1 Co.
9:1–27); y aplica este principio a los problemas específicos de los cristianos de
Corinto (1 Co. 10:1–11:1) ”.

► “Era costumbre entre los paganos celebrar banquetes con lo ofrecido en

sacrificio a sus ídolos. Estas comidas se hacían en las dependencias mismas del
templo. Lo que sobraba se podía comer en las casas privadas o se podía vender
al público en el mercado de la ciudad (1 Co. 10:25). Surgía entonces para los
creyentes el siguiente caso de conciencia: ¿Podían comer de dichas carnes en
casa de algún amigo pagano o de las que se vendían en el mercado, si
sabían que habían sido ofrecidas en sacrificio a los ídolos? Los fieles que
 39

tenían el conocimiento suficiente maduro, acerca de la vanidad de los ídolos,

comían sin escrúpulos de dichas carnes, puesto que las prescripciones del
sínodo (Concilio) de Jerusalén no les habían sido impuestas a los creyentes de
Corinto. A éstos se dirige el apóstol en este capítulo, como lo había hecho en Ro.
14:13 y ss., y lo hará en 1 Co. 10:23–33 de esta misma epístola”.

1. Conocimiento del amor (1 Co. 8:1–13). “El conocimiento envanece,

pero el amor edifica”, el conocimiento sin amor es orgullo y arrogancia.
Conocimiento  amor (cuidado)  Ayuda a un creyente (nuevo), que es
débil o inmaduro en la fe al crecer y madurar espiritualmente, es enseñarle la
verdadera libertad en Cristo a través del amor. No es suficiente solamente tener
conocimiento, el amor edifica (Hch. 15:20; Ro. 15:20; Ro. 15:14; Ro. 14:3,10;
Ef. 4:15; 5:2; Mt. 22:37–40; 1 Jn. 4:16–21; Ro. 14:1; 15:13; 1 Ti. 4:4, 5.

Por lo tanto hay que considerar al hermano o hermana (nuevo o nueva) débiles en
la fe, es decir, al hermano o hermana inmaduros en la fe Cristiana ¿Quien los
debe considerar?, el hermano o la hermana que llevan más tiempo en la vida
Cristiana, fuertes en la fe, es decir, el hermano o hermana más maduros en la fe
Cristiana.

► Libertad en asuntos secundarios, más no principales, asuntos

secundarios como lo ofrecido a los ídolos.

La debilidad en cuanto a asuntos secundarios, no la podemos confundir

como pecado. La debilidad en asuntos secundarios es por falta de luz
espiritual (madurez) escudriñando las Escrituras y viviendo verdaderamente
la Palabra de Dios.

► 1 Co. 8:2. No es nuestro propio conocimiento, sino el de Dios (1 Co. 3:18; 1

Co. 13:8, 9, 12; 1 Ti. 6:4; 2 Ti. 2:19; Ga. 4:9).

► 1 Co. 8:3. Amar a Dios y ser conocido por el Amado. Amado por Dios,
aceptado por Él (Ga. 4:9; Ro. 8:29).

► 1 Co. 8:4. La parte del animal sacrificado, o sea su carne, era lo que
vendían después para consumo de la gente en el mercado público. Carne
sacrificada a los ídolos. “La Vianda” es comida que se sirve a la mesa (1 Co.
10:19; Dt. 6:4; Ef. 4:6).

► El problema era si el cristiano debía comer de esta carne o no. Claramente el

apóstol PABLO dice: “sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no
hay más que un Dios”.
 40

► 1 Co. 8:5, 6. Mal. 2:10; Ro. 11:36; Fil. 2:11. “Aunque un ídolo nada es como
simple producto de la imaginación humana, algunos de los llamados dioses, son
seres demoníacos que operan en medio del culto a los ídolos (Dt. 32:17; Sal.
106:37). A estos no debe concedérseles sitio alguno en la vida del creyente (1
Co. 10:20; Ga. 4:9; Ef. 4:27)”.

► 1 Co. 8:7. “El juicio de la conciencia es relativo y varía de individuo a

individuo, en dependencia de sus conocimientos. A la conciencia le es inherente
el impulso de hacer el bien, y juzga sobre si las cosas están o no en conformidad
con él”. El ídolo no tiene importancia, varios de los corintios maduros en la fe
cristiana sabían esto (1 Co. 10:28; Ro. 14:14).

► 1 Co. 8:8.  Ro. 14:17.

► 1 Co. 8:9–13. Aunque hay libertad cristiana (No libertinaje) debemos

considerar al hermano débil (Ro 14:1–23 (la Conducta Cristiana); Ro. 15:1–3).
Problemas para un hermano nuevo en la fe, es débil (inmaduro) espiritualmente
(Leche espiritual) y su conciencia siendo débil, se contamina. Tengamos
conocimiento (Maduros en la fe), sí pero aplicando el amor de Cristo; un
conocimiento puro y perfecto bajo los parámetros de Dios.
Pero tengamos también abstinencia, por motivo de mi hermano débil
(inmaduro) en la fe, no hiriendo su susceptibilidad y afectando por ello sus
primeros pasos en los caminos del Señor.

► Cierto es que en Cristo hay verdadera libertad, pero hay limites para esa
libertad. La libertad en Cristo no es licencia para pecar. La libertad en Cristo, no
es ser uno tropiezo al hermano débil (inmaduro) en la fe. Es una responsabilidad
muy grande, la que debe tener el hermano fuerte (maduro) en la fe; pues si llega
a ser tropiezo (Perder, Arruinar) a ese hermano débil (inmaduro) en la fe, son
gravísimas las consecuencias.

A veces las cosas secundarias vienen a ser grandes cosas que dividen las
iglesias, esto no debe ser así, pues el creyente que vive sujeto al espíritu, no
debe permitir que se cause división en la Iglesia por estas cosas secundarias.

► La edificación para todos los creyentes de la Iglesia debe ser mutua,

debemos seguir lo que contribuya a la paz verdadera (Gn. 13:5–11).
Debemos ceder, no perdemos nada con ceder.

Cuando son asuntos principales o fundamentales, que causan división en la

Iglesia, la solución esta en la Bíblica. Por ejemplo cuando hay doctrina falsa o que
el creyente “maduro” en la fe vive tropezando, algo esta pasando, etc. En estos
casos principales o fundamentales se aplica lo que dice la Biblia.
 41

► Por último, el débil (inmaduro) en la fe con el tiempo debe crecer en

la Palabra del Señor, debe crecer espiritualmente a través de leerla y vivirla
diariamente, y comenzar a conocer la verdadera libertad en Cristo. El débil
(inmaduro) en la fe, no se puede quedar así toda la vida, esto seria muy grave.

► Jesús enseña en su palabra, que la verdadera fuente de impurezas no

reside en descuidar los rituales externos asociados a las comidas, sino
un corazón corrompido que planea el mal (Mr. 7:14–23).

Gá. 5:13; Ro. 14:1, 13, 15, 20, 21; 1 Co. 10:28, 32; 2 Co. 11:29.

2. Derechos de un apóstol y derechos de sostenimiento (1 Co. 9:1–

15). Pablo muestra que tiene derecho a recibir sostenimiento o asistencia
financiera por su trabajo en la obra del Señor JESUCRISTO, pero él no reclama
este derecho, por consideración a sus hermanos.

► 1 Co. 9:1–3. Estaban disputando las credenciales de Pablo de ser apóstol.

La segunda validación son los mismos corintios (La Iglesia allí mismo fundada),
ahí estaba la prueba de que Pablo era apóstol de JESUCRISTO.
► En esa época se sellaban las cosas para autenticarlas. Un testamento tenía
por ejemplo siete sellos.

2 Co. 12:12; Hch. 9:3, 17; 18:9; 22:14, 18; 23:11; 1 Co. 3:6; 4:15; 2 Co. 3:2, 3.

► 1 Co. 9:4–6. Los apóstoles tenían derechos, a pesar de ello, el apóstol Pablo
tenía un acuerdo con BERNABE de sostenerse cada uno por medio del trabajo.
Sigue hablando sobre el sostenimiento económico.

1 Ts. 2:6; 2 Ts. 3:8, 9; 1 Co. 7:7, 8; Mt. 12:46; 8:14; Hch. 4:36.
► 1 Co. 9:7–12. El soldado en el gobierno recibe su sostenimiento, el que
planta una viña come de ella, el que trabaja en la viña del Señor JESUCRISTO
tiene el mismo derecho, el que trabaja con las ovejas tiene también el mismo
derecho.

Se debe tener la misma consideración con los pobres, viudas, extranjeros que
estén necesitados, de acuerdo a la capacidad económica de la iglesia para
ayudarles de acuerdo a su situación real.

► Hay que ser justos con los que trabajan en la obra de Dios. En Ro. 15:27, se
refiere también a lo dicho por el Apóstol Pablo en 1 Co. 9:11.

2 Co. 10:4; 1 Ti. 1:18; Dt. 20:6; Pr. 27:18; Dt. 25:4; 1 Ti. 5:18; Ro. 15:27; 2 Co.
6:3; 11:12.
 42

► 1 Co. 9:13. Sostenimiento de los levitas (Lv. 6:16; Nm. 8:5–26; Dt 18:1).

► 1 Co. 9:14. El señor así lo ordeno y por lo tanto debe ser así. Esto es uno de
los muchos propósitos que se tiene con el Diezmo que se recibe en la iglesia,
para pagar a los obreros, para el sostenimiento económico del pastor y su familia,
para el mantenimiento de la iglesia, para la obra social, para etc., etc.

Cuando sembramos por medio del Diezmo y las ofrendamos, la bendición se

recibe también en nuestras propias vidas (1 Ti. 5:18; Mt. 10:10; Lc. 10:7).

► 1 Co. 9:15. El apóstol Pablo consideró más sabio no recibir el

correspondiente sostenimiento, pero tenía todo el derecho para ello (Hch. 18:3; 2
Co. 11:10).

