Curso de Hermenéutica

Sección Una: Introducción

¿En Dónde Encaja la Hermenéutica en los Estudios Bíblicos?
Existen cuatro niveles básicos de estudios teológicos.1

Nivel de Fundamento
Para aún ser capaz de estudiar la Biblia tiene que comenzar con el fundamento correcto. El
nivel de fundamento se compone de tres necesidades: Introducción Bíblica, Lenguajes
Bíblicos, y Hermenéutica. Estas disciplinas son necesarias antes de que se pretenda iniciar
cualquier estudio, ya que todos los otros campos de estudio son dependientes de estos.
Introducción Bíblica (IB) – Estudio de temas relacionados a cada libro de la Biblia.
Incluidos en la IB están:
Canonización – Tiene que cerciorarse que tiene los libros correctos de la Biblia. Éste
es el reconocimiento por la iglesia de la autenticidad y autoridad de los libros que
son el propósito de Dios que sean Escritura. Cuando nos ponemos a interpretar la

La siguiente discusión es una reformulación y expansión de la tabla y explicación dada en las páginas 12-15 en
Introducción a Exégesis por Robert L. Thomas.
1
 Escritura la suposición es que es la Escritura – divinamente inspirada (2 Tim 3:16).
Por lo tanto, lo que aceptamos como el canon creemos que es cierto.
Unos cuantos buenos libros sobre este tema son: El Canon de la Escritura, F. F.
Bruce; El Nuevo Testamento: Su Antecedente, Crecimiento y Contenido, Bruce M.
Metzger, pp. 273-276; Una Introducción General de la Biblia, Norman Geisler y
William Nix, pp. 203-297; Evidencia Que Demanda un Veredicto; Josh McDowell, pp.
29-38; El Origen de la Biblia, eds. Philip Comfort y Rafael Serrano, “El Canon del
Antiguo Testamento” por R. T. Beckwith; “El Canon del Nuevo Testamento” por
Milton Fisher; “Los Apócrifos del Antiguo y del Nuevo Testamento” por R. K.
Harrison.
Crítica Textual – el estudio de las copias de los manuscritos originales de la Escritura
para determinar las palabras exactas que Dios inspiró como Escritura. Debe
cerciorarse en cuanto sea posible que no solo tiene los libros correctos de la Biblia,
pero también las palabras correctas para cada libro.
Un buen libro introductorio de este tema es La Única Controversia del Rey Santiago
por James White. Las traducciones en ingles que recomendaría son: Nueva Versión
Estándar Americana (la mayoría literal del mejor texto), Nueva Versión Internacional
(mayormente que merece leerse), Versión del Rey Santiago (literal del texto inferior;
forma poética hermosa), Nueva Versión del Rey Santiago (actualización literal de
KJV, que merece la pena leerse). Todas son obras conservadoras.
En español, la Versión Reina Valera es muy similar a la Versión del Rey Santiago y la
Biblia de las Américas es muy similar a la Nueva Versión Estándar Americana.
Obviamente, la Nueva Versión Internacional en español es casi la misma que la
Nueva Versión Internacional en inglés.
Unos cuantos buenos libros sobre este tema son: Evidencia que Demanda un
Veredicto, Josh McDowell, pp. 39-64; Una Introducción General a la Biblia, Norman
Geisler y William Nix, pp. 433-492; El Debate de la Versión del Rey Santiago: Una
Súplica para el Realismo, D. A. Carson; La Única Controversia del Rey Santiago,
James R. White; Una Guía Introductoria para Seleccionar las Traducciones Bíblica en
Inglés, Robert L. Thomas.
El Fondo Histórico – el estudio para determinar el escenario histórico de cada
porción de la Biblia. Las respuestas a preguntas tales como “¿Dónde fue escrito?”
“¿Se escribió como una unidad?” “¿Cuál es el fondo del escritor y de los lectores?”
“¿Ubicación?” “¿Cultura?” “¿Filosofías?”, etc.
Unos cuantos buenos libros sobre este tema son: Un Estudio de la Introducción del
Antiguo Testamento, Gleason L. Archer, Jr.; Una Introducción al Nuevo Testamento,
3 Vols., D. Edmond Hiebert; Introducción al Nuevo Testamento, Donald Guthrie;
Hablar A Través de la Biblia, Bruce Wilkinson y Kenneth Boa.
Frecuentemente, hay mucha información buena en las secciones introductorias de
las Biblias de estudio como la Biblia de estudio MacArthur.
Lenguajes Bíblicos – Estudio de lenguajes originales del griego, hebreo y arameo. Esto le
faculta para comprobar matices de significado que se pierden en las traducciones para
entender completamente el mensaje del escritor bíblico.
2
 Unos cuantos buenos libros sobre este tema son: Nuevo Testamento Griego para
Principiantes, Machen; Bases del Griego Bíblico, Mounce; Una Gramática para el Hebreo
Bíblico, Seow; Gramática Hebrea Principiante, Busenitz & Barrick.
Hermenéutica – la ciencia de la interpretación o el conjunto de principios para la
interpretación.
La palabra misma proviene de la palabra Griega hermeneuo, la cual viene de referencia
del dios griego, Hermes, el dios mensajero que interpretaba los mensajes divinos a los
mortales. La palabra significa, “explicar” o “interpretar”. Así que la Hermenéutica define
correctamente las leyes, reglas, o principios usados para interpretar el significado de un
autor bíblico.
La tendencia del día moderno ha traído gran confusión ya que varios escritores sobre
hermenéutica están redefiniéndola. Algunos dicen que la Hermenéutica incluye todo el
campo de interpretación incluyendo exégesis. Otros definen la hermenéutica como “que
busca la relevancia contemporánea de los textos antiguos” (Fee & Stuart, Como Leer la
Biblia, 25), pero ésta es aplicación. Sin embargo, es importante estar claro que la
Hermenéutica debe ser separada de estas otras disciplinas o el subjetivismo entra en la
interpretación y la objetividad se pierde.
Unos cuantos buenos libros sobre este tema son: Hermenéutica, M. S. Terry; Principios
de interpretación, Luis Berkhof; Interpretación Bíblica Protestante, Bernard Ramm; La
Interpretación Básica de la Biblia, Roy Zuck.
Nivel Exegético
Después de que alguien cuenta con los materiales apropiados y las herramientas necesarias
para la interpretación esta persona está lista para la interpretación. La Introducción Bíblica
suministra los datos para interpretar en su escenario histórico. Los Lenguajes Bíblicos
proporcionan la habilidad para entender la gramática y significado de las palabras usadas en
esos datos. La Hermenéutica trae los principios válidos a ser usados para alcanzar el
significado propuesto por el autor.
Exegesis es la práctica del uso de principios de Hermenéutica para interpretar los datos
suministrados por la Introducción Bíblica y el Estudio de Lenguaje Bíblico para llegar al
significado de la Escritura. Es esencial interpretar la Escritura (como su base) antes de ir a
las otras disciplinas teológicas.
Una vez que usted tenga los significados de los pasajes individuales de la Escritura puede
proseguir a desarrollar y evaluar las otras disciplinas.
Nivel de Desarrollo
Estudios Doctrinales (Teología) – la ciencia en relación a Dios – “la disciplina la cual
procura dar una declaración coherente de las doctrinas de la fe Cristiana, basada
primordialmente en las Escrituras, colocadas en el contexto de cultura en general,
redactada en una idioma contemporáneo, y relacionados a temas de la vida.”2
Teología Sistemática – una compilación tópica y lógica de las enseñanzas de la
Escrituras en varias categorías. “Sistemática” proviene de la palabra griega sunistano la

Erickson, Teología Cristiana, 21.

3
 cual significa “poner junto como un todo” u “organizar.” “Teología” combina theos la
cual significa “Dios” y logia la que significa “recolectar”. Así tenemos que la teología
sistemática busca recolectar y poner junto una integración coherente completa de
enseñanzas sobre Dios y Su relación con Su creación.
Teología Bíblica – una compilación de las enseñanzas reveladas a través de cada escritor
dado, expresadas en sus términos, categorías y a través de formas con enfoque en su
contexto histórico y cultural. Se enfoca en la teología de personas (de San Juan, de San
Pablo, etc.) o de libros de la Biblia (de Hebreos, de Santiago, etc.) y periodos en el
progreso de la revelación.
Existen tres usos de este término:
Un Movimiento Teológico – Puede pensarse como un movimiento por este nombre
que se originó en los 40s, floreció en los 50s y declinó en los 60s. Trató de traer
antagonismo y contradicciones entre los escritores bíblicos.
Teología en los Libros del AT & NT – Un segundo significado es el contexto teológico
del NT y AT, o fundamento teológico en ciertos libros bíblicos (eje., Geerhardus Vos,
Teología Bíblica).
Teología la cual es Bíblica – esa teología la cual se basa solamente en las enseñanzas
de la Biblia.
Estudios Históricos
Teología Histórica es el estudio del desarrollo de la doctrina a través de los siglos de
la historia de la iglesia. Esto puede ser hecho a través de un acercamiento sincrónico,
el cual examina la teología de cada siglo sucesivo o período de tiempo importante, o
diacrónicamente al rastrear la historia de una doctrina particular.
Historia de la Iglesia – la interpretación del comienzo, desarrollo, e influencia de la
iglesia en la sociedad humana. Estudia los hombres, doctrinas e instituciones de la
iglesia.
Estudios Filosóficos
Teología Filosófica – se vale de la aportación de la filosofía (lógica, metafísica) para
suministrar contenido de revelación general para la teología, defender la teología o
escudriñar el significado de sus términos e ideas.
Apologética – "La justificación de la Filosofía Cristiana de vida en contra de varias
formas de Filosofías de la Vida no Cristiana."3
Estudios Prácticos – varios campos de ministerio práctico todos dependen de la
exégesis apropiada.
Homilética – la ciencia de la preparación y entrega del sermón. Organiza los
resultados del estudio exegético en un formato presentable.
Asesoramiento – aplica los resultados de exégesis a las situaciones individuales de
las personas (consejería bíblica).

Cornelius Van Til, Apologética, 1.

4
 Misiología – deriva metodologías y estrategias para llevar a cabo el mandato bíblico
de evangelismo y discipulado.
Ética – aplica las normas sociales bíblicas a los temas actuales de la vida.
IV. Nivel de Predicación Descriptiva
Predicación Descriptiva – se vale de todas las partes del estudio teológico para presentar
efectivamente el significado de una porción de la Escritura y cualquier lección a ser
implementada en la situación contemporánea de la audiencia.

¿Qué es Hermenéutica y Porqué la Necesitamos?

Hermenéutica es el estudio de principios usados para la interpretación.
¿Porque necesitamos principios para la interpretación?
Para determinar el significado de lo que Dios ha dicho
La razón por la que necesitamos principios de interpretación es que Dios ha hablado y
queremos cerciorarnos que entendemos lo que Él ha dicho. Es crítico para nuestros destinos
eternos y como vivimos nuestras vidas para conocer y obedecer lo que Él ha dicho.
Si vamos a entender Su palabra debemos ser sabios en seleccionar nuestro método para la
interpretación de la palabra de Dios. ¿La abordamos como un rompecabezas de cartas en
secuencia equidistantes tratando de descifrar sus códigos encontrando mensajes ocultos
como la profecía así como los cabalistas y adeptos de los códigos de la Biblia del día
moderno lo hacen?
¿Buscamos cuatro o cinco niveles en cada versículo como los alegoristas lo hacen?
¿Buscamos como cada aspecto de cada cosa se relaciona a Cristo haciendo que el principio
Cristológico se torne silvestre? ¿Buscamos que cada pasaje sea un medio para hablar a
través de nosotros nueva revelación en una experiencia existencial, como la Neo-Ortodoxia
lo daría a entender?
O quizá escogemos un versículo en la Biblia y forzamos a los demás pasajes a encajar con
nuestra interpretación de este único versículo (como la opción preferencial para el
mediocre de la Teología de Liberación).
Viendo que por todo el mundo y a través de la historia las personas han usado la Biblia para
apoyar las cosas como la poligamia, el derecho divino de los reyes, cruzadas, que toda
enfermedad se debe al pecado, no a la higiene, no al préstamo, la salvación de las mujeres
es a través de tener hijos, la obligación de diezmar, y una gran cantidad de falsas doctrinas
que promueven las varias sectas y falsas religiones del mundo, sabemos que como uno
aborde la Biblia es un factor crítico en su interpretación.
No obtenemos ventaja de nada si no podemos conocer y entender lo que Él ha dicho. Si
adoptamos el método o principios equivocados de interpretación entonces nos arriesgamos
en todo. Toda nuestra doctrina, práctica, y predicación depende de esta disciplina crucial.
II. Para preservar la correcta interpretación de la Palabra de Dios y protegerla de errores.
III. Para proporcionar las herramientas para llenar un vacío entre el estudiante de la Biblia y
el escritor Bíblico.
5
¿Usted puede decir cuál es el problema?
¿Puedo solamente tomar mi Biblia en mi lenguaje y leerla y entenderla? Sí y no.
Necesita darse cuenta de dos factores importantes cuando hace eso:
Primero, la cultura, lenguaje, fondo teológico, tradición familiar, y educación en la que
ha crecido puede fácilmente influenciar su interpretación.
Segundo, necesita darse cuenta que cuando lee está aplicando por lo menos algunos
principios de la hermenéutica ya sea que lo sepa o no, así que es bueno conocer lo que
son y aplicarlos todos.
El peligro del primer factor es que fallamos en ser objetivos en nuestro acercamiento y
puede que hagamos suposiciones que no toman varios otros factores en consideración.
Las personas de la misma cultura, lenguaje, período de tiempo, ubicación geográfica, etc. se
entienden unos a otros muy bien, pero cuando una separación en cualquiera de estas áreas
se da, existen dificultades más grandes en el entendimiento.
Los principios de la interpretación nos facultan para llenar el vacío entre nosotros y los
escritores de la Biblia para entender mejor el significado de Dios. Estas brechas son:
La Brecha del Lenguaje – El lenguaje es obviamente una brecha porque la Biblia se
escribió en hebreo, arameo y griego. Existen maneras de hablar o formas de decir cosas
en griego que son un poquito diferentes para traducirse al español o inglés (o cualquier
otro idioma) así que necesitamos reglas de interpretación para facultar al estudiante de
la Biblia a llenar esta brecha.
En MEDA, cuando invitamos una persona que sólo habla inglés para predicar o enseñar
en una conferencia, este hombre es dependiente de su traductor. A este predicador, la
traducción parece bien, pero realmente, él no sabe porque hay una brecha del lenguaje.
Por ejemplo, era un pastor que fue a África para enseñar en una conferencia y cuando él
estaba enseñando, decidió contar un chiste como parte de su introducción, sin embargo
el traductor supo rápidamente que la gente no iba a entender el chiste de este
predicador y no quiso que este predicador fuera avergonzado. Por eso en vez de
traducir lo que el predicador dijo, el traductor explicó a la gente que el predicador
estaba diciendo un chiste que no tendría sentido para ellos. Entonces él les dijo que él
seguiría hablando como si fuera traduciendo y cuando el predicador llegara a la línea del
ponche de su chiste, el traductor les diría reírse como si entendieron su chiste.
Obviamente, este predicador nunca sabía de lo que pasó porque hubo una brecha del
lenguaje.
Vamos a experimentar la brecha del lenguaje ahora. Veremos cuantas preguntas o
malos entendidos surgen simplemente debido a la habilidad del traductor. También, se
puede usar muchas maneras de hablar o dichos que dependen de la cultura que
simplemente no se traducirían muy bien.
Aquí está otro ejemplo de la brecha del lenguaje en una carta por un hombre a su papá.
Esta carta estaba traducida literalmente en español con modismos de inglés traducidos
usando las palabras exactas.

6
Hola Papá,
Escuché que tienes ideas negras esta semana. Mamá me dijo que pusiste un tanto demasiada fuerza en la
llave de tuercas y se hinchó tu espalda. No es exagerado suponer que estarás fuera de acción por un
tiempo mientras tienes algo de R y R. Desearía poder prestarte mi ayuda, pero creo que tendrás que
pagar los platos rotos. ¡Solo te estoy tomando el pelo! Te contaré sobre el examen AP de Savannah para
que no te sientas triste. Le vas a encontrar la gracia.
Esta semana pasada ella tuvo unas en el examen, pero cuando le pregunté cómo le había ido ella dijo,
“Oh, bien.” Actualmente ella obtuvo un puntaje de calificación y luego algo. Luego ella confirmó que era
muy fácil cuando dijo, “Fue tan facilísimo”. Todavía no habíamos obtenido las notas así que le dije que
no contara los pollitos sin antes haberlos incubados. Cuando los resultados llegaron ella había hecho un
estruendo del trabajo.
Antes de la parrillada ella estaba un tanto ansiosa. Las cosas estaban inciertas. Ella vino a hablar conmigo
y dije, “Soy todo oídos”. Ella bastante irritable se arrojó a mí y dijo, “No quiero hablar mal de mi libro de
texto pero estoy harta de él.” Yo dije, “¡Relájate!” Ella respondió, “No puedo estudiar mas porque estoy
fuera de tiempo.” Yo opiné, “Bien, no te andes por las ramas, déjame a mí”. Entonces ella dijo, “No es ese
una curso intensivo de entender esta cosa sin romperte los sesos.” “Me gana,” yo dije, “Pero tengo
algunos consejos”. No te decepciones y cerciórate de no morder más de lo que puedas masticar. Solo
tienes que trabajar con ahínco”
Bien yo no quería parecer como un chismoso o hacerla apagar la chimenea, así que decidí cerrar mis
labios después de decir, “¡Relájate!” Mientras la llevaba al examen sabía que su disposición obstinada la
haría sobrellevarlo. Después de todo ella no ha sido un sofá papa. Ella no puede excavar clase porque
estamos en hogar escuela. De hecho ella ha quemado el aceite de media noche. Además, de tal palo tal
astilla. La gente la llama intelectual también pero solo es uvas ácidas. Ella realmente habría tenido todo
bajo control. Yo solamente esperaba que ella no estuviera demasiado agotada. Si estuviera dentro de mis
posibilidades me gustaría que ella obtuviera un 5, pero estaría feliz si ella pudiera pasar por la piel de sus
dientes. Ella es un tanto verde en lo que se refiere a tomar exámenes.
Justo antes de que ella se fuera le di algunos consejos de último minuto: 1) Si no puedes hacer cabezas o
colas de algo no adivines. 2) No te acobardes en adivinar si estas acercándote a 50/50. 3) No arrastres tus
pies; sea un castor bravo. 4) No tengas tus alambres cruzados. Ve por él. Mantén tu barbilla arriba. Es cosa
segura. Como dije antes, al final ella pasó con colores volantes.
Después de pagar por el examen estoy quebrado, estamos en lo rojo, pero valió la pena. Tendré que
utilizar mi plástico por un tiempo. Bien creo que mejor lo llamo un día. Todavía tengo que comer algo,
bombardéalo, y comida abajo antes de que golpee el saco, hace algunos Zs, y corté algunos troncos.
Nuevamente, siento escuchar que estás bajo el clima. Escríbeme en algún momento.
El sobrino de su hermano,
Brian
La Brecha de la Cultura – La forma en que nosotros vivimos, las ocupaciones que
tenemos, los materiales que poseemos, y las filosofías que afectan nuestra existencia
son muy diferentes de los escritores Bíblicos. Necesitamos un entendimiento de sus
costumbres, economías, sistemas, estilos de vida, agricultura, ley, milicia, etc.
La Brecha de la Geografía – A menos que usted viva en Israel las referencias geográficas
en la Escritura son virtualmente sin sentido hasta que usted obtiene alguna educación
de la geografía de la tierra de la Biblia. Esto añade escenario mental a la Escritura.
La Brecha Histórica – Cada incidente en la Escritura depende de un gran contexto
histórico que lo afecta. El estudiante de la Biblia necesita conocer algo de las dinastías
políticas, guerras, deportaciones, catástrofes naturales, etc.

7
Sección Dos: La Historia de Interpretación
La Importancia de Estudiar la Historia de Interpretación
Podemos aprender a no repetir los errores del pasado
"La historia demuestra que los principios erróneos frecuentemente han estropeado la
obra exegética del hombre, algunos de ellos son grandes santos. Esto debería ser una
advertencia para nosotros en contra de la interpretación hecha a la ligera. Existe menos
excusa para nosotros porque nos podemos beneficiar de las lecciones del pasado"4
Podemos seguir la pista de las influencias que condujeron a malos entendidos de la
Palabra de Dios
Se nos advierte a no permitir los movimientos, credos, o filosofías que
indebidamente influencian nuestra interpretación.
Colosenses 2:8 “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas
sutilezas, según las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no según Cristo.”
Pone al corriente (informa) al intérprete con exegetas sobresalientes del pasado
(Martin Lutero, Felipe Melancthon, Juan Calvino, Ulrico Zuinglio, William Tyndale)
Demuestra métodos usados en el acercamiento de las Escrituras
Nos ahorra tiempo valioso que pudiera ser perdido “por seguir las huellas (las sendas)
infructuosas de un conejo”
Ayuda a alguien a escapar de la tradición equivocada de interpretación.

Desarrollo Cronológico
Sigue la pista de la interpretación bíblica desde Esdras hasta hoy día. Ejemplos - (M.
S. Terry, Hermenéutica Bíblica (edición revisada), 603-738; Roy Zuck, Interpretación
Básica de la Biblia, 27-58; Mickelsen, Interpretando la Biblia, 20-53; Walter Kaiser,
Una Introducción de la Hermenéutica Bíblica, 211-227).
Estudio de Actualidad de las Escuelas
Sigue la pista de tipos específicos de interpretación a través de la historia (Bernard
Ramm, Interpretación Bíblica Protestante, 92).
Escuelas en la Historia de la Interpretación
Escuelas de Interpretación – Grupos de personas en la historia que siguieron las mismas
creencias en lo referente a entrar en contacto con las Escrituras
Escuelas Alegóricas
Categorías: Griega, Judía, Cristiana, Patrística y Católica.
Definición – ¿Que es el Método Alegórico?
5 Una alegoría es una metáfora extendida. Es intencionalmente construida por el
autor para transmitir un mensaje detrás de su sentido literal. Este es el caso del

A. Berkeley Mickelsen, Interpretando la Biblia (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Co. de Publicaciones, 1963) 20.
8
 Progreso Peregrino de John Bunyan. Sus caracteres, lugares, y eventos
representan significados espirituales. Tiene que entenderlo alegóricamente para
entenderlo apropiadamente. (eje. 2 Sam 12:1-7a)
Sin embargo, a menos que existan indicaciones de que es una alegoría y lo que
se pretende enseñar, el entrar en contacto con ella como alegoría es subjetivo e
incierto. El Método Alegórico es ese acercamiento para interpretar la Escritura
que la trata como una alegoría y por lo tanto busca un significado más profundo
detrás del sentido normal, natural, literal, gramático e histórico que es
considerado el significado “real”.
Exige que para cada objeto o concepto natural o terrenal existe una analogía
espiritual o celestial correspondientemente. Existe algo similar que es más
profundo que el sentido literal.
"En el método alegórico un texto está interpretado aparte de su significado
gramático histórico. Lo que el escritor original está tratando de decir está
ignorado. Lo que el intérprete quiere decir se convierte en el único factor
importante."5
Desarrollo – ¿De dónde provino el Método Alegórico?
Pensamiento Griego
Con un fondo de cientos de años de mitología pagana, los griegos tenían
varios escritos poéticos y filosóficos
a) Poetas y Filósofos
Poetas Filósofos
Homero (Siglo 9 AC) – legendario
poeta ciego que escribió “Ilíada” y Pitágoras (Siglo 6 AC)
“Odisea”
Hesíodo (apro. 100 años después de
Sócrates (c. 470-399 AC)
Homero, Siglo 8 AC)
Platón (c. 427-347 AC) - “La República”
Sófocles (c. 496-406 AC)
Aristóteles (384-322 AC)

Conflicto entre Poetas y Filósofos

La poesía y la obra del teatro fueron más que un entretenimiento
divertido para los griegos. Los dramas y los poemas épicos trataban
con cuestiones políticas importantes y formaron parte de festivales
religiosos sagrados. Por lo tanto, los escritos del poeta eran
esencialmente la “Biblia” griega. El estar en desacuerdo con ellos o
cuestionarlos era considerada herejía.
Sin embargo, estos escritos contenían historias fantásticas de
monstruos, dioses crueles e inmorales, y héroes increíbles. Estos

Mickelsen, 28.
9
 estaban en conflicto con la lógica y la ciencia de la sociedad en
desarrollo.
Cuando los historiadores como Heródoto y Tucidides intentaron dar
un recuento basado en hechos reales y detallados de los eventos tal y
como sucedieron, y los filósofos como Sócrates y Platón no podían
armonizar las tradiciones religiosas con sus pensamientos filosóficos
se generaba conflicto.
De hecho, al ir en contra de las tradiciones religiosas, Sócrates, el
filósofo y maestro más famoso, fue acusado de corromper a los
jóvenes e introducir nuevos dioses. Fue sentenciado a morir por
medio de suicidio forzado.
La Solución: Alegorizar
Los filósofos no podían hacer caso omiso a estos escritos importantes
y populares por la autoridad e influencia que tenían sobre las
personas. Así que, algunos como Diógenes y Perecides decidieron que
la mitología y la poesía antigua no podían tomarse literalmente sino
alegóricamente. Ellos pensaron buscar detrás de las palabras para
encontrar el “significado real” (hypnoia). Muchos comenzaron a no
importarles que historias sobre reyes, guerras, dioses, y héroes eran
verdad. El significado simbólico era más importante por su impacto.
Ésta era conveniente porque permitía al filósofo promover sus
propias ideas y aún mantenerse fiel a los escritos antiguos.
Debería decirse que no todos los filósofos griegos aceptaron este
método. Platón simplemente rechazó a los poetas con su República,
alegorizada o no.
La Propagación: Alejandro Magno (el Grande)
Así como el Imperio Griego se propagaba, así también su influencia.
Al conquistar Egipto, Alejandro puso un nuevo nombre a la ciudad,
Rakote, se llama Alejandría (332 A.C.). Se convirtió en una ciudad de
aprendizaje y cultura.
Durante el Imperio Romano tenía una gran comunidad Judía y
eventualmente una gran población Cristiana. El helenismo produjo
eclecticismo (lo que es elegir lo que es lo mejor o preferido de una
gran variedad de fuentes o estilos).
Alegorismo Judío
Problema Similar como los Griegos
Aunque los Judíos de Alejandría creían en el AT ellos también adoptaron
las enseñanzas de la Filosofía Griega. Pronto ellos buscaban armonizar la
Filosofía Griega de Platón y las Escrituras del AT.

