ARISTÓTELES: Felicidad personal y bien común

BIOGRAFÍA
 Aristóteles: Estagira 384- Calcis 322a.C
 A los 18 años ingresa en la Academia.
 Platonismo, defiende la Teoría de las Ideas. En sus primeras obras se ve el
pensamiento de Platón: Eudemo y Protréptico (hoy perdidos).

TEMAS
 Física, sueños, alma, animales, cosmos, creación artística.
 Temas: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, política, estética, retórica, física,
astronomía y biología.

OBRAS
 Escribió cerca de 300 tratados, de los cuales se conservan 31. Metafísica y poética.

APORTACIONES
 Padre de la lógica y biología, teoría de la generación espontánea, principio de no
contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia, etc.

 Ética teleológica= ética de fines. Aristóteles consideraba que toda acción se hace
buscando un fin. Distingue dos tipos de acciones: poiesis (acción que tiene como
finalidad un resultado externo, distinto a la misma acción) y praxis (cuyo resultado
está en la misma acción y la perfecciona). Los fines que se persiguen tanto en la poiesis
como en la praxis son múltiples y distintos, Aristóteles busca una jerarquía dentro de
los fines y concluye que hay un fin último al que tiende el hombre. Felicidad
(eudaimonía).
 ¿Cómo llegar a la eudaimonía?
o En primer lugar hay que discernir cuál es la función que le corresponde al
hombre por ser hombre. Y esa función es vivir, pero no vivir una vida como los
animales o las plantas sino sobre todo vivir una vida racional. Vivir como
hombre es vivir racionalmente.
o Como la función de un citarista es tocar la cítara lo mejor que puede, así, el
hombre debe vivir sobre todo una vida racional, llevar esta vida a la perfección
se conoce en griego como areté.
o Hay dos tipos de virtudes: virtudes intelectuales, que perfeccionan nuestra
capacidad de conocer, y las virtudes éticas, que perfeccionan el carácter.
 5 Virtudes intelectuales:
 Entendimiento (nous)
 Ciencia (episteme)
 Sabiduría (sophía)
 Arte o técnica (techné)
 Prudencia: Se refiere al obrar, tiene su reino en el ámbito de la
contingencia de las acciones humanas. Ésta interviene en la
consecución de la areté, pues debe haber una deliberación y
una elección. La prudencia, por tanto, es la capacidad de
deliberar bien y elegir lo correcto con acierto, en cada caso y
ante cada problema.
 12 Virtudes éticas (es una disposición firme y estable, que facilita la
elección orientándola hacia un término medio relativo a nosotros, sin
caer en el exceso ni en el defecto. Y así, la regla que define la acción
virtuosa es aquella que en cada caso fijaría el hombre prudente:
 CORAJE: Entre la temeridad y miedo.
 TEMPLANZA: Entre la desmesura e insensibilidad.
 MANSEDUMBRE: Entre la cólera y la apatía.
 LIBERALIDAD: Entre la avaricia y la prodigalidad.
 MAGNIFICENCIA: Entre la vanidad y la humildad.
 VERACIDAD: Entre la fanfarronería y el desprecio en sí.
 JOVIALIDAD: Entre la bufonería y la rusticidad.
 AFABILIDAD: Entre la obsequiosidad y la trapacería.
 RESERVA: Entre la timidez y la desvergüenza.
 INDIGNACIÓN: Entre la envidia y la mala voluntad.
 MAGNANIMIDAD
 JUSTICIA: La disposición que hace a los hombres aptos para
realizar obras justas con los demás y desearlas. Dentro de la
justicia:
o Justicia legal: Actuar conforme a las leyes.
o Justicia distributiva: establece un trato equitativo
para que cada uno obtenga lo que le corresponde,
según el mérito personal.
o Justicia correctiva o reparadora: Regula las
transacciones y exige que se dé a cada una de las
partes lo mismo.