3. Ejemplos de abstinencia (1 Co. 9:16–27). Abstinencia: Acción de

abstenerse. Virtud que consiste en privarse total o parcialmente de satisfacer los
apetitos. Ejercicio de esta virtud. Privación de determinados alimentos o bebidas,
en cumplimiento de precepto religioso o de voto especial.
► 1 Co. 9:16–18. Pablo tiene que predicar el evangelio, él dice hay de mí sino
lo hago. Esto es su recompensa, poder predicar el evangelio, de ahí recibe su
satisfacción, ver la gente convertida, cambiada y sirviéndole al Señor Jesucristo.

EL QUE SIRVE AL SEÑOR JESUCRISTO no piensa cuántas horas trabaja para

la obra, o cuanto es la paga (esa viene a su tiempo, tanto la espiritual como la
económica por añadidura), no se trabaja pensando en el dinero, el gozo es servir
al Señor con todo el corazón, pues es nuestro mejor Patrón. No se debe ser un
obrero asalariado, sólo pensando en la paga, o trabajando a punta de reloj, y
si se pasa de las 8 horas laborales entonces ¡ya es el colmo del abuso! o es pie
para que me paguen las horas extras de trabajo. Cuidado, el servirle a Dios no es
un negocio redondo para hacer plata. ¡Hay de nosotros si pensamos que el
reino de Dios consiste es en comida y bebida¡ Al contrario, si le servimos a
Dios de Corazón verdadero, Él velará por todo lo nuestro y suplirá en todas
nuestras necesidades. Debemos depender completamente de Cristo, TODO POR
AMOR GENUINO, las bendiciones económicas (añadiduras) vendrán tarde que
temprano.

Ro. 1:14; Hch. 9:15; 1 Co. 3:8, 14; Gá. 2:7; Fil. 1:16, 17; Col. 1:25; 2 Co. 11:7;
12:13; 1 Co. 7:31.

► 1 Co. 9:19–23. Aunque Pablo estaba libre de la rigidez de los escrúpulos, se

sentía constreñido por la debilidad de otros a quienes podía ganar para Cristo. Sin
violar la moralidad bíblica, Pablo estaba dispuesto a ir tan lejos como fuera
necesario para entrar en el mundo de otros y conducirlos a la salvación en
 43

JESUCRISTO. Esta carga de Pablo de ganar almas era tan primordial para él,
que lograba llegar a las personas no importando su nivel, condición y cultura, todo
lo hacia sin distinción de raza, credo, ni diferencia social.

► No podemos nosotros ir en contra de las convicciones de las personas no

creyentes en Cristo, o en muchos de los casos “conocedoras” de Cristo de una
manera errada. Debemos aprender esto y actuar sabiamente, es necesario por
tanto actuar con mucha sabiduría de lo alto, porque tarde que temprano estas
personas con la ayuda y el poder del espíritu santo, se darán cuenta de sus
grandes errores.

Gá. 5:13; Mt. 18:15; 1 P. 3:1; Hch. 16:3; 21:23; Ro. 11:14; Gá. 2:19; Ro. 11:14;
Gá. 2:19; Ro. 2:12,14; Ga. 3:2; 1 Co. 7:22.

► 1 Co. 9:24–27. El atleta que viola los reglamentos es eliminado. Los

ejemplos de Pablo ilustran la necesidad de la autodisciplina y el peligro de hacer
ostentación de las libertades que nos pertenecen. Los creyentes debemos
negarnos a nosotros mismos y practicar el autocontrol, aun en aquellas
cuestiones que son moralmente indiferentes. En este ejemplo del Atleta, Pablo
está pensando en los juegos olímpicos, pruebas tales como: el lanzamiento de
disco, lucha, atletismo, etc. El atleta que quiere ganar debe abstenerse de
muchas cosas. Nosotros debemos tener la misma disciplina espiritual
para ganar la corona incorruptible.

► No debemos mirar atrás porque perdemos velocidad, debemos de mirar el

blanco, mirar la META. Nuestra gran meta es JESUCRISTO el autor y
consumador de nuestra salvación, puestos los ojos en Dios.

El apóstol Pablo siempre fue firme en sus cosas, en sus determinaciones; siempre
puso su cuerpo en servidumbre, es decir, todo su ser en servicio de la obra de
Dios. Nosotros debemos también ser siempre dominados por el Espíritu
Santo.

2 Ti. 4:7; He. 12:1; Ef. 6:12; 1 Ti. 6:12; Ro. 8:13; Col. 3:5; Ro. 6:18.

► NOTA: Hay tres (3) grandes peligros para el líder o la líder del Señor:
1. Dinero-Poder (el amor al dinero-el manipular).
2. Sexo (áreas por lo general que caen los líderes y el pueblo cristiano en
general).
3. Pecados como: orgullo, soberbia, arrogancia, la no obediencia envidia,
chisme, pereza, etc....
 44

Como siervos o siervas del Señor, todos debemos dejarnos renovar diariamente
por el Espíritu Santo a través de la bendita Palabra de Dios. Nuestro ejemplo y
vida a seguir, siempre, siempre es JESUCRISTO (Ez. 34:1–22).

4. Abuso de la Autoridad (1 Co. 10:1–13). La historia y experiencia del

pueblo de Israel. Pueblo que recibió muchos privilegios y bendiciones de parte de
Dios, pero fracaso, por lo tanto no hay seguridad contra un fracaso.

“La libertad cristiana tiene sus límites, sin embargo no incluye relación alguna con
la idolatría: aunque los ídolos no son nada, los poderes demoníacos que están
detrás de ellos son reales (Vs.19, 20). La historia ilustra el peligro de la
autoindulgencias. Israel tuvo experiencias redentoras que se comparan con el
bautismo del agua y el participar en la Cena del Señor (Vs.1–4), pero muchos de
sus hijos pecaron y fueron destruidos (Vs.5–10). Las mismas lecciones se aplican
actualmente (Vs.11–13). Estos y otros textos relacionados ofrecen plena
justificación a los creyentes del NT que estudian el AT para que extraigan
lecciones de las afirmaciones y analogías que allí aparecen ”.

Los corintios pueblo privilegiado, debían reconocer lo mismo, que en la vida

cristiana se recibe: LUZ Y RESPONSABILIDAD.

► 1 Co. 10:1–5. Hay gran peligro cuando confiamos en si mismos. Privilegios

de Israel: protección y guía a través de la nube, todos pasaron el mar y recibieron
la liberación de Egipto (el mundo), todos bautizados (no es bautismo literal) en la
nube y el mar. Estaban completamente identificados aquí con Moisés. El creyente
esta identificado con JESUCRISTO, todos nosotros somos sostenidos de una
forma sobrenatural por DIOS.

El Señor estaba con ellos sosteniéndoles de manera sobrenatural, experiencia de

la provisión de Dios. Cristo  La Roca.

Estos versículos hablan de la preexistencia de Cristo, Cristo es la figura central en

toda la historia de la redención, cuando habla de la Roca, se refiere a la deidad
que es Cristo.

El Maná es un cuadro o tipo de Cristo, es decir, el maná representa

espiritualmente a Cristo (Jn. 6:30–35). Para los creyentes se tienen los
siguientes:
 45

Liberación

PRIVILEGIOS  Provisión

Protección

Aún así con estos privilegios, el pueblo de Israel fracaso, como así ocurrió con la
Iglesia de Corinto, y como así puede ocurrir con nosotros, si no actuamos con
sabiduría y temor de Dios, estaremos en el gravísimo peligro de fracasar.

Ex. 13:21; 14:22,29; Ro. 1:13; Ex. 16:4,35; 17:1–7; Nm. 20:11; 21:17,18; Nm.
14:29,30; He. 3:17.

► CINCO (5) PECADOS DEL PUEBLO DE ISRAEL (1 Co. 10:6–10):

1. CODICIA: Apetito desordenado en las riquezas. Ellos codiciaron (Nm.
11) las cosas de Egipto. Los extranjeros sembraron la codicia (Nm. 11:4,
34; Sal. 106:14).

2. IDOLATRÍA: Se sentaron a comer y a beber, cuando edificaron el becerro

de oro. La iglesia de Corinto estaba en peligro de regresar a la idolatría
(Ex. 32:4, 6).

3. FORNICACIÓN: Amenaza en Corinto por la falta de moral (Nm. 25),

cuando se mezclaron con los hijos de Moab (Nm. 25:1 y ss).
4. TENTARON A DIOS: (Nm. 21). El desierto se llenó de serpientes (Nm.
14:22). Tentaron a Dios 10 veces ¿Cuán lejos se puede ir en el pecado?
(Nm. 21:5, 6).

5. MURMURACIÓN: Perecieron por el destructor (muerte), los hijos de Coré

murmuraron contra Aarón y Moisés. Cuando el pueblo murmuró contra
Moisés, murmuraron contra Dios mismo (Nm. 14:2, 36; Nm. 16:11,4–49;
Ex.12:23).

ES MUY PELIGROSO CUANDO EL PUEBLO DE DIOS, MURMURA DE SUS

LÍDERES, SOBRETODO UN PUEBLO COMO NOSOTROS CON TANTOS
PRIVILEGIOS.

► 1 Co. 10:11–13. No somos muchas veces mejores y hay en nosotros la

tendencia a caer, porque no hacemos las cosas para Dios con excelencia.
Ro. 15:4.
 46

“TENTACIÓN, traduce una palabra griega que puede significar incitación al mal
o ser probado en términos generales, lo cual incluye varios tipos de prueba, es
posible que la palabra se entendiera en su sentido amplio, sabiendo que mientras
Dios permite la “tentación” con el propósito de fortalecer la fe y el carácter,

Satanás la utiliza para incitar al mal con la intención de destruir al creyente (Stg.
1:2–4, 12–15). Los corintios no debían desesperarse por dos (2) razones: sus
tentaciones no eran únicas, como se evidencio por las experiencias de Israel en el
desierto (Vs.5–10); y se podía confiar en que Dios no dejaría que fueran tentados
más de lo que pudieran resistir.