10
 Estaban preocupados por los antropomorfismos (que atribuyen al
hombre características de Dios) y las inmoralidades en el AT (poligamia,
violación de Dina, incesto de Lot, etc.)
Solución
Hacer lo que los griegos hicieron: alegorizar el AT
La Septuaginta (LXX), la traducción griega del AT hecho en Alejandría
(aproximadamente 200 A.C.) tiene muchos intentos claros de remover
estos antropomorfismos de Dios.
Líderes Importantes
Aristóbulo de Paneas (c. 160 A.C.)
Él fue un sacerdote mencionado en 2 Macabeos 1:10. Autor de un
comentario del Libro de Moisés. El historiador de la iglesia, Eusebio,
dice que él fue uno de los setenta que tradujo las Escrituras Hebreas
al griego (LXX).
El creía que la filosofía griega tomaba prestado del AT y que al aplicar
el método alegórico podía verse que el AT enseña los mismos
principios (por ejemplo: leyes alimenticias enseñan discreción en la
vida necesaria para ser virtuosos).
Filo de Alejandría (20 A.C. - A.D. 54)
El alegorizador judío más popular. Filo era un filósofo judío de
Alejandría nacido 25 años antes de Cristo. Es posible que fue un
asociado de Apolos mencionado en Hechos 18:24.
El creía que las Escrituras eran palabras divinamente inspiradas por
Dios. Pero creía que los significados literales de la Escritura resultaban
menos importantes que revelar la presencia de las ideas filosóficas
Estoicas o Neo-Platónicas en la Escritura a través de la interpretación
alegórica.
El llegar a estas interpretaciones requiere visión sobrenatural.
7 Su Método de Interpretación:
Supuestos Sorprendentes – Excluye lo literal cuando no es
digno de Dios, es contradictorio, o la alegoría es obvia.
Los Rabinos lo hicieron – Las reglas rabínicas prueban la
existencia simultánea del sentido alegórico y literal.
Juego de palabras – Las palabras pueden ser explicadas aparte
de sus signos de puntuación. Nuevas combinaciones de las
palabras en un pasaje pueden ser hechas para llegar a un
significado más profundo.
Sinónimos o repeticiones indican que se pretende algo
alegórico. Un juego de palabras es admisible para sacar un
sentido más profundo.
11
 Partículas, adverbios o preposiciones puede ser forzadas para
el servicio de la alegoría.
Símbolos significan que se pretende una interpretación
figurativa.
Etimologías de palabras pueden traer un significado más
profundo.
Objetos naturales significan cosas espirituales (cielo – la
mente; tierra - sensación, etc.).
Comentando sobre el Paraíso y los árboles de la vida y el
conocimiento, él observa:
"Estas declaraciones me parecen que son dictadas por una
filosofía la cual es simbólica más que estrictamente exacta. Puesto
que ningún árbol de la vida o del conocimiento apareció en un
momento previo en la tierra, ni es probable que alguno apareciera
después. Pero más bien concibo que Moisés estaba hablando en
un espíritu alegórico, intentado con su Paraíso intimidar el
carácter dominante del alma, la cual está llena de innumerables
opiniones, como este Paraíso de árboles figurativo lo era. Y por el
árbol de la vida él estaba siguiendo las más grandes virtudes – a
saber, piedad hacia los dioses, por medio del cual el alma es
hecha inmortal – y por el árbol que tenía el conocimiento del bien
y el mal él estaba intimidando la sabiduría y moderación por
medio del cual cosas contrarias en la naturaleza entre uno y otro
se distinguen."6
“Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a
Caín, siete veces será castigado”. (Gen 4:15). Pero no sé qué
analogía lleva este significado real de esta expresión a la
interpretación literal de esta, ‘siete veces será castigado’. Porque
él no dice que será castigado siete veces, ni ha descrito tal castigo,
ni por qué medio tal castigo es excusado o pagado. Por lo tanto,
uno debe suponer que todas estas cosas se dicen figurativamente
y alegóricamente; y quizá lo que Dios quiere establecer ante
nosotros aquí es algo como esto. La parte irracional del alma se
divide en siete partes, los sentidos de la vista, olfato, oído, gusto,
tacto, los órganos para hablar, y los órganos de generación. Si, por
lo tanto, alguno tuviera que castigar el octavo, es por decir algo,
Caín, el gobernante de todos ellos, también paralizaría todos los
otros siete.”7
La Propagación del Alegorismo Judío

Milton S. Terry, Hermenéutica Bíblica (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1999), 612-3.
Robert Sloan, Jr. y Carey C. Newman, “Hermenéutica Judía Antigua,” en Hermenéutica Bíblica, ed. Bruce Corley,
Steve Lemke, & Grant Lovejoy (Nashville: Broadman & Holman, 2002), 62.
12
 La tendencia a alegorizar la Escritura se volvió común en todos lados
donde había una sinagoga y un rabí. Prevaleció en las escuelas rivales de
Hillel y Shammai. Sus absurdas disputas detalladas eran registradas en el
Talmud (una colección de comentarios, opiniones, y discusiones de los
maestros Judíos. Se divide en dos partes: el Mishna – colección de
supuestas leyes orales dadas a Moisés en el Sinaí además de las escritas,
y el Gemera – comentarios del Mishna).
Este tipo de cosa es condenada por Jesús y Pablo (Mat 15:1-14; Col 2:8; 1
Tim 1:4; 6:20; Tito 1:14)
Alegorismo Cristiano y Patrístico
Después de los apóstoles, la iglesia sufrió gran persecución. Los escritores
Cristianos eran más polémicos y apologéticos que exegéticos. Ellos querían
defender el AT como cristianos y enfatizar las verdades del evangelio en todo
el AT.
Sus motivaciones eran:
) El Antiguo Testamento era un documento Cristiano
) Ellos contenían un testigo Mesiánico
) El NT tiene muchas citas, alusiones, y referencias del AT
) Existe mucho cumplimiento en el NT del AT.8
Sus problemas:
) Exegesis ignoraba el sentido histórico
) Poco entendimiento del progreso de revelación
) Se enfocaba en parábolas, acertijos, y enigmas
) Creía que la filosofía griega estaba en el AT
) Resultaban en interpretaciones arbitrarias y conflictivas
La Epístola de Clemente de Roma
Aunque es apropiada en su mayoría, tiene unas cuantas citas que son
alegóricas.
Por ejemplo, el vestido escarlata de hilo de Rahab se dice que indica “que
la redención corría a través de la sangre del Señor para todos aquellos
que creen y esperan en Dios.”
La Epístola de Barnabás (2do Siglo)
Ésta está llena de alegorías místicas en el estilo de Filo.
Parece haberse escrito por alguien que abrazaba el eclecticismo de
Alejandrino de Filo. El espiritualiza en todos lados y trata de explicar todo
lo que promueve el judaísmo o las ordenanzas externas.

Bernard Ramm, Interpretación Bíblica Protestante (Grand Rapids: Baker, 1970), 29.
13
 Justino Mártir (a mediados del 2do Siglo)
Consideró las enseñanzas de Platón y de Cristo esencialmente las
mismas. Las enseñanzas de Cristo eran simplemente la suma y sustancia
de la doctrina.
En su segunda apología el escribe, “Cada hombre habló bien en
proporción a la parte que él tenía de la palabra espermática (seminal),
viendo lo que se relacionaba con ésta.”
Sus exposiciones eran frecuentemente fantásticas. En el Diálogo con Trifo
(Cap 134) el escribe: "Los matrimonios de Jacob eran de los del tipo que
Cristo estaba a punto de llevar a cabo... Lea es su pueblo y la sinagoga,
pero Raquel es nuestra iglesia."
Clemente de Alejandría (A.D. 155-215)
Primer gran maestro de la Escuela de Alejandría
Obras: Las Exhortaciones a los Griegos, El Instructor, y los Misceláneos. Se
enfocaban en exponer las tonterías de las creencias paganas y enfatizar la
sabiduría de Dios.
Adoptó los Métodos Alegóricos de Filo. Creyó que cualquier cosa que
estaba bien dicha por cada uno de los grandes filósofos paganos
(Estoicos, Platónicos, etc.) era buena filosofía. Vio en Cristo, la suma y
sustancia de toda filosofía verdadera.
Creyó en cinco sentidos en un pasaje:9
Los histórico – Historia del AT como un evento actual
Lo doctrinal – enseñanzas obvio moral, religiosas, y teológicas. Pero
detrás de estas, las Escrituras esconden el sentido más profundo.
Lo místico – verdad espiritual profunda simbolizada por la persona o
el evento.
Lo filosófico – sigue a los Estoicos con sus significados en los objetos
naturales y personas históricas.
Lo profético – predicciones y tipos
Origen (A.D. 185-254)
Estudiante de Clemente, marcado por los métodos de Filo. Llegó a
conocerse como el “Hombre Diamante”.
Él fue descrito por Jerónimo como un “hombre de genio inmortal, que
entendía la lógica, geometría, aritmética, música, gramática, retórica y
todas las sectas de los filósofos, así que fue frecuentado por muchos
estudiantes de literatura secular a quienes el recibió sobre todo porque
podía abrazar la oportunidad de instruirlos en la fe de Cristo.”

Ramm, 31.
14
 Sus Obras – Ambrosio lo equipó con siete secretarias para registrar sus
obras.
Hexapla – arreglo en seis columnas paralelas el hebreo, griego
transliteración de hebreo, la Septuaginta, las versiones griegas de Aquila,
Simachus, y Teodotion. Comentarios, homilías, obras apologéticas y
dogmáticas.
Su Método. Supuestos – Él también era alegórico siguiendo la misma
línea de Filo y Clemente. Él asumía que muchas porciones de las
Escrituras eran absurdas e irrazonables cuando son tomadas literalmente.
Creía que existían tres sentidos en la Escritura:
Lo corporal – literal (terrenal, carnal, sensual)
Éste era realmente “letras” o inflexiblemente literal
Éste es el estudio preliminar
Éste es el significado para el laico
Aunque mucho de esto no encajaba con Dios y algunas veces era
inmoral
Lo físico (sentido religioso)
Lo espiritual (celestial) – la Biblia es una gran alegoría y su significado
puede solamente ser conocido al espiritualizarlo. Este es el verdadero
nivel de la exégesis. Mezcla de tipología y alegorización.
Mas errores
Explicó las sagradas Escrituras de la forma como los seguidores de
Platón explicaron los mitos paganos.
Parecía creer en la pre-existencia del alma, la prueba después de la
muerte, etc.
Agustino (Obispo de Hippo en el Norte de África 354-430)
El fondo para la Interpretación
No sabía Hebreo y un poco Griego
Por eso dependiente de la actual errónea versión Latina
Creía que puesto que Dios se comunicaba a través de conversación
Sus mismas palabras tenían el propósito de comunicar
Pero fue conducido a la interpretación alegórica a través de sus
maestros como Ambrosio y su rechazo del literalismo burdo de los
Maniqueos.10 (Los Maniqueos eran seguidores de una religión que
creía en un tipo de dualismo – con bueno (espiritual) y malo
(material), como Gnosticismo.)

Ramm, 35.
15
 Usó una mala interpretación de 2 Cor 3:6 para justificar su
alegorización
Él creía en cuatro tipos de Interpretación
Histórica
. Etiológica – estudio de orígenes y causas
. Analógica – comparaciones y similitudes
. Alegórica – historia dicha para enseñar algo más
Su Práctica – tenía algunos buenos principios (vea Ramm pp. 34-38) pero
alegorizaba extensivamente
Alegorismo Católico
La mayoría de la interpretación Medieval era alegórica
Dividía la interpretación en tres sentidos:
Literal
Espiritual – más importante
Mística – más refinada
. Alegórica
. Moral
. Escatológica
La hermenéutica católica ha llegado a:
Admitir extremos en la alegorización
Apreciar el significado literal
Aceptar el Vulgata Latín como auténtico incluyendo apócrifa (toda la
teología dogmática se basa en el Latín y puede estar en conflicto con el
Griego y el Hebreo)
Defender que el intérprete debe aceptar lo que diga la Iglesia sobre la
Introducción, derecho de autor e interpretación Bíblica
Afirmar que existe un sentido espiritual o místico más allá de lo literal
Declarar con autoridad que la Iglesia Católica es el intérprete oficial de la
Escritura
. Ellos poseen la tradición verdadera
. Ninguna interpretación puede estar en conflicto con su sistema
doctrinal
Atribuir el unánime testimonio de los Padres como guías donde ellos
están de acuerdo con la iglesia
Defiende el entendimiento de la oscura enseñanza por la tradición no
escrita
16
 Entender la Biblia como que contiene semillas de doctrinas que crecen
con el tiempo. Las doctrinas son deducidas apropiadamente por
implicación y crecen en doctrinas elaboradas.11
Evaluación del Método Alegórico
La alegorización se deriva de la Filosofía Griega pagana
Viene de tener problemas con el sentido literal de la Escritura (mente
desagradable, irracional a natural)
Distorsiona los pasajes simples al leer en ellos significados que no tienen validez
del sentido literal obvio
Las Escrituras se vuelven masilla en las manos del intérprete (subjetivismo,
arbitrario, no hay reglas). Esto es donde el pagano del día moderno impone la
carga que la Biblia está sujeta a la interpretación de uno y la descarta porque
existen tantas posiciones conflictivas.
Inconsistencia en la aplicación (Gnósticos querían alegorizar el NT)
Para evitar las interpretaciones conflictivas y la formación de sectas, tales
métodos de interpretación conducen a la autoridad de las doctrinas de la iglesia
sobre la interpretación y a la autoridad de la tradición a establecer temas de
interpretación.
Conduce a exégesis dogmática y de autoridad
Escuelas Devocionales
Definición
“La interpretación devocional es el método de interpretar la Escritura la cual
hace énfasis en edificar aspectos de la Escrituras, y la interpretación con la
intención de desarrollar la vida espiritual.”12
Ahora es bueno querer ser edificado por la Escritura y crecer por sus aplicaciones
en nuestras vidas, pero queremos ser cuidadosos al no tener el carruaje antes
que al caballo. Como será mostrado más adelante, para aplicar apropiadamente
la Escritura y realmente crecer por ella, debe primero ser interpretada Muchos
acercamientos devocionales omiten el paso de la interpretación en el apuro de la
aplicación y así esencialmente desarrollan un método cercano al alegorismo y a
la espiritualización inapropiada.
Interpretación Mística
Estrechamente aliado al método alegórico está el Místico. El misticismo es el
panorama de que el hombre puede tener conocimiento directo y comunión con
Dios por su experiencia subjetiva aparte de las Escrituras (Zuck, p. 50).
También sostiene que existen muchas profundidades de significados en cada
palabra de la Escritura.

11
Ramm, 39-45.
12
Ibídem., 60.
17
 Los místicos en el tiempo medieval leían las Escrituras para promover las
experiencias místicas
Por ejemplo: Victorinos, Bernard de Clairvaux
Cantar de los Cantares era un favorito ya que lo miraban como una relación
de amor espiritual entre ellos y Dios.13
Emanuel Swedenborg (1688–1772) – creía en un sentido triple de la Escritura:
literal, espiritual y celestial.
Por ejemplo, él explica el mandamiento, “No matarás” (Ex 20:13):
Literalmente, como prohibiendo el asesinato, odio y venganza
Espiritualmente, prohíbe actuar como el demonio al destruir un alma
humana
Y en el sentido celestial, él dice que los ángeles entienden que el matar
significa odiar al Señor.
Interpretación Devota (Post-Reformación)
Propósito – Reacción hacia aquellos que leen la Biblia para la caza de la herejía
teológica. Remedio para la indiferente, formalmente muerta ortodoxia. Enfatizó
la edificación a ser obtenida de las Escrituras.14
Práctica – Afirma que el intérprete es guiado por una ‘luz interna’ la cual es una
unción del Único Santo” (1 Juan 2:20). Descarta las reglas de la gramática y
significado común y uso de las palabras. Depende solamente del Espíritu y aún
desprecia cualquier acercamiento científico. Las Escrituras no son tan explicadas
como lo son inundadas con reflexiones piadosas.
Lugares – Devotos de Alemania (Universidad de Halle fundada en 1694), Quakers
de Inglaterra y América.
Pueblo:
Felipe Jacobo Spener – el padre de lo Devoto. Como un pastor Luterano el
enseñó que en la Halle la gente necesitaba buscar tener doctrina Cristiana
que impactara sus corazones a través del estudio de las Escrituras antes que
a través de símbolos de la iglesia.
Augusto Hermann Francke (en Halle con Spener)
Enfatizó la lectura de toda la Biblia
Discreción con comentarios
Solo el regenerado podía entender la Biblia
Esto influenció a Bengel, Moravian Brethren, Zinzendorf, Puritanos, John
Wesley, Jonathan Edwards, Matthew Henry, & Quakers
Énfasis Devocional Hoy Día

Ibídem.
Ibídem., 60-1.
18
 F. B. Meyer, W. H. Griffith-Thomas, Andrew Murray, A. W. Tozer, V. R. Edman,
Paul Rees, & Lehman Strauss
Énfasis – Uso devocional de las Escrituras. Ellas hacen hincapié a la piedad, pero
frecuentemente pasan sobre los temas técnicos. Un cristiano promedio lee la
Biblia en la tradición devocional para su propia alimentación espiritual.
Problemas con el énfasis devocional:
Fácilmente cae presa de la alegorización o tipología excesiva (especialmente
en el AT)
Los adeptos de este sistema muestran que la “luz interna” no es digna de
fiar, porque produce interpretaciones irreconciliables
El Devoto se vuelve una ley para él mismo. Se basa en sus propios
sentimientos subjetivos
Puede causar que uno sea débil doctrinalmente
El deseo por encontrar una verdad espiritual o aplicación causa que el
significado literal sea ignorado y mucho sea omitido. (Pone al carruaje antes
que al caballo.)
Exégesis – significados son leídos en el texto de las verdades de algún lado
D. Escuela Liberal15
Millones de personas hoy día pertenecen a más de treinta y cinco denominaciones
que representan la hermenéutica liberal. Ellos forman tales organizaciones
mundiales como El Concilio Mundial de Iglesias.
El Fondo en el Racionalismo
El racionalismo esencialmente rechaza todo lo que no armoniza con las personas
con mentalidad “educada” (realmente la mente natural).
Principios básicos:
Presuposiciones “modernas” deben gobernar la interpretación
Estándares de escolaridad de “personas educadas”
Perspectiva científica moderna
Métodos científicos modernos
Estándares éticos modernos
Rechaza las relaciones de la escritura que no encajan en estos criterios
Milagros son rechazados como no científicos
Pecado, depravación, e infierno son rechazados porque ofenden las
sensibilidades liberales morales
Tratan todos los libros solamente como libros humanos

Ramm, 63-9.
19
 Redefine la inspiración como que significa la habilidad de la Biblia de inspirar
la experiencia religiosa. Se refería al descubrimiento humano más que a la
revelación escrita de Dios.
Autoridad no doctrinal o teológica en las Escrituras excepto partes que
transmiten el “espíritu de Jesús”
Lo sobrenatural es redefinido como cosas meramente espirituales
Evolución es aplicada a la religión y a los documentos de Israel
Expresión era acomodada al tiempo y por lo tanto no hay que cumplirla. La
doctrina del NT debe ser re-echado en el lenguaje contemporáneo (niega la
historicidad, necesidad de sacrificio de sangre, expiación, etc.).
"De acuerdo a esta teoría las enseñanzas de la Escritura en relación a los
Milagros, al sacrificio vicario y expiatorio, la resurrección, juicio eterno, y la
existencia de los ángeles y demonios, deben ser considerados como una
acomodación a las nociones, prejuicios, e ignorancia de las supersticiones del
tiempo. Lo sobrenatural tenía que ponerse a un lado”. (Terry, 166).
Crítica Histórica – entender las condiciones sociales que crearon las formas
de la Escritura como las tenemos. Asume sincretismo, adopción, etc.
Rechaza la tipología y la predicción
Enfatiza el elemento moral de la Escritura (Ética)
Desarrollo Histórico:
Espinoza (1632-1677) – excluía la realidad de cualquier intervención milagrosa
de Dios en la historia. Explicó la profecía como el resultado de la imaginación
vívida y ardiente deseo.
John Solomon Semper (1725-1791) – fue a Halle, pero rechazó lo devoto. Padre
de Racionalismo Alemán.
Distinguió entre la religión y la teología
Creyó que la religión privada de uno era un asunto de sentimientos
individuales, lo cual era dictado por la razón
Rechazó la doctrina de la Inspiración Divina
Creyó que el AT fue escrito por los Judíos que poseían pocas y falsas nociones
religiosas y por lo tanto no podemos aceptarlo como una regla de fe general
Libros de la Escritura fueron diseñados para servir solamente a un propósito
temporal, y muchas de sus declaraciones deberían ponerse aparte como que
no eran verdades
Hizo su propio juicio la prueba de lo que fue inspirado
Intelectualismo del Siglo Dieciocho
Deísmo Inglés e Infidelidad Francesa rápidamente aprovecharon los métodos
destructivos de Semper usados para propagar al incrédulo

20
 Nicolai (1765-92) y Lessing (1774-78) "ensalzaron a los deístas, glorificaban la
razón humana y trataban los Milagros de la Biblia como una cadena de mitos
y leyendas, lo que en la era del inteligente deberían rechazarse."16
Crítica Histórica de los Siglos 18 – 20
Gente – Antiguo Testamento - Julius Wellhausen (teoría JEPD), Herman Gunkel,
G. von Rad, W.F. Albright, John Bright, G. E. Wright. Nuevo Testamento - Rudolf
Bultmann, Paul Tillich, J. A. T. Robinson.
Métodos Destructivos
Fuente de Crítica – presupone la no-historicidad de las Escrituras. Cree que
las similitudes en los Evangelios Sinópticos se deben a la colaboración
literaria (usando los mismos documentos). Esta disciplina busca explicar la
naturaleza de esa relación (prioridad de Marcos, teoría de dos fuentes, “Q”,
cuatro fuentes, etc.).
Forma de Crítica – Busca clarificar las formas de literatura las cuales se
acuestan detrás de documentos escritos en un esfuerzo por reconstruir el
proceso por el cual ellos alcanzaron su forma actual
Antiguo Testamento - Herman Gunkel aplicó esto a la Biblia,
particularmente en los hechos de Génesis. “Encontró” que dos formas
presentes en el AT eran “leyenda” y “mito”.
"Leyenda" – una historia con base histórica recontada para uso
devocional
“Mito” – una historia de forma ilustrativa para explicar alguna verdad
sobrenatural
Nuevo Testamento - Schmidt, Dibelius, y Bultmann dijo que los
evangelios eran un "montón de perlas sueltas
Historias clasificadas como apotegma (máxima), paradigmas, historias
contadas, e historias de Milagros. Frecuentes esfuerzos en tratar de
encontrar el Sitz im Lebem (escenario en la vida) de estas historias para
ver que necesidades en la comunidad Cristiana dictaron la forma en la
cual estas historias fueron creadas.
Redacción Crítica – se enfoca en tratar de distinguir entre la teología de los
evangelistas actuales y los redactores de la comunidad Cristiana
(compiladores anónimos) quienes supuestamente juntaron los Evangelios
que tenemos.
Filosofías Destructivas
Immanuel Kant – interpretación moral de las Escrituras. Creyó que el
propósito de la Escritura era para el mejoramiento moral del hombre, no
teología o historia. Si el sentido literal no tiene lección moral, entonces

Terry, 711.
21
 póngala aparte y adhiera a las palabras un significado compatible con la
razón.
. Deísmo – Biblia Jefferson. Afirmaba la supremacía de la razón y la moralidad
por propia conveniencia y derecho natural
. Hegelianismo – proceso de clarificación de una idea involucra la tesis,
antítesis y la síntesis (aplicado a la Biblia – entre Pedro y Pablo allí estaba
Lucas)
Problemas
Coloca al hombre y su razón como juez sobre la Biblia (los métodos
científicos de “personas educadas” son “dios”)
Presupone la no historicidad
Racionalismo
Atribuye errores a la Biblia
Acomodación
Niega milagros
Rechaza las doctrinas moralmente ofensivas: pecado, depravación e infierno
Redefine la revelación como una perspicacia humana en las verdades
religiosas
Usa el “espíritu de Jesús” como definido por los escolares liberales para
rechazar la doctrina o contenido de la Escritura
Aplica principios de evolución a la religión de Israel en el AT
Afirma que Jesús fue solo un hombre bueno, no el Dios-Hombre
Cree que a la Escritura se le debe eliminar la mitología y quitar de sus
conceptos e imágenes de acomodación
Escuela Neo-Ortodoxa
Personas - Karl Barth (Epístola de los Romanos, Iglesias Dogmáticas), Emil Brunner
(La Teología de Crisis), Reinhold Niebuhur (Necesita la Civilización Religión).
Nombres: 17
“Teología de Crisis” – enfatizó el juicio de Dios para el hombre
Bartianismo – originado de Barth
Neo-Ortodoxia – Busca recuperar la ortodoxia reformada del liberalismo
Neo-sobrenaturalismo – remanifestó una categoría de esa la cual estaba arriba
de lo natural
Logoteísmo – teología de la Palabra de Dios

Ramm, 69-70.
22
 Neo-evangelicalismo – recuperó el evangelio Cristiano antes que el evangelio
social
Neo-liberalismo – afirmó estar en la tradición del liberalismo
Realismo Bíblico – Nuevo esfuerzo para recuperar la interpretación teológica de
la Biblia
Principios:
Niega la Infabilidad, lo infalible y el punto de vista tradicional de la revelación de
las Escrituras
Dice que la Biblia es una serie de sistemas teológicos conflictivos así como
observaciones científicas e históricas
Algunas partes son anti-Cristianas
Aquellos que se sujetan a la inspiración plenaria verbal son acusados de
bibliolatría
Redefine la Revelación como que Dios habla al momento de Su presencia
personal
Por lo tanto cuando la gente a quien Él hablaba registraba lo que ellos
percibían como Sus palabras, éstas no son revelación de Dios, pero
meramente registros que tales eventos toman lugar y sostiene la promesa
que ocurrirán nuevamente en el futuro
Busca las palabras detrás de las palabras
La revelación es cuando Dios directamente se dirige a una persona por
Jesucristo y esa persona responde.18
Jesucristo es la única Palabra de Dios
Ellos usan el principio Cristológico – “Solamente lo que testifica de Cristo se
cumple.”19 Ningún pasaje debe ser entendido aparte de este principio.
Ningún pasaje aislado se cumple.
Solamente como si fuera teológicamente interpretado por el principio
Cristológico en la totalidad de la Escritura puede ser cumplido.
Interpreta eventos históricos mitológicamente
Creación, la Caída, el Diluvio, etc., son mitos que representan una verdad sobre
la experiencia religiosa del hombre
Encuentros existenciales con Dios
La Biblia debe ser leída con grande expectación de conversar con Dios
esperando que la revelación ocurra nuevamente. No es leída como la palabra
de Dios a menos que sea leída a solas con gran anticipación como cuando se
lee una carta de amor.

Ibídem., 72.
Ibídem.
23
 Deberíamos esperar recibir información sobre los temas más fundamentales
de la vida. Las decisiones son tomadas las cuales son cumplidas en este
proceso.
La verdad puede nunca ser precisamente definida pero debe ser alcanzada a
través de la dialéctica. Las doctrinas deben ser vistas como afirmaciones y
contra-afirmaciones que son paradójicas.
Evaluación
Destruye la Teología
No proposición – no teología
Relativa y subjetiva
Destruye Autoridad
La Biblia solamente posee autoridad instrumental; no posee autoridad
inherente
También en sus puntos de vista contiene errores
Destruye la Escritura (libro humano)
La Escuela Heilsgeschichtliche
En el Siglo 19, Von Hofmann combinó la experiencia religiosa, el estudio crítico y la
teología luterana
Llegó a un punto de vista distintivo de revelación
Revelación:
Primero es histórico (eventos de la Escritura)
Interpretación Divina
La Biblia es solamente la Palabra de Dios para aquellos que responden a ella
Aceptó los principios Críticos también
Nueva Hermenéutica
Bultmann invierte todo el papel en hermenéuticas. El traduce la palabra griega en el
singular “hermenéutica”.
Las Hermenéuticas son las reglas de la interpretación
La hermenéutica viene a significar como un hombre describe su mundo y
experiencia a la luz de su evaluación de sí mismo y su situación. Las Escrituras
son usadas para hacer esto.
Así que hemos visto varios acercamientos subjetivos y experimentales, ya sea
filosóficos, dogmáticos, alegóricos o devocionales todo resulta en derivar
significados que son diferentes del significado natural de las palabras vistas en la
intención del escritor humano en su situación histórica en su lenguaje.
Interpretación Gramática – Histórica

24
El Concepto
Principio General – obtener de las Escrituras mismas el significado preciso el cual
el escritor pretendía trasmitir
Práctica General – Aunque se reconoce que la Biblia es un libro divino, puesto
que Dios comunicó a través del lenguaje humano y en la historia humana, este
acercamiento aplica a los libros sagrados los mismos principios, o procesos
gramáticos y sentido común los cuales aplicamos a otros libros. Tomamos con
seriedad la meta de Dios de comunicar Él mismo lo que Él dijo. Se mantiene que
ésta era la práctica de los profetas y maestros del AT, de Jesús y los apóstoles y
de cualquier otro que tiene éxito en entender la Biblia.
La Historia de la Interpretación Gramática-Histórica de la Biblia
Literalismo Judío
Literalismo – acepta el sentido literal básico a menos que exista una razón
apremiante de otros cánones de interpretación para avanzar más allá de
esto. Literal incluye lenguaje figurativo. Simplemente mantiene que habrán
indicaciones por el autor en el contexto y los modismos del lenguaje para
cuando estos aparezcan.
Esdras el Escriba
) La Necesidad para la Interpretación Literal
) El pueblo Judío eran los mayordomos de los oráculos de Dios (Rom
3:1, 2), pero durante el período entre el recibo de la ley por Moisés y
el cautiverio Babilónico ellos mostraron poco aprecio por este tesoro
celestial.
) Un peregrino de regreso a la ciudad santa ponía su corazón en
estudiar la palabra de Dios (Esdras 7:10; Neh 8:1-8). Esto es cuando la
interpretación literal formal y exposición de las Escrituras comenzó.
) Los exiliados habían estado hablando Arameo, por lo tanto un sentido
exacto era necesario para traer reformas entre el pueblo de Dios,
protegerlos de las falsas doctrinas alrededor de las cuales los
Samaritanos creían, y proporcionaban servicios en el nuevo Templo.
) Influencias de Interpretación Literal de Esdras
) Escribas - Ellos se convirtieron en intérpretes y maestros importantes
de la ley así como registradores. Su devoción para estudiar la ley les
dio el título de “abogado”. Dios los usó para preservar Su palabra.
Ellos fueron de gran valor por las cartas y tomaron en cuenta su
número y vigilaban los cambios o errores.
Su veneración por el texto sin embargo se volvió excesiva. Algunos
encontraron significado en “cada repetición, figura, paralelismo,
sinónimo [sic], palabra, letra, partícula, pleonasmo, mejor dicho, la
forma real de la letra” (Terry, Hermenéuticas Bíblica, 609).