Estas tres formas de justicia regulan la distribución

política de cargos y honores. Aquí se une POLÍTICA +
ÉTICA y arbitran la organización del estado.
 Discípulo de Platón y de otros (Eudoxo). Estudió 20 años en la Academia. Fue maestro
de Alejandro Magno. Fundó el Liceo en Atenas donde enseñó hasta un año antes de su
muerte.
 El pensamiento de Aristóteles no es un pensamiento libresco, se nota en sus escritos
que había despertado a la vida intelectual oyendo las palabras de Platón. Jaeger:
demostró que la aparente estructura de tratados de Aristóteles era sólo aparente y
que eran un conglomerado de escritos de distintas épocas, en el que se articulaban la
vida misma de la reflexión, sus errores y sus aciertos. Aristóteles se nos presenta
como: “el primer pensador que se forjó, al mismo tiempo que su filosofía, un concepto
de su propia posición en la historia; con ello, fue el creador de un nuevo género de
conciencia filosófica más responsable e íntimamente complejo. Fue el inventor de la
idea de desarrollo intelectual en el tiempo, y vio incluso en su propia obra el resultado
de una evolución exclusivamente dependiente de su propia ley.”
 Toda ética, toda investigación, toda acción… tienden a algún bien, del cual tienden
todas las cosas.
 Poiesis: es una acción que tiene como finalidad un resultado exterior a la propia
acción.
 Praxis: el resultado está en la propia acción, haciéndolo mejorar, mejora que está en la
propia acción.
 ¿Hay una finalidad suprema? La finalidad suprema que queremos todos es la
eudaimonía. El bien supremo de todo es la felicidad. Para unos la felicidad es
aparente, externa. Para otros es otra cosa. El hombre a menudo cambia de opinión, y
para lo que era importante en un principio, puede cambiarlo por otra meta. Pero todos
perseguimos la felicidad. Una de las características de la felicidad. Una de las
características de este bien es que es autosuficiente. El bien supremo lo queremos
por él mismo, no por otra cosa. Pero no podemos ser felices estando solos. Todo va
a estar subordinado a este bien. La función del hombre es el bien propio de ser feliz, es
su obligación.
 ¿De qué nos sirve tener la inteligencia si no podemos cumplir con nuestra función vital
propia del hombre o es que el hombre en su conjunto no tiene función propia? ¿Qué
es lo propio del hombre? Lo propio del hombre es una vida vegetativa, una vida
sensitiva, pero sobre todo la capacidad de pensar, organizar todo para dar un sentido
 de plenitud. Lo propio del hombre es un animal con logos, que le da sentido a todo lo
demás.
 La felicidad es algo que se aprende, que se adquiere con el hábito y con el ejercicio, o
bien es una cuestión de azar o un acto divino. De hecho si los dioses han hecho el
regalo de la felicidad a los hombres, esto es un don divino. Lo más importante son los
medios para alcanzar la felicidad, que se hace con la ARETE, que es un práctica de
mejora de sí mismo, no están dado en la naturaleza. Los estados y procesos del
individuo son 3:
1.Pasiones o afecciones.
2.Facultades o potencias.
3. Disposiciones.
Para que haya areté tiene que haber una disposición, elección libre, y que la elección
sea en vista de la mejora de esta actividad.
 ARETAI ÉTICAS: Es para Aristóteles la justicia las que conciben las actitudes y las virtudes.
o CORAJE: Entre la temeridad y miedo.
o TEMPLANZA: Entre la desmesura e insensibilidad.
o MANSEDUMBRE: Entre la cólera y la apatía.
o LIBERALIDAD: Entre la avaricia y la prodigalidad.
o MAGNIFICENCIA: Entre la vanidad y la humildad.
o VERACIDAD: Entre la fanfarronería y el desprecio en sí.
o JOVIALIDAD: Entre la bufonería y la rusticidad.
o AFABILIDAD: Entre la obsequiosidad y la trapacería.
o RESERVA: Entre la timidez y la desvergüenza.
o INDIGNACIÓN: Entre la envidia y la mala voluntad.

 La justicia es la disposición que hace a los hombres aptos para realizar obras justas a los
demás. Hay 3 grandes niveles:
o Distributiva.
o Correctiva.
o Justicia de intercambios recíprocos.
 El terreno propio de la Ética es la aspiración a la felicidad, y la obra propia del hombre es el
ergon que contiene una serie de dinamein que se va realizando en una energueia. Hay
unas cualidades (aretai) y si no tenemos esas cualidades no podemos tener entelekeia. ¿El
terreno propio donde podemos encontrar la felicidad? La amistad es una cualidad que
debemos aplicar, no puede ejercerse si no tenemos otras cualidades. Es lo más necesario
para vivir, ya que nadie escogería vivir sin amigos, aunque tuviera todos los otros bienes.
Los hombres piensan que los amigos son el único refugio. La afección es el sentimiento
más natural de los padres a sus hijos y viceversa. A la amistad se le da tanta importancia
como a la justicia. Cuando los hombres son amigos, ya no hace falta la justicia. No sólo la
amistad es necesaria, sino también es lo más noble. No hay diferencia entre un hombre
bueno a de un buen amigo. La amistad es necesaria porque queremos dar y en segundo
lugar, nadie puede alcanzar una cierta plenitud solos. La amistad no es obra
principalmente de la inteligencia. Es el medio y el término en el que me va a realizar
éticamente. La amistad es tan profunda que fundamenta a la sociedad. Hay tres aspectos
 que hace que sea objeto de nuestra elección: Bueno, placentero y útil. Pero según la
jerarquía que pongamos a los objetos de la amistad, tenemos diferentes tipos o elementos
de amistad. Lo que queremos en la amistad es ser eficaces. Ya que la amistad es un hábito
de la que no podemos escaparnos y su causa es que necesitamos tanto al otro que
obramos por el amigo sin que él lo pida. En conclusión, la amistad es la gran riqueza que
nos permite realizarnos. Es el deseo de mejorarnos.
POLÍTICA

 Todas las comunidades viven hacia un bien determinado.

 CONCORDIA: Para Aristóteles, es la amistad política. La concordia es la parte fundamental
de la ética a la política. La comunidad política es la comunidad con vistas hacia el bien de la
polis. La base de todo esto es la Koiné, toda asociación permanente que persigue el bien
común de todas. Esta es la base en la política. El elemento fundamental de lo político es la
familia, porque se trata de una asociación que se basa en la filía. La polis está en la
naturaleza humana. La polis responde al impulso en la necesidad del otro. La propia
naturaleza en Aristóteles impide la democracia. La polis permite bien vivir.
 La polis es el fin, la naturaleza de cada cosa es su fin, esta cosa es lo que afirma que la polis
existe naturalmente. “Quien está sin polis, es o un ser desgraciado o un ser por encima de
la humanidad. Pero de una manera o de otra no corresponde a lo humano.
 El hombre es el único que posee el logos, el logos sólo existe porque es una creación de la
naturaleza humana, solo con el logos se aplica lo justo e injusto. Frente a los animales el
hombre solo tiene el conocimiento del bien y del mal. La puesta en común de lo justo e
injusto da lugar a la polis. La polis es por naturaleza, después de la familia, pero la polis es
más satisfactoria. La concordia es superior a la filía.

LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

-----------------------------------------------------