No solo limitaría las pruebas, proveería también una salida ”. Ro. 13:11; Fil. 4:5;
Ro. 11:20; 2 P. 2:9.

“Satanás tienta a los hombres. Este aspecto de la tentación roza con el misterio
del reino providencial de Dios en un mundo del maldad donde permite que el •
Diablo sea «príncipe» y el «espíritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia» (Jn 12.31; Ef 2.2, 3). Dios no puede inducir a nadie a hacer lo
malo, sino que el enemigo despierta la concupiscencia, que llega, en quien cede,
al pecado y la muerte (Stg 1.13, 14). Sin embargo, el caso de • Job enseña
claramente que Dios a veces permite que Satanás someta a prueba a los siervos
de Dios para conseguir los efectos benéficos arriba notados en la primera faceta
(Job 1.6–12; 2.3–7). Debido al éxito satánico de la primera tentación del hombre,
el diablo ahora dispone del • Mundo y de la • Carne (en el sentido peyorativo de
estos vocablos) como aliados constantes, además de la ayuda de huestes de
demonios. Entre otros métodos se vale de los siguientes: (1) Siembra dudas e
ideas equivocadas en cuanto a Dios y su obra (Gn 3.1–5; Mt 4.3, 7); una de sus
obras maestras es la idolatría, asociada con las obras de los demonios (Ro 1.21–
32; 1 Co 10.20). (2) Procura inducir al hombre al orgullo y a la confianza en sí
mismo (1 Cr 21.1; Ef 4.27; Gl 6.1). (3) Intenta convertir los deseos naturales del
cuerpo y de la mente humanos en concupiscencia y desvaríos (1 Jn 2.14–17; 1
Co 7.5). (4) A veces aparece como «ángel de luz», pero otras veces se presenta
como «león» que levanta fiera oposición en contra del pueblo de Dios con el
objeto de quebrantar su fe (2 Co 11.14; 1 P 5.8 y 9). La tentación no se ha de
confundir con el • Pecado, pues la sugerencia del mal no se convierte en pecado
si no se acepta. En la tentación de Cristo, su cabal humanidad le permitió apreciar
toda la fuerza de los embates del maligno, que pusieron a prueba la perfección de
su persona, pero no pecó (Heb 4.15). El creyente, reconociendo la debilidad de la
carne, ha de pedir a su Padre: «No nos metas en tentación mas líbranos del mal»
(Mt 6.13); pero si Dios permite la prueba, el creyente no caerá si se vale de los
recursos del Dios fiel, quien «no os dejará ser tentados más allá de lo que podéis
sufrir... sino que dará la salida» (1 Co 10.13) ”.

Tres (3) niveles de tentación: 1 Jn. 2:16,17.

1. La carne: Satisfacción de los deseos. Apetitos Naturales.

 47

2. Los ojos: Codicia, Avaricia, Deseos del mundo.

3. La Vanagloria de Ia vida: Vivir centrados en sí mismos. Lo que me impulsa.

1 Ti. 6:9.

Jesús venció la tentación en los tres niveles

 La carne: Mateo 4:3,4.

 Los ojos: Mateo 4:9,10.
 La vanagloria: Mateo 4:6,7.

Si Cristo venció Ia tentación podemos descansar en Él . He 2:18; 4:15.

► Dios sabe hasta que punto podemos resistir. Fiel es Dios para ayudarnos a
salir de la tentación con victoria, Él está en control de todo y va a dar la salida en
el momento preciso, nos dará la fortaleza necesaria para poder soportar. Hay
personas con montañas sin salida (encerrados como en un laberinto), si miramos
a Dios con la ayuda salvadora de CRISTO se ve la salida (1 P. 1:13–25).

“PRUEBAS. Las Pruebas nos perfecciona, afirma, fortalece y establece más y

más en JESUCRISTO, en obediencia a su bendita Palabra, son pasos firmes en
nuestra madurez y crecimiento espiritual (2 Co. 2:9; 2 Co. 4:8, 9, 17 y Stg. 1:2–
5). Dios nos prueba en diferentes circunstancias para medir como esta nuestra Fe
y así poder obtener victoria y bendición siempre (1 P. 1:6; 1 P. 5:10 y Stg. 4:7, 8).

Las pruebas provienen de Dios y sirven para crecimiento espiritual: gozo, paz,
tranquilidad (Gá. 5:16–18).

El Señor nos rescata de las dificultades porque sabe hasta donde las soportamos
(1 Co. 10:13).

No importa el sufrimiento, ni Ia prueba que tengamos, comparados con Ia Gloria

de DIOS que nos espera, reinaremos con CRISTO (Fil. 3:8), cualquier prueba es
temporal por que Dios siempre nos dará la salida si confiamos en Él.

► “Cada obstáculo presenta una oportunidad para mejorar, si actuamos en Fe

en lugar de quejarnos (Ro. 8:28).

5. Abstenerse de la idolatría (1 Co. 10:14–22). “Comer carne

sacrificada a los ídolos podía ser algo sin importancia, pero hacerlo como parte de
una fiesta dedicada a los ídolos en un templo pagano era algo completamente
distinto. Al igual que los creyentes comulgamos con CRISTO en la Cena de Señor
(Vs. 16, 17), y los fieles hebreos lo hacen con todo lo que representa el altar
 48

cuando ofrecen sacrificios (V.18), así tomar parte en una comida que tiene lugar
en una festividad dedicada a los ídolos conlleva hacerse participes con los
demonios (V. 20)”.

Huid de la idolatría “como a sensatos os hablo...” sabiduría sensata.

La Copa de bendición (el Señor la instituyo). Significa hablar bien literalmente.

Comunión del griego KOINONIA, tener en común o la participación que tenemos
en algo en común. Este pan Representa una participación en la obra redentora
de Cristo.

La sangre de Cristo Base para una bendición espiritual. La sangre de Cristo

tiene poder para perdonar todos nuestros pecados.

Todos participan del pan Unidad del pueblo de Dios, pan entero. Todos
participamos de este mismo pan (Mt. 26:26–28; Mr. 14:22–24; Lc. 22:19–20).

Copa del Señor. Como creyentes no podemos adorar a Dios y a los demonios,
no podemos participar de la idolatría (Lv. 7:6; Dt. 32:17, 21).

2 Co. 6:17; Hch. 2:42; Ro. 12:5; 1 Co. 12:27; Sal. 106:37; Ap. 9:20; 2 Co. 6:15,
16; Ec. 6:10; Is. 45:9.

6. Instrucciones finales (1 Co. 10:23–11:1). “En una situación personal

u ocasión social de carácter no religioso puede comerse lo ofrecido a los ídolos, a
menos que ello afecte la conciencia de algún hermano. Ninguna cosa creada es
pecaminosa en sí misma, porque todo lo que existe pertenece a Dios, pero hay
algunas que no glorifican a Dios y pueden herir a otros. El amor debe ser
considerado como el árbitro final, no los conocimientos ni la libertad ”.

► 1 Co. 10:23–33 haced todo para la gloria de Dios (discernir todas las
cosas y circunstancias que vivimos a diario en nuestra vida cristiana).

1 Co. 6:12; Sal. 24:1.

Esta parte es una conclusión final en cuanto a lo sacrificado a los ídolos, visto en
1 de Co. 8:1–13 (Conocimiento del amor).

► 1 Co. 11:1, dice el apóstol Pablo: “Sed imitadores de mí, así como yo de
Cristo”. Debemos ser por tanto, no sólo oidores de la Palabra de Dios, sino
también hacedores de ella.

1 Co. 6:12; Ro. 14:16, 19; 15:1, 2; Fil. 2:4, 21; 1 Co. 8:7; Sal. 24:1; 1 Ti. 4:3, 4;
Col. 3:17; 1 P. 4:11; 1 Co. 8:13; 1 Co. 9:22; 1 Co. 13:5; 1 Co. 4:16.
 49

C. El culto público (1 Co. 11:2–34): Encontramos los siguientes

aspectos a tratar:

1. El velo para la cabeza (1 Co. 11:2–16). Es necesario retener estas

instrucciones dadas por el apóstol Pablo, las cuales son directamente dadas por
el Espíritu Santo (2 Ts. 2:15).

► V.3. Hay un orden muy claro referente a la autoridad, este orden lo explica el
apóstol Pablo: Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

Ef. 1:22; 4:15; 5:23; 1 Co. 3:23.

► V.4. Afrenta: Ofensa que humilla o avergüenza (Hch. 13:1; 1 Ts. 5:20).

► Vs. 5, 6. A estas verdades sobre la naturaleza humana se suman costumbres

sociales como la del velo con que las mujeres se cubren la cabeza, aun en las
culturas paganas. Tanto las verdades espirituales permanentes como los hábitos
culturales se tratan dentro de este tópico, cuya esencia no reside en el uso del
velo por las mujeres, sino en su disposición interior, especialmente hacia su
esposo.

► Una mujer que aparecía descubierta en público era considerada como una
perdida e inmoral. No cubrirse el cabello o una cabeza afeitada eran símbolo de
una condición perdida o corrupta (Lv. 14:8, 9; Nm. 5:18). Aun así estos
versículos destacan la desgracia de las mujeres que no mostraban su
sumisión en el culto público ”.

El velo era una costumbre en ese tiempo, por lo general la mujer que no
llevaba velo era prostituta. Sin velo estaban deshonrando a su marido y por lo
tanto sin el velo cualquier hombre podía insultarlas.

Hch. 21:9; Dt. 21:12.

► Vs.7–10. La mujer es gloria del varón (v. 7), debido a que fue creada como
su compañera apropiada (v. 9) y dotada por la naturaleza para cumplir su papel
(v. 15).

LA SUMISIÓN ES ORDEN Y OBEDECIMIENTO. La verdadera autoridad viene de

la mutua subordinación.