25
 Fariseos - El método literal prepara la forma para el Fariseo. Ellos
tomaron medidas extremas para proteger la ley y por lo tanto
construyeron una barrera alrededor hasta llegar a una ley oral, la cual
con el tiempo vino a tener igual autoridad para ellos.
Saduceos – Formado como una reacción en contra de esta tradición
oral. Ellos se apegaban solamente a la palabra escrita, aunque ellos se
volvieron literales en su rechazo de las cosas tales como la
resurrección.
Reglas Rabínicas desde el Día de Jesús.20
Aunque muchos rabinos desarrollaron interpretaciones fantásticas
[Cabalistas, de letras, notarikon (una carta se coloca por otra), geometría
(valores numéricos de las letras)] había muchos que seguían un
acercamiento literal.
Una palabra debe ser entendida en su oración y una oración en su
contexto
Las Escrituras que tratan con los mismos temas deben ser comparados
para ayudar a entender las contradicciones aparentes
Un pasaje claro debe ser tomado sobre lo no claro
Atención estrecha debe ser dada a la ortografía, gramática y formas de
hablar
La lógica puede ser usada para aplicar las Escrituras a situaciones
La creencia que Dios había hablado en las lenguas de hombres y por lo
tanto Su revelación era culturalmente condicionada
Jesús y los Apóstoles
Los judíos quienes hablaban con Cristo en el NT, Josefo el Judío
Historiador, Filo de Alejandría, todo indica que había una práctica
estándar del AT en su sentido normal literal
La práctica de Jesús y los apóstoles al referirse al AT debe interpretarse
literalmente. Reconocemos que existen tipos y cumplimientos, pero debe
también ejercitar precaución mientras nos damos cuenta que también
ellos obtuvieron nueva revelación.
Padres de la Iglesia Primitiva
Irineo (ca. A. D. 130-202)
Él vivió en Esmirna (hoy Turquía). Se opuso a los Gnósticos por sus
interpretaciones imaginarias. En su obra Contra las Herejías enfatizó
que la Biblia necesita ser entendida en su sentido natural, obvio.

Ibídem, 46-7.
26
 En sus cinco libros "Sobre la Detección y el Derribamiento del
Conocimiento Falsamente Así Llamado” el señaló errores de los
Gnósticos y herejes tales como Marcion and Valentinus
Primero, ellos ignoran el orden y el contexto de los pasajes
bíblicos
Segundo, ellos aíslan los pasajes y palabras y los interpretan a la
luz de sus propias teorías
Tercero, ellos interpretan pasajes claros y obvios por lo sombrío y
lo oscuro
Sin embargo, Irineo era inconsistente:
Su tipología era extrema hasta el punto de la alegoría algunas
veces
Él guardaba la regla de fe establecida por las iglesias en la
sucesión apostólica como tradición autoritaria
Él sostenía que la verdadera exposición de la Escritura debe ser
aprendida por los ancianos quienes podían afirmar la sucesión
apostólica
Tertuliano de Cartago (ca. 160-220)
Él "creía que los pasajes de la Biblia deben ser tomados en su sentido
original, interpretados de acuerdo a la situación en la cual ellos
fueron pronunciados y escritos."21
Él también cayó en la alegoría en su tipología. Él también ayudó a
preparar el terreno para que la autoridad de la iglesia fuera más alta
que la Escritura.
Escuela de Siria de Antioquia
Estos Padres vieron el galopante descuido por el significado de la
Escritura en los Padres de Alejandría como Origen y enfatizaron la
interpretación histórica, literal. Ellos también se opusieron a la
exégesis dogmática que se desarrolló en la exégesis autoritaria RC.
Buenas prácticas:
Hacían hincapié en el estudio de los lenguajes originales de la
Biblia (Hebreo & Griego)
Escribieron comentarios sobre las Escrituras

Roy B. Zuck, Interpretación Básica de la Biblia (Wheaton, IL: Victor Books, 1991), 35.

27
 Vieron las conexiones entre el Nuevo y Antiguo Testamento de ser
profecía de predicción y tipología con cumplimientos en vez de
alegoría
Ellos creyeron que la interpretación literal incluía lenguaje
figurativo
Personas:
) Julius Africanus – tomó a Origen sobre la autenticidad del libro
apócrifo de Susana, y Arístides sobre las genealogías de Mateo y
Lucas
) Doroteo – Erudito Hebreo que expuso la Escritura. Preparó el
camino para la escuela de Antioquia de Siria
) Luciano (ca. 240-312) – métodos que ponían una inspección en las
interpretaciones alegóricas y místicas. Él fue el fundador de la
escuela de Antíocos.
) Diodorus (ca. 379-393) – se le dijo que limitara sus exposiciones al
sentido literal de la Escritura. Escribió comentarios en todos los
libros del AT, los Evangelios, Hechos y las Epístolas de Juan
En su obra Cual es la Diferencia entre Teoría y Alegoría el usó la
palabra “teoría” que significa el significado genuino de un texto.
) Teodoro de Mopsuestia (350-428) – Estudiante de Diodorus.
Escribió comentarios en latín que comparan con comentarios
modernos sobre los Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses los
cuales son preservados. Fue considerado el príncipe de los
exegetas antiguos. Sin embargo, él se fue al extremo de negar la
inspiración de muchas porciones.
) Juan Crisóstomo (347-407) – Schaff lo llama "el príncipe de los
comentaristas entre los padres”. Escribió más de 600 sermones
expositivos con aplicación práctica.
) Teodoret (386-458) – Escribió comentarios en la mayoría del AT y
las Epístolas de Pablo. Terry dice que sus comentarios están
“entre los mejores especímenes de la exégesis antigua”."22
La Edad Media
Rashi (1040-1105) – Él fue un Rabino Judío de la Edad Media quien tuvo
un gran impacto tanto en la interpretación literal Judía como en la
Cristiana. Enfatizó la gramática y sintaxis hebrea y escribió comentarios
sobre todo el AT excepto Job y Crónicas.

Terry, 650.

28
 Se hartó de que “lo literal debe permanecer sin importar lo que pueda
significar para lo tradicional”.23
Los Victorinos - Hugo (1097-1141) y los estudiantes Richard (d. 1173) y
Andrés (d. 1175)
Estos fueron escritores de la Abadía de Santo Víctor en Paris. Siguieron el
interés de Rashi en el sentido histórico y literal de la Escritura. Insistió
que el estudio de la historia, lenguajes y geografía eran esenciales para la
exégesis. Este énfasis fue una luz brillante en los primeros años de la
Edad Media.
Nicolás de Lira (1279-1340) – Ayudó a establecer el escenario para la
Reforma. En sus comentarios rechazó la Vulgata y regresó al Hebreo.
Tenía poca consideración por el cuádruple significado e hizo hincapié en
lo literal.
John Wycliffe – la estrella matutina de la Reforma (ca. 1330-1384). Se
opuso a la tradición de la Iglesia Católica y tenía reglas para la
interpretación:
Obtener un texto confiable
Entender la lógica de la Escritura
Comparar la Escritura con otras partes de la Escritura
Ser humilde para que el Santo Espíritu pueda instruir
"Haciendo hincapié en la interpretación gramática, histórica de la
Escritura, Wycliffe escribió que ‘todas las cosas necesarias en la
Escritura son contenidas en sus sentidos literal e histórico
correspondientemente."24
Interpretación de la Reforma
El Renacimiento del siglo 14 trajo un reavivamiento de interés en los
escritos clásicos y por lo tanto un interés renovado en el hebreo y el
griego. Bajo la filosofía de Occam, la revelación fue recibida a través
de la fe y por lo tanto la autoridad para la teología descansó solo en la
Biblia, no en la razón humana.
En los Reformadores la sola autoridad para la creencia y práctica era
la Biblia. Los Reformadores siguieron la tendencia de los Antíocos y
los Victorinos. Estaba por sobre toda reforma hermenéutica.25
Desiderio Erasmo - En 1516 publicó la primera edición del Nuevo
Testamento Griego y emitió principios para la interpretación en
Principios del Nuevo Testamento. Estos condujeron a una nueva era
en la interpretación bíblica.
El mostró errores de autoridades y cuestionó la infabilidad del Papa.

Eugene Merrill, "Rashi, Nicolas de Lyra, y Exégesis Cristiana," WTJ 38 (1975):69.

Zuck, 44.
Ramm, 52.
29
 Martín Lutero (1483-1546)
Creyó que la fe y la iluminación era esencial para la interpretación
apropiada
Sostuvo que la Biblia era la autoridad suprema y final en teología,
no la iglesia
Rechazó el cuádruple sentido de la Escritura (él era inconsistente
en la alegoría)
Dijo, "Cuando era un monje yo alegorizaba todo.” Pero cuando
llegó a conocer a Cristo dijo, “Las alegorías son especulaciones
vacías y como si fueran la escoria de la Santa Escritura.”
Él creyó en la "analogia scripturae" (analogía de fe, no regla de fe)
– la Biblia es una unidad teológica y todo el material en un cierto
tema sería aparente como sus enseñanzas y no se pondrían bajo
contradicción por ningún texto.
La Escritura interpreta Escritura – Creyó que la Escritura es
suficiente en sí misma para ser entendida. Pasajes claros
mostraban la luz en la oscuridad.
Visualizó a Cristo como central para las Escrituras. La
interpretación histórica gramática no era un propósito en sí
misma; es para conducir a Cristo.
Hizo hincapié en el sentido literal de la Escritura como el sentido
verdadero (sensus literalis). Escribió que las Escrituras “deben ser
retenidas en su significado más simple posible, y deben ser
entendidas en su sentido gramatical y literal a menos que el
contexto lo prohíba completamente."26
Hizo hincapié en que el sentido literal conducía a enfatizar sobre
la primacía de los lenguajes originales. “Los lenguajes son la funda
en la cual la espada del Espíritu es contenida.”27 Los lenguajes son
indispensables para refutar la herejía.
Principio histórico gramático – se debe prestar atención a la
gramática, los tiempos, circunstancias, etc. del escritor bíblico y el
contexto del pasaje.
Creyó en la Perspicacia de la Escritura. Cada cristiano competente
puede entender la Biblia. Esto estaba en oposición a la
dependencia que las personas comunes tenían en el clero.
Sacerdocio de creyentes – la Biblia es abierta para todos los
Cristianos para interpretar y recibir beneficios y tener acceso
directamente a Dios no a través de intermediarios.

Obras de Lutero 6:509

Obras de Lutero, 4:114-5
30
 Ley & Evangelio – La ley es la palabra de Dios sobre el pecado y su
propósito es humillar y ocasionar un gravamen. El Evangelio es el
poder para salvar. Los dos deben ser mantenidos de manera
distinta. Sobresalió por su experiencia en el Catolicismo.
Felipe Melancthon (1497-1560) – Dominaba el hebreo y griego. En lo
principal él era un exegeta bíblico preeminente siguiendo el método
gramático, histórico.
Juan Calvino (1509-1564) – uno de los más grandes intérpretes de la
Biblia
"El primer intérprete científico en la historia de la Iglesia
Cristiana."28
Escribió comentarios en todos los 14 libros del AT y 3 del NT.
También teológicamente conocido por Los Institutos de la Religión
Cristiana.
Rechazó toda la interpretación alegórica y enfatizó lo histórico-
gramático.
La Escritura interpreta la Escritura – significaba muchas cosas:
rechazo del significado cuádruple, permite al autor hablar, sujeta
las presuposiciones dogmáticas.
Enfatizó la exégesis gramática, filología, examinando el contexto,
comparando la Escritura con la Escritura.
Ulrico Zuinglio (Ulrich Zwingli) (1484-1531) – Después de su ruptura con
el RCC predicó los sermones expositivos. Rechazó la autoridad de la
iglesia. Enfatizó la importancia de interpretar un pasaje en su contexto.
William Tyndale (ca. 1494-1536) – Tradujo el NT al Inglés. Hizo hincapié
en el significado literal de la Biblia – “La Escritura no tiene más que un
sentido, el cual es el sentido literal.”
Post-Reforma
Francis Turretin (1623-1687) – Enseñó la teología en Ginebra. Creyó que
las Escrituras eran infalibles y autoritarias. Hizo hincapié en la
importancia del texto original.
Jean-Alphonse Turretin (1648-1737) – En su De Sacrae Scripturae
Interpretande Methodo Tractus hizo hincapié en que:
La Escritura debe ser interpretada como cualquier otro libro
El intérprete debe prestar atención a las palabras y expresiones en las
Escrituras
El objetivo del exegeta es determinar el propósito del autor en el
contexto

Kemper Fullerton, Profecía y Autoridad (New York: Macmillan, 1919), 133.

31
 . El intérprete debe usar la luz natural de la razón y no debe ver nada
contrario en las Escrituras
. Las “opiniones de los escritores sagrados” deben ser entendidas en
términos de sus propios tiempos
Johann Ernesti (1707-1781) – Ha sido llamado el nombre más distinguido
en la historia de exégesis en el siglo 18. Sus Principios de la Interpretación
del Nuevo Testamento fue un libro de texto sobre hermenéutica por más
de 100 años. Hizo hincapié en la importancia de la gramática; rechazó la
alegorización.
Evaluación
Ésta es la práctica usual de interpretación de la literatura
Dios se reveló así mismo en el lenguaje común del hombre para ser entendido
Ejercita controles sobre la imaginación

32
SECCIÓN TRES: LOS MÉTODOS DE LA EXEGESIS
Métodos Erróneos
En cada uno de los métodos erróneos a ser descritos aquí, hay algo de valor por haber cierta
atención dada a una característica positiva de la exégesis, pero en cada caso dicha
característica ha sido llevada a un extremo. El resultado de no mantener las diferentes
partes del procedimiento en equilibrio, es una distorsión del significado del texto. En la
mayoría de los casos, este desequilibrio está relacionado a no seguir una secuencia correcta
en el estudio teológico. A continuación presentamos nueve métodos erróneos de exégesis,
los cuales servirán como advertencia y también nos ayudarán a entender con mayor
claridad lo que el método gramático e histórico de exégesis es.
El método racionalista. La consideración primordial en el método racionalista es la
razón humana. Claro que la razón humana debe ser usada en cualquier método
exegético. Es cuando la razón humana se vuelve tan dominante que hace a un lado otras
consideraciones legítimas, que el método se vuelve erróneo. Por ejemplo, los elementos
milagrosos de la Escritura son inaceptables de acuerdo a estándares de razonamiento
humano.
La facultad dada por Dios de razonar debe ser usada en la exégesis, pero debemos
reconocer que es finita. Algunas partes de la Escritura son sobrenaturales y
trascienden la capacidad de comprensión de la mente humana. La razón debe
permanecer sujeta a la Palabra de Dios y no ser colocada por encima de ella (Heb
11:3). La razón no debe influenciar decisiones exegéticas sino ser guiada por ellas.
El método mitológico. El método mitológico se enfoca en la aplicación espiritual del
texto, pero lo hace a tal extremo que los hechos históricos objetivos son hechos a un
lado como algo innecesario. El aspecto histórico de la Biblia está tratado como mito y se
compara a la cáscara de una nuez. La cáscara está quitada para llegar a la carne que está
adentro y la cáscara no tiene uso futuro una vez que la carne ha sido obtenida. Por
ejemplo, la resurrección física de Jesucristo es la cáscara que cuando está quitada, se ve
que contiene la verdad de la vida espiritual continua de Cristo en el creyente. Una vez
que esta verdad espiritual está entendida, la enseñanza de su resurrección física puede
ser descartada. Realmente no era un verdadero hecho histórico sino solo un mito.
Las lecciones espirituales de la Escritura son vitales, pero derivan su validez de la veracidad
de su marco histórico. Por ejemplo, los creyentes no pueden estar motivados a buscar las
cosas de arriba, si Cristo no resucitó físicamente de los muertos (Col 3:1-4).
El método puramente histórico. Este método es un extremo opuesto al mitológico. Este
método no admite las lecciones espirituales, mientras que los intereses históricos
reciben toda la atención.
El problema de este método radica en que no reconoce que los escritores bíblicos
incorporaron implicaciones espirituales junto con sus tratados históricos, y estos no
pueden ser ignorados sin afectar el significado del texto. La historia es un ancla
importante para la interpretación correcta. Pero si se vuelve el enfoque único, termina
siendo el fin del estudio teológico en lugar de ser un fundamento para la exégesis.

33
El método literal extremo. Este método no acepta el lenguaje figurado en la Escritura. Para
el literalista extremo, interpretar una afirmación de manera figurada es igual a hacerla
no histórica.
La historia puede ser descrita en lenguaje figurado. El hecho de que la historia pudo
haber sido descrita en lenguaje figurado, no quiere decir que la verdad escritural se
diluye. Si el escritor decidió usar lenguaje figurado, el intérprete también debe seguir
un enfoque figurado. El reconocimiento de lenguaje figurado es una parte importante
de la exégesis. El sentido común, un conocimiento del lenguaje figurado común, y el
contexto de un pasaje son los tres medios primarios para reconocer al lenguaje
figurado. Debe darse por sentado que un pasaje es literal a menos de que uno o más de
los medios mencionados indique lo contrario. Alguien apropiadamente dijo, “Cuando el
sentido normal de la Escritura tiene sentido común, no busque otro sentido”. La Biblia
debe ser interpretada literalmente, y el método literal extremo es un recordatorio de
esto. Pero, este marco literal no anula el lenguaje figurado.
El método alegórico. El método alegórico no reconoce apropiadamente el marco literal de
la Biblia al ver demasiadas afirmaciones de lenguaje figurado. En este método, el
intérprete imagina la presencia de lenguaje figurado donde el autor nunca quiso que
estuviera. Muchos intérpretes erran al forzar detalles del texto, tales como detalles no
importantes en una parábola para que tenga un significado que no es el correcto. En
algunos casos es cuestión de imponer las doctrinas preconcebidas de uno (nivel tres) en
la exégesis (nivel dos). En otros, es el resultado de usar una aplicación preconcebida
(nivel cuatro) para llegar a una decisión exegética (nivel dos). Ambos son malos. Todo
intérprete es susceptible de caer en los peligros de este método. Frecuentemente,
cierta familiaridad de la verdad bíblica como un todo ha llevado a intérpretes a atribuir
una faceta de esa verdad al texto equivocado. Es posible explicar la verdad
erróneamente al relacionarla con un pasaje que no la enseña. “Las lecciones que uno
toma de un pasaje pueden ser verdad, esto es, en términos generales están en línea con
hechos escriturales y con la realidad, simplemente porque uno está lo suficientemente
familiarizado con la Biblia como para poder llegar a conclusiones que son congruentes
con ella. No obstante, esto no implica que las conclusiones de uno representan una
exégesis válida del pasaje. Ya que las conclusiones válidas son aquellas que
legítimamente son extraídas de un pasaje en particular, y no meramente aquellas que
corresponden de manera general con la verdad bíblica” (Robert A. Traina, El Estudio
Bíblico Metodológico [1952], pp. 174-75; citado por el Dr. Thomas en La Introducción a
Exégesis).
El elemento de valor que puede ser extraído del método alegórico es un recordatorio
de que el marco literal de la Biblia permite que lenguaje figurado sea incorporado en
ella. Sin embargo, el intérprete debe usar precaución extrema al identificar algo como
lenguaje figurado. De otra manera, corre el riesgo de no tratar apropiadamente el
aspecto literal del texto.
El método dogmático (o dialéctico). Las doctrinas preconcebidas, independientemente de
su fuente, frecuentemente tienen interpretaciones torcidas de pasajes individuales. Si
las creencias del intérprete preceden a su entendimiento de la Biblia, él está en peligro
de caer en el método dogmático. Sus creencias pueden venir de varias fuentes:
instrucción por parte de alguien más, su propio “estudio panorámico general” de la
34
 Biblia, experiencias personales, razonamiento filosófico, consideraciones pragmáticas, u
otras. Sean cual sean sus creencias al estar cara a cara con un pasaje, necesitan ser
hechas a un lado o de lo contrario él es vulnerable a esta caída. Inevitablemente él usará
de manera errónea un pasaje para forzarlo a que encaje en sus propias nociones
preconcebidas.
Se reconoce que este método estima a la Biblia como la autoridad para apoyar la
doctrina. Pero la autoridad de la Biblia necesita ser usada apropiadamente si va a
contar. Uno necesita comenzar con la Biblia y usarla como la base para formular sus
creencias, y no dejar que sus creencias precedan a su entendimiento exegético. (Ésta
es una forma de eisegesis.)
G. El método fragmentario. El método fragmentario afecta las consideraciones
contextuales en su enfoque a la interpretación. Trata la Biblia como si meramente fuera
una colección de afirmaciones no relacionadas entre sí, como si cada una estuviera
aislada de su contexto inmediato y general. Con mucha frecuencia la práctica emana de
un deseo por encontrar un “texto de prueba” para apoyar una doctrina preconcebida o
una solución preconcebida a un problema práctico. Por muy digna que la doctrina pueda
ser o por muy adecuada que la solución parezca ser, este uso de la Escritura no se
justifica en manera alguna.
Cuando uno usa la Biblia de esta manera, de hecho acusa al Espíritu Santo, quien inspiró
la Biblia, de ser irracional. La persona que practica este método, trata la Biblia como si
no hubiera razón de colocar los versículos en donde están. Con mucha frecuencia, esta
práctica errónea es llevada a cabo por un predicador o maestro que sabe que tema
presentar, pero no tiene la oportunidad de estudiar el lugar (o lugares) en la Biblia que
la enseña. Presionado por el tiempo, él simplemente busca una afirmación que
superficialmente parece apoyar lo que él ya ha decidido decir. Es mucho mejor dejar un
tema sin tratar que relacionarlo con el texto equivocado. Un buen remedio para el error
fragmentario es seleccionar párrafos enteros para discusión en lugar de afirmaciones
solas o partes de afirmaciones. Esto obliga al intérprete a considerar la relación entre las
diferentes partes de un contexto.
El área de mérito derivada del método fragmentario es su reconocimiento de la
autoridad de la Escritura. El consejo es apropiado solo si se apoya en la Biblia. Pero
la autoridad de la Biblia no incluye el permiso para que un intérprete elabore sus
enseñanzas de una manera equivocada.
El método de referencia cruzada. El método de referencia cruzada es semejante al método
fragmentario con una característica más. No solo aísla afirmaciones de sus contextos,
sino que busca relacionar aquellas que presentan líneas semejantes de enseñanza entre
sí mismas. El resultado es que se interpreta un pasaje a la luz de lo que se enseña en una
sección totalmente diferente. Tal práctica es incorrecta ya que no se examina cada
unidad literaria en su contexto particular, y como consecuencia, se llega a una
interpretación equivocada. No hay dos pasajes que sean exactamente iguales entre sí,
pero el método de referencia cruzada da por sentado que podrían serlo.
Claro que es perfectamente legítimo y aún necesario estudiar palabras y construcciones
individuales en los diferentes pasajes en donde aparecen. Sin esta fuente, el intérprete
no podría llevar a cabo su tarea de manera correcta. Es así como él obtiene información

35
 para usarla en el método gramático e histórico. Pero esto es muy diferente a transferir
la enseñanza total de un pasaje a otro pasaje que aparentemente es parecido. Cada
pasaje debe ser tratado como una entidad por separado. La práctica de interpretar
pasajes no claros a la luz de aquellos que son claros no es una excepción para esta regla.
En la práctica, no hay pasajes no claros cuando se habla de asuntos controversiales,
porque varios intérpretes siempre defenderán puntos de vista contrarios en estos
pasajes controversiales. La única alternativa es resolver los factores no claros de cada
pasaje por separado. Cuando el proceso de exégesis ha sido terminado, entonces y solo
entonces está apropiado combinar interpretaciones de diferentes pasajes en un sistema
significativo.
El método sistematizado. El método sistematizado presupone que toda enseñanza
escritural debe encajar en un sistema preconcebido. Este sistema preconcebido es el
problema, porque es hecho por el hombre, no dado por Dios. Es prematuro aplicar un
sistema a cualquier pasaje hasta que la exégesis sea terminada. Solo entonces el sistema
de Dios se vuelve aparente en todas sus facetas. Encajar un pasaje en un sistema antes
de eso es igual a colocar la teología sistemática (nivel tres) antes de la exégesis (nivel
dos).
El valor de este método está en que le recuerda al intérprete que sí hay un sistema en la
Escritura. Sin embargo, él debe ser extremadamente cuidadoso en no conformarse con
nada menos que el sistema de Dios.
El método gramático e histórico de la exégesis
El método gramático e histórico de exégesis es un estudio diseñado para descubrir el
significado del texto, que está determinado por los principios de la gramática y los
hechos de la historia. Éste es el método mediante el cual otros libros son interpretados.
Busca encontrar el significado que los autores de la Escritura buscaron expresar y el
significado entendido por los destinatarios (Milton Terry, Hermenéutica Bíblica, [Grand
Rapids: Zondervan, s.f.], p. 173, citado en La Introducción a Exégesis).
Claro que debe reconocerse la inspiración de la Biblia. Debe recordarse que el autor
divino y los autores humanos trabajaron juntos para producir el texto inspirado. Esto da
lugar a la posibilidad de que en algunas ocasiones la Escritura pueda tener un significado
que excede la comprensión del autor humano (“un sentido más completo”, i.e. sensus
plenior; cp. 1 Ped 1:10-12). Debe darse lugar para esta situación.
También debe reconocerse que el Espíritu Santo tiene la prerrogativa como el intérprete
definitivo de la Escritura. Tal como la Biblia es un libro divino y humano con el elemento
divino oscureciendo al humano, ambas perspectivas son necesarias para una
interpretación de la Biblia, con la estipulación de que solo el Espíritu Santo puede, en
términos definitivos, llevar a un entendimiento correcto.
A la luz de esto, una definición más específica del método gramático e histórico de
exégesis aplicado a la Biblia es la siguiente: “un estudio de la Escritura inspirada
diseñado para descubrir, bajo la guía del Espíritu Santo, el significado de un texto
dado/escrito por los principios de la gramática y los hechos de la historia”.

36
 Algunos Errores de Interpretación:29
Probar Textualmente: unir una serie inapropiada o no adecuada de versículos bíblicos
para probar nuestra teología. (eje. Rom 6:23 con Ezek 18:20 “El alma que peque, ésa
morirá”; David y Jonatán 1 Sam 19:1; 20:41)
Aislar: no interpretar un texto de la Escritura a la luz de su contexto. (eje. 1 Pedro 3:15)
Espiritualizar: leer una “verdad espiritual” en un texto; aplicar un método de
interpretación que implica que se oculta el verdadero significado del texto, y que el
texto significa algo distinto de lo que parece decir en la superficie, lo que es obvio o
claro. (eje. 1 Sam 17:46 “Como Dios ayudó a David a matar al gigante, por lo que Dios le
ayudará a matar a los gigantes en su vida”.)
Nacionalizar: ver nuestro país como el destinatario de promesas nacionales llevadas a
cabo por Dios en la Biblia en favor de Israel. (eje. 2 Cron 7:14)
Mejorar: imponer el pensamiento contemporáneo sobre la Biblia. (eje. 1 Tim 2:11-12)
Metodologizar: la interpretación de las Escrituras por medio de una teoría no probada
del origen literario de la Biblia. (eje. aplicar análisis crítico)
Acomodar: ver la Escritura a través de los lentes de la razón humana. (eje. los milagros,
la Trinidad)
Culturalizar: limitar un texto bíblico a una época específica de la historia o de la cultura.
(eje. 1 Tim 2:11-12)
Redefinir: asignar nuevas definiciones a términos bíblicos históricamente aceptados,
para apoyar la teología de una persona. ("El pecado es cualquier acto o pensamiento que
roba mi mismo o a otro ser humano de su autoestima" Robert Schuller, Autoestima: La
Nueva Reformación, p. 14.)
Definir Erróneamente: definir palabras bíblicas en nuestra traducción de la Biblia de
acuerdo a un diccionario contemporáneo. (amor – sentir profundo afecto o amor sexual
para alguien vs. Juan 3:16 y Rom 5:8)
Mistificar: el uso de códigos numéricos supuestamente escondidos en las palabras de la
Escritura o de significados verbales escondidos, extraídos de las palabras y oraciones de
la Escritura. (La Kabbala de los judíos, que intentó revelar el significado místico de los
valores numéricos de las letras hebreas y las palabras. En el cristianismo, el ejemplo más
común es Mariolatría.)
Letrismo: ignorar lenguaje figurado y de esta manera llegar a conclusiones literales
inaceptables. (eje. Juan 6:53)
Legalizar: el énfasis extremo de la letra de la Palabra de Dios a expensas de su espíritu.
(eje. los fariseos, Mat 23:23-28)
Generalizar: suponer que cualquier experiencia histórica específica registrada en la
Escritura, es una expectativa válida y general para el día de hoy. (eje. el día de reposo)

Resumido por el Prof. Keith Essex en las notas de la clase de Hermenéutica Aplicada, tomado de Mayhue, Como
Interpretar la Biblia Uno Mismo (capítulos 5-12).