► El hombre es el líder espiritual en el hogar, él tiene esta responsabilidad en el

hogar (ser líder en el hogar significa imitar a CRISTO). Si imitamos realmente a
 50

CRISTO seremos hombres que guiamos nuestro hogar bajo autoridad, y debe ser
una autoridad acompañada de verdadero amor. No podemos ser arbitrarios
(machistas) ni dictadores en nuestro hogar (Gn. 1:26; 2:18, 21, 23).

► V.10. La mujer debe tener señal de autoridad, es decir, estar sometida a

autoridad en obedecimiento. “Por causa de los ángeles”. La insubordinación de
las mujeres que se niegan a reconocer la autoridad de sus maridos ofendería a
los ángeles que, bajo Dios, custodian el universo creado (Col. 1:16; Ef. 1:21), y
no conocen la insubordinación.

Gn. 24:65.

► Vs.11–16. El apóstol Pablo nos muestra en estos versículos que en CRISTO,

el varón y la mujer deben ayudarse mutuamente, deben ser idóneos en todo el
sentido de la palabra, pero si se le debe respeto y autoridad al marido. Ambos
mutuamente deben sacar adelante sus vidas espirituales y su hogar. Además el
hombre siempre debe recordar que existe de la mujer. Y ambos son de Dios.

En ese tiempo por motivos de autoridad y orden, surge también lo dado por el
apóstol Pablo en 1 Co. 14:34.

En CRISTO, para el servicio del Señor, en cuanto a los ministerios, dones,

ministración, etc., somos todos (hombres y mujeres) iguales para el servicio en la
obra de Dios. Pero claro esta todo debe hacerse en orden y bajo autoridad (Jn.
1:12; Ro. 12; 1 Co. 12:27–31).
1 Co. 11:16. “Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso (Que es objeto de litigio,
pelea, disputa, pleito ), nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios” (1
Co. 7:17).

2. Observancia de la mesa o cena del Señor (1 Co. 11:17–34).

Encontramos en estos versículos, lo siguiente:

a) Abusos en la Cena del Señor (1 Co. 11:17–22). La profanación (Tratar

algo sagrado sin el debido respeto, o aplicarlo a usos profanos ) de la Cena del Señor
atrajo la censura de Pablo.

A Pablo le cuesta trabajo creer que entre los creyentes de Corinto existan tan
odiosas divisiones, pero ve un propósito divino tras ellas cuando dice que gracias
a su existencia se sabrá quien no es y quien si es fiel en espíritu (Dt. 13:3; 1 Jn.
2:19). Se congregaban para lo peor, pues había entre ellos divisiones.

Disensiones (Oposición o contrariedad de varias personas en los pareceres o en los propósitos que se
tienen).

1 Co. 1:10–12; Mt. 18:7; Lc. 17:1; 1 Ti. 4:1.

 51

► Vs. 20–22. Estaban los Corintos desgarrando la iglesia como vestido roto,
había abusos en la cena del Señor (cena y comida ágape), se había deteriorado
esto totalmente. Ellos venían era a saciarse, no más.

SANTA CENA  Comunión entre hermanos (KOINONIA). Había falta de

reverencia y respeto delante de Dios.

2 P. 2:13; Jud. 12; 1 Co. 10:32; Stg. 2:6.

b) Significado de la Cena del Señor (1 Co. 11:23–26). Encontramos dos

(2) doctrinas:

► La Transubstanciación.
► La Consubstanciación.

► La Transubstanciación: Doctrina aplicada por la Iglesia Católica Apostólica

Romana en la Eucaristía, que consiste en la conversión de las sustancias del pan
y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo.

Eucaristía: En la Iglesia católica, sacramento instituido por Jesucristo, mediante

el cual, por las palabras que el sacerdote pronuncia, se transustancian el pan y el
vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.
Dice esta doctrina que cuando Jesús instituyó la cena o eucaristía, Él estaba
presente en su cuerpo, por eso el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, así
como la copa (el Vino) se convierte en la sangre de Cristo. Por lo tanto todas
las veces que se participa de la Cena o Eucaristía, se come el cuerpo de Cristo y
se toma su sangre.

QUE DICE LA PALABRA DE DIOS EN CUANTO AL SACRIFICIO DE

JESUCRISTO EN He. 9:24–28.

► La Consubstanciación: Doctrina aplicada por la Iglesia Cristiana Evangélica,

en sentido luterano, que consiste en determinar la presencia de Jesucristo en la
Santa Cena conservando el pan y el vino su propia sustancia y no una mera
apariencia.

Dice esta doctrina que Cristo esta presente en la cena al lado de los dos
elementos (el pan como la copa-el Vino). Por lo tanto todas las veces que se
participa de la Cena, el pan es símbolo del cuerpo de Cristo, y la copa (el vino) es
símbolo de su sangre.

BÍBLICAMENTE, LA CENA DEL SEÑOR ES LA CONSUBSTANCIACIÓN.

 52

Jer. 31:31-34; Ex. 24:6-8; Mt. 26:26-29; Mr. 14:22-25; Lc. 22:14-20.

El propósito fundamental de la Cena del Señor es que cada vez que la

celebramos, recordamos y anunciamos en cuanto a nuestro salvador
Jesucristo, su muerte, resurrección, y su segunda venida aquí en la tierra.

Ef. 4.10; Hch. 3:21; He. 9:24–28; 1 Co. 15:20; 1 Ts. 4:13–18.

► Por vosotros es partido, se refiere tanto al papel de Jesús como víctima

propiciatoria por nuestros pecados, como a aquel que desempeño al tomar
sobre sí nuestras penas y enfermedades (Is. 53:4–6).

► En memoria de mí, es un llamado a conservar vivos los propósitos y la

victoria de la cruz. No es una reactualización mórbida del Calvario, sino una forma
de celebrar el triunfo de Cristo en la cruz.

► El nuevo pacto, sellado por la sangre de Jesús, fue profetizado en Jeremías

31:31–34. Ese pacto tenía un carácter y un contenido únicos, al asegurar el
perdón de los pecados y escribir la Ley de Dios en el corazón de los creyentes. El
viejo sistema ritualista era remplazado por el Evangelio de Cristo, confirmado por
su muerte (He. 8:7–13).

1 Co. 10:32; Stg. 2:6; 1 Co. 15:3; Mt. 26:26–28; Mr. 14:22–24; Lc. 22:17–20; 2
Co. 3:6; 1 Co. 4:5; Jn. 14:3; Hch. 1:11; Ap. 1:7.

c) Tomando la Cena del Señor indignamente (1 Co. 11:27–34). El

contexto indica alguna práctica indigna que profana (Tratar algo sagrado sin el
debido respeto, o aplicarlo a usos profanos ) el significado de la Cena del Señor. No
se refiere al examen del diario andar con Cristo por parte de la gente para
determinar si son dignos o no de participar en la comunión. Participar en
ella de manera digna es atribuir a la acción de Cristo todo su valor, acudir
confiado plenamente en su perdón, misericordia y poder para restaurar,
fortalecer y sanar al pecador.

Algunos creyentes de Corinto, al no acercarse dignamente para recibir el poder

regenerador de la Cena del Señor, o al haber desconocido su importancia, tenían
aflicciones, o habían sufrido una muerte prematura.

► Reflexionar seriamente sobre nuestras vidas, sobre nuestro diario vivir, nos
ayudará a evitar el castigo de Dios, y participar sinceramente en la Cena del
Señor puede prevenir las enfermedad o la muerte prematura (Sal. 81; 1 Jn. 1:9).

NOTA: Este pasaje advierte contra una participación poco reflexiva en la Cena del
Señor, pero no presenta a Dios vigilando inclemente al participante. El mensaje
 53

de la Cena del Señor indica: Recuerda, ¡JESÚS ha cargado todas nuestras

culpas! Así que: Ven humildemente, confiesa, adora y fortalécete en Él, viviendo
una vida SANTA, todos nuestros días hasta que Dios nos llame.

► V.27. Indignamente: sin darle el valor real que merece la Cena del Señor,
había desequilibrio se participaba de la cena del Señor con vileza (Indignamente, torpe
o infamemente ). La tomaban ligeramente sin importancia.

Una persona que vive en pecado y quiere seguir andando en el pecado, al

participar indignamente de la Cena de Señor, viene a ser culpable de la muerte de
JESUCRISTO.

He. 10:26–27, 29–31; Col. 3:13; Mt. 18:21, 22, 35; Lc. 7:47.

► V.28. Cada uno de nosotros debe probarse a si mismo, es decir,

autoevaluarse. El propósito de la Cena del Señor, es el de participar, pero con
sinceridad y corazón limpio. Sinceridad y arrepentimiento genuino delante del
Señor, es decir, participar con dignidad y no seguir pecando más.

► Vs.29, 30. Hay graves consecuencias negativas en nuestras vidas cuando

participamos de la Cena del Señor indignamente, ante todo hay juicio de parte de
Dios, y sus consecuencias y/o efectos son graves:
Enfermedad, debilitamiento físico y espiritual, y muchos duermen (muerte física
temprana ante todo, y en algunos casos muerte espiritual).

Al participar nosotros de la Cena del Señor dignamente con un corazón contricto y

humillado, con arrepentimiento genuino, sus consecuencias y/o efectos son: En
lugar de enfermedad  Salud, en lugar de debilitamiento  Fortaleza, en lugar
de muerte  Vida y vida en abundancia.

CONCLUSIÓN  1 Co. 11:31–34.

D. Los dones Espirituales (1 Co. 12:1–14:40): Encontramos en el

Capítulo 12 ® Equilibrio en los dones (Todos son valiosos). Capítulo 13 ®
El amor también en los dones (motivo de trabajo final). Capítulo 14 ® El
orden en los dones.

► Los corintios malinterpretaron la forma cómo el Espíritu Santo trabaja a través

de la gente, y abusaron en el empleo de los dones espirituales, considerándolos
aparentemente como un fin en sí mismos. Particularmente interpretaron
torcidamente el uso apropiado del hablar en lenguas y ello trajo confusión
frecuente en sus reuniones. Lo mismo ocurrió con el poder y las dádivas del
Espíritu, al considerar los dones como algo que escapaba al control humano y
anulaba la voluntad de quien lo recibía (1 Co. 14:32). La respuesta de Pablo a
 54

este problema consiste en mostrar la necesidad de que el Espíritu Santo se

manifiesta en forma variada y múltiple (cap. 12); la necesidad de que en estas
manifestaciones prevalezca el amor y las motivaciones no egoístas (cap. 13); y la
necesidad de controlarse y mantener un ordenado y edificante comportamiento en
los servicios colectivos (cap. 14)”.

LOS DONES ESPIRITUALES

Es necesario para nosotros comprender la importancia de los dones en la vida y

el testimonio de la iglesia. La experiencia de la plenitud del Espíritu Santo
representa algo más que hablar en lenguas, es entrar en posesión de la plenitud
de los dones, del fruto del Espíritu, y del ejercicio de los dones de Dios para la
edificación espiritual del cuerpo de Cristo.

A continuación dejo plasmado un estudio muy amplio y juicioso respecto a los

Dones Espirituales.

Dones Espirituales: Viene del griego charismata, derivado de charis que

significa Gracia, es decir son dones de gracia. El término técnico de dones
espirituales es: Carisma. Ro. 12:6–8.

Un don en sentido espiritual significa la operación de un servicio particular por el

Espíritu Santo a través del creyente, y el uso del creyente para hacerlo. En 1 Co.
12:7 un don es una manifestación del Espíritu Santo, el don que es producto del
Espíritu es una expresión de su habilidad propia, más que el uso de las
cualidades humanas.

► El ejercicio de un don espiritual es una ejecución directa del Espíritu Santo.

Podemos decir que un don es una capacitación divina impartida a través de
diferentes agencias, y el Espíritu Santo es el autor y dispensador de los dones.

La palabra griega charisma (singular) o charismata (plural), se utiliza para

designar los dones espirituales o dones de la santa gracia, también se utilizan
otras palabras relacionadas con los dones: Dorea, Doma, Titémi, Panerosis, y
Charis.

 Dorea: dádiva divina de una persona divina.

 Doma: dádiva divina a un humano.
 Titémi: humano puesto en cita divina.
 Panerosis: revelación divina a un humano.
 Charis: dádiva divina para un humano.

Pablo recibió el don del Espíritu Santo, de esta manera:

 55

1. Recibió el llamado a ser apóstol. Llamamiento.

2. Se le dio a la iglesia como apóstol. Dádiva divina a un humano.
3. Recibió revelaciones. Panerosis.
4. Recibió una dádiva divina. Charis.

Ef. 3:7.

CARACTERISTICAS DE LOS DONES ESPÍRITUALES:

¨Son manifestaciones específicas dadas para la edificación de la Iglesia.

¨Reflejan al dador, y son una extensión de su ministerio en la iglesia.
¨Son capacidades espirituales.
¨”Perfecciona a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del
cuerpo de Cristo” (Ef. 4:8–16). En Ef. 4:11 encontramos los cinco (5) ministerios
de Cristo dados también a nosotros, estos ministerios son: Apóstoles, profetas,
evangelistas, pastores, y maestros. Personas elegidas por el Señor
JESUCRISTO. Él es quien da los dones y ministerios al verdadero creyente, pues
tanto los dones como los ministerios van acompañados entre si.

¨Tanto los dones como los cinco ministerios son para el gobierno y
dirección de la Iglesia; para llevar la iglesia a la madurez espiritual.

► Todos los miembros de la iglesia, pueden y deben recibir los dones

espirituales y contribuir así a la unidad y edificación del cuerpo local.

Cada creyente puede tener un don o varios. Los dones en si reflejan el ministerio
del Espíritu Santo, la extensión del ministerio del Espíritu Santo. Cristo como
cabeza de la iglesia, elige cabezas para estar bajo su autoridad.
Cada cristiano es un recipiente de algún don, porque a cada uno le es dada la
manifestación del Espíritu para provecho, y todas las cosas las hace uno y el
mismo Espíritu repartiendo a cada uno en particular como Él quiere (1
Co.12:7,11).

PROPOSITOS DE LOS DONES ESPIRITUALES:

1. Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio. La palabra perfeccionar

significa adecuar, preparar, calificar plenamente para el servicio, ayudando a
la edificación del cuerpo de Cristo.
2. Llegar a la unidad de la fe y del conocimiento de Cristo, a un varón perfecto.
Implica madurez, estabilidad, e integridad de cada miembro dando lugar al
crecimiento y a la edificación de todo el cuerpo.
3. Edificación espiritual de la Iglesia (1 Co. 12:7; 14:12; Ef. 4:7 –16).
4. La conversión de los incrédulos (1 Co. 14:21–25).
 56

FUNCIONAMIENTO DE LOS DONES ESPIRITUALES:

¨Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. 1 Co. 12:4.

¨Hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. 1 Co. 12:5.
¨Las distintas formas de ministerio son modeladas por el principal ministro Cristo.
¨Hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que opera en todos. 1 Co.
12:6.

► De esto concluimos que cada creyente tiene los siguientes aspectos

operando en él:

1. Vocación, un llamado divino (Titémi).

2. Gracia, investidura del favor divino (Doma).
3. Una medida, grado de algo con límites (Dorea).
4. Un don por lo menos, capacidad divina, o regalo (Panerosis).
5. Función, una contribución del señor a su vida (Charis).

En (1 Co. 12:12–27; Ro. 12:4–6), el apóstol Pablo compara el cuerpo espiritual

(iglesia) con el cuerpo humano, con sus diferentes miembros, y así como los
miembros del cuerpo humano no sirven al mismo propósito, así los que componen
el cuerpo de Cristo sirven de distintos modos y con varios fines. Dios pone estos
dones en el cuerpo, donde le place 1 Co. 12:8. No todos tenemos la misma
función. Ro. 12: 4-6.

Daremos cuenta de nuestros dones y nuestra función (Mt. 25:14–30).

► Hoy día los dones existen en muchas iglesias, pero en otras no. Los dones
son algo muy necesario en las iglesias y están vigentes. La santidad es
importante para el uso correcto y ordenado de los dones, necesitamos estar
en equilibrio. Es por medio del poder del Espíritu Santo de su unción y de su
presencia que suceden ó ocurren milagros, todo claro esta en el nombre de
JESUCRISTO.
Sin el poder de Dios, la iglesia estaría paralizada. Jesús mismo se movió
en estos dones.

► Existen diferentes opiniones en cuanto al uso de los dones, en muchos hay

incredulidad en cuanto su eficacia hoy en día; dicen que fueron dados sólo a la
iglesia primitiva, en otros hay desprecio por los dones del Espíritu Santo.

En nuestras iglesias de sana doctrina deben de estar los dones

espirituales, y debe de haber por tanto unidad en la diversidad de los
dones espirituales, esto lo dice el apóstol Pablo en 1 Co. 12: 5–7.
 57

OPERACIONES: Las operaciones indican el propósito de las manifestaciones

espirituales, tienen como fin ayudar y fortalecer a la iglesia, se trata de un servicio
útil, y son actividades que se derivan de los dones y ministerios. Las operaciones
son también labores necesarias para realizar un objetivo que edifique a la iglesia
en general, y que beneficie a otros no creyentes. Se busca una finalidad, la cual
es el servicio. Son operaciones hechas a través del Espíritu Santo.

Ejemplos: Las brigadas de Salud, la visita a las cárceles y orfanatos, la ayuda a

los pobres, las visitas a los Hospitales y Clínicas, la obra social a los drogadictos,
alcohólicos, a la prostitución, las visitas a los miembros de la iglesia que están
enfermos, los ujieres etc...

Otro ejemplo son los Diáconos: Quienes son los que asisten, auxilian ó ayudan en
la iglesia en la parte administrativa, en obra social y otras actividades (es uno de
los muchos servicios para el bien de la iglesia).

LLAMAMIENTOS: Están en 1 Co. 12:27, 28. Primeramente apóstoles, luego

profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que
sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

► EN CUANTO A LOS DONES ESPIRITUALES. Es importante que no

olvidemos distinguir entre los diferentes dones espirituales dados por cada
miembro de la Deidad o Trinidad, es decir, por el Padre (Dios), el Hijo
(Jesucristo), y el Espirita Santo.

DIFERENTES DONES ESPIRITUALES

TODO CREYENTE RECIBE A LO MENOS UN DON ESPIRITUAL (1 Co. 12:7; 1

P. 4:10, 11).

A). Los dones del Padre o llamados dones de servicio (propósitos y

motivaciones básicas de la vida) Ro. 12:3–8. Describe una serie de dones
dispensados por Dios como padre, los cuales parecen identificarse con
motivaciones básicas, esto es inclinaciones inherentes a cada persona según las
cualidades que le concedió el creador desde su nacimiento.

Don de profecía: Sí miramos la lista de dones observamos que en las tres

listas se nombra el don de profecía. En los dones dispensados por el padre
se destaca a nivel general al alcance de cada creyente (toda carne). El don
de profecía dispensado por el Espíritu Santo se refiere a una inspiración
sobrenatural. El don de profeta dado por Cristo constituye otra expresión
del don de profecía.

Este don se define el hablar con franqueza y visión, cuando lo hacemos

bajo la inspiración del Espíritu Santo. Demostrar valor en lo moral y
 58

compromiso con los valores dignos. Influir en nuestra esfera de acción con
un espíritu positivo (Jl. 2:28).

Don de servicio: Ministrar y servir amorosamente a todos los que están en

necesidad, ó aquellos que prestan cualquier servicio en la iglesia. Servir tal
como corresponde al trabajo y oficio del diácono (Mt. 20:26).

La palabra diaconía se usa varias veces en el Nuevo Testamento para

describir misiones de ayuda o distribución de bienes entre los creyentes.
Hch. 6:1, 2; Ro. 16:1, 2.