37
 Experiencializar: el razonamiento que afirma que si alguna experiencia ha ocurrido en la
Escritura, debo de tener la misma experiencia (eje. habla en lenguas) o si tengo “la
misma experiencia” de alguna experiencia de la Biblia, entonces debe ser de Dios. (hablé
con Dios en un sueño)
Dogmatizar: la interpretación rígida que comienza al usar una doctrina predeterminada de
la tradición. (bautismo de infantes, mariología, covenantalism)
Dispensacionalizar: el énfasis extremo de las variaciones en la economía de la redención de
Dios a lo largo de la historia y una minimización de la persona incambiable de Dios. (más
en escatología)

Una historia espiritualizada30

Martin, no creo que no sea espiritual por creer la Palabra de Dios ¿Verdad?
Por supuesto, no. ¿Por qué está preguntándome algo como así?
Porque mis amigos muy espirituales me hacen sentir no espiritual por creer lo que Dios dice.
Deme un ejemplo, por favor.
Bueno. Creo que habrá un reino literal sobre la tierra la que tendrá su sede central en Jerusalén.
¿Tiene una cita bíblica de esta creencia?
Por supuesto. Daniel 2:44 dice: “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que
no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos
estos reinos, pero él permanecerá para siempre,” y Zacarías en el capítulo 14 dice que Jehová será rey
sobre toda la tierra y que las naciones tendrán que ir a Jerusalén a adorar (v. 16-17).
¿Qué dice sus amigos espirituales sobre esto?
Me molestan por creer estas cosas literalmente. Simplemente ellos ponen los ojos en blanco y me
dicen que necesito leer la palabra espiritualmente, no literalmente. Un muchacho, Melvin, dice
que Jerusalén representa mi corazón, y allí es donde está el reino.
¿Qué dice Melvin acerca de Jehovah como rey sobre la tierra?
Dice que la tierra representa mi cuerpo y que es donde reina el Jehovah, no en la tierra literal.
¿Siempre cuando Dios dice “la tierra” en la Biblia, Él significa el cuerpo?
Oh no. Sólo cuando Melvin dice, Él lo significa.
Entiendo. ¿Me mencionó antes que Melvin tiene un hermano quien es muy espiritual también?
Sí. Está pensando sobre Miguel.
Así es. ¿Qué dice Miguel acerca del significado de estos versículos?
Miguel dice que porque Jerusalén significa “la ciudad de paz” y porque paz es un sentimiento, por lo
tanto Jerusalén representa mi alma. Dice que porque las “naciones” consisten en su mayoría de
incrédulos, entonces “las naciones yendo a Jerusalén para alabar” significa que los incrédulos van a
ser atraído a mi alma tranquila.
Mmjm. Entiendo. ¿Y la tierra?

Adapted from “Spiritualizing Scripture, The Crime”, http://www.martinzender.com/Zenderature/spiritualizing_

scripture.htm, July 11, 2015.
38
Miguel dice que porque la tierra es redonda, “Jehovah reinando sobre la tierra” significa que Él nos
está haciendo a un pueblo bien redondeada o equilibrado o completo como un círculo.
Eso es muy original. ¿Es verdad lo que oigo que Melvin y Miguel tienen una hermana muy talentoso
se llama Maravilla, quien tiene la perspicacia extraordinaria en cuanto a estos pasajes?
Es verdad. Maravilla es la más espiritual de todos de ellos. Dios ha revelado cosas a Maravilla
cuando anda su bicicleta de ejercicio las que sólo una persona muy espiritual pueda descubrir.
¿Puede una persona sencilla como yo las entender?
Probablemente no. Por ejemplo, el viernes pasado Maravilla estaba andando en su bicicleta de
ejercicio y estaba orando y escuchando a la música inspiracional. Pues, a las 7 de la noche en punto
(obviamente 7 es el número de perfección de Dios) y Dios le reveló a ella por el espíritu que Jerusalén
es Siguatepeque, Comayagua.
¿Verdad?
Sí. Pero, hay más. Cuando Maravilla bajó de su bicicleta, una gota de sudor corrió por su nariz y
aterrizó en un mapa de Honduras el que estaba en el piso. Nunca va a adivinar usted donde
aterrizó esta gota.
¿Puerto Limón, Costa Rica?
No. ¡Siguatepeque, Comayagua, Honduras!
¡Tiene que estar bromeando!
No. Fue una confirmación directa de Dios, y después, Dios le dio a ella una palabra a su espíritu de
tres pasajes de las Escrituras: Job 27:3, “y el espíritu de Dios está en mis narices”; Génesis 7:24, “y
prevalecieron las aguas sobre la tierra”; e Isaías 29:1, “las fiestas sigan su curso”.
Un momento hermano. Yo sé ésta va a revelar mí falta de la espiritualidad, pero no puedo agarrar el
significado del verso final.
Siguatepeque, Comayagua. Su curso. ¿Entiende? Tanto “Siguatepeque, Comayagua”, como “su
curso”, empieza con las mismas letras “s” y “c”. (Y, obviamente, estas son las primeras letras de
“Señor” y “Cristo” también.)
¡Aaahhh! Y ahora Maravilla cree que…
Y ahora Maravilla cree que la intención de Dios es que viajemos a Siguatepeque, Comayagua, tres
veces cada año para celebrar las fiestas de los judíos.
Pero usted como un necio…
Pero yo como un necio sólo creo que Dios significó exactamente lo que Él dijo en cuanto a la tierra, las
naciones y Jerusalén. Por supuesto, parece tan sencilla y ordinaria a creer en esta manera, porque
¿Qué es mi entendimiento comparado con estas otras revelaciones mucho más ostentosas y
llamativas?
Admito que sus creencias no son muy creativas, mi amigo.
¿Cómo alinean espiritualmente?
En realidad, es muy espiritual. Creer en Dios es la cosa más espiritual que una persona pueda hacer. Lo
que me molesta más acerca de Melvin, Miguel y Maravilla es que por buscar continuamente lo que ellos
llaman una “interpretación espiritual” de la palabra de Dios, niegan a que el significado literal es, en sí
mismo, espiritual.
Pensaba que yo era la única persona que pensó esto.

39
Vea en Juan 1:29, “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” ¿Cuál es
su interpretación espiritual de este verso?
No tengo una. Este verso no necesita una interpretación espiritual. Ya es espiritual.
¡Exactamente! Este versículo, como se lee, es bastante espiritual para mantener uno ser elevado en su
espíritu y adorar a Dios por el resto de su vida. Este versículo es un hecho. No hay misterio aquí, no hay
enigma, no hay significado oculto. Por alguna razón, la gente se sorprende al escuchar que hechos son
espirituales.
Es sólo el Espíritu de Dios que puede hacer alguien creer un hecho.
Verdad. Esto es por qué digo un hecho es espiritual. Una “interpretación espiritual”, si usted querría
llamarlo eso, no tiene nada hacer con un versículo teniendo un significado místico y oculto. Tiene que
ver con creer lo que está escrito. Versos como Juan 1:29 simplemente tiene que ser creído, y requiere el
Espíritu de Dios para causar a una persona hacer eso.

40
SECCIÓN CUATRO: PRINCIPIOS GENERALES SOBRE INTERPRETACIÓN
Introducción
Sin la auto-revelación de Dios no pudiéramos tener ningún conocimiento de Él. La
revelación general es única y claramente entendida a la luz de la revelación especial. La
revelación especial es el medio de Dios para comunicarse con nosotros. Siendo ese el
caso, necesitamos creer que Él pretende que la comunicación se lleve a cabo.
La comunicación es como una calle de dos vías. El comunicador presenta su
pensamiento en palabras habladas y el receptor de la comunicación debe conocer el
significado y el uso de esas palabras. Cualquier intérprete de otra persona debe
entender el significado y el uso de las palabras de esa persona.
Dios se ha comunicado con el hombre a través del lenguaje humano. Por lo tanto,
interpretamos la Biblia basados en los principios de la comunicación humana.31 El
comprender el mensaje de cualquier escritor humano de la antigüedad demanda lo
siguiente:
Entender el tiempo y la cultura del escritor antiguo. Conocer sus circunstancias y ver
al mundo desde su perspectiva.
Conocer el propósito primordial del autor en el escrito.
Entender el alcance y la estructura de todo el libro y como cada parte se relaciona a
ésta.
Entender la gramática y la sintaxis del lenguaje usado.
Conocer el sentido primario de cada palabra así como los varios posibles significados
adquiridos a través de los contextos.
Obtener una mejor comprensión de los libros relacionados o pasajes similares de la
Escritura.
Para afirmar estas piezas de información usamos ciertos principios generales de la
hermenéutica como reglas establecidas para la interpretación. Deben ser
consistentemente aplicadas. Diferencias en la interpretación se deben usualmente a
otros principios diferentes o inconsistencia en la aplicación.
Ahora cuando leemos algo necesitamos conocer el contexto. Hace una gran diferencia si
un recorte del periódico es de la página de editorial, la página de deportes, sección de
noticias, tiras cómicas, crucigramas, o la sección de entretenimiento.
Un ejemplo de un mensaje de John Piper de Marcos 11:24-25:32

Debemos reconocer que la Biblia es tanto un libro divino como humano. A la luz de esto, la Escritura algunas veces
tiene un significado el cual el escritor humano no comprendió completamente, pero a través del cumplimiento de la
profecía se vuelve más claro (1 Pedro 1:10-12). También, debemos someternos al hecho de que el Espíritu Santo es el
intérprete final de la Escritura y es el único que puede guiar al entendimiento correcto. La Biblia es un libro inspirado,
pero el Espíritu Santo se comunicó a través de la gramática y en la historia. Así que, usamos los principios gramáticos
históricos para entender.
http://www.desiringgod.org/sermons/what-do-answers-to-prayer-depend-on-part-2, July 7, 2015.
41
Vamos a empezar con la palabra “todo” en el versículo 24, “todo lo que pidiereis
orando, creed que lo recibiréis, y os vendrá.” Parece absoluta y todo incluido, pero hay
tres razones de que no debemos pensar en que Jesús tenía la intención de dar un
“cheque en blanco”. La primera tiene que ver con la naturaleza del lenguaje. La segunda
tiene ver con las otras enseñanzas en el Nuevo Testamento. La tercera tiene que ver con
el contexto inmediato.
La naturaleza del lenguaje es tal que todas la palabras reciben su significado de su uso.
Por lo tanto, el significado usual de una palabra se determina por su uso habitual en
nuestra cultura; y el significado particular de una palabra en un texto particular se
determina por su uso particular por su autor particular. Yo solía ilustrar esto cuando
enseñé en la universidad se llama Betel por entrar en la clase y preguntar, “¿Todas las
personas están aquí?” Entonces, si alguien dijo, “Sí”, yo diría algo irritante como,
“Entonces, ¿Dónde está Pepe Lobo? Y, no tomaría mucho tiempo para ilustrar que la
palabra “todas” pueda o no pueda tener un significado absoluto, todo-inclusivo,
dependiente del uso en contexto particular. Es lo mismo con “todo” (“todas las cosas”
LBLA) en Marcos 11:24. Puede o no puede ser absoluto y todo-inclusivo. Si se invitó
usted para comer en un restaurante y se sentó a la mesa y dijo, “Comeré cualquier que
tenga,” nadie le ofrecería a usted un lápiz para comer, o una canasta, o un zapato.
Sabrían que “cualquier” significó “cualquier comida que sirvan para cenar”. Por lo tanto,
el significado de “todo” en Marcos 11:24 no se puede determinar simplemente por
mirar a la palabra. Debemos mirar al contexto para ver si Jesús pusiera algunos límites
sobre ella.
La razón por la que me paré para pensar si “todo” fue todo-inclusivo es que hay pasajes
en otros lugares en la Escritura que enseña que hay cosas que no recibimos, aun si las
pidamos. Mencionaré dos tales textos. Santiago 4:2b-3 dice, “pero no tenéis lo que
deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros
deleites”. Si Santiago es correcto, entonces el “todo” de Marcos 11:24 tiene que ser
calificado: No recibirá todo lo que pida, no importa cuánto cree que se, si lo que pida es
simplemente para su propia satisfacción privada. Las oraciones deben ser actos de amor
y por eso deben siempre apuntar no meramente a nuestra propia satisfacción, pero
también al beneficio de los otros.
1 Juan 5:14-15 es otro pasaje que limita lo que podamos pedir: “Y ésta es la confianza
que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si
sabemos que él nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las
peticiones que le hayamos hecho”.
Este es un pasaje especialmente útil porque la palabra “cualquiera” en el v. 15 parece
ser usado como absolutamente como en Marcos 11:24. “si sabemos que él nos oye en
cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos
hecho”. Sin embargo, v. 14 lo hace claro como el cristal que “cualquiera” en el v. 15
significa “cualquiera que pidamos según la voluntad de Dios”. Si este es el caso en 1
Juan 5:15, ¿No sería también el caso con Marcos 11:24? ¿Demanda el contexto
inmediato del Marco 11 una limitación del significado de “todo” en el v. 24 en una
manera similar de que al v. 14 del 1 Juan 5 limitó el significado de “cualquiera” en el v.
15? Creo que sí.

42
 Marco 11:25, el próximo versículo, dice: “Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis
algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a
vosotros vuestras ofensas”. Este versículo demanda que la promesa del v. 24 sea
limitada. Demuestra que cuando Jesús dijo, “todo lo que pidiereis orando, creed que lo
recibiréis, y os vendrá”, Él no quiso decir que usted podría orar por venganza en sus
enemigos. El próximo versículo dice, “Y cuando estéis orando, perdonad”. Por lo tanto,
el “todo” del v. 24 al menos debe excluir una oración de venganza. Lo que significa es
que no hay ninguna contradicción entre Jesús por un lado y Santiago y Juan en el otro.
Todos son de acuerdo que Dios no promete que absolutamente cada cosa que pidamos
nos va a ser dado si solo podamos creer que será.
Por lo tanto, en respuesta a nuestra vieja pregunta, “¿De qué depende las respuestas a
la oración?” Diría yo que dependen de pedir las cosas correctas. 1 Juan 5:14 es el texto
más explícito en cuanto a este asunto, “si pedimos cualquier cosa conforme a su
voluntad, Él nos oye”. Las cosas correctas pedir son cosas de acuerdo con la voluntad de
Dios. Cuando Jesús dijo, “todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiréis, y os
vendrá”, Él significó que todo lo que pidiereis que esté de acuerdo con la voluntad de
Dios, creed que lo recibiréis, y os vendrá”.
CONTEXTO
Definición de Contexto – La palabra “contexto” proviene del Latín contextus que
significa “juntar.” Cuando estamos tratando con la literatura se refiere a “la parte del
texto o declaración que rodea una palabra o pasaje particular y determina su
significado.” 33
El contexto incluye las partes de algo escrito que preceden o siguen un texto, pero
también más ampliamente puede referirse a temas que están “tan íntimamente
asociados para arrojar luz a su significado.”34 También se refiere entonces al escenario
histórico de los eventos descritos así como a la transmisión del texto.
Serios estudios bíblicos deben considerar el contexto en que un pasaje se encuentra.
Debe captar el todo antes que pueda examinar detenidamente las partes, porque las
oraciones no tienen significado aparte de su contexto. Cuando nos topamos con algún
conjunto de palabras, ellas encajan en muchos contextos diferentes.
Capas del Contexto – Cualquier versículo en particular de la Biblia entonces encaja en
diez contextos. Estos contextos son:
La Biblia como un Contexto – Ve el pasaje como parte de toda la Biblia.
El Contexto del Testamento – Ve el pasaje como parte del testamento al que
pertenece.
El Contexto del Autor – Entiende el estilo y lenguaje del escritor.
El Contexto Literario – Estudio de la significancia del tipo género de literatura.
El Contexto Histórico/Geográfico/Cultural – Conocimiento del trasfondo.

La Herencia Americana® Diccionario de la Lengua Inglesa, Cuarta Edición Copyright © 2000 por Houghton Mifflin
Company.
Diccionario Íntegro Revisado Webster, © 1996, 1998 MICRA, Inc
43
 El Contexto del Libro – Entendimiento del propósito, temas, contenido, y flujo del
libro.
El Contexto Más Amplio – Encaja al pasaje en el flujo de pensamiento.
El Contexto Inmediato – Procesa las relaciones sintácticas a los alrededores.
El Contexto Gramático – Permite que las características gramaticales significativas hablen.
El Contexto Léxico – Determina el significado de las palabras en todos estos
contextos.
Cada uno de estos tipos de contexto pueden ser vinculados a una capa de la cebolla. El
pelar la cebolla es una buena ilustración del proceso de interpretación. Necesita
entender completamente y aplicar cada capa del contexto para entender enteramente
el significado de cualquier pasaje dado.35
Cada una de estas capas afecta todas las capas subsiguientes y existe interacción entre
las varias capas en cada nivel del proceso exegético como se demostrará en las
secciones siguientes. Mientras procedemos a través de las capas del contexto
buscaremos estudiar los principios hermenéuticos mismos así como la aplicación de
estos principios en el proceso de interpretación. Hasta el final, aplicaremos los principios
de nuestro pasaje de descubrimiento.
La Biblia como un Contexto
Existe gran significado en el hecho que nuestro pequeño extracto proviene de la Biblia.
Así que, existen algunas cosas que queremos conocer y mantener en mente mientras
nos acercamos a un pasaje en la Biblia.
El Producto de la Biblia
. La Biblia es un Libro Divino
Cuando una persona levanta una Biblia rápidamente se da cuenta que realiza
muchos auto-afirmaciones. Se llama así misma “La Palabra de Dios” (Marcos
7:13; Lucas 5:1; Hechos 4:31; 6:2; 8:14; 11:1; Col 1:25; 1 Tes 2:13). Muchos
profetas proclaman “escucha la palabra del Señor” o “así dice el Señor”. Las
descripciones en Salmos 19, 119, y Proverbios 30:5-6 las aparta como sagradas
(2 Tim 3:15) y santas (Rom 1:2).36 Basados en fe en las verdades teológicas
establecidas en la Escritura y presuposiciones apologéticas relacionadas a lo que
la Biblia es, el intérprete de la Escritura se da cuenta de las siguientes
implicaciones:
Presupone la existencia de Dios
Él es bueno, justo, santo, fiel, soberano, creador, omnisciente, todo
poderoso, omnipresente, amoroso, ira, etc. Él ha decidido comunicarse con
el hombre.

Reconozco que este diagrama es similar al Grant Osborne’s en El Espiral Hermenéutico (Downers Grove, IL:
Intervarsity Press, 1991) 22, pero fue concebido de manera independiente y luego incorporado a algunos de sus
pensamientos.
El Estudio de la Biblia de MacArthur (Nashville, TN: Word, 1997), xiii.
44
Revelación Especial
Él ha tomado la iniciativa de revelarse así mismo (Heb 1:1). Su más clara
auto-revelación está en las Escrituras (1 Cor 2:6-16; Salmo 19).
Inspiración
Este es el proceso de Su revelación en la Escritura. Segunda Timoteo 3:16
hace la afirmación que “Toda Escritura es theopneustos”. Esta palabra es
construida por las palabras para “Dios” y “aliento.” Indica una inspiración de
Dios. El proceso es descrito en 2 Pedro 1:21, “Sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. Los escritores
humanos fueron usados por Dios para registrar su auto-revelación en su
propio vocabulario, dicción, estilos de escritura, personalidades, etc., pero la
selección que ellos realmente hicieron de las palabras fueron la selección
verbal del Espíritu Santo (Zac 7:12). Y esta superintendencia se extendió a las
Escrituras en todas las partes también por lo que hablamos de inspiración
plenaria. Este es el fundamento de la interpretación.
Inerrancia
Porque este proceso fue dirigido por Dios, las escrituras fueron dadas sin
error. La palabra de Dios es sin error tal como fue dada en los manuscritos
originales. Es digna de crédito y es confiable como verdad (Salmos 12:6;
119:140; Prov 30:5a; Juan 10:35).
Autoridad
Como la Palabra de Dios, la Biblia tiene autoridad (Mateo 19:4; 1 Cor 14:37; 2
Tim 3:16-17). Esto nos debería impresionar para ser reverentes y tener
admiración mientras nos aproximamos a la Escritura. También necesitamos
buscar diligentemente entenderla.
Canonicidad (66 documentos)
Los escritos, reconocidos por el consenso general de la iglesia primitiva como
inspirado a través de un profeta o un apóstol y no en contradicción a previas
Escrituras, son los 66 libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El estudio de la
canonicidad determina las fronteras de lo que constituye la Escritura, pero el
intérprete presume que el canon Protestante ha sido demostrado que sí es la
Biblia.
Unidad
Aunque la Biblia tiene aproximadamente 40 autores humanos es un autor
divino y su naturaleza como la revelación de Dios y Su plan implica que
veremos una unidad fluyendo a través de esta.
Armonía
A la luz de esta unidad, las verdades de la Escritura deberían armonizar y
juntarse como verdad en vez de asumir contradicciones. Por ejemplo, si
existen pasajes que enseñan que Jesús es un hombre (1 Tim. 2:5) debemos
unirlo con versículos que enseñan que Jesús es también Dios (Juan 20:28).
Perspicuidad
Significa "claridad en la expresión”, “fácil de entender”. La perspicuidad de la
Escritura significa que la Biblia es suficientemente clara en y por sí misma
45
para que los creyentes la entiendan. Puesto que es el diseño de Dios por Su
Palabra para comunicarse con el hombre, al decir que las personas no
pueden entenderla se le atribuye un problema de comunicación a Dios.

Puesto que hay sectas como la Iglesia Católica Romana y los Testigos de
Jehová que creen que se necesita del experto de la iglesia o de la
organización se llama “Watchtower” para interpretar la Biblia para usted. La
Reforma reavivó el hecho que las doctrinas de mayor importancia de la
Biblia eran suficientemente claras para que se pudieran entender.

Existe una claridad externa. Si un intérprete sigue las reglas del lenguaje él
puede saber qué significan específicamente las Escrituras porque Dios
escribió en lenguaje humano para que pudiera ser entendido. Existe también
la claridad interna. El Espíritu Santo ilumina la mente del creyente para ver la
verdad de la Escritura como la verdad de Dios. Él también nos ilumina en el
sentido de ayudar a nuestro entendimiento del texto y la aceptación de su
verdad (Mat 11:25, 27; 16:17; 1 Cor 2:14-15; Fil 3:15; 1 Juan).
La Escritura Interpreta Escritura
Debido a la unidad y armonía de la Escritura que surge de su derecho de
autor divino, lo que no se explica claramente en un lugar sobre Dios o alguna
doctrina es frecuentemente dado con mucha más claridad en otro lugar. Con
la Biblia como contexto algunas declaraciones que pudieran ser tomadas
como absolutas sin excepción serán modificadas por otras excepciones. Cada
Escritura individual debe ser comparada en su totalidad con la Escritura para
traer armonía con toda ella. Si dos significados son posibles para un texto
entonces el que armoniza mejor debe ser seleccionado. Este principio es
apropiadamente usado solamente si cada pasaje es interpretado
apropiadamente.
Analogía de Fe
Basado en la perspicuidad de la Escritura y la idea de que la Escritura
interpreta a la Escritura, Martín Lutero propuso que ninguna doctrina puede
contradecir a todo el sistema de fe enseñado en la Biblia. “A ninguna simple
declaración o pasaje obscuro de un libro se le puede permitir poner de un
lado una doctrina la cual está claramente establecida por muchos pasajes”
(Milton Terry, 579). La suposición básica aquí es que existe un sistema de
verdad o teología contenida en la Escritura, y por lo tanto toda doctrina debe
ser coherente y estar de acuerdo una con otra.

La analogía de fe viene al juego como un principio de inspección después

que uno ha establecido el significado de un pasaje particular de su contexto
inmediato. Es la recolección de versículos a lo largo del canon en un
conjunto que es verdaderamente bíblico.

Este principio puede, sin embargo, ser abusado. Si un sistema particular de

teología es impuesto sobre la Escritura en vez de ser derivado de ella,
entonces los pasajes que encajan en el sistema serán favorecidos sobre
46
 aquellos que no encajan. Los pasajes que no encajan en el sistema tenderán
a estar sujetos a interpretaciones tortuosas. La Escritura puede entonces ser
mal interpretada.
Revelación Progresiva
Simplemente puesto, Dios se ha revelado así mismo en etapas a Su pueblo.
Las Escrituras posteriores agregan a lo que Dios ha dado en sus porciones
anteriores. La revelación posterior se edifica sobre la revelación anterior. Se
complementa y no se contradice con lo que vino anteriormente. Lo que
estaba en forma de sombras madura en sustancia en la relevación posterior.
(Col 2; Hebreos 1:1-2).

Esto no significa que las porciones anteriores eran imperfectas o menos

confiables o menos inspiradas o aún menos claras en su significado. Las
porciones posteriores son simplemente más completas. Ellas explican,
exponen, y elaboran los conceptos anteriores.

Entender la revelación progresiva nos causa resistir la tendencia de leer los

significados del Nuevo Testamento en los pasajes del Antiguo Testamento.
También nos causa el darnos cuenta que algunos de los mandamientos de
Dios serían cambiados basados en el progreso de Su plan al tratar con Su
pueblo (eje. circuncisión, leyes para los alimentos, etc.).

También buscamos profecías a ser cumplidas, tipos a ser contestados, y

conceptos teológicos a madurar.
Misterio
Mientras las Escrituras son claras en lo que presentan, el contenido de la
presentación es frecuentemente difícil de entender. Las profecías, y sus
cumplimientos, dependen del conocimiento y planificación de Dios de la
historia. Simplemente permanecemos admirados de lo que Él puede hacer.
Sus milagros también demandan obras sobrenaturales que no podemos
explicar. Mucha doctrina es también misteriosa para nosotros (La Trinidad,
la Deidad y humanidad de Cristo, inspiración, regeneración, soberanía divina
y responsabilidad humana, etc.).
Acomodación a la revelación.
La revelación tiene un carácter antropomórfico. Viene a comunicar a la
mente humana en lenguaje humano en el contexto de ambientes humano
sociales. Arrastra analogías de ese ambiente para transmitir las verdades
espirituales.
La Biblia es un Libro Humano – Debemos de entender las cosas de las cuales
hablamos en la introducción (SECCIÓN CUATRO, I. Introducción) de esta sección
sobre la comunicación de Dios por medio de las lenguas humanas (hebreo,
arameo, griego).
La Biblia Presenta un Contexto

47
 Ve el pasaje como parte de toda la Biblia. Esto nos da el modo y perspectiva general
para nuestras suposiciones fundamentales.

"Podemos entender un pasaje particular solamente si sabemos lo que toda la

Escritura enseña; pero podemos solamente conocer lo que toda la Escritura
enseña al conocer el significado de sus partes” (Ramm, 139).
La Biblia presenta un flujo de historia.
Creación del Universo
Caída del hombre
Diluvio universal
Abraham, Isaac, Jacob (Israel)—padres de la nación escogida
Historia de Israel en el AT
. Exilio en Egipto (430 años)
. Éxodo y vagar en el desierto (40 años)
. Conquista de Canaán (7 años)
. Era de Jueces (350 años)
. Israel Unida—Saul, David, Salomón (110 años)
. Reino Dividido—Judá/Israel (350 años)
. Exilio en Babilonia (70 años)
. Regreso y reedificación en la tierra (140 años)37
Período inter-testamental (400 años) – no presente en la Biblia
Historia del NT
. Vida de Jesús (33 años)
. Hechos & Epístolas de los Apóstoles (60 años)
La Biblia presenta un flujo de revelación.
La Biblia Presenta Temas Generales Consistentes.
El carácter y los atributos de Dios
La tragedia del pecado
Las bendiciones de fe & obediencia
La necesidad de un Salvador
Los destinos finales del hombre y el universo.
Cómo la Biblia como un contexto afecta la Interpretación
Vea el pasaje en Hebreos 13:8-16
Nos acercamos al pasaje reconociendo que es un pasaje divino.