Don de enseñanza: Habilidad sobrenatural para explicar y aplicar las

verdades recibidas de Dios para la iglesia. Presupone el estudio y la
inspiración del Espíritu que permite presentar con claridad la verdad divina
al pueblo de Dios.

Esta es considerada diferente a la actividad del profeta, quien habla

directamente en nombre de Dios.

Don de exhortación: Significa literalmente exhortar a alguien para animarlo

a algo. Equivale a suplicar, consolar o instruir (Hch. 4:36; He. 10:25).

Don de repartir o de dar: Su significado esencial es dar en un espíritu de

generosidad. Desde un punto de vista técnico se refiere a aquellos que
proveen recursos a quienes no los tienen. Debe darse con generosidad, sin
ostentación, ni vanagloria, y con amor (2 Co. 1:12; 8:2; 9:11, 13).

Don de presidir: Alude a alguien que se pone al frente en alguna actividad, el

liderazgo debe ser ejercido con diligencia. Abarca la acción modeladora,
supervisora. Directriz de Espíritu Santo sobre el cuerpo de Cristo.

EL LIDERAZGO DEBE SER EJERCIDO CON DILIGENCIA.

Don de hacer misericordia: El ejercer misericordia es ponerse uno mismo

al lado de o en lugar de otros, sufrir lo que se sufre, o sea darse a esa
persona. Compromete no solo lo que tenemos sino lo que somos, darse
por entero a las personas que sufren. Debe ser ejercido con amabilidad y
alegría.

B). Los dones del Hijo o llamados dones de la ascensión (para equipar el
cuerpo) Ef. 4:8–11. Estos dones los ha dispensado Cristo a la iglesia de
acuerdo con su propósito. Son expresiones de un solo manto y pertenecen a
Cristo. Son conocidos también como ministerios.
 59

1. Apóstol: Mensajero, enviado. En los días apostólicos se trataba de un selecto

grupo escogido para llevar a cabo el ministerio de Cristo. Implica el
desempeño de un papel especial de liderazgo asignado por Cristo. Son
aquellos que plantan iglesias y hacen una destacada ampliación de la obra de
Cristo en la iglesia. Abren también nuevos campos misioneros.

2. Profeta: Orador inspirado. Vocero espiritualmente maduro, portador de un

mensaje divino especial dirigido a la iglesia o al mundo. Una persona que en
ciertas ocasiones recibe el don de prever los acontecimientos futuros. Es
también quien habla directamente en nombre de Dios.

3. Evangelista: Predicador del evangelio. Se refiere a un don especial de

predicación o testimonio que atrae a los incrédulos a la experiencia de la
salvación. Desde el punto de vista funcional contribuye al establecimiento de
obras nuevas, mientras que los pastores y maestros se ocupan entonces de
organizar y sostener.

Contribuye esencialmente a hacer conversos y a reunirlos física y

espiritualmente en el cuerpo de Cristo (la iglesia).

4. Pastor: Cuidador del rebaño (pastorearlo). Esta palabra deriva de una raíz
que significa “proteger”, va muy unido con el maestro, implica la función de
nutrir, enseñar y cuidar de las necesidades espirituales del cuerpo (la iglesia).
Deben ser aptos para enseñar, sin que necesariamente tengan el don de
maestro.

5. Maestro: Instructor, doctor, maestro. Va relacionado con el pastor, requiere

una capacidad especial para el estudio, una mente analítica, facilidad para
definir doctrinas bíblicas y un conocimiento amplio y profundo en la palabra. Su
responsabilidad es comprender, explicar y aplicar la verdad revelada a todos
los creyentes.

¨Misionero: Algunos incluyen al apóstol y al evangelista en esta categoría.

Implica desarrollar un plan para dar a conocer el evangelio a todo el mundo, con
un ejemplo de humildad para seguir el llamado de acudir a sitios geográficos
distantes, y enfrentar situaciones desconocidas (Ro. 1:16; 2 Co. 5:14–20).

C). LOS DONES DEL ESPÍRITU SANTO O LLAMADOS DONES DE

DESCENSO 1 Co. 12:8–10. Los cuales son el motivo de nuestro estudio.
En Corinto había problemas acerca del uso correcto de los dones.
 60

CLASIFICACIÓN DE LOS DONES DEL ESPIRITU SANTO

1.- Palabra de sabiduría.
A.- DONES DE REVELACIÓN 2.- Palabra de ciencia o conocimiento.
Aquellos que revelan algo. 3.- Discernimiento de espíritus.

4.- Fe.
B.- DONES DE PODER 5.- Dones de sanidades.
Aquellos que hacen algo. 6.- Hacer milagros.

7.- Profecía.
C.- DONES DE INSPIRACIÓN 8.- Diversos géneros de lenguas.
Aquellos que dicen algo. 9.- Interpretación de lenguas.

A. DONES DE REVELACIÓN: Aquellos que revelan algo.

A.1.- Palabra de sabiduría: Es la revelación sobrenatural mediante el Espíritu

Santo del propósito divino de la mente y voluntad de Dios. Este don da dirección,
y tiene como propósito actuar apropiadamente en determinadas circunstancias.

La sabiduría interactúa con el conocimiento y el discernimiento.

Is. 11:2; Pr. 2:6.

► Hay diferentes clases de sabiduría:

1. Sabiduría satánica (Stg 3:15).
2. Sabiduría natural: La que la gente tiene sin ser creyente (Lc. 14:28–32).
Sabiduría como habilidad para un negocio, para planear algo, etc. Tiene que
ver con esta vida presente.
3. Sabiduría espiritual o divina: 1 Co. 1:18–31; 2:1–16; Stg. 1:5, 6; 3:17. El
Espíritu Santo va obrando a medida que vamos buscando.

La palabra de sabiduría es totalmente sobrenatural. Dios da algo de su mente.

Este propósito se ve cuando Juan estuvo en la isla de Patmos (Ap. 1:1–3, 10,
11; Hch. 6:2–4; 15:28; Mt. 10:18–20; 1 Co. 2:16). Es una dirección de parte
del Espíritu Santo.

A.2.- Palabra de ciencia o conocimiento: Es la revelación sobrenatural

mediante el Espíritu Santo, de ciertos hechos en la mente de Dios. Es también la
revelación sobrenatural del plan y voluntad divinos. Un fragmento de todo el
conocimiento de Dios. Dios es omnisciente (todo conocimiento, todo lo sabe).
No hay nada oculto para Dios.
 61

No tiene nada que ver con el conocimiento natural, ni con el conocimiento de la

Palabra; el conocimiento de la Palabra es muy diferente. Ejemplo: 2 R. 6:9–12,
cuando el rey de Siria estaba en guerra con el pueblo de Israel.

Hay un gran propósito siempre, el cual es bueno para la Iglesia y para levantar a
los creyentes (Is. 10:22–27; 1 S. 10:22–24; Hch. 9:10–19. Este don es importante
en la consejería, pues da información de una persona o acontecimiento que tiene
que ver con una necesidad concreta.

A.3.- Discernimiento de espíritus: Concede penetración sobrenatural al

mundo secreto de los espíritus; revela la clase de espíritus que actúan en una
persona; es algo sobrenatural, no tiene nada que ver con la mente ó la
imaginación.

Es también la visión espiritual para revelar los planes y propósitos del enemigo y
sus fuerzas. Es el olfato espiritual en el creyente.

Su propósito: ayudar a los afligidos y atormentados por demonios.

Hay enfermedades mentales por causas orgánicas, y las hay también por causas
demoníacas.

Hch. 13:4–12 (Bar Jesús - Elimas, el mago)® Hch. 16:16–18 (espíritu inmundo
de adivinación en una muchacha)® Hch. 19:13–16 (Siete hijos de un tal Esceva).

B. DONES DE PODER Aquellos que hacen algo.

B.4.- Fe: Habilidad sobrenatural para: creer en Dios sin reserva alguna, para
combatir la incredulidad, y para enfrentar circunstancias adversas, confiando en el
mensaje de Dios y su Palabra.

La Fe tiene las siguientes características: La confianza; El Creer; La Fidelidad; La

Obediencia; La Seguridad.

► Existen los siguientes grados de Fe, teniendo muy en cuenta claro esta,
que la Fe es una sola:

1. Fe salvadora: Es la Fe en CRISTO la que salva, pues bien dice la palabra:

“Pues es don de Dios“. Esta Fe, es la que actúa en la persona, como paso
primordial para recibir a Cristo de todo corazón (Ef. 2:8).
2. Fe natural: Es la Fe No depositada en Dios, Ejemplos: Fe en la historia,
cosecha, cosas, objetos, en si mismo, etc.....
3. Fe como fruto del Espíritu Santo : (Gá. 5:22). Nota: El fruto del espíritu santo es
un muro de contención contra las obras de la carne.
4. Fe especial: Muchos de ellos no vieron la bendición, pero por la Fe
pronunciaron esto en (He. 11:20, 21). Propósito: Esta fe trae protección para
 62

los siervos de Dios, e igualmente trae sustento, fortaleza, poder, dirección,

ayuda, victoria, protección sobrenatural, etc... . (He. 11:1–40).

“Es pues la fe la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve ”.

Fe que mueve montañas. Lo que es deseado por la persona en Fe, bajo la
dirección del Espíritu Santo y la perfecta voluntad de Dios, así le sucederá; “ya
que lo que diga, le será hecho”.

Mr. 11:23–26; Mt. 17:20; 2 P. 1:5–8.

Ejemplo: ELIAS cuando hubo la sequía, oró con Fe.

B.5.- Dones de sanidades: Alude a las sanidades obtenidas por medios

sobrenaturales, sin ayuda humana. Puede incluir la aplicación de terapias y
medios de cura humanos bajo la dirección divina.

Hay diferentes enfermedades: agudas o crónicas.

► El Señor dio el mandato de sanar a los enfermos (Hch. 3:1–10, 16; 4:22, 30;
Hch. 19:11, 12; Mr. 16:18; Jer. 30:17; 33:6; Ez. 47:8,9; Ap. 22:2.