El Estudio de la Biblia de MacArthur (Nashville, TN: Word, 1997), vii.

48
 Fue escrito por el Espíritu Santo.
A través de este, el Dios presente en toda la Escritura, está revelándose así
mismo a nosotros.
Lo que Él dice aquí es infalible y tiene autoridad para las vidas de
las personas.
Contribuirá a la unidad y armonía de la Biblia.
No estará en contradicción con ningún otro pasaje.
Será directo en lo que Dios está buscando comunicar en su mensaje básico.
Si tengo problemas entendiéndolo, quizá existan otros pasajes más claros
que me ayudarán con los conceptos, pero tengo que permitir
objetivamente hacer su contribución única a las doctrinas de la Escritura y
permitir los elementos de misterio.
Como una comprobación necesito comparar mi interpretación de las
doctrinas a las cuales he llegado para determinar si necesito re-evaluar
mis conclusiones aquí o en algún otro lado.
Nos aproximamos al pasaje también como un libro humano.
Fue escrito por un autor humano
Escribió bajo un contexto cultural especifico
Escribió todo el libro con un propósito
Usó las reglas normales de gramática
Usó palabras con significados normales
Usted tendrá un compendio de información de revelación anterior que le
ayudará a entender a muchas personas, conceptos, y palabras.
Jesucristo
Profecías
Tipología
Cristofanías
Historia (Evangelios)
Enseñanza sobre Él (Epístolas)
Lo mismo . . . por siempre
Doctrina de la Inmutabilidad de Dios
Doctrina de la Fidelidad de Dios
Doctrina de la Eternidad de Dios
Concepto de:
Falsa doctrina
El corazón
49
 Comida en el servicio al templo.
Leyes de la comida
El altar
El tabernáculo
Sacrificios de animales
La Sangre
La Gracia
Sumo Sacerdote
El campamento
Santificación
Sufrimiento
Cargando el reproche
Ciudad
Alabanza
Dios
Fruto
Nombre
Cómo prepararse a sí mismo para la Interpretación con la Biblia como el contexto
Preparaciones Espirituales
Es crucial, desde el principio, que el estudiante examine su propio corazón
antes de acercarse a la Palabra.
Con esto en mente, Steve Lawson declara:
“Antes de que el predicador pueda preparar el sermón, Dios debe,
primero, preparar al predicador. El que obtendrá un entendimiento exacto
del texto bíblico debe ser el que está creciendo en la gracia y conocimiento
del Señor Jesucristo. Así, el expositor nunca debe aproximarse a un pasaje
clínicamente, simplemente para tallar un sermón. Él debe estudiar para
comprometer su propio corazón a amar y adorar a Dios. Ningún expositor
puede tomar a otros espiritualmente donde él no ha ido todavía”.
Salvación (1 Cor 2:14-16). Una persona no salva no acepta la verdad o
realmente la entiende. Él puede comprender mucho intelectualmente pero
no experimentalmente. Él no tendrá iluminación del Espíritu.
Reverencia (2 Timoteo 3:15)
Hambre (1 Pedro 2:2)
Diligencia (Hechos 17:11)
Lleno del Espíritu (Col 3:16; Efe. 5:18)
50
Oración (Salmos 19:14; 119:10, 18, 33-40)
Desde el principio hasta el final, el predicador debe bañar el proceso entero
de la formación del sermón en oración – oración por él mismo (que el
correctamente interprete y aplique la verdad) y oración por su audiencia
(que ellos correctamente entiendan y respondan a la verdad).
En su esencia, la oración es dependencia. El predicador que no ora, es
indicativo que él depende más de sus propias habilidades intelectuales y
persuasivas más que del poder del Espíritu de Dios. Dr. James Rosscup dice
esto:
“La oración no es un electivo pero el elemento principal en el
calidoscopio de las características espirituales que marcan a un
predicador. Estas características unen una fuerza espiritual poderosa;
ellas edifican a un portavoz para Dios. Jesús, el modelo más fino, y otros
portavoces de Dios han sido poderosos en la oración asociado con las
virtudes de piedad y dependencia de Dios... Los predicadores que siguen
el modelo bíblico toman la oración muy seriamente. En la preparación
del sermón, ellos se empapan de la oración”.
Humildad
Al comienzo del proceso de estudio de la Biblia, el predicador debe
humildemente recordarse así mismo que él no es nada aparte de la gracia de
Dios. Él es meramente un instrumento en las manos del Maestro, un
mensajero al servicio del Rey. Si el predicador tiene éxito (medido por Dios),
no es por su propia elocuencia o carisma – sino que el éxito verdadero
proviene de una fidelidad inquebrantable sin importar las consecuencias. El
hombre piadoso no sirve a los hombres, sino a Dios. El predicador piadoso,
por lo tanto, no debe buscar la aprobación de los hombres, sino la sonrisa de
su Señor.

Más aún, la Palabra que él proclama nunca debe tomarse por sentado, la
salvación que recibió nunca debe ser olvidada. Debe primero ser el impulso
de su propia pasión por Dios, y solamente en segundo lugar como una
parte necesaria de su vocación. El proceso de armar un sermón no debe ser
meramente una labor, sino también adoración.
Steven Lawson dice esto:
“El predicador debe siempre acercarse a la Palabra de Dios con
reverencia, humildad, y el temor de Dios. Cada vez que el abre la
Escritura, debe estar muy consciente que está abriendo la Palabra del
Dios vivo. Nunca debe permitirse venir a la Biblia insensiblemente o por
rutina vacía. Antes bien, su corazón debe siempre estar asido con la
profunda verdad que Dios está hablando en el texto. Así que, él debe
siempre estudiar un texto en la forma en que Moisés se acercó a Dios
diciendo, “Muéstrame Tu gloria.” Así, antes de que exista un claro
entendimiento de la Palabra de Dios, debe haber primero un amor
consumado por Dios y Su gloria”.
51
 Disponibilidad para obedecer (1 Tes 2:1-12; 1 Tim 3:2-3; Santiago 1:21)
El hombre de Dios debe ser un hombre caracterizado por una vida de rectitud.
Cualquier estándar más bajo socava el mensaje que el predicador proclama.
Ciertamente, nadie es perfecto. Sin embargo, el patrón de vida del predicador
debe ser uno que refleje y fortalezca la verdad que el expone.
A la luz de esto, Stephen Olford simplemente declara: “Las Escrituras y la
experiencia práctica nos han enseñado que Dios está más interesado en
lo que somos que en lo que hacemos”.
John MacArthur está de acuerdo, al agregar:
“Rectitud y piedad son ambas las dos cualidades indispensables del
hombre de Dios, y, sin embargo, ambas deben perseguirse por toda la
vida. Son centrales para su funcionamiento; ellas son el núcleo de su
poder. El las posee y aún las persigue (cf. Fil. 3:7-16). Un predicador no
santificado no es útil para Dios, y un peligro para sí mismo y para las
personas”.
Dependencia del Espíritu Santo
Para la iluminación, convicción, poder en la predicación, oración contestada,
efectividad en la audiencia.
b. Preparaciones de Estudios
Tenga un plan de lectura Bíblica
Aprenda los temas, bosquejos & caracteres principales de cada libro.
Estudia doctrina

52
SECCIÓN CINCO: EL CONTEXTO TESTAMENTO, DE AUTOR Y LITERARIO
El Contexto Testamento – Ve los pasajes como parte del testamento al que pertenecen
El significado (o la importancia) de ser parte del AT
Parte de la historia de Israel como nación (Dinastías)
Pactos (Abrahámico, Mosaico, Davídico, Palestino)
Anticipación Profética y Tipológica
Literatura del AT
Paralelos en el AT (pasajes paralelos en Crónicas, Reyes, Samuel)
Correlación entre profetas e historia
La Septuaginta
Lenguajes: Hebreo & Arameo
El significado (o la importancia) del contexto NT
Imperio Romano
Vida de Cristo
Nuevo Pacto
El cumplimiento de una profecía /Antitipo
Literatura NT (Epístolas, Evangelios)
Historia de la Iglesia
Paralelos entre Evangelios
Correlación entre Epístolas y Hechos
Lenguaje Griego
El Contexto del Autor – Entender el estilo y lenguaje del escritor
¿Cómo este libro se relaciona a otros libros por el mismo autor?
Puesto que existen ciertamente vocabulario común y temas compartidos por los
escritores, también habrá mucho que es diferente. Por ejemplo, en el NT algunos
escritores usan terminología y metáforas para describir la salvación y otros doctrinas
que se diferencian unas de otras. Tendrán estilos diferentes de escritura.
Solamente Pablo y el escritor de Hebreos comparan la vida Cristiana a una carrera
Pablo es casi el único escritor del NT que usa el término justificar o justificación
(cuando Santiago lo usa lo usa en una forma diferente)
Los paralelos entre libros del mismo autor deberían ser comparados
El Contexto Literario – Estudio del significado del tipo de
literatura A. Categorías generales del Género Literario
1. Prosa
53
 Narrativa
Historia
Ley
Epístola
Narrativa Histórica del NT
Profecía
Oráculos de Salvación
Anuncios de Juicio
Apocalíptico
Poesía
Salmos
. Lamento
. Alabanza
Proverbios
Sabiduría No Proverbial
B. Prosa
Narrativa38 (eje. – Génesis, Evangelios, Hechos)
Más del 40% del AT es narrativo; más del 60% del NT
Ninguna forma de comunicación es más vívida
. Hechos históricos
. Artísticamente presentados
. Cautiverio
. Selectivo
. Unificado todo
. Vida real
. Dramático
. Revelación
. Evocando respuesta
. Teológica
Componentes para analizar: (eje. de una escena en Gen 32:22-32)
. Identificar las Escenas

Walter C. Kaiser, Jr. “Narrativa” en Un Paseo Rápido por los Códigos del Antiguo Testamento eds. D. Brent Sandy y
Ronald L. Giese, Jr. (Nashville: Broadman & Holman, 1995): 69-88.
54
 Acción está rota en secuencias
Cada una representa un tiempo y lugar
Énfasis es colocado en las obras hechas y las palabras habladas
Cada una contribuye a un todo
Cada una tiene dos o más caracteres
Presencia penetrante de Dios
Buena para identificar escenas y resumir cada una
Analizar la Trama (eje. Génesis 32:21-32 Jacob lucha con Dios)
Rastrear el movimiento desde el comienzo a través de la mitad y hasta el
final
Comienzo - Jacob envía familia & posesiones adelante
Medio – lucha con un hombre toda la noche
Clímax – cadera rota y bendición
Final – nombre rechazado, nombra al lugar Peniel, cojea, salida del sol
Identifica el Clímax (cadera rota y bendición)
Identifica conflictos luchando con Dios
Nota los patrones y el paso (el ritmo)
Determina el Punto de Vista
¿Desde qué perspectiva se cuenta la historia?
¿Hay un narrador? (Moises)
¿En quién se enfoca él primordialmente? (Jacob)
¿Interpone la información o el comentario? (explicación al final)
Caracteres: prestar atención cuidadosa a los detalles
¿Qué detalles se dan? (Jacob, Jaboc; lucha (abaq); cambio de nombre;
Hombre – misterio)
Descripciones físicas, gentílico, o profesionales pueden tener lugares
prominentes (la obesidad del Rey Eglon, los brazos velludos de Esaú)
¿Tienen contraste lo caracteres (David/Saúl, Rut/Orfa)?
Determine el Escenario
¿Cuándo? (Jacob se enfrenta el prospecto de encontrar a Esaú)
¿Dónde? (un vado del Río de Jaboc)
¿Significado? (Jaboc está cerca del verbo utilizado, abaq, Jaboc que
significa él luchó. Cercano al nombre de Jacob)
Diálogo – añade color, vivencia y realismo

55
 ¿Cuándo se introduce el diálogo por primera vez?
¿Dónde el narrador escoge introducir el diálogo?
Estructura - agrupa escenas en secciones más grandes (eje. Job 1:13-19, Ruth)
Prólogo (Génesis 32:22-24a)
Evento (24b-25)
Bendición (26-28)
Evaluación (29-30)
Epílogo (31-32)
Mecanismos Retóricos
Repetición (Gen 37:31, 33; 38:17, 25-26)
Omisiones – ¿que es dejado que crea interés?
Inclusión – indicaciones del inicio o final (Ex 6:13, 26-27)
Quiasma (X patrones) – énfasis en medio
Ejemplo: Josue 1:5b-9
Como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré, ni te
desampararé (5b)
B Sé fuerte y valiente… Solamente esfuérzate y sé muy
valiente (6a, 7a)
C Para cuidar de hacer conforme a toda la ley… para que
seas prosperado en todas las cosas que emprendas
(7b)
D Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley (8a)

D’ De día y de noche meditarás en él (8b)

C’ Para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él
está escrito; porque entonces harás prosperar tu
camino, y todo te saldrá bien (8b)
B’ Te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes (9a)
Porque Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que
vayas (9b)

Ironía (eje. Hechos 12:1-24; Ester)

Notas especiales:
La narrativa usualmente no enseña directamente doctrina sino más
bien la ilustra
Es probable que nunca sea válido usar una analogía basada en
precedente bíblico como la que da autoridad bíblica para las acciones
del día actual. Las narrativas no necesariamente establecen un buen
ejemplo para nosotros. Esto tiene que ser determinado por otros
lugares donde los principios son establecidos como proposiciones.
56
 . Aunque pueda que no sea el propósito primordial del autor, las
narrativas bíblicas sí tienen valor ilustrativo, y algunas veces, valor de
un patrón
Historia del AT39 (1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas)
Puesto que la historia bíblica es también prosa, lo que la hace distinguirse de la
narrativa son las características siguientes:
Se enfoca en la historia de la nación como un todo
Series de recuentos con secuencias de causa-efecto
Comentario del narrador es más común
Dios actúa a través de la representación en vez de hablar directamente o
detrás de escenas
Principios
Aplica todas las reglas narrativas
Busca evidencia del propósito para registrar este evento
Nota los sub-géneros: biografías, parábolas, listas, proverbios, cartas, etc.
puestos juntos (en un orden)
No trata algo como preceptivo cuando meramente registra lo que sucedió
No ve cada cosa como que intenta transmitir detalles doctrinales
Ley (Pacto)40 – Textos se encuentran en Ex 20-31; 35-40; Lev 1-27; Num 1-10; Deut
1-31
El poeta frecuentemente aplica la ley. La profecía adhiere a Israel a la ley y les
recuerda de las promesas del pacto y sus obligaciones
Analiza:
Forma – propuesta, estipulaciones y solemnidad
Contenido – relaciones de pacto – define relaciones interpersonales,
derechos y responsabilidades y ceremonias
Función – tener un efecto diario de la vida real en la vida personal y
comunitaria
Interpretando la Ley & Pacto:
Pacto – Mucho se conoce sobre el género del pacto por virtud de numerosos
descubrimientos de la literatura de pacto de las fuentes del Cercano Este
antiguo, esp. literatura Hitita.
2 Tipos de Pactos:

Eugene H. Merrill, “Historia” en COTC, 89-112.

Richard Averbeck, “Ley” in COTC, 113-38.
57
 Pacto de Paridad: si el pacto es hecho entre partes iguales (1 Sam 18:3),
hay convenio mutuo donde las partes obedecen a estipulaciones
idénticas.
Pacto Feudal: donde el señorío (señor feudal) unilateralmente establece
los términos y condiciones para sus sujetos. Los sujetos solamente
pudieran aceptar o rechazar los términos, no negociarlos. Contiene cosas
tales como:
Preámbulo: autor se identifica así mismo
Prólogo Histórico: justifica las siguientes estipulaciones
Estipulaciones: obligaciones y responsabilidades de menor parte,
primordialmente la condición de lealtad al feudal
Provisión para la Lectura Continua: asegura la familiaridad con el
pacto por el pueblo y los descendientes
Lista de Testigos: frecuentemente a “dioses” para tener testigos para
el establecimiento de pacto
Bendiciones y Maldiciones: contingente sobre obediencia/desobediencia
de los sujetos
Juramento: sujetos prometen obediencia al pacto y sus estipulaciones
. Nota: no todos los componentes están siempre presentes. Los más
importantes son: preámbulo, prólogo histórico, estipulaciones,
bendiciones/maldiciones.
. Nota: en el AT, ningún pacto divino sigue un orden exactamente o
contiene todos los elementos, pero están bajos las mismas líneas de
patrón
Ley y Mandamiento ("Ley" puede referirse al Pentateuco, al AT como un todo, o
más usualmente, Exod 20-Deut 33)
2 Tipos de Leyes:
Ley Casuística: ley del caso por caso, formato “Si A, luego B.”
Frecuentemente secular/civil en contenido. (eje. Lev 7:27)
Ley Apodíctica: declarativa y de categoría, consisten de prohibiciones,
mandamientos e instrucciones. (eje. Lev 7:26; Ex 20:13-17)
Nota: La mayoría de las leyes en el Cercano Este antiguo, incluyendo AT,
son casuísticas
Principios Interpretativos:
Aplica en todo lo que sea posible la narrativa mencionada arriba
Entiende la razón que la ley o pacto está siendo hecho en este lugar
Nota el estilo (tipo) de la ley
Compara las leyes en un lugar con otras. Aprenderá que las leyes no son
exhaustivas en naturaleza: sirven como patrones que regulan el
58
 comportamiento por medio de implicaciones contenidas dentro de esos
patrones de significado
Busca paralelos en la literatura Cercano Este antiguo
Recuerda que la ley revela verdad de Dios y la creación
Ley y pacto del AT son cruciales para entender el Nuevo pacto y el
cumplimiento de Cristo de la ley
Epístola (21 de 27 libros del NT)
Elementos de una carta:
. Saludo: el que envía, receptor, saludo. Frecuentemente incluye razón para
escritura y preparación para el contenido. (Rom 1:1-7; Gal 1:1-5)
. Acción de gracias y/u oración (Rom 1:8-17; no está en Gal)
. Cuerpo (Rom 1:18-11:36; Gal 1:6-4:31)
. Exhortación e instrucción (Rom 12:1-15:32; Gal 5:1-6:15)
. Conclusión: deseos de paz, saludo, beso, autógrafo de conclusión, bendición
(Rom 15:33-16:27; Gal 6:16-18)
Nota: una gran cantidad de variación evidente (eje., Hebreos le hace falta partes 1,
2; Efesios tiene una oración dentro del cuerpo [cap. 3]; Gálatas le hace falta la parte
. Estos son simplemente lineamientos. Ellos nos ayudan a entender la intención
del escritor de cualquier punto dado dentro de la carta.
. Busca razones dadas, preguntas formuladas, situaciones dadas (1 Cor 1:11; 7:1;
8:1; 12:1; 16:1 – Gal 3:1, 29; 4:10, 16, 20-21; 5:2, 12).
. Reconstruir la identidad del escritor, receptores, falsos maestros, etc.
Narrativa Histórica del NT (Evangelios y Hechos)
Los Evangelios son biografía histórica con propósitos para ministrar
La interpretación debe enfocarse en el establecimiento de los eventos individuales
y el propósito del escritor
Comparación con otros evangelios para ver el énfasis del escritor
Nunca olvidar la centralidad de
Cristo. C. Profecía
Observaciones Generales:
Nota que la “profecía” como un género es elusivo, para el canon Hebreo, los
Profetas anteriores consistían de Josué-2 Reyes
Diserta Dirección: Dios a humanos, con la tendencia de que
. Dios profetice en prosa
. Dios habla al pueblo (a través del profeta) en poesía
Estructura: enmarcada narrativa de disertación profética

59
 Probablemente esas profecías fueron primero orales y luego comprometidas a la
escritura
3 Mensajes Dominantes:
Reforzar el pacto
Lucha del profeta con el llamado (eje, Isa 6; Jer 1)
Triunfo final de Dios
Estándares para Juzgar a los Profetas
Deut 18:15-22: ¿La palabra del profeta se hace verdad?
Deut 13:1-5: ¿La palabra conduce a adorar a otros dioses? CLAVE: El Señor envía
este profeta ¡COMO UNA PRUEBA! Cf. Mat 24:15-24. La teología recuerda el pacto.
Oráculos de Salvación41
Forma
Una palabra del Señor
Reasegurar que Dios ha escuchado a Su pueblo
Afirmación del compromiso de Dios a Sus promesas
Frecuentemente una fórmula del mensajero
Cumplimiento concreto
Contenido – Salvación & bendición
Función – escatológica – producir esperanza basada en la consumación final y
bendición actual
Oráculos de Salvación: frecuentemente afirmando el Triunfo Final de Dios (eje., Isa
43:1-7):
El Hablante: Una palabra del Señor (43:1)
Reasegurar: Dios vuelve a exponer la relación de pacto del pasado en algún
sentido (v. 1, 3, 4, 5a)
Transformación futura: Lo que Dios hará para salvar (v. 5b-7a)
Base para asegurar: La posesión de Dios y Su razón – “para mi gloria” (v. 7b, c)
Anuncios de Juicio42
Forma (Mal 1:1-2:3)
Fórmula del mensajero (1:1-6a)
Acusación (1:6b-14)
Anuncio de juicio (2:1-3)
Contenido – juicio específico

Willem A. VanGemeren, “Oráculos de Salvación” en COTC, 139-55.

Trent C. Butler, “Anuncios de Juicio” en COTC, 157-76.
60
 Función – informar al rey o al pueblo de la ira que no se pueden detener o advertir
para producir arrepentimiento. Proceso judicial necesario para un rey.
Apocalíptico43 - proviene de la palabra Griega que significa “revelar.” Involucra la
revelación de una persona o un misterio espiritual a través de imágenes simbólicas
(Daniel 8, 12; Apocalipsis)
Forma – Mientras que la profecía presenta el mensaje de Dios por medio de un
anuncio audaz y explícito para arrepentir, la escritura apocalíptica está presentado
en visiones gráficas con escenas imprevistas y misteriosas del cielo y el futuro
Contenido – Distinto de la profecía la cual es juicio inmediato e inminente que
pueda evitarse si la gente volverá al Señor, las escrituras apocalípticas se centran en
juicio futuro y restauración (la solución es que Dios volverá y reinará)
Función – Mientras que el juicio se centra en el arrepentimiento, las escrituras
apocalípticas se centran en animar a los santos que están atrapados en la crisis
Note: El Libro de Apocalipsis contiene literatura, pero también contiene otros
géneros (profecía y epístola)
Principios:
. Determina el propósito de esta sección apocalíptica
. Determina la persona o misterio siendo revelado
. Determina que el contexto histórico es crucial
. Se da cuenta que ocurre con otros géneros
. Reconoce el uso de lenguaje figurativo incluyendo símbolos
Métodos para Pronunciar la Aplicación de Juicio de un Pacto
Un pleito legal (juicio) – (Hebreo, rib: acusación, disputa, formas legales) Violación
de las estipulaciones del pacto. Forma (eje., Miq 6:1-8):
Introducción (v. 1-2)
. Fórmula del Mensajero (v. 1a)
. Acusación (rib): el caso (v. 1b)
. Llamado de testigos (v. 1c-2)
Cuestionamiento a testigos y/o demandado (acusado) (v. 3)
Enjuiciando la dirección del abogado (el fiscal): Dios/profetas recuerdan los
hechos salvadores de Dios (v. 4-5)
Actividades de sectas no funcionan (v. 6-7)
Advertencia para el arrepentimiento (v. 8): frecuentemente con un veredicto;
algunas veces implicado
Sátira (eje., Isa 44:9-20: idolatría absurda)

Sandy y Albegg, “Apocalyptic” in COTC, 177-96.

61
 Aflicción: formato "Aflicción/Ayes" a ___ porque ___, por lo tanto ___ (eje., Miq
2:1-5). Esto es para el pueblo del pacto solamente. Los oráculos en contra de otras
naciones NO son aflicciones porque no están en la relación de pacto con Dios.
Oráculos en contra de las Naciones: (Eje., Amós 1:3-5)
Formula del Mensajero: "Así dice el Señor" (v. 3a)
Acusación (v. 3b, c)
Anuncio de Castigo (v. 4-5)
Formula Opcional Concluyente del Mensajero (final del v. 5 – note varios otros en
Amós que les hace falta este componente)
Poesía
Enseñanza General sobre la Poesía Hebrea

El AT está compuesto de mucho más que simple prosa. Contiene odas líricas, salmos,
cantos, poesía y profecía también. Esto es especialmente cierto de Job, Salmos,
Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, y los libros proféticos.

La poesía Hebrea no es como otra poesía. No tiene ritmo métrico o versificación como
los lenguajes Indo-Europeo. Sin embargo, existen características discernibles tales como
estilo elevado, armonía, paralelismo, palabras gráficas, repeticiones, antítesis retórica,
etc.44

El hebreo se caracteriza por las oraciones cortas y vívidas, las cuales frecuentemente
transmiten emoción profunda. Esto naturalmente toma forma poética que puede aún
ser reflejada en la traducción al inglés o español. Aún en la narrativa histórica observen
la “rapidez del movimiento, la emoción, las líneas interrumpidas, las abruptas
transiciones”45 (Génesis 31:26-30; 36-42).
Paralelismo
La característica más importante de la poesía Hebrea es el paralelismo de las
oraciones. Las oraciones cortas y vívidas y el deseo de impresionar un tema en el
lector conduce a repetición y variación de formas del mismo pensamiento (Prov
1:24-27).46 Algunas veces los pensamientos son enfatizados por el contraste (Salmos
20:9; Prov 10:7, 8).

Existen tres tipos de paralelismo:

Paralelismo Sinónimo – Cada línea presenta el mismo pensamiento básico en
una manera poco diferente.
. Idéntico – compuesto de casi las mismas palabras (Sal 93:3; Prov 6:2; Job
18:13; Isa 15:1).

Terry, 144.
Ibidem., 146.
Ibidem., 149.
62
 Similar – misma idea, pero diferentes palabras o maneras de hablar (Salmo
18:5; 24:2; Job 6:5).
Invertido – El orden de las palabras u oraciones es invertido para cambiar el
orden de pensamiento (Salmo 19:2; 78:10; Isa 35:3).
Paralelismo Antitético – Contraste o pensamiento opuesto en diferentes
oraciones.
Simple – (Prov 12:15; 14:34)
Compuesto – dos o más oraciones en cada lado de la antítesis (Isa 1:3;
1:19, 20; 14:7, 8)
Paralelismo Sintético – Algunas veces en una oración se contesta o se construye
algo en otra oración. Pueden ser palabras, ideas, etc.
Corresponsal – (Salmos 27:1; 35:26, 27)
Acumulativo – clímax en pensamiento (Salmos 1:1, 2; Isa 55:6, 7; Hab 3:17)
Especificativo – (Salmo 5:12)
Complementario – (Salmo 8:6)
Explicativo – (Salmo 4:8)
Progresivo – (Sal. 2:5)
Consecuencial – (Sal 4:3)
Comparativo – (Sal 4:7)
Complejo – (Sal 5:4-6)47
Estructura irregular causada por la emoción (Gen 49:8-12, 22-26), por la naturaleza
del poeta (escrito sin conjunciones, conectores temporales o lógicos, así como
formas poéticas de palabras).
Estrofas—Estribillos (Sal 39; 42-44; 46; 49; 56-57; 59; 62; 67; 78; 80; 99; 107; 114;
136; 144; 145); Selah (Hab 3:3, 9, 13)
Poemas Alfabéticos (Salmos 121, 122, 25, 34, 145, 119; Prov 31:10-31; Lam 1-3)
Rimas (Isa 1:9)
Frase vívidas (¡Mirad!; el proceso de acción [Gen 29:1, 11, 13; 33:1])
Tipos de Salmos (o Cánticos)
Cánticos de Guerra (Ex 15:1-18; Jueces 5)
Cánticos de Amor (Cantar de los Cantares)
Lamento (individual—Salmos 3; 5-7; 13; 17; 22; 25-28; 31; 38-40; 42-43; 51; 54-
57; 69-71; 120; 139; 142; colectivo—Salmos 9; 12; 44; 58; 60; 74; 79-80; 94;
137).48

La mayoría de estas categorías pertenecen a Robert B. Chisholm, Jr., De Exégesis a Exposición: Un Guía Práctica para
Usar el Hebreo Bíblico (Grand Rapids: Baker, 1998), 142-4.
63
 Se dirige a Dios
Descripción de aflicción
Plegaria para liberación
Declaración de confianza en Yahvé
Confesión de pecado
Un voto para vivir por Yahvé
Conclusión49
Cánticos de Alabanza (Sal 33; 66; 78; 100; 103; 105-106; 111; 113; 114; 117; 135-
136; 145-147; 149)
Cánticos de Acción de Gracias (Sal 18; 30; 32; 34; 40; 65; 66; 67; 75; 92; 103; 107;
116; 118; 124; 136; 138)
Cánticos de Celebración (2; 24; 29; 47; 72; 93; 95-99; 101; 110)
Salmos de Sabiduría (1; 36; 37; 49; 73; 119; 127; 128; 133)
Salmos de Imprecación (12; 35; 52; 57-59; 69; 70; 83; 109; 137; 140)
La interpretación de estos pasajes debe tomar en consideración del efecto retórico.
Principios para la Poesía
Aplica todos los otros principios de la hermenéutica gramática-histórica.
Nota los patrones estructurales de las líneas paralelas y estrofas para los
estudios gramáticos.
Determina el tipo de paralelismo u otras características poéticas para el estudio
y gramática de palabras.
Determina el tipo de Salmo para el propósito del contexto.
a. Salmos - Interpretando los Salmos
. Observaciones Generales:
Los Salmos son piezas poéticas, y se debe mantener en mente los
principios interpretativos para el lenguaje poético. Es útil clasificar los
Salmos de acuerdo a su forma o su contenido.
"Salmos" significa alabanza.
Dirección del discurso de los salmos: humanos a Dios o humanos a
humanos acerca de Dios.
Los Salmos NO son generalmente profecía, lo cual es el discurso de Dios a
humano.
5 libros en el libro de Salmos: Libro 1: Sal 1-41; Libro 2: Salmos 42-72;
Libro 3: Salmos 73-89; Libro 4: Salmos 90-106; Libro 5: Salmos 107-150

Grant R. Osborne, El Espiral Hermenéutico (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991), 182.
John H. Hayes, Entendiendo los Salmos (Valley Forge, PA: Judson, 1976), 58-9.
64
 Tipos Formales
Lamento50
Forma – Invocación, Plegaria, Queja, Solicitud, Declaración
de confianza en la respuesta de Dios
Contenido – respuesta de tristeza o pena durante una crisis
Función – llama por justicia de Dios, exclamación por ayuda, o
arrepentimiento.
Salmos de Lamento: pueden ser lamentos individuales (eje., 13) o
lamentos nacionales (eje., 44).
Elementos (Sal 13 como paradigma):
. Se dirige a Dios (13:1): frecuentemente con la razón de porqué la
apelación es hecha a Dios
. Lamento o Descripción de Necesidad (13:1-2): puede incluir una
protesta o declaración de inocencia por el salmista.
. Petición u Oración por Ayuda (13:3-4): usualmente en la vida
presente, pero puede ser en la vida por venir (cf. 49:15).
. Confesión de Confianza (13:5)
. Voto o Confesión de Alabanza (13:6)
Alabanza51
Forma – himno, Salmos de entronización, cántico de Sion, salmos de
realeza, sub-géneros.
Contenido – busca compartir una emoción primordial o experiencia
de celebración, liberación o verdad.
Función – alabar a Dios describiéndolo o declarando Su alabanza.
Salmos de Alabanza y Acción de Gracias: también individual o de
grupo.
Elementos (Salmos 103 como paradigma):
. Anuncio o Alabanza Introductoria (103:1-2): llama a "alabar al
Señor," quizá dirigido hacia una persona o grupo, talvez en
forma particular (eje., instrumentos musicales, 150).
. Descripción de Lo que Dios Ha Hecho (103:3-19)
. Palabra Final o Llamado a la Alabanza (103:20-22): frecuentemente
una repetición del llamado inicial.
Nota: A menudo, partes de estos tipos formales hacen falta o están
en otras secuencias. Estos esquemas son más imágenes de lo que
es frecuentemente encontrado que paradigmas rígidos.

Tremper Longman III, “Lamento” en COTC, 197-215.

Kenneth L. Barker, “Alabanza” en COTC, 217-32.
65
 Otras Clasificaciones de los Salmos
. Salmos de Sion: se enfoca en Jerusalén o el templo (eje., 46).
. Salmos de Realeza: esperanza mesiánica, basados en el patrón
del buen rey (eje., 2, 110).
. Himnos a Dios: similar a los salmos de alabanza y acción de gracias
(eje., 104). Contiene una Introducción y una Alabanza a Dios como
Creador, Libertador, Proveedor, Señor de la Naturaleza (usualmente 2
de estos)
. Salmos de Sabiduría: se enfoca en ganar sabiduría,
conocimiento, etc. (1, 73).
. Salmos de Confianza (eje., 11).
. Salmos de Penitencia: subcategoría de lamentos, pero se enfocan
más en arrepentimiento del pecado (eje., 51).
. Salmos Imprecatorios: apelación de juicio en contra de los enemigos
(eje., 35).
Proverbios52
Forma – Corto consejo universal, algunas veces con características
literarias para ayudar la memoria.
Contenido – moralidad, finanzas, trabajo con ética, relaciones
interpersonales, trato al pobre.
Función – ayuda a obtener destrezas al tomar las decisiones de cada día
Introducción al Proverbio Bíblico
Acepta un Proverbio por lo que es. Se enfocan en situaciones y conceptos
específicos pero no tienen el propósito de ser declaraciones absolutas y
completamente comprensivas en esas situaciones.
La verdad de un Proverbio se limita a la porción de la vida que comenta.
Otros proverbios pueden introducir otros factores que vienen a caer en
la misma situación.
Si la forma de un proverbio parece trivial, es porque lo leemos de
esa forma.
El Hebreo mashal frecuentemente traducido "proverbio," significa
algunas veces "comparación, semejanza." El Proverbio es "lenguaje
aforístico," delimitando o especificando la experiencia a través del
medio del lenguaje.
Busca pares o cadenas de Proverbios sobre el mismo tópico. Busca
características poéticas.
Características de los Proverbios Bíblicos:

Ted A. Hildebrandt, “Proverbio” en COTC, 233-54.

66
 . afirmación: aparentemente auto-explicativo; afirma, no desarrolla,
la idea
. discernimiento: a través de un proceso –delimitación el cual mueve
al lector a ir más allá de las ideas fijas; comienza el proceso de un
pensamiento más allá.
. paradoja: expectativa opuesta, sorpresa, exageración, conduce a
diferentes formas de ver las cosas (cf., Prov 26:4, 5)
. brevedad: conciso
. aprovechar sonido y sentido: la fusión de ellos para provocar varias
respuestas sensoriales
. comparación
Nota: los proverbios bíblicos NO son leyes universales, ni tampoco son
promesas. Son verdades generalizadas que expresan el patrón de
sabiduría consistente normalmente cuando están sujetos a la esfera de la
experiencia humana. No toman en consideración las excepciones.
Secciones de los Proverbios
Capítulos 1-9: "Los Proverbios de Salomón Hijo de David" (1:1)
10:1-22:16: "Los Proverbios de Salomón" (10:1)
22:17-24:22: "Palabras del Sabio" (22:17)
24:23-34: "Dichos del Sabio" (24:23)
Caps. 25-29: "Los Proverbios de Salomón Que los Oficiales de Ezequías
de Judá Copiaron" (25:1)
Cap. 30: "Palabras de Agur Hijo de Jaqué" (30:1)
Cap. 31: "Palabras del Rey Lemuel. Un Oráculo Que Su Madre le Enseñó”
(31:1)
c. Sabiduría No Proverbial53
Forma –más larga – parábolas, poemas, diálogos, adivinanzas.
Contenido – reflexivo, especulativo, menos directo.
Función – ayuda reflexiva se ofrece para las perplejidades de la vida.
Comentarios Introductorios: varias designaciones de “sabio":
Deut 16:18-20: "sabio" personas para juzgar
2 Sam 14:2: "sabia" mujer
Jer 18:18: ¿quizá una clase de sabio?
Definición de Sabio: alguien que ha seriamente ponderado lo que es
necesario para llevar una “Buena vida,” y basado en su propia experiencia así
como también en las experiencias de los años, llega a conclusiones.
Andrew Hill, “Sabiduría No Proverbial” en COTC, 255-80.
67
Vistazo de Sabiduría: Según los Proverbios, cada uno comienza la vida como
un na'ar, o joven/sin experiencia, y un mimado, o ingenuo/no entrenado, y
por las decisiones que uno hace, se convierte ya sea en hacham, o sabio, o un
eveel, o necio.
Características de Sabiduría:
La sabiduría era una faceta compleja e integral de la vida religiosa
del Israel antiguo.
El fenómeno de la sabiduría es esencialmente una unión de forma y
contenido. La sabiduría es tanto el cómo se comunica un mensaje como
también el qué es lo que se comunica. Tanto poesía y narrativa.
Proverbios: poemas y proverbios extendidos (poesía)
Eclesiastés: mezcla de poesía y prosa
Job: Caps. 1-2, epílogo en prosa; caps. 3:1-42:6 poesía
Sabiduría se basa en una teología de creación. Debido al papel que la
sabiduría jugó en la fundación del orden creado, el movimiento de la
sabiduría estaba relacionada con discernir las órdenes de la creación y
con proporcionar guía para vivir de acuerdo con ellos. La instrucción
extensiva moral y ética se desarrolló con el propósito de facilitar
conformidad a las órdenes de creación, así conduciendo a la vida “buena”
tanto para los individuos como para la comunidad.
Al mismo tiempo, la sabiduría se basa en el principio de “el temor del
Señor” (Prov 1:1-7).
La promesa de éxito por aquellos que diligentemente buscan la sabiduría
es balanceado por la posición de que la sabiduría se da como un regalo
de Dios.
Proverbios: fundamento de sabiduría basado en teología
deuteronómica
Eclesiastés: sabiduría de orden contrario enfocándose en las
limitantes de la sabiduría (Salomón usando su propia vida como un
contraste literario – para examinar la forma de sabiduría y la forma de
vivir con lujos. En conclusión, él opta por el camino de la moderación
y una vida vivida en el temor del Señor).
Job: sabiduría de orden contrario enfocándose en la soberanía
divina y que en una manera mejora la fórmula de sabiduría de
Proverbios (ejemplificado en los amigos de Job).
Bosquejo de Job
Caps. 1-2: Prólogo: pruebas de Job
Caps. 3-31: 3 ciclos de diálogo entre Job y sus amigos
Cap. 32-37: discursos de Eliú
Cap. 38-41: discursos de Dios
68
 Cap. 42: Epílogo: Respuesta y restauración de Job
Géneros Menores
Figuras de Dicción – Uso de palabras donde el significado literario de las
palabras no transmite lo que el autor quería decir.

Las figuras de dicción son usadas en cada uno de los tipos de literatura. La
interpretación gramática-histórica permite que las palabras sean usadas en otro
sentido que no sea su sentido literal natural. Las figuras de dicción pueden ser
usadas para hacer que el lector reflexione, enfatice, capte la atención de algo,
ayude a la retención, o ayude en el entendimiento.
Preguntas
No existen reglas para determinar todas las figuras de dicción, pero existen
algunas preguntas que podemos formularnos sobre el texto que servirán
como lineamientos para darse cuenta cuando el autor ha partido de un
uso literal de una palabra.54
¿Existe un desparejo entre un sujeto y un predicado? (Salmos 18:31)
¿El predicado atribuye acciones al sujeto que son imposible para
las condiciones del mundo real? (Sal 98:8; Jer 1:18)
¿Es una palabra descriptiva definida o restringida por algo que le
sigue? (Efe 2:1; 1 Tes 4:13-16; 1 Ped 2:4).
¿Existe una razón en el contexto para que una figura de dicción sea usada
en este momento para dar un énfasis dramático, sentimiento, o hacerlo
más memorable?
¿Es identificable como una figura de dicción en algún otro lado?
¿Demanda un acción inmoral? (Juan 6:53-58)
Recursos
Caird, G. B. Los Lenguajes y las Imágenes de la Biblia. Philadelphia:
Westminster, 1980.
Bullinger, E. W. Formas de Hablar Usadas en la Biblia: Explicadas e
Ilustradas. Reprint, Grand Rapids: Baker, 1968.
Lamsa, George M. Idiomas en la Biblia Explicados. New York: Harper &
Row, 1985.
Tipos de Figuras de Dicción.
Figuras de Comparación.

Tres partes: 1) el sujeto siendo ilustrado; 2) el objeto usado para la

comparación; y 3) el punto de semejanza.

Walter C. Kaiser, Jr. y Moisés Silva, Una Introducción a la Hermenéutica Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1994),
92-3.
69
 Símil – una comparación formal entre dos cosas o acciones en el
cual uno es dicho que es “como” o “similar” a algo más (Isaías 55:10-
11). Ilustra el significado (Prov 4:18).
Metáfora – una comparación por la afirmación directa, en la cual
el hablante o escritor describe una cosa en términos de algo más.
La comparación no se expresa pero se implica (Lucas 13:32).
Apocatástasis – comparación al nombrar de forma directa (Sal 22:16;
Fil 3:2; Juan 1:29).
Parábola – Un símil extendido en una historia.
Alegoría – Una metáfora extendida en una historia (Prov 5:15-23;
Juan 15:1ff; Ecl 12:1-7).
Figuras de Adición o Plenitud de Expresión
Pleonasmo – expresión redundante para ocasionar un cierto efecto
en el lector (Génesis 40:23). La repetición al parecer innecesaria de
una idea la cual ya ha sido expresada (Mat 7:1-6). Frecuentemente
involucra conjunciones excesivas.
Paranomasia – plenitud de expresión al repetir palabras que son
similares en sonido pero no necesariamente tienen significados
similares (Gen 1:2 – tohu wabohu, “desordenada y vacía;” 2 Cor 9:8).
Hipérbole – una exageración para incrementar el efecto de lo que se
está diciendo (Mat 5:29; Juan 21:25). La exageración intensifica el
efecto (Jueces 7:12).

Nota sobre Reconocer la Hipérbole:

La declaración es literalmente imposible (Eje., 2 Sam 1:23, Jonatán
y David son más rápidos que las águilas y más fuertes que los
leones)
La declaración está en conflicto con lo que el orador dice en algún
otro lugar (Eje., compare Mat 6:6 al orar en secreto con
naturaleza corporativa de la oración en Mat 6:9-13 y la oración de
Jesús en presencia de sus discípulos en Juan 17)
La declaración está en conflicto con las acciones del orador en
algún otro lado (Eje., compare la enseñanza de Jesús sobre jurar
en Mat 5:33-37 con su aceptación de hablar bajo juramento en
un juicio en Mat 26:63-64)
La declaración choca con el AT (Eje., la declaración de Jesús sobre
odiar a los padres en Lucas 14:26 comparada con el mandato de
honrar a los padres)
La declaración choca con las enseñanzas del Nuevo Testamento
(Eje. Palabra sobre juzgar en Mat 7:1 a la luz del
juzgar/reproche de Pablo a los Corintios en 1 Cor 5:3; 6:1-6)

70
 La declaración se interpreta por otro escritor bíblico en una forma
no literal (Eje., compare con Lucas 14:26 y Mat 10:37 sobre el
tema de “odiar” a los padres)
La declaración no ha sido literalmente cumplida (Eje., Mat
26:52 sobre vivir/morir por la espada)
La declaración no lograría su meta deseada (Eje., Mat 5:29-
30 sobre remover el ojo de la lujuria)
La declaración usa una forma literaria que está propensa a la
exageración – lenguaje figurado/idiomático.
La declaración usa lenguaje universal (Eje., Jer 6:13 en la codicia
de "todo")
Hendíadis – uso de dos palabras para referirse a una cosa que
contribuye a un significado general (Job 4:16 – “susurrando y una voz”;
Gen 1:2 – “un vacío sin forma”; Jue 5:3; Deut 25:9; Jon 1:11, 13).
Hendiatris – tres palabras usadas para expresar un concepto simple
(Juan 14:6; Mat 6:13; Dan 3:7).
Clímax – una serie de declaraciones donde cada declaración
subsiguiente se construye en la precedente (Rom 5:3-5; 2 Ped 1:5-7)
Figuras de Relación, Asociación o Sustitución
Metonimia – usa el nombre de una cosa por otra cosa porque las dos
frecuentemente se asocian juntas o porque una puede sugerir la otra.
Eje., “Casa Blanca” referirse al presidente. La relación está en la
mente del que está haciendo la asociación (Lucas 16:29; 24:27; Prov
31:23; 2 Sam 7:16).
Sinécdoque – una parte es usada por un todo o un todo por una
parte. La relación se debe a la naturaleza de las cosas asociadas. (Gen
42:38; Miq 4:3; Isa 2:4; Mat 12:40; 1 Sam 30:12-13; Jueces 12:7; Prov
1:16).
Personificación – Atribuir las características humanas a objetos
inanimados, ideas o animales – una cosa, calidad, o idea se
representa como una persona (Sal 114; Prov 1:20; 7:4; 8; Isa
35:1; 55:12; Rom 6:9).
Antropomorfismo - Atribuir características humanas o acciones a Dios
(Sal 8:3; 31:2; 2 Cro 16:9).
Antropopatismo – Atribuir emociones humanas a Dios (Zac 8:1-2).
Zoomorfismo - Atribuir características animales a Dios (Sal 91:4).
Apóstrofe – hablar de un objeto como si fuera una persona (Salmos
114:5) – dirigirse a alguien o a algo que no está presente (2 Sam
18:33; 1 Cor 15:55).
Figuras de Contraste
71
 Ironía – uso de palabras para denotar el opuesto exacto de lo que
el lenguaje declara (1 Cor 4:8; 2 Sam 6:20; Job 12:1).
Lítotes – un eufemismo que afirma una declaración al negar su
opuesto, una declaración negativa es usada para declarar una
verdad afirmativa (Hechos 1:5; 21:39).
Eufemismo – sustitución de una expresión más gentil, más agradable,
modesta por una palabra más severa o desagradable (1 Sam 24:3).
Una palabra que es menos directa es sustituida porque el escritor
cree que la forma directa será desagradable, ofensiva, o
innecesariamente severa (Juan 11:11-14; 1 Cor 15:51).
Figuras de Omisión
Zeugma – cuando dos sujetos u objetos están unidos a un verbo
que solamente tiene sentido con uno de ellos (Gen 4:20; 1 Tim 4:3).
Elipsis – una declaración incompleta que debe ser llenada para
terminar el pensamiento (2 Tes 2:3). Una idea completamente no
expresada gramaticalmente para que el intérprete deba ya sea
proporcionar palabras o expandir y alterar la construcción para
hacerla completa. (Prov 2:6).
Figuras de Interrogación
Preguntas Retóricas – la pregunta se convierte en un medio de
enfocar el pensamiento en una idea central (1 Cor 12:29-30).
Figuras de Sabiduría.
Proverbio – un dicho breve que es memorable, transmite
sabiduría, usualmente con un impacto fuerte. Expresa una verdad
general que tiene amplia aplicación, pero no debe ser tomado
como una regla inflexible sin excepciones.
Dicho – declaración de lo que se observa que toma lugar de
vez en cuando (Prov 14:31; 17:28).
Acertijo – Un dicho conciso el cual es intencionalmente
formulado para cobrar la ingenuidad del oyente o del lector
cuando trata de explicarlo.
. Acertijos Seculares: Jueces 14:12-20 (note la razón, contenido,
resultado del acertijo)
. Acertijos Sagrados: Apoc 13:18
Fábulas: una historia ficticia con el propósito de enseñar una
lección moral. Los personajes son miembros de los reinos
animales o vegetales donde las acciones, siendo contrarias a
las actividades naturales de los animales y las plantas, ilustran
los caprichos, emociones, y fallas de los seres humanos.
. La Fábula de Jotam (Jueces 9:1-21)

72
 Fábula de Joás (2 Reyes 14:9)
Ezeq 17: ¿Fábula o Alegoría?
Fábulas de Entendimiento

Entender la situación contemporánea en la cual el orador

recurre a una fábula

Notar si la fábula es simple o compuesta, eje., ¿está la fábula

tratando de enseñar una lección al hacer hincapié en un punto
o en varios puntos?

Observar la influencia de la fábula

. Precauciones
Resista la tentación de crear más comparaciones de las que se tenía la
intención.
Retenga lo más que pueda del punto de lo que dicta el contexto y
rango de uso de la figura.
. Práctica
“Es apenas necesario, y, realmente, bastante impracticable, poner reglas
específicas para determinar cuándo el lenguaje es usado figurativamente
y cuando es usado literalmente. Es un principio hermenéutico antiguo y
frecuentemente repetido que las palabras deben ser entendidas en su
sentido literal a menos que dicha interpretación involucre una
contradicción manifiesta o el ser absurda. Debe observarse, sin embargo,
que este principio, cuando se reduce a la práctica, se convierte en
simplemente una apelación al juicio racional de cada hombre.”55
Simbolismo
Definición - Un símbolo es algún objeto o acción (real o imaginario) la cual
se sustituye por alguna otra.
Diferencia de un tipo – Un tipo representa algo futuro mientras que un símbolo no
tiene una referencia de tiempo.
Principios para Interpretar los Símbolos (Basado en Zuck, pag. 184-193).
Existen siempre tres elementos en la interpretación simbólica: el símbolo (un
objeto o acción); el referente (a lo que se refiere el símbolo); y el significado (la
semejanza entre el símbolo y el referente). Ejemplo - Juan 1:29; Isaías 53:6.
Recuerde que los símbolos tienen su base en la realidad aún si solo
combinaciones de elementos son usados (Apoc 17:3; Dan 7:6; Zac 5:5-11).
Determine la semejanza que está siendo asignada por el texto al referente. Un
símbolo en el texto es usualmente designado como tal (Apoc 9:1; Dan 7:24).

Terry, 159.
73
 Si el pasaje no da la semejanza, revise otro pasaje, la naturaleza del símbolo, y
vea qué características importantes pueden tener en común (Juan 1:29).
Tenga cuidado de no asignar la característica equivocada del símbolo al
referente. Un león es tanto feroz como fuerte lo cual refiere a Cristo y lo cual
refiere a Satanás (1 Ped 5:8; Apoc 5:5).
Busque el punto más importante de semejanza. Tenga cuidado de no sacar
demasiados paralelos.
Dese cuenta que un referente puede ser ilustrado por varios objetos.
En la literatura profética, no asuma que porque una profecía contiene
símbolos en todas partes de esa profecía es simbólica (Apoc 19:15, 19).
En la literatura profética, no haga descripciones del futuro en símbolos si ellos
son posibles o plausibles (Apoc 8:12; 9; 7:4-8).
4. Números, Nombres y Colores Simbólicos
Tenga cuidado de no leer en las Escrituras algo que no está allí.
Parábolas
Importancia
Las parábolas son especialmente dignas de mencionar entre las formas figurativas
del idioma puesto que fueron el medio a través del cual Jesús enseñaba sobre el
reino de los cielos. Un tercio completo de Su enseñanza en los libros Sinópticos está
en forma de parábola.56
Definición
La palabra parábola proviene del verbo Griego parabavllw (paraballw) que significa
“lanzar” o “colocar por el lado de”. Hace comparaciones. Una parábola usa cosas en
una esfera para enseñar sobre cosas o conceptos en otro. Ha sido usado para
referirse a varias formas figurativas tales como los proverbios, tipos y símbolos, pero
en sentido estricto una parábola es su propia categoría.

Es esencialmente un símil extendido excepto que mientras los símiles pueden hacer
comparaciones entre cosas reales o imaginarias, una parábola se limita a lo que es
real. Su imaginación siempre contiene una narrativa en la cual son “ciertos en los
hechos y las experiencias de la vida humana.”57
Diferenciado de otras figuras
Es diferente que una fábula puesto que no hace uso de animales, árboles, etc. que
hablan.

Es como un acertijo o enigma en el que puede ocultar una verdad de aquellas

personas que no tienen discernimiento espiritual, y, sin embargo, diferente a ellos en
que la comparación formal está siempre anunciada o asumida y no tiene la

Osborne, 235.
Terry, 188.
74
 intención de desconcertar y confundir.58

Es diferente de una alegoría en que su comparación formal se anuncia y por lo

tanto requiere que el intérprete mire al objeto de comparación para su significado,
mientras que la alegoría contiene su significado dentro de sí mismo.59

Diseño
Está diseñada para enseñar ideas o transmitir una verdad en una forma memorable
y adornada (eje., reprensión [2 Sam 12:1-4; Mat 21:45; Marcos 12:12; Lucas 20:19]).

Las parábolas poseen un gran potencial para comunicar la verdad puesto que una
comparación es hecha a las experiencias diarias. Sin embargo, esa historia puede
tener varios significados, dependientes de la intención del autor. Un diseño especial
de las parábolas del NT se hace manifiesto por Jesús (Mat 13; Lucas 8:10). Hasta
este punto Él habló en palabras directas, simples y claras. El sí usó otras formas del
lenguaje figurativo (proverbios, símiles, metáforas), pero en cierto momento Él
cambió Su estilo (Mt 13:3, 10-17).

Cristo tuvo dos razones para las parábolas:

Revelar verdad a Sus seguidores (Rom 11:25; 16:25; Col 1:26). Aquellos que
deseaban conocer a Dios y buscaban depender de Su gracia aumentarían su
sabiduría y conocimiento por las revelaciones de verdad. Aquellos que querían
conocer la verdad eran despertados para buscarla (Mat 13:36; Marcos 4:10).
Ocultar la verdad de aquellos no dispuestos a buscarla. Aquellos que eran
incrédulos no harían preguntas ni demostrarían ningún deseo por conocer la
verdad (1 Cor 1:18). Las parábolas confirmaron a los incrédulos en su rechazo.
Contexto Apropiado
Parábola del Sembrador (Mat 13:1, 2) – al lado de la playa cerca de las áreas de
agricultura.
Parábola de la Red (13:47-50) – al lado de la playa con una red probablemente
cerca.
Parábola del Hombre Noble (Lucas 19:12) – probablemente ocasionada por
Archelaus.
Parábola del Buen Samaritano (Lucas 10:30-37) – camino de Jerusalén a Jericó –
también a Perea. Usado por sacerdotes y pandilleros.
Elementos Esenciales
Ocasión y Alcance – Algunas veces expresado, pero no siempre
La Similitud en la forma de una narrativa real.

Ibidem., 189.
Ibidem.
75
 Lecciones morales y religiosas – Algunas veces expresadas, pero algunas veces
son dejadas para que el lector las encuentre por sí mismo.
Características60
Terrenal – ilustraciones de la vida en el hogar (moneda perdida, levadura, hijo
pródigo); naturaleza (semilla de mostaza, cizaña); animales (pájaros, lobos);
agricultura (sembrador, viñedo); comercio (talentos, siervos, arrendatarios);
realeza (boda); hospitalidad. Necesitamos entender la topografía y las prácticas
culturales.
Conciso – Las parábolas son historias simples. Raras veces tienen más de 2 o 3
personajes. Usualmente hay un argumento principal, no muchos sub-
argumentos.
Puntos Mayores y Menores – Puesto que existe esencialmente un mensaje
unificado, el intérprete debe estar abierto a la posibilidad de puntos menores
también (eje., hijo pródigo – el amor del padre, la envidia del hijo). Los detalles
menores pueden ser relevantes, pero esto no permite hacer lo que su
imaginación le dicte. Debemos trabajar mucho para determinar qué puntos
tienen importancia.
Énfasis – Repetición de ideas es usada para hacer hincapié en el clímax o
punto mayor de la parábola (Luc 15:18-19, 21; Mat 25:21, 23).
Conclusiones – (Luc 12:21 – sentencia tajante; Luc 7:42; 10:36 – lección a
través de la interrogante; Mat 13:18-23; 15:15-20 - interpretaciones).
Respuesta del Oyente – Jesús tenía la intención de provocar una respuesta de
parte de los oyentes, ya sea negativa o positiva. El remarca el punto. El trae a la
audiencia a la acción y los alcanza en su situación. Las parábolas involucran
multitudes, líderes religiosos, y discípulos. El los mueve a un punto de decisión.
Cambio de Expectativa – Un final sorprendente obliga a los oyentes a considerar
las implicaciones más profundas de la parábola (Luc 18:9-14; Luc 10:30-37 – El
Samaritano es la buena persona; 15:11-32 – el hijo pródigo consigue el
banquete; 14:15-24 – el pobre y el estropeado en un banquete; 16:1-13 – el
siervo deshonesto elogiado).
El Reino punto central – El tema simple a través de las parábolas es el reino.
Principios
Determinar la ocasión histórica o escenario de la parábola incluyendo
la audiencia (Luc 7:41-42).
Determinar el contexto inmediato denotando cualquier problema que se
enfrente (Luc 11:1), preguntas formuladas (Mat 9:14), o discusiones sostenidas.
Analizar el asunto y observar las características de las cosas empleadas
como imaginarias en la similitud.
Determinar el significado natural de la historia.

Osborne, 239-44.
76
 Buscar una interpretación o aplicación en el contexto (Mat 13:18-23, 36-43).
Buscar una verdad central prominente a la que todas las partes se
relacionan. Esto no significa que la parábola solamente tiene un punto,
puede tener múltiples verdades. (Luc 15:7).
Interpretar las partes con referencia al alcance y diseño general.
Comparar parábolas análogas (Mat 12:2-14; Luc 14:16-24).
Determinar cómo la parábola encaja con la enseñanza del reino de Jesús.
Ejemplo: La Parábola del Sembrador.
. Ocasión Histórica (Mat 13:2). Objetivo – enseñar que la predicación es como
sembrar la semilla y las personas son como la tierra.
. Importancia es agregada a la semilla sembrada, el borde del camino,
pájaros, lugares rocosos, espinas, y buena tierra. En un terreno todos los
tipos de suelos existen.
. (18-23) Los suelos representan los corazones humanos. Los pájaros
representan al malo. El borde del camino representa a aquellos que no
entienden. Lugares rocosos – uno que escucha, recibe con gozo, pero falla
bajo persecución. Sol – persecución. Espinas – preocupación o el mundo,
riquezas. Uno sembró entre las espinas – uno que escucha pero los frutos
son ahogados. Buena tierra – el hombre que escucha, entiende, y da fruto.
. Aplicación (8-9) – escuchar
Precauciones
No trate de hacer que una parábola vaya más allá de lo significado. Existen
frecuentemente muchas partes incidentales que simplemente desarrollan la
narrativa o dan color local (eje., La Parábola de la Cizaña – el hombre que durmió,
está durmiendo, brotando de briznas de trigo, cosechando fruto, siervos del dueño,
preguntas). Tratando de encontrar significado en todas las partes puede opacar el
propósito(s) principal. Solamente el contexto puede determinar qué partes son
importantes.

Use el contexto más amplio dentro del cual la parábola se encuentra y el contexto
de la parábola mismo para determinar qué cosas son teológicamente significantes.
También, considere el trasfondo histórico de los detalles.
Tipología
El valor del estudio de la tipología es que nos faculta para ver el diseño de Dios en la
historia de cómo El seleccionó a ciertas personas, eventos y cosas en Israel para ilustrar
y predecir aspectos de Cristo y Su relación con los creyentes hoy día. Viendo estos tipos
anti-tipos de relaciones nos ayuda a ver la mano de Dios en la historia.
Terminología Tipología
Palabra Griega - tupos – marca, impresión, sello, figura, imagen, forma, ejemplo,
patrón, tipo. Probablemente proviene del verbo Griego tupto, "sacudir". Tupos
demuestra el resultado.
77
 El uso da la idea de correspondencia o similitud. Lo que sea que el tupos es fue
moldeado o tenía el propósito de parecerse o corresponder a algo más en
alguna forma.
15 veces en el NT (Juan 20:25; Hechos 7:43, 44; 23:25; Rom 5:14; 6:17; 1 Cor
10:6; Fil 3:17; 1 Tes 1:7; 2 Tes 3:9; 1 Tim 4:12; Tit 2:7; Heb 8:5; 1 Ped 5:3).
Este no es un término técnico para nuestro concepto teológico de un tipo
porque solamente es usado para relacionarse a algo en el AT prefigurando
algo en el NT en Hebreos 8:5.
Palabra Griega - antitupos - "algo que corresponde a un patrón, respuesta al
tipo, una contraparte " (1 Ped 3:21 – diluvio/bautismo; Heb 9:24 –
tabernáculo/tabernáculo verdadero).
Palabra Griega - hupotuposis - "ejemplo, patrón" (1 Tim 1:16; 2 Tim 1:13).
Palabra Griega - hupodeigma - "ejemplo, copia" (Juan 13:15; Heb 4:11; 8:5;
9:23; Santiago 5:10; 2 Ped 2:6).
Palabra Griega - skia - "sombra" (Heb 8:5; 10:1; Col 2:16-17). Algo que es
borroso y transitorio pero también da la figura o la silueta de su fuente.
Estas palabras nos dan la idea de cosas que dan una similitud o relación a algo más.
Pero estas palabras no están necesariamente señalando a tipos oficiales, sino
frecuentemente a patrones, ejemplos, o modelos a seguir.
Vía de la Tipología.
Un tipo oficial es una cosa en el Antiguo Testamento (persona, animal, objeto,
etc.) la cual tiene su propio lugar y diseño en la historia, pero también tiene el
propósito de Dios de presagiar o prefigurar algo en el futuro (primordialmente en
el Nuevo Testamento).

Lo siguiente puede ayudar a determinar si es un tipo o no:

Similitud
Existe una similitud, parecido o relación entre el tipo en el AT y el antitipo en
el NT. Tiene una contraparte natural.
Realidad Histórica
El tipo verdadero es una persona, evento, o cosa en el AT la cual realmente
existió o sucedió en la historia. Sale naturalmente del texto. Sirvió una función
que fue reconocida por las personas de ese día.

El tabernáculo es un tipo (Heb 8:5; 9:23-24). Esto no significa que cada detalle
del tabernáculo es también un tipo.
Prefigurando
Un tipo verdadero tiene un elemento prefigurativo, predictivo, o presagiado
para él. Es una sombra que señala al antitipo que está adelante (Col 2:17).

78
 De esta forma es una forma de profecía. Una profecía es una predicción por
palabras. Un tipo es predicción por la relación de dos realidades, tipo y antitipo.
Intensificación
En un tipo verdadero el antitipo es más grande, más alto, más intensificado que
el tipo.

Cristo es superior a Melquisedec. La obra redentora es más grande que la

Pascua.
Diseño Divino
Estos eventos, personas o cosas históricas que reflejan y prefiguran una
realidad intensificada del NT son planeadas por Dios. Existe una intención y
arreglo específico divino reconocido.

Estas tienen valor apologético porque demuestran el diseño divino entre los
testamentos.
La Escritura de alguna manera indica que el objeto es un tipo
Algunas veces por declaración directa (Romanos 5:14); algunas veces por la
enseñanza (Hebreos 5-10). Intercambio de terminología (Éxodo 12 – Pascua;
Cristo – 1 Cor 5:7; 1 Pedro 1:19; Juan 1:29; Col 2:16-17; Maná – Ex 16; Cristo, pan
del cielo Juan 6:32pf).

Definición de un tipo: "una persona, evento, o cosa del Antiguo Testamento que
tiene realidad histórica y diseñada por Dios para prefigurar (presagiar) en una forma
preparatoria una persona real, evento o cosa así diseñada en el Nuevo Testamento
y que se relaciona y cumple (intensifica) el tipo" (Zuck, 176).
Diferente de una ilustración: "una persona, evento, o cosa bíblica que tiene realidad
histórica, que ilustra o es análoga a algo que se relaciona a la verdad espiritual al
natural y manera no forzada y no es explícitamente diseñada en el Nuevo
Testamento como un tipo" (Zuck, 176).
Diferentes posturas de la Tipología.
Ninguna tipología – Reacción en contra de la interpretación alegórica
Tipología Conservadora – Solamente aquellos que son explícitamente
diseñados en el NT.

Joseph Angus (El Manual de la Biblia, 1908); Sylvester Burnham (Los

Elementos de la Hermenéutica Bíblica, 1916); Herbert Marsh (Lecturas sobre la
Crítica e Interpretación de la Biblia, 1838).

Marsh declaró: "Tanto del Antiguo Testamento debe ser descrito típico tal
como el Nuevo Testamento afirma ser así y nada más."
Tipología Extrema – Evidente a través del AT

79
 Padres de la iglesia primitiva Origen y Gerónimo encontraron tipos en muchas
cosas triviales.

Wilson - "Cuando leemos del ‘Mar Rojo’ o ‘el Jordán’, sabemos que esto es un
tipo solo porque enseña tantas cosas interesantes y lecciones provechosas."

Las bisagras en el templo de Salomón – dos naturalezas de Cristo

Resultados en la alegorización – ningún control – imaginación.
Tipología Moderada – Aquellos que están implícitos o explícitamente manifiestos
como tal.
Muchas profecías no son cumplidas en el NT, quizá entonces algunos tipos en el
AT no tienen evidencia en el NT.

Salomón Glassius (1623-1636); Johannes Cocceius (1602-1669); Joseph Frey

(Los Tipos de la Escritura,1841); Patrick Fairbairn (Tipología de la Escritura,
1852); Milton S. Terry (Hermenéutica Bíblica, n.d.).
Probando los Tipos

Tipos con seguridad

Tipo Antitipo Escritura
Melquisedec Sacerdocio perpetuo de Cristo Gen 14; Sal 110; Heb 5;
7:3, 15-17.
Aarón Ministerio sacerdotal de Cristo Heb 5:4-5
Cordero de la Pascua Cristo nuestro sacrificio Ex 12; Juan 1:29; 1 Cor 5:7
Sacrificios de Animales
Serpiente de Bronce Cristo Exaltado Num 21; Juan 3:14-15
Pascua – Liberación de Israel Liberación de Pecadores / 1 Cor 5:7
Éxodo
Tabernáculo Persona/Obra de Cristo Heb 9-10

80
SECCIÓN SEIS: EL CONTEXTO HISTÓRICO/GEOGRÁFICO/CULTURAL
I. El Contexto Histórico/Geográfico/Cultural - Conozca el trasfondo
Es importante para el exégeta entender el escenario histórico, geográfico, y cultural en
el cual el libro fue escrito. ¿Cuándo Santiago escribió su epístola a los judíos dispersos en
el extranjero? ¿Qué estaban enfrentando sus lectores en ese momento? Al contestar
preguntas como éstas, el predicador estará más capacitado para determinar el
significado que persigue el autor.
El sentido histórico es ese sentido el cual es demandado por una consideración
cuidadosa del tiempo y las circunstancias en el cual el autor escribió. Es el significado
específico de lo que las palabras de un autor requieren cuando el contexto y
antecedente histórico son tomados en cuenta.
El intérprete necesita en cuanto sea posible colocarse en la posición histórica del
escritor. Necesitamos tratar de sentir sus emociones, ver a través de sus ojos, y
entender sus expresiones de palabras. El desafío es sentir la emoción del corazón que el
oyente original experimentó.
Esto es lo histórico en el término de interpretación histórico-gramático. El contexto
histórico afectará el importe de la gramática y palabras usadas por el escritor. La ocasión
de escribir, junto con el impacto de los eventos y circunstancias, dará forma a los
pensamientos y sentimientos del autor humano y dará oportunidad a sus palabras.
Aquí estudiamos el material introductorio para determinar la situación en la que un
libro fue dirigido. Usamos fuentes secundarias para obtener datos para interpretar un
texto. Éstas son las otras ideas de las personas, pero nos dan un contexto histórico
inicial para tener un plano básico para entender el libro. Podemos alterar éstos después
del estudio relevante, pero nos da un punto de partida para considerar el texto. Si
asumimos la cultura o situación equivocada entonces estamos en desventaja para
entender.
Estudio del trasfondo del libro. El expositor debería comenzar por leer un comentario
breve y general que le proporcionará la información del trasfondo necesario del libro.
Obras como La Nueva Guía de la Biblia de Unger, El Comentario del Conocimiento de la
Biblia (Walvoord and Zuck, eds.), El Expositor de la Biblia (Carl F. H. Henry), Estudio de la
Introducción del Antiguo Testamento (Gleason Archer), Introducción del Nuevo
Testamento (Donald Guthrie), El Estudio de la Biblia por MacArthur, y Referencia Rápida
de la Biblia de MacArthur, etc., ayudarán al predicar para estar rápidamente
familiarizado con el autor del libro, a quienes se dirige, el tema o propósito del libro, la
fecha en que fue escrito, y otro material referente al antecedente que sea importante.
Fuentes
Comentarios – Buenos comentarios dan un resumen del material del trasfondo.
Los comentarios más nuevos contendrán descubrimientos arqueológicos y
materiales de fondo.61
. Estilo Sermón

Vea Apéndice 5 del Dr. Rosscup para comentarios.

81
 Crítico
Devocional
Guías de estudio
Introducciones del Antiguo y Nuevo Testamento – éstos interactúan más
ampliamente que los comentarios
Alexander, David, y Pat Alexander. Guía de Eerdman para la Biblia. Grand
Rapids: Eerdmans, 1973.
Archer, Gleason L. Un Estudio de la Introducción del Antiguo Testamento.
Rev. ed. Chicago: Moody, 1974.
Gundry, Robert H. Un Estudio del Nuevo Testamento. Grand Rapids:
Zondervan, 1981.
Guthrie, Donald. Introducción del Nuevo Testamento. Rev. ed. Wheaton, IL.:
InterVarsity, 1990.
Harrison, Everett F. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids:
Eerdmans, 1964.
Hiebert, D. Edmond. Una Introducción al Nuevo Testamento. 3 vols. Chicago:
Moody, 1975-77.
Diccionarios de la Biblia – define términos
Unger, Merrill F. El Nuevo Diccionario Bíblico de Unger. Rev. y edición
actualizada. Ed. by R. K. Harrison. Chicago: Moody, 1988.
Enciclopedias Bíblicas – contiene artículos sobre libros de la Biblia, autores,
temas, tópicos y temas de fondo
Bromiley, Geoffrey W., ed. Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional. 4 vols.
Grand Rapids: Eerdmans, 1979-88.
Tenney, Merrill C., ed. La Enciclopedia Ilustrada Bíblica de Zondervan. 5 vols.
Grand Rapids: Zondervan, 1975.
Obras Arqueológicas – ¿Hay tablas de arcilla, ciudades, altares, etc. que se han
descubierto que han dado luz a un pasaje?
Blaiklock, E. M., y R. K. Harrison, eds. El Nuevo Diccionario Bíblico
Internacional Arqueológico. Grand Rapids: Zondervan, 1983.
Thompson, J. A. La Biblia y Arqueología. Grand Rapids: Eerdmans, 1972.
Atlás & Geografía- nos faculta a comprender la topografía detrás de un libro
Aharoni, Yohanan. La Tierra de la Biblia: Una Geografía Histórica de la Biblia.
Philadelphia: Westminster, 1979.
________. El Átlas Bíblico de Macmillan. New York: Macmillan, 1977.
Baly, Denis. La Geografía de la Biblia. Nuevo y rev. ed. London: Harper, 1974.
Beitzel, Barry. El Átlas Temperamental de las Tierras de la Biblia. Chicago:
Moody, 1985.
82
 Pfeiffer, Charles F., y Howard F. Vos. La Geografía Histórica de las Tierras de
la Biblia. Chicago: Moody, 1967.
Libros sobre la Teología del Antiguo y Nuevo Testamento – ayuda a descubrir la
teología presentada en los libros individuales
Libros de Costumbres y Maneras
Bouquet, A. C. Vida Diaria en los Tiempos del Nuevo Testamento. New York:
Scribner, 1953.
Edersheim, Alfred. La Vida y Tiempos de Jesús el Mesías. 2 vols. Grand
Rapids: Eerdmans, 1954.
Gower, Ralph. Las Nuevas Maneras y Costumbres de los Tiempos de la Biblia.
Chicago: Moody, 1987.
Thompson, J. A. Guía de Vida en los Tiempos de la Biblia. Wheaton, IL.:
InterVarsity, 1986.
Libros sobre Estilo
Turner, Nigel. Estilo. Vol. 4 de Gramática del Nuevo Testamento Griego. Ed.
James Hope Moulton. Reprint. New York: Bloomsbury, 2000.
Libros sobre Historia
Bruce, F. F. Historia del Nuevo Testamento. New York: Doubleday, 1971.
Edersheim, Alfred. Historia de la Biblia. 2 vols. Grand Rapids: Eerdmans,
1954.
Harrison, Roland K., ed. Ciudades Importantes del Mundo Bíblico. Nashville,
TN.: Nelson, 1985.
_______. Tiempos del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
Pfeiffer, Charles F. El Mundo Bíblico. Grand Rapids: Baker, 1966.
________. Historia del Antiguo Testamento. Grand Rapids: Baker, 1973.
Tenney, Merrill C. Tiempos del Nuevo Testamento. Grand Rapids: Eerdmans,
1965.
Información Primaria Necesaria – éstos temas ayudan a colocar un libro
históricamente
Derecho de Autor – Hace una diferencia si un libro fue escrito por Pablo o por
Moisés. Cada escritor tendrá tendencias, frases, expresiones y estilos peculiares.
El conocer sobre este escritor de otros libros de la Biblia ayudará mucho.
Fecha – Períodos de tiempo diferentes darían claves de interpretación para abrir
el significado del texto. ¿Quiénes son los contemporáneos del escritor? ¿Quiénes
eran los poderes del mundo en ese tiempo? (eje., Egipto, Asiria, Babilonia,
Persia, Roma).
Si Daniel se escribió durante el período de los Macabeos significaría algo
bastante diferente

83
 Si Apocalipsis fue escrito en los noventas se pudiera interpretado de manera
diferente si se hubiera escrito en los sesentas. (Las alusiones históricas serán
entendidas de manera diferente.)
En el libro de Nahúm se refleja el conocimiento del autor de la ciudad de
Nínive
Lugar de la escritura – ¿Estuvo Pablo en prisión (Fil 1:7, 13, 14; 4:15-18)?
Lectores – Sus circunstancias determinan el contenido del libro. Es importante
conocer la relación del escritor con los lectores.
¿Cuál es su nacionalidad? (eje., ¿Se escribió Hebreos a los Judíos, Gentiles, o
a la iglesia mixta?)
¿Cuál era la situación y condición de la iglesia o de la persona(s) a quienes
fue escrita?
Propósito y Temas – Éstas son probablemente las más importantes para ayudar a
la interpretación. Debemos estudiar cada pasaje con un conocimiento básico de
los problemas y situaciones dirigidas en el libro, y los temas bajo los cuales el
escritor se dirigió a esos problemas.
¿A qué problemas se dirigía?
¿Qué temas teológicos se presentan?
El objeto y diseño de un escritor se conectan usualmente con la ocasión que
dio lugar a su escritura.
Salmo 3 – David escapando de Absalón
Libro de Lamentaciones – canto fúnebre que está afligiéndose la
destrucción de la ciudad de Jerusalén por Babilonia
Al notar la imagen general de un libro podemos interpretar mejor los detalles
Cronología – Uno debe tener un sentido del curso de la historia bíblica y donde
este libro encaja en el orden de las cosas. El estudio de las Epístolas de Pablo
deben lograr conexión con el relato de su viaje misionero en Hechos.
Geografía – Necesitamos conocer sobre las montañas, ríos, llanuras,
plantaciones, estaciones, plantas, clima, etc. ¿Cuáles son las características
físicas de los viajes de Pablo a su paso por varios países?
Preguntas Históricas
¿Quiénes son las personas mencionadas (Romanos, Egipcios, Filisteos,
Fariseos, Essenes, Herodianos, etc.)?
¿Cómo es el sistema legal?
¿Cómo se llevó a cabo la crucifixión?
¿Cuáles eran los dioses de Egipto?
Maneras y Costumbres

84
La cultura es “el patrón total del comportamiento humano [que incluye]
pensamiento, habla, acción y artefactos… las creencias acostumbradas, formas
sociales y material… de una religión, o grupo social” (Zuck, 79). Incluye toda la
forma de vida, ideas y profesiones.
Político – reyes, tetrarcas
Religioso – sumos sacerdotes, sacrificios
Económico – dracma, sistema monetario
Legal – apelación ante Cesar, ciudadanos Romanos
Agricultura – prácticas de agricultura, estaciones
Arquitectura – templo, casa, palacio
Vestimenta – prendas externas, sandalias, ceñido
Doméstico – herramientas, objetos, moradas
Geográfica – subir a Jerusalén, Montañas
Militar – armas, métodos de guerra
Social – bodas, cenas, funerales, entierros, estructuras familiares, esclavitud

85
SECCIÓN SIETE: EL CONTEXTO DEL LIBRO
I. El Contexto del Libro
Esto es donde comprendemos el propósito, temas, contenido y flujo del libro. Usted ve
el pasaje como parte de un bosquejo general que contribuye a un propósito general.
Tiene que determinar cómo el pasaje dado encaja dentro del libro entero
¿Cuál es el mensaje principal del libro?
¿Cuáles son sus temas principales?
¿Cómo los versículos investigados adicionalmente desarrollan el propósito o temas
del escritor?
Estas preguntas ayudan a facultar al expositor a discernir el propósito que pretende el
autor en una sección dada.
Entender el Tema del Libro
Conocer el tema de un libro puede ayudarle más fácilmente interpretar
correctamente su pasaje. En cada libro de la Biblia las secciones individuales o
pasajes son bloques para construcción del tema general. A veces una sección se base
en otra sección con el fin de desarrollar el tema, o frecuentemente el autor usa
muchas secciones más pequeñas las cuales hacen hincapié en un cierto punto el cual
es el tema de todo el libro.
Usualmente puede descubrir el tema por leer
Propósitos declarados (Luc 1:1-4; Hech 1:1; Juan 20:31; 1 Ped 5:12; 1 Juan 5:13)
Examine las exhortaciones (Heb 10:19-23; 32-35; 12:1-3)
Buscar comentarios, o libros devotos a introducción especial
Ejemplo: Génesis tiene un tema doble: Comienzos y la soberanía de Dios.
En los capítulos 1-11 el tema básico es “comienzos.” Tenemos el comienzo de la
creación, comienzo del pecado, asesinato, sacrificio, juicio, inundación, torre de
Babel dando inicio a diferentes idiomas y grupos de personas, el comienzo de la
genealogía del padre de Israel - Abram etc.
En los capítulos 12 - 50 tenemos la soberanía de Dios trabajando para preservar
la línea de Abraham a través de Abraham, Isaac, Jacob y José. La vida de cada
persona es un bloque de construcción de cómo Dios comenzó a producir una
línea de personas que algún día se convertirían en la nación de Israel.
Ejemplo: Usted está estudiando el libro de I Pedro. Busca en un estudio de la Biblia,
un diccionario bíblico, un comentario, o un libro que se especializa en dar
introducción a libros específicos de la Biblia y descubre que el tema en I Pedro es
sufrimiento.
Advertencia: En algunos libros el tema está declarado o es tan claro que existe poco
desacuerdo entre los estudiantes de la Biblia en lo que el tema es. En otros casos, tal
es el caso del libro de Filipenses, existen varios temas posibles que pueden ser

86
 enfatizados. Tendrá que leer el libro usted mismo y escoger que tema cree es el
mejor.
Una buena forma de comprobar si entiende o no el propósito(s) del autor es
resumirlo(s) en una oración simple. Tenga el cuidado de tratar de interpretar sin
primero entender el propósito del autor.
Estudie el Bosquejo del Libro
Es muy útil examinar el bosquejo del libro que contiene su pasaje. Al ver el bosquejo
de su libro puede visualmente ver el progreso de pensamiento y como el texto que
está estudiando encaja en el todo. Los comentarios e introducciones especiales son
los mejores lugares para encontrar buenos bosquejos detallados.
Ejemplo: Usted está estudiando el libro de Efesios y busca un comentario erudito y
encuentra el bosquejo del libro. Usted nota que el libro tiene dos divisiones
principales. Capítulos 1-3 tratan con la posición del creyente o posesiones en Cristo y
los capítulos 4-6 tratan con el andar del creyente u obediencia en Cristo. Armado
con esta información puede determinar inmediatamente si su texto en Efesios está
dirigiéndose a la posición del creyente o al caminar en Cristo.
Ejemplo: Usted está estudiando Isaías 40:31 y descubre en cualquier estudio Bíblico,
diccionario bíblico, comentario, o libro de introducción que existen tres secciones
importantes en el libro de Isaías. Los capítulos 1-35 hablan principalmente de juicio.
Los capítulos del 36-39 son narrativa histórica del reino del Rey Ezequías. Los
capítulos 40-66 enfatizan la salvación de Dios para Su pueblo. Usted descubre que su
texto está al comienzo de la sección de “salvación” de la profecía de Isaías.
Con el bosquejo y tema usted está facultado para analizar el flujo de pensamiento.
Como hacer esto…
Lea el libro
Lea a través del libro repetidamente. El predicador no puede comenzar
adecuadamente su exposición de un libro de la Biblia hasta que primero ha leído el
libro (aún varias veces) y hecho observaciones generales de él. El predicador
necesita estar familiarizado con el flujo general del libro y los varios temas a que se
dirige. El omitir este paso puede llevar a las auto-contradicciones luego en la
exposición. El expositor debe asegurarse que su interpretación de temas recurrentes
es consistente.
El leer a través de un libro y estar familiarizado con él permite al predicador
atenerse al principio hermenéutico más importante: contexto. Al leer el libro, el
predicador se cerciora que él relacionará cada pasaje al contexto general del libro,
prestando atención particular a las ideas principales y al argumento del libro.
Aquí también obtenemos el alcance del libro. El alcance es el propósito por el cual el
escritor compone el libro. Ese propósito puede ser formalmente declarado62 o
puede ser aparente del contenido y argumento del libro general.63

La mayoría de los profetas declaran el propósito de sus libros. También vea Proverbios 1:1-6; Eclesiastés 1:1-2; Juan 20:31;
Judas 3-4; 1 Juan 5:13.
87
 Grafique el libro – La meta es ganar el flujo de pensamiento general. Determine el plan. El
plan es el arreglo de las partes del libro.
Recuerde que las interrupciones de versículo y capítulo no son inspiradas y busque
por párrafos
Hojee cada párrafo y resuma su punto principal
Busque patrones de pensamiento en el progreso de los párrafos del libro
Dibuje una línea simple entre las secciones con material similar
Algunas interrupciones de pensamiento son más fáciles de detectar que otras (Fil
1:12-26 a Fil 1:27-28), otras son más difíciles (2:1-11 a 2:12-18). Usted puede tomar
una decisión inicial que tendrá que ser corregida después de la exégesis adicional.
Decida sobre las unidades de enseñanza
Usted debe planificar su predicación de acuerdo a las unidades de enseñanza dada
en el libro escogido. En la mayoría de los casos, esta unidad es un párrafo (o aún un
capítulo entero). Aunque puede existir algún debate sobre las interrupciones del
párrafo en algunos cuantos casos, puede encontrar las divisiones más generalmente
aceptadas en el Nuevo Testamento Griego de la Sociedad Bíblica Unida. Las
traducciones al inglés tales como NASB o traducciones al español tales como LBLA
pueden notar estas interrupciones de párrafo por números en los versículos en
negrita. Por supuesto, todavía aún no desarrolla su bosquejo de predicación en este
punto en el proceso. Esto no será (podrá) hecho hasta que haya estudiado el pasaje
con más detalle.
El bosquejo actual necesita ser el resultado de un estudio exegético profundo del
pasaje. Sin embargo, desde el comienzo, debe tener una buena idea de lo que las
unidades de enseñanza son. Sus decisiones sobre esto pueden ser influenciadas por
su estudio adicional.
Ejemplos:
Jonás – uno de los pocos libros bíblicos cuyo bosquejo sigue las divisiones del
capítulo.

Génesis, con sus diez encabezados – “estas son las generaciones”, registra el comienzo y desarrollo de la historia
humana. Éxodo registra la historia del éxodo de Egipto y la legislación del Monte Sinaí.
88
 Jonás
Cap 1-Huyendo Cap 2-Sumisión a Cap 3-Obediencia a Cap 4-Cuestionamiento
de Dios Dios Dios a Dios
1-3 Dios ordena a 1-5 Oración de 1-3a Dios repite 1-4 Resentimiento
Jonás predicar; Jonás en aflicción; orden; Jonás de Jonás
Jonás huye él obedece cuestionado por
Dios. 5-8 Dios enseña a
4-11 Dios envía una 6-9 Oración de fe Jonás con una vid
tormenta; los de Jonás. 3b-9 Jonás predica;
marinos temen Nínive se 9-11 Dios enseña a
10 Liberación de arrepiente Jonás sobre Su
12-16 Jonás dice Jonás. compasión
que lo lancen el 10 Dios los perdona
mar; marinos
obedecen y oran

17 Jonás tragado
por un pez
preparado por Dios

b. Filipenses – más complejo y demanda pensamiento más cuidadoso

Filipenses
Cap 1 Cap 2 Cap 3 Cap 4
1-2 Saludo a lo Filipenseses 1-4 Unidad a través 1-4a Advertencia en 1 Llamado a
humildad contra de permanecer firme
3-8 Acción de Judaicos
gracias los 5-11 Humildad de 4b-6 Credenciales
Filipenses Cristo de Pablo antes de 2-3 Armonía
llegar a Cristo
9-11 Oración por 12-13 4-7 Órdenes para
los Filipenses Responsabilidad 7-11 Todo es regocijarse, ser
humana y perdido en gentil y orar
12-14 Pablo en prisión soberanía/santifica comparación a
ción de Dios Cristo 8-9 Orden: pensar y
15-18 Oposición de hacer lo correcto
Pablo 14-18 Testificar/no 12-14 Olvidando el
pelear pasado y haciendo 10-19 contenido de
19-26 Regocijo de hincapié en Cristo provisión de Cristo
Pablo 19-24 Timoteo
elogiado 15-16 Llamado a 20-23 Doxología &
27-30 Conducirse andar unificado saludo de cierre
como es digno del 25-30 Epadrodito
evangelio elogiado 17-21 Seguir el
ejemplo de Pablo,
no son enemigos de
la cruz

89
Examine el Libro
Detecte el patrón de pensamiento
Busque características claves – desarrollando pensamientos, ideas recurrentes,
frases únicas, palabras centrales o esenciales, paralelismos, dispositivos
literarios, u otras repeticiones. Las claves de tales patrones son repeticiones y
progresión.
Ocho claves por descubrir (de Kaiser)
. Un término, frase, cláusula u oración repetida puede introducir o concluir
una sección
. Conjunciones transicionales (entonces, por lo tanto, donde, pero, no
obstante, mientras tanto)
. Preguntas retóricas pueden señalar un nuevo tema o una serie de estas
pudiera llevar hacia adelante el argumento
. Cambios en tiempo, ubicación, o escenario pueden indicar un nuevo tema o
sección
. Una forma vocativa de dirección puede mostrar un cambio de un grupo al
siguiente
. Un cambio en tiempo, modo o aspecto de un verbo o un cambio en el sujeto
. Las secciones que contienen una repetición de una palabra, frase o concepto
clave pueden indicar las fronteras
. Puede haber un propósito actual declarado encabezando una sección
Compare sus resultados con los comentarios e introducciones. Quizás enliste los
nombres de los autores al lado de las secciones importantes para hacer
comparación más tarde.
. Esto ayuda a mantener el proceso exegético tan objetivo como sea posible.
Los comentarios proporcionan una fuente rica de información que Dios ha
enseñado a otros estudiantes de la Biblia que han trabajado en el texto antes
que usted.
. No es extraño consultar 5 o 10 comentarios. Específicamente, consulte un
balance respetado de exegética, exposicional y quizás aún comentarios
devocionales.
Las obras exegéticas son comentarios críticos que ayudan a excavar en
los aspectos técnicos del lenguaje (temas léxicos y sintácticos)
Los comentarios expositivos, además de dar cierta información exegética,
ayudan a observar el texto desde un punto de vista homilético
Los comentarios devocionales pueden ofrecer algún pensamiento que
provoca aplicaciones de la verdad encontrada en el pasaje.

90
La mayoría de los expositores verdaderos prefieren que la mayoría de los
comentarios que usan sean exegéticos en naturaleza para asegurar que están
manejando el texto correctamente (2 Tim 2:15).
Ellos también pueden volver a uno o dos comentarios expositivos que
ayudan a estimular las observaciones sobre el “flujo” homilético del pasaje.
Una buena fuente para su selección inicial de comentarios a usar es
Comentarios para los Expositores Bíblicos, por Dr. Jim Rosscup (profesor
jubilado del Masters Seminary). Este libro enlista los comentarios de cada
una de las categorías mencionadas arriba. Encontrará una lista resumen al
comienzo del libro, con comentarios más detallados sobre los comentarios al
final.
Los comentarios sirven como controles para su propia interpretación. Si su
interpretación es notablemente diferente de la de un gran hombre de Dios
que ha ido antes que usted, entonces es sabio volver a revisar sus
conclusiones. Aunque su entendimiento ciertamente diferirá a veces de un
comentario en particular que usted está usando, tenga cuidado sobre una
interpretación personal que está diametralmente opuesta a la mayoría de los
eruditos respetados.
Esto sería un catalizador para un estudio adicional de su parte. Solo
recuerde: “No hay nada nuevo bajo el sol.” Este dicho tiene aplicación para el
estudio Bíblico. Es sabio considerar las ideas útiles sobre su pasaje de una
variedad de fuentes. De hecho, no caiga en la rutina de leer solamente obras
de su autor favorito.
Ningún individuo tiene todo la perspicacia en la Escritura, y aún los mejores
maestros de la Biblia pueden estar equivocados en su interpretación. Así que
no tema leer de aquellos autores que toman puntos de vista opuestos de su
propia interpretación. Esto puede estimular su proceso de pensamiento y así
proporcionar perspicacia útil que puede no haber considerado previamente.
Esto es prudente aún si el resultado final es que sus propias convicciones han
sido confirmadas.

91
SECCIÓN OCHO: EL CONTEXTO MÁS AMPLIO Y EL CONTEXTO INMEDIATO
El Contexto Más Amplio (o Más Grande) – Encaja el pasaje en el flujo de pensamiento

Una vez que tiene el plan y alcance general del libro, grandemente ayudará a entender las
secciones cortas. Aquí estudiamos cada parte intensivamente para detectar el argumento
detallado. Necesitamos conocer cómo el versículo o pasaje se relaciona a los materiales
antes y después de él.
¿Cuáles son los puntos principales del pasaje completo?
¿Cuáles son los argumentos que conducen a o siguen este pasaje?
¿Cómo encaja su pasaje en el tema general del libro?
¿Cómo encaja en el flujo del argumento del autor?
¿Cómo encaja su pasaje en la sección del libro del que es una parte?
¿A qué conduce esta sección y que le sigue?
¿Cuál es la conexión lógica o teológica entre pasajes adyacentes?

Ejemplo
Considere Génesis 12-50

Tema – soberanía de Dios al establecer la nación de Israel

Esto es visto en las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, & José

La vida de José se encuentra en los capítulos 37-50

El contexto más amplio para el capítulo 42 deberían ser los capítulos 37-50. Sería útil
examinar toda la sección antes de estudiar las más cortas.

Ejemplo
Contexto de Efesios 5:18 – el contexto más amplio serían los capítulos 4-6 los cuales
tratan con el andar del creyente.
Una vez que obtenga el entendimiento general del libro y el contexto más amplio dentro del
libro usted está listo para comenzar el proceso de la interpretación a profundidad (exégesis)
– la fase de precisión.
El Contexto Inmediato – Procese las relaciones sintácticas a los alrededores.
A. Un expositor debe cuidadosamente examinar los pasajes que inmediatamente preceden
y siguen el texto investigado. El hacer esto permite al predicador entender cómo el
texto encaja en el flujo de pensamiento del autor. Así, él querrá contestar las preguntas
tales como, “¿Cómo este pasaje se conecta con lo que inmediatamente precede/sigue?”
o “¿Cómo este texto explica o detalla adicionalmente el argumento o propósito del
escritor mientras es desarrollado en los versículos y capítulos circundantes?”

92
Contexto Inmediato – lo que sigue y precede inmediatamente a un versículo (o
cualquier tamaño de porción de la Escritura que uno está estudiando).
El contexto inmediato es crucial para interpretar cualquier pasaje correctamente.
Ejemplos:
Los Mormones dirán que Joseph Smith vio a Dios el Padre y a Jesús en el bosque.
Para tratar de comprobarlo, ellos se refieren a Ex. 33:11 el cual dice, "Y hablaba
Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero. "

Ese versículo parece claramente decir que Moisés vio a Dios como un hombre
que vio un rostro literal y habló con él. Pero al examinar el contexto y hacer una
observación más estrecha de lo que exactamente se dice, descubre algo bastante
diferente.
Primero note la frase “como” y dese cuenta que esto es un símil que es
una comparación de algo similar.
Segundo, note que el texto no dice algo sobre “viendo” sino que el énfasis
está en “hablando”. El texto nunca dice “Moisés vio a Dios cara a cara.”
Tercero note el contexto próximo del versículo 20 del mismo capítulo donde
Dios dice, "No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá.” Usted
concluye de esto que Moisés “habló con Dios como un hombre habla a su
amigo,” pero Moisés no “vio a Dios como un hombre ve a su amigo” porque
ningún hombre puede ver a Dios y vivir. Así está claro que el versículo 11 está
hablando sobre la conversación directa entre Dios y Moisés; no una apariencia
cara a cara visual de Dios como un hombre.
Todos hemos escuchado los cantos que hablan sobre que “si dos o tres están
reunidos en el nombre de Jesús, Él está en medio.” Esto es tomado de Mt. 18:20.
Algunos asumen que este versículo enseña que si estamos reunidos en el nombre
de Jesús Su presencia especial está allí con nosotros. Aún, al examinar con más
cuidado Mt 18:20 descubre algo bastante diferente.

Usted descubre que Jesús está hablando sobre la disciplina en la iglesia y cómo
tratar con un hermano pecador no arrepentido. Lo que Jesús está diciendo es que
cuando la iglesia ha seguido los pasos de la disciplina de la iglesia y la persona en
pecado todavía no se arrepiente, y los líderes excomulgan al que no se arrepiente de
la congregación, Cristo estará allí en medio de ellos apoyando su decisión, porque es
Su voluntad que los creyentes profesantes que no se arrepienten sean
excomulgados de Su Iglesia. Puesto que Jesús es Dios y está presente en todos lados
y puesto que Él mora en nosotros, y nosotros en Él, Él está siempre en medio - ¡Aún
si solo hay uno!
Veamos cuan bien conoce el contexto de estos pasajes.
Juan 3:16 "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unigénito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, más tenga vida

93
 eterna." ¿Quién está hablando a quien? ¿Qué se está discutiendo? ¿Cuándo
está sucediendo? (Num 21:4-9)
Efe 2:8-9 "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. " ¿Quién
es el autor? ¿Qué ha dicho en los 7 versículos previos? ¿Qué dice el versículo 10?
(demostrando gracia)
Sal 118:24 "Este es el día que hizo Jehová; nos gozaremos y alegraremos en él”
¿Quién está hablando? ¿De qué está hablando?
Prov 23:7 "Porque cuál es su pensamiento en su corazón, tal es él." ¿Quién
está hablando sobre qué situación?
Mat 22:14 "Porque muchos son llamados, y pocos escogidos." ¿Quién está
hablando a quien sobre qué? ¿Cómo este versículo encaja con el contexto
precedente?
2 Cron 7:14 "[si] sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren
mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los
cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra." ¿Quién está hablando a
quien, sobre qué, y cuándo?
Salmos 37:4 “Deléitate asimismo en Jehová, y él te concederá las peticiones de
tu corazón.” ¿Cuál es el contexto próximo tanto antes como después de lo que el
texto está hablando?
Mat 7:1 “No juzguéis, para que no seáis juzgados. ¿Quién está hablando? ¿De
qué está Él hablando? ¿Es esta una orden universal de juzgar jamás?
Rom 8:28 “Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan
a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.” ¿De qué
está hablando el contexto que precede Romanos 8? ¿De qué está hablando el
contexto que sigue Romanos 8? ¿A qué se refiere Romanos 9?
2 Ped 3:8 “Más, oh amados, no ignoréis esto: que para con el Señor un día es
como mil años, y mil años como un día.” ¿A qué se refiere el contexto próximo
tanto antes como después?
E. Herramientas para estudiar el contexto
Preste atención al contexto antes y después de un versículo o pasaje.
El contexto afectará el estudio de las palabras, frases y cláusulas.64

Considere Gálatas 5:4 en su contexto. En un contexto de contraste entre la salvación por fe en Cristo y la
justificación al observar la ley, “caída de la gracia” denota el sistema de salvación del evangelio por gracia como si
estuviera opuesto al logro personal de salvación al guardar la ley. ¿Han deseado ser salvos por el legalismo? En ese
caso, Cristo no tiene valor para ellos y la carga de guardar toda la ley es suya.
Que significa “¿de la gracia habéis caído”? Algunos lo han tomado para enseñar que la salvación se pierde. Si es
así, este es el único lugar en las Escrituras donde la frase aparece. En ese caso la declaración asume una
importancia mucho más allá del uso de Pablo de ella y en cierta forma completamente fuera de cumplir con su
contexto.
94
 Los conceptos expresados se asocian con el resto del párrafo, libro, etc.
no aislado.
Diagramación (Efe 1:5)
Diagrama de línea gramatical – cada término es colocado bajo el término a que
modifica y la relación es explicada.

Él predestinó nos

ser adoptados = hijos

suyos
para

por medio de Jesucristo

según afecto

el

puro

de voluntad

Su

Diagrama de flujo de frase – los diagramas en el nivel de la

frase Él nos predestinó
Para ser adoptados
hijos suyos
Por medio de Jesucristo
Según
el puro afecto
de su voluntad

El caer de la gracia, como se ve en este contexto, es caer en el legalismo. O para ponerlo de otra forma,
escoger el legalismo es renunciar a la gracia como el principio por medio del cual uno desea estar relacionado con
Dios. El artículo con “gracia” lo distingue como la gracia específica de Dios en Cristo que Pablo ya ha establecido es
el centro del evangelio. La esencia de ese evangelio es ahora traído en la última declaración completa del principio
de justificación por fe en la carta. En este punto Pablo ha estado hablando solamente de los Gálatas, usando el
pronombre “ustedes”. Él ha estado advirtiéndoles sobre lo que parecía que estaban haciendo.
95
Diagrama de Bloque – proporciona una función general solamente en la
cláusula o en el nivel de frase prolongado.
Él nos predestinó
Para ser adoptados hijos suyos
Por medio de Jesucristo
Según el puro afecto de su voluntad
Análisis sintáctica y homiléctica – un análisis frase por frase o cláusula por
cláusula, titulando o rotulando cada frase/cláusula con una breve interpretación.
Ejemplo 1
Texto: Esdras 7:10 Interpretación breve
Porque Razón por lo que la Buena Mano del
Señor estaba sobre Esdras
Esdras había preparado su corazón Clave para tener la Bendición de Dios
Comienza en el corazón
Para inquirir la ley de Jehová Preparar Su Corazón para Estudiar
Y para cumplirla Preparar Su Corazón para Cumplir
Y para enseñar en Israel sus estatutos Preparar Su Corazón para Enseñar
y decretos

Proposición: Tres disciplinas para poder recibir la bendición de Dios

I. Preparar su corazón para estudiar la Palabra de Dios
II. Preparar su corazón para cumplir la Palabra de Dios
III. Preparar su corazón para enseñar la Palabra de Dios

Ejemplo 2
Texto: 2 Timoteo 2:15 Interpretación breve
Procura con diligencia El Mandato
presentarse a Dios aprobado La Meta
Como obrero El Modelo
Que no tiene de que avergonzarse El Motivo

Proposición: Cuatro aspectos de nuestro estudio de la Biblia

La Meta de nuestro estudio – Presentarnos a Dios aprobado
El modelo de nuestro estudio – trabajar arduamente como obrero
El motivo de nuestro estudio – No tener que avergonzarnos ante Dios
IV. El método de nuestro estudio – Usar bien la verdad de Dios

96
Resumen del proceso hasta este punto
Así que, aquí están las preguntas que usted debería ser capaz de responder sobre su
pasaje a este punto.
¿Cómo se relaciona este pasaje a los contextos precedentes y siguientes?
¿Cómo se relaciona este pasaje a su sección importante mas relacionada dentro
del libro?
¿Cómo se relaciona este pasaje con el libro completo?
¿Cómo se relaciona este pasaje con los escritos del autor?
¿Cómo se relaciona este pasaje al Testamento completo?
Si es del NT, ¿Tiene este pasaje algunas citas o alusiones del Antiguo Testamento?
¿Cuándo se escribió este libro?
¿El contexto geográfico, histórico, cultural tiene algo que ver con este pasaje?

Conclusiones
Al establecer el trasfondo, el expositor ahora está listo para investigar los elementos
específicos del pasaje. Sin embargo, el pasar por alto el contexto, puede resultar en
malinterpretar el texto. No es de extrañar, entonces, que John MacArthur dice, “El
contexto es el principio hermenéutico más importante. Al leer y familiarizarnos con
el libro completo, el expositor puede relacionar cada pasaje al contexto general del
libro.”
“Escudriñad las Escrituras” (Juan 5:39). La palabra Griega aquí presentada
escudriñad significa una investigación estricta, estrecha, diligente y curiosa, tales
como los hombres cuando buscan oro, o los cazadores cuando persiguen un animal.
No debemos restar contenido con haber dado una lectura superficial a un capítulo
o dos, pero con la lámpara del Espíritu debemos deliberadamente buscar los
significados precisos de la palabra. Las Santas Escrituras requieren el escudriñar –
mucho de esto puede solamente ser aprendido por medio del estudio cuidadoso.
Existe leche para los bebés, pero también carne para los hombres fuertes. Los rabís
sabiamente dicen que una montaña de asuntos cuelga en cada palabra, incluso, en
cada título de la Escritura. Tertuliano exclama, “Adoro la plenitud de las Escrituras.”
Ningún hombre que simplemente hojea el libro de Dios puede beneficiarse por ello;
debemos excavar y minar hasta obtener el tesoro escondido.
La puerta de la palabra solamente la abre la llave de la diligencia. Las Escrituras
piden el escudriñar. Ellas son los escritos de Dios, llevando la estampa e imprimátur
divina – ¿Quién se atreve a tratarlos con ligereza? El que los desprecia, desprecia a
Dios quien los escribió. Dios prohíbe que cualquiera de nosotros abandone nuestra
Biblias para convertirnos en testigos rápidos en contra de nosotros en el gran día de
la cuenta. La palabra de Dios recompensará la búsqueda. Dios no nos ordena a
examinar a fondo una montaña de cizaña con de vez en cuando un grano de trigo en
él, pero la Biblia es maíz seleccionado—tenemos que abrir la puerta del granero y
encontrarlo. Las Escrituras crecen en los estudiantes. Bajo la enseñanza del Espíritu
97
 Santo, para el ojo que busca, brilla con esplendor de revelación, como un vasto
templo pavimentado labrado con oro, y techado con rubís, esmeraldas, y todo tipo
de joyas. No hay mercancía como la mercancía de la verdad de la Escritura. Por
último, las Escrituras revelan a Jesús: “Ellas testifican de mí.” Ningún motivo
poderoso puede impulsar a los lectores de la Biblia que esto: el que encuentra a
Jesús encuentra vida, cielo, y todas las cosas. Feliz es quien, escudriñando su Biblia,
descubre a su Salvador.65

Charles Spurgeon, Mañana y Noche, Noche, Junio 9, Software Bíblico Libronix.

98
SECCIÓN NUEVE: EL CONTEXTO GRAMÁTICO
El Contexto Gramático – Permite que las características gramaticales importantes hablen
Habiendo investigado el escenario histórico y el contexto bíblico, el exégeta rebusca en
los detalles del pasaje siendo estudiado. El propósito de estos detalles no es
simplemente el obtener datos, sino más bien asegurar el significado correcto del todo
por examinar las partes.
Este examen incluye:
Traducir el texto
Hacer observaciones sobre el texto
Identificar los elementos gramaticales y sintácticos claves dentro del texto
Traducción
Dirigido al más alto nivel de exactitud interpretativa, es importante que el expositor
interactúe con el pasaje en su forma original – ya sea en Hebreo, Arameo o Griego
La Prioridad de los Lenguajes Originales
Este principio simplemente significa que el significado verdadero es lo que
realmente se dijo, no necesariamente lo que fue traducido como que se dijo
El Hebreo, Arameo, o Griego necesita ser consultado de primera mano para
encontrar lo que realmente se dijo – ¿Cuáles fueron las palabras usadas, que
orden, tiempo, otros puntos de gramática, etc.?
Tres ejemplos de razones al consultar el lenguaje original:
. Muestra si las referencias cruzadas son genuinas
. Muestra distinciones entre las palabras que pueden ser presentadas por la
misma palabra en español (Gal 1:6-7)
. Muestra énfasis (el orden de las palabras en la oración, Gal 6:1-2)
Mientras este proceso será más fácil para aquellos que han sido capacitados en los
lenguajes originales, numerosas herramientas están disponibles para aquellos con
solamente poca o ninguna capacitación especializada (tales como Biblias
interlineales, guías para analizar gramaticalmente, ciertos estudios bíblicos, y
comentarios útiles)
Al traducir el texto del original, el expositor busca palabras claves (información
léxica) y frases claves (información sintáctica y gramática). El traductor también
puede comparar su traducción con una traducción literal (tales como RV o LBLA). Al
hacer esto, el exégeta debe determinar al descubrir la base para cualquier variante
textual seguida por la traducción o sugerida en los márgenes de la traducción.
Los Principios Gramaticales – La Ayuda de la Prioridad del Lenguaje Original
Sistemas de verbo
Tiempo (Presente, Imperfecto, Perfecto, Aoristo, Futuro)
99
 Modo (Indicativo, Imperativo, Subjuntivo)
Persona (1era, 2da, 3era)
Género (Masculino, Femenino, Neutro)
Número (Singular, Plural)
Raíz (Qal, Niphal, Pual, Piel, Hophal)
Voz (Activa, Media, Pasiva)
Infinitivos & Participios
Adverbios
Sistemas de Sustantivos
Casos (Nominativo, Vocativo, Genitivo, Dativo, Acusativo)
Género (Masculino, Femenino, Neutro)
Número (Singular, Plural)
Ausencia o presencia de artículos
Modificadores (Adjetivos, Pronombres)
Preposiciones, Partículas y Cláusulas
Otra vez, lo que usted está tratando de asegurar es que entienda la manera en la cual
estas palabras se describen unas a otras, que haga un examen detallado de lo que es
realmente dicho, y que sepa la importancia o el significado de lo que se dice.
Observación
Habiendo traducido el texto del lenguaje original, el predicador debería utilizar
tiempo simplemente haciendo observaciones sobre el texto
Al observar lo que el texto mismo dice, el predicador tiene un base objetivo en el
cual proposicionalmente declara las verdades de la Palabra de Dios – en lugar de
afirmar subjetivamente que “esto es lo que esto y esto significa para mí.” La
observación es el descubrimiento de lo que está realmente allí.
Existen dos tipos de observación:
Observación Natural
Cada persona tiene esta habilidad hasta cierto punto y puede ser
desarrollada
Hay un juego de la computadora en el cual usted mira rápidamente una
imagen de una criminal y luego trata de reproducir un boceto de él sin ver la
imagen otra vez.
Después de un robo, algunos testigos no son útiles mientras que otros sí lo
son. Sin embargo, aún los útiles ofrecerán algún testimonio contradictorio.
Observación Espiritual

100
 Un creyente puede saber que mientras el leer y estudiar la Palabra, Dios le da
una ventaja especial de discernimiento en Su verdad. (¿Cómo se llama?)
. Salmo 119:18 – El salmista necesitaba la ayuda del Señor para entender
la palabra
. 1 Cor 2:14-16 – La iluminación por el Espíritu proporciona al creyente
entendimiento que el incrédulo no puede comprender. El cristiano
guiado por el Espíritu es capaz de organizar en su mente la verdad de una
declaración. Siendo capaz de verlo como verdad lleva la observación a un
nivel diferente. Somos capaces por el Espíritu de evaluar todas las cosas.
Los Fariseos eran un ejemplo primordial de esta necesidad (Mat 23:23-24)
Entonces, un tipo de observación es sin el Espíritu Santo y otro tipo es con el
Espíritu Santo
El Acto de Observación
Esto es donde las personas usualmente hacen o rompen su interpretación
Respondemos la pregunta aquí, “¿Qué dice esto?”
La manera de observación
Sumérjase en el libro o pasaje que esté estudiando por medio de la lectura
repetida de éste en su contexto. Trátelo como una carta de amor de Él que
más nos ama.
Enfoque el texto como un reportero investigativo haciendo preguntas tales
como: quién, qué, cuándo, dónde, por qué y cómo
Lo que observar
¿Cuáles son los vínculos? (como "y", "pero", "por lo tanto")
Verbos - ¿Cuál es la acción?
¿Existen patrones?
¿Existe repetición?
¿Existen palabras claves?
¿Existen contrastes, comparaciones u órdenes?
Busque adjetivos y adverbios
¿Cómo encaja el versículo en el pasaje?
¿Qué no dice el versículo?
¿Quién es el escritor?
¿Cuál es el modo o tono del escritor?
¿Cómo es su estilo?
¿Cómo se refiere a Dios?
¿Existen palabras que necesita buscar?
101
 ¿Quiénes son los receptores?
¿Existen referencias a la geografía?
¿Dónde encaja esto en la cronología bíblica?
¿El escritor utiliza una gran cantidad de espacio en algunos temas en
comparación con otros?
Nota: lo que el versículo no dice también puede ser
importante e. Ejercicio en la Observación (Mateo 19:9)
Lo Que Dice
Mateo 19:9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por
causa de fornicación, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la
repudiada, adultera. (RV)
Mateo 19:9 Y yo os digo que cualquiera que se divorcie de su mujer,
salvo por infidelidad, y se case con otra, comete adulterio. (LBLA)
"Y" indica que existe alguna conexión con lo que antecede este versículo
"Yo" en el contexto se refiere a Jesús quien fue identificado en el
versículo 1
En el contexto, este versículo es parte de la respuesta a una pregunta que
los Fariseos formularon en una serie de preguntas
La introducción por Jesús de lo que Él dice por el primer pronombre "Yo"
parece poner lo que sigue en contraste o modificación de lo que Él dijo
que Moisés permitió en el versículo 8.
“Te digo a ti” es una forma de que Cristo introduce enseñanzas
particulares. (Él la usa este frase específicamente en Mateo 6:29; 8:11;
12:6, 36; 17:12; y algo similar en 18:3, 13, 19; 19:23 & 28)
El "ti" del que Jesús está hablando en el contexto se refiere a “algunos
Fariseos” mencionados atrás en el versículo 3
"Cualquiera" indica que este versículo tiene aplicación universal
"Cualquiera" es el sujeto de las dos acciones: divorcio y casamiento
Existe una relación de causa y efecto entre las primeras dos acciones y la
tercera. Uno que practica las primeras dos (divorcio y casarse con otro) es
culpable de la tercera (cometer adulterio).
"Divorcio" era "permitido” por Moisés (v. 8)
"Divorcia de su esposa" indica que el esposo es visto aquí como el sujeto.
Si aplica también a una esposa que se divorcia de su esposo es dejado
para la interpretación.
La palabra "excepto" indica que existe una situación bajo la cual esta
relación de causa y efecto no sea hallada verdadera

102
 La excepción bajo la cual el divorciarse de la esposa y casarse con otra
mujer no constituiría adulterio es “fornicación” o “infidelidad”
(literalmente, “porneia”)
Jesús no solo está preocupado con que un hombre se divorcie de su
esposa, pero también el que se case "con otra mujer"
"Otra mujer " sería cualquier mujer además de su esposa
La palabra "comete" indica que la ejecución de las dos acciones previas le
causan desarrollar otra acción (en el griego, la palabra es una forma del
verbo, “moixaomai,” lo que es indicativo, presente, pasivo – la indicación
es que los dos causas resultan en o causa este efecto)
“Adulterio” (o “adultera” en la RV) es el nombre dado a la acción de
divorciarse de la esposa y casarse con otra mujer
La declaración de Jesús debe haber sido más restringida de lo que era
común por la reacción de los discípulos en el versículo 10
Toda la cláusula relativa, “cualquiera que se divorcia de su esposa,
excepto por fornicación, y se casa con otra mujer,” es el sujeto del verbo
“comete adulterio”
Lo Que No Se Dice
No dice específicamente “por qué” (o no da la razón que) un hombre que
se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio. (¿Por qué es
esto adulterio?) Aunque el contexto puede dar claves para esto en los
versículos 3-6.
Además, no dice (no da) específicamente la razón para el divorcio
Por qué (o la razón que) la inmoralidad es una excepción no es explicada
No dice si hay más excepciones (parece de este versículo que sólo hay
uno)
Jesús no prohíbe el divorcio bajo todas las circunstancias, ni tampoco Él
aboga por ninguno
No dice que Moisés estaba equivocado al permitir el divorcio
No se nos dice si esto es verdadero para una mujer que se divorcie de su
esposo
Nada más se menciona que constituya adulterio
La inmoralidad no se define como su referencia específica (en otras
palabras, ¿Qué significa porneia o fornicación o infidelidad?)
Preguntas Claves a Ser Contestadas
¿Cuál es la diferencia entre el permiso de Moisés en el versículo 8 y la
restricción de Jesús en el versículo 9?
¿Cuál es el significado de la formula introductoria "Y yo os digo"?
103
 ¿Cuál es la razón para la pregunta de los Fariseos?
¿Era el divorcio un problema para los judíos de ese tiempo?
¿Cuál es el tiempo de los verbos "divorcia", "se casa", y "comete
adulterio"?
¿A qué se refiere específicamente "