Dentro de algunos de los propósitos de las sanidades esta el de: atraer a los
inconversos para que reciban a Jesucristo en sus vidas; darle la gloria a Dios;
aumentar la Fe y valentía en el pueblo de Dios.

B.6.- Hacer Milagros: Poder sobrenatural para contrarrestar fuerzas humanas o

diabólicas malignas. Significa literalmente un despliegue de poder que va más allá
de lo natural.

Este Don Opera junto con los dones de Fe y Sanidades para ejercer autoridad
sobre el pecado, Satanás, la enfermedad y las fuerzas que causan ataduras en
este mundo.

Este Don también es conocido como de “Operación” de Milagros; actúa fuera de

las leyes de la naturaleza.

Los que tienen este don de hacer milagros, son llamados hacedores de milagros
(Hch. 5:12–16; 19:11; He. 2:4; Mt. 13:54).

C.- DONES DE INSPIRACIÓN Aquellos que dicen algo.

C.7.- Profecía: Proclamación sobrenatural en un lenguaje conocido.

Manifestación del Espíritu de Dios, no del intelecto (1 Co. 12:7).
Profetizar es: Anunciar, Declarar, Pregonar, Proclamar, Publicar.
 63

Dar una profecía es hablar de parte de Dios, viene de una manera sobrenatural,
ungida por el espíritu santo.

► Los propósitos de la profecía son: Edificación, exhortación y

consolación. 1 Co. 14:3.

Riesgo de la Profecía: Cuando entra la voluntad o intelecto humano; cuando el

hombre se niega a dar esa profecía o la da en su carne. Recordemos que en la
profecía No entra el intelecto humano.

Hay que distinguir entre el profeta y la profecía: El profeta, es quien habla

directamente en nombre de Dios, es aquel que inspirado por Dios anuncia el
mensaje o los sucesivos acontecimientos futuros.

La profecía: Tiene que ver con la edificación, exhortación y consolación de la

iglesia; la profecía tiene que ser bíblica.

Las formas de dar las palabras “proféticas” indican si lo que se está dando en
profecía es de Dios o no (1 Co. 14:29–33, 39, 40).

NOTA. Exhortar es: El llamado a acercarse y restaurar las cosas de Dios; exhortar
no es condenar.

LA PROFECÍA DEBE SER JUZGADA (1 Co. 14:29–33).

C.8.- Diversos géneros de lenguas: Expresiones sobrenaturales no conocidas

por quien habla. Estos lenguajes puede que existan en la tierra procedentes de
antiguas culturas, o desconocidos en el sentido que son medios de comunicación
inspirados por el Espíritu Santo (Is. 28:11; Mr. 16:17; Hch. 2:4; 10:44–48; 19:1–
7; 1 Co. 12:10, 28–31; 13:1–3; 14:2, 4–22, 26–32.

► El don de diversos géneros de lenguas sirve de evidencia y señal de la

plenitud y la acción del Espíritu Santo.

Son lenguas por las cuales el que las habla, jamás las ha aprendido (Hch. 2:1–
13).
Estas lenguas las recibimos para nuestra propia edificación. Nuestro espíritu
puede orar separadamente de nuestro entendimiento, sin saber la causa (1 Co.
14:2, 4, 13,14).

Cuando hay un mensaje en lenguas para la iglesia, tiene que ser interpretado por
la misma persona o por otra, para la edificación de la iglesia (1 Co. 14:5, 13, 27).

Dice el apóstol Pablo, que pidamos en lenguas, oremos en lenguas, pero

hagámoslo también con el entendimiento (1 Co. 14: 14, 15).
 64

C.9.- Interpretación de lenguas: Poder sobrenatural que permite revelar el

significado de las lenguas. Funciona no como una operación de la mente humana,
sino de la mente del Espíritu. No constituye una traducción (el intérprete nunca
comprende la lengua que interpreta), sino una declaración o interpretación de
su significado. 1 Co. 14:13.

CONCLUSIONES

► LOS DONES ESPIRITUALES SON OPERADOS POR DIOS EL PADRE. EL

PADRE ES EL GOBERNADOR.
► SON ADMINISTRADOS POR EL SEÑOR. JESÚS ES EL MODERADOR.
► SON MANIFESTADOS POR EL ESPÍRITU. EL ESPÍRITU SANTO ES EL
PRODUCTOR.

TODOS ESTOS DONES LOS NECESITAMOS EN LA IGLESIA Y DEBEMOS

PROCURARLOS Y RECLAMARLOS.

CAPÍTULO 14EL ORDEN EN LOS DONES: Este capitulo de 1 de Co.

14, fue explicado con el capitulo 12 sobre los Dones Espirituales (Unidad en la
diversidad). 1 Co. 14: 37– 40.

► Se concluye también sobre este capitulo 14 versículos del 1–40, que el

Apóstol Pablo ofrece orientaciones para ejercer los dones de profecía y lenguas,
comparando el beneficio de ejercerlos en público y en privado (Vs.2–25), fijando
las reglas de su empleo (Vs.26–36) y ofreciendo una exhortación final sobre esta
cuestión (Vs.37–40).

CITAS BIBLICAS: 1 Co. 16:14; 12:31; 12:1; 13:2; Hch. 10:46; 1 Co. 12:10, 28,
30; 13:1; Hch. 4:36; Nm. 11:29; 1 Co. 12:8; Ro. 6:17; Nm. 10:9; 1 Co. 9:26;
Hch. 28:2; Ef. 5:19; Col. 3:16; 1 Cr. 16:36; Sal. 106:48; Mt. 15:36; 1 Co. 11:24;
Ro. 14:19; Ef.4:14; He. 5:12, 13; Sal.131:2; Ro. 16:19; 1 P. 2:2; Jn. 10:34; Is.
28:11, 12; Hch. 2:13; Jn. 4:19; Lc. 17:16; Is. 45:14; Zac. 8:23; 1 Co. 12:7-10; 2
Co. 12:19; Ef. 4:12; 1 Jn. 4:1; 1 Co. 4:17; 11:16; 1 Ti. 2:11, 12; 1 P. 3:1; Gn.
3:16; 2 Co. 10:7; 1 Jn. 4:6; 1 Co. 12:31.

VI. DOCTRINA EN LA IGLESIA

(1 Co. 15:1–58)

La resurrección de los muertos 1 Co. 15:1–58 (motivo de trabajo final).

VII. ASUNTOS PRACTICOS Y PERSONALES

(1 Co. 16:1–24)
 65

Estas son consideraciones más bien ordinarias, salpicadas de vitalidad espiritual.

Pablo se ocupa de aspectos relacionados con las ofrendas (V.1) y se refiere al
hermano Apolos (V. 12); menciona acontecimientos y personalidades que tienen
que ver con el futuro de los creyentes en corintios.

A. La ofrenda para Jerusalén (1 Co. 16:1–4): De acuerdo con Ro.

15:26, 27, los cristianos gentiles tenían una deuda de amor con los judíos por
compartir sus bendiciones espirituales. Sin duda, Pablo aspiraba a salvar la
brecha entre ambos (Hch. 21:20, 21). La ofrenda debía ser sistemática, individual,
proporcional y cuidadosamente administrada.

Para el Apóstol Pablo, era de mayor importancia su preocupación referente a la

ofrenda para los cristianos pobres de Jerusalén. Esta práctica de la comunidad de
bienes entre los creyentes había sido tan sólo temporal, ocasional y voluntaria.
Además la causa más probable y permanente, fue la persecución y ostracismo
(Destierro político y Social) social que los cristianos de Jerusalén sufrieron a
manos de sus conciudadanos.

► En una ciudad cuya prosperidad dependía en gran parte de los ritos y

ceremonias judías, los convertidos al cristianismo sin duda que tendrían
especiales dificultades en conseguir empleos y ayuda financiera.

En todo caso, las necesidades de estos cristianos eran muy grandes, y para
ayudarlos Pablo se esforzó en conseguir contribuciones de todas las iglesias que
había fundado.

Había propuesto el asunto a los corintios, pero poco se había hecho. Por ello
Pablo repite ahora las instrucciones que había dado a las iglesias de Galacia.
Estas instrucciones tienen gran valor para las iglesias de hoy, junto con los otros
requerimientos contenidos en este aparte, dan forma a los principios necesarios
de la beneficencia cristiana y de la administración financiera de la iglesia (Ro. 15:
25, 26).

Cada primer día de la semana, el día establecido para el culto cristiano, es decir,
el día del Señor, como el día de la resurrección (Hch. 20:7), todos los miembros
de la congregación debían dar ofrenda, “Cada uno de vosotros ponga aparte
algo”.

Ricos y pobres, ancianos y jóvenes, todos deben participar en las contribuciones

de la iglesia, dar en forma proporcional, unos pueden dar más y otros menos.
Cada uno debe dar “según haya prosperado”. Una porción concreta de los
ingresos, como por ejemplo, el diezmo.

Aquí Pablo nos enseña que cuando ofrendemos o diezmemos, lo hagamos de

corazón, no de manera obligada; porque cuando lo hacemos de corazón, así
 66

bendeciremos a otros y seremos grandemente bendecidos también nosotros de

parte de Dios.

► No hay que depender de motivos emocionales ocasionales, por eso Pablo

manifiesta el deseo de que “cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas”.
Quería consagrarse a la instrucción de los corintios, y no gastar tiempo con este
asunto de la colecta o ofrenda, él quería que ese asunto se solucionará antes de
su llegada.

La ofrenda recogida se debía administrar con esmero. Los corintios debían

nombrar un comité de finanzas que cuidara de las distribuciones. A estos hombres,
que debían ser escogidos con mucho discernimiento y cuidado, Pablo al llegar, les
daría cartas de recomendación para la iglesia de Jerusalén.

Hch. 24:17; 9:13; 16:6; Hch. 20:7; 2 Co. 9:4, 5; 2 Co. 8:18, 19.

B. Los planes de Pablo (1 Co. 16:5–9): Pablo demora sus planes de

visitar Corinto a causa del éxito de su ministerio en Éfeso (Vs.8, 9), porque
primero quería viajar por Macedonia (V.5) para fortalecer la obra allí, y debido a
que deseaba permanecer algún tiempo en Corinto y no estar con ellos de paso, ni
realizar una simple visita (V.7).

La causa de la demora que menciona, sin embargo, es el hecho de que en Efeso

hay tales oportunidades de servicio, que “se me ha abierto puerta grande y
eficaz”. Además, “muchos son los adversarios”, lo cual es un motivo más
para demorarse, porque debe combatirlos para interés de la obra. Entonces en
lugar de salir de Éfeso pronto y zarpar directamente en dirección oeste hacia
Corinto, le parece necesario prolongar su estancia en Efeso y decide ir hasta
Corinto por Macedonia. Subraya el hecho de que va a pasar por Macedonia, ya
sea para indicar cambio de plan, o como algunos suponen, para mostrar que su
viaje iba a tener el carácter de recorrido evangelístico.

► Hay otra razón para la demora de ir de inmediato a Corinto, quizá tendría que
tratar con severidad a los miembros de la iglesia de Corinto, quiere darles tiempo
para arreglar algunos de los asuntos lamentables de los que ha tratado.

Aunque su ida a Corinto queda demorada, la visita que les hará, una vez este allí,
será tanto más larga. No desea tan sólo pasar por la ciudad, sino permanecer con
ellos algún tiempo. Los asuntos de la iglesia reclaman una acción cuidadosa y sin
prisas. Quizá hasta pase el invierno allí, y les de oportunidad para que lo
encaminen en la continuación del viaje, ya sea a Jerusalén, como fue del caso; ya
en dirección hacia Roma, en la cual tenía más y más puesto su corazón (Hch.
19:8–10, 21).
 67

Todo esto ocurrió en la primavera antes de Pentecostés, Pablo pasó el verano en

Macedonia, desde donde escribió Segunda de Corintios, llegó a Corinto en el
otoño, y pasó allí el invierno; aquí escribe la epístola a los Romanos y en la
primavera siguiente salió rumbo a Jerusalén con lo recaudado y entonces visitar
la iglesia de Roma (Ro. 1:10, 11; 15:22–24).

Hch. 19:21; 15:3; 18:21.

C. Las visitas de Timoteo y Apolos (1 Co. 16:10–12): Pablo había

enviado ya a Timoteo en una misión a Corinto (1 Co. 4:17). Timoteo le informó de
ella más tarde en Macedonia, antes de que el apóstol escribiera la segunda
epístola a los corintios (2 Co. 1:1). Apolos ministró en Corinto después que Pablo
estableció allí la iglesia (1 Co. 3:5, 6). Se opuso terminantemente a regresar,
quizás por la disensión faccional que lo hizo aparecer como rival de Pablo, o
quizás porque en ese momento estaba muy ocupado. Timoteo había sido enviado
a Corinto. Hay inseguridad en cuanto al tiempo de su llegada, y hasta saber si
llegó. Caso de ir, el apóstol Pablo solicita que lo reciban con cordialidad; su
juventud, su natural timidez, su delicadeza, su falta de cultura quizás, podrían
inducir a los Corintios a tratarlo con desconsideración. Pablo les recuerda que
Timoteo está al servicio de CRISTO, así como Pablo, y por lo tanto merece el
mayor respeto. Su misión era delicada y difícil, pero el apóstol les recomienda que
se lo envíen otra vez en paz.

► A Pablo le hubiera gustado haber enviado a un mensajero más maduro, a

Apolos; de hecho le había pedido que fuera. Sin embargo, Apolos se había
negado rotundamente. Se diría que estaba muy disgustado por las disensiones
partidistas de Corinto que le hacían aparecer como rival de Pablo. Nada tenía que
ver con esta rivalidad e insistió en demorar su visita hasta que las condiciones de
la iglesia de Corinto fueran más favorables. Entre tanto había enviado a Timoteo,
y con sincera solicitud Pablo esperó el informe que él y sus compañeros le
llevarían (1 Co. 4:17).

Hch. 16:1; 19:22; 1 Co. 15:58; 1 Ti. 4:12; Hch. 15:33; Hch. 18:24; 1 Co. 1:12;
3:5, 6.

D. El mandato de mantenerse firmes (1 Co. 16:13, 14): La

situación no resuelta de Corinto podía causar estragos sin vigilancia, coraje y
amor.

Al concluir Pablo esta carta, sus exhortaciones tienen toda la claridad y precisión
de mandos militares: “Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y
esforzaos. Todas vuestras cosas sean hechas con amor”.

Jos. 23:6–8; Fil. 1:27; 1 P. 5:8, 9; 2 P. 3:17, 18; 2 Ts. 2:15; Ef. 6:10; 1 Co. 14:1.
 68

E. Respeto a los líderes locales (1 Co. 16:15–18): Estéfanas y su

familia estuvieron entre los primeros conversos en el sur de Grecia y entre los
pocos que el propio Pablo bautizó (1 Co. 1:16), él y su familia se entregaron en
amoroso servicio a los demás, y merecían la leal obediencia de la Iglesia.

(Vs. 17, 18). Estos visitantes de Corinto probablemente trajeron la carta escrita
por la iglesia. Los tres eran modelo de espíritu de auxilio y alegría.

El apóstol Pablo menciona en particular a Estéfanas, quien junto con su casa,

fueron los primeros griegos en convertirse a CRISTO; y quien se consagró al
servicio de la iglesia. Hombres así asevera Pablo, son dignos de toda
deferencia (Respeto). “Os ruego que os sujetéis a personas como ellos, y a todos
los que ayudan y trabajan”.

Menciona Pablo también a otros líderes locales como: Fortunato y Acaico; dice el
apóstol Pablo: “pues ellos han suplido vuestra ausencia”. Y más adelante
manifiesta: “Porque confortaron mi espíritu y el vuestro; reconoced, pues, a tales
personas”.

Ro. 16:5; 2 Co. 8:4; He. 6:10; 13:1; 2 Co. 7:6, 7; 11:9; 2 Co. 7:13; Fil. 2:29.

F. El saludo de las iglesia y de los hermanos (1 Co. 16:19, 20):

Aquila y Priscila eran los esposos que acompañaron a Pablo a Éfeso desde
Corinto y quienes instruyeron a Apolos (Hch. 18:18–26). Donde quiera que iban
convertían su hogar en un lugar de reunión para cristianos (Ro. 16:3–5).

Saludar con ósculo santo era una demostración de afecto que se nutría del
espíritu de Cristo y no una mera práctica cultural. Pablo certificaba a veces sus
cartas firmándolas con su propio nombre (Gá. 6:11; 2 Ts. 3:17).

De entre los saludos finales, el primero es el de las iglesias de Asia, no sólo de

Éfeso sino de toda la provincia. Pablo no había visitado todas estas
comunidades cristianas; pero lo rodeaban representantes de las mismas, conocía
su simpatía por los Corintios, y le gustaba unir a las iglesias por medio de estas
expresiones de amor.

► El segundo saludo, es de amigos personales de Pablo; Aquila y Priscila,

quienes hospedaron a Pablo mientras estuvo en Corinto, y quienes más adelante
incluso arriesgaron la vida por él. Con su saludo va unido el de su familia y el de
todos los cristianos de Éfeso quienes se reunían en su hospitalaria casa para el
culto. De hecho en el saludo siguiente se incluye a toda la hermandad cristiana de
Éfeso: “os saludan mucho en el Señor” (Hch. 8:1–3; Ro. 16:3–5).

En respuesta a tales expresiones de afecto espiritual, se invitaba a los lectores a

que expresaran su hermandad en CRISTO por medio de este saludo ceremonial,
 69

el “ósculo santo”. (Beso en la mejilla). Ro. 16:16; 2 Co. 13:12; 1 Ts. 5:26; 1 P.
5:14.

Hch. 16:6; Ro. 16:5.

G. La salutación y la bendición final (1 Co. 16:21–24): El Señor

viene es una traducción de una frase aramea, Maranata, que significa “nuestro
Señor viene”, o “Nuestro Señor ha venido”. El contexto parece indicar un
profundo deseo de que ocurra el inmediato retorno de Cristo.

(Vs. 23, 24). A pesar de los problemas causados por su inmadurez espiritual, y
aunque él los había reprendido severamente, Pablo les asegura a los Corintios su
afecto sincero.

Ahora Pablo en forma solemne pone en el manuscrito su saludo autógrafo.

Consiste en el título del saludo: “Yo, Pablo, os escribo esta salutación de mi
propia mano”. Dice además el apóstol Pablo: “El que no amare al Señor
JESUCRISTO, sea anatema...”, es decir, maldito todo aquel que profesando fe
en CRISTO, no tiene verdadero amor por Él.
V.22. “...El Señor viene: Maranata”; de las palabras arameas Maran-ata (Venida,
está pronto a venir). “Señor, ven”; que recuerda la plegaria final del
Apocalipsis, “Ven, Señor JESÚS”. Otros descubren en estas palabras la
promesa profética, “El Señor viene”, “su regreso está cerca”, “El señor está
cerca”, “Maran-ata”.

Fil. 4:5; 1 Ts. 4:13-18; Stg. 5:7- 8; Ap. 1:7; 3:11; 22:20.

Pablo agrega su bendición personal, usa sus palabras

favoritas de despedida: “La gracia del Señor JESUCRISTO esté con vosotros”.
En esta carta, sin embargo, como en ninguna otra, concluye con unas palabras
más de ternura y amor. Se ha visto obligado a reprender con autoridad a sus
lectores; ha oído hablar de sus divisiones, pero ahora les manifiesta el afecto que
tiene por todos: “Mi amor en CRISTO JESÚS este con todos vosotros.
Amen”.

Ef. 6:24; Ro. 9:3; 16:20.

Nuestro Señor viene, vendrá y está pronto a venir

2 Co. 13:14.

FIN.-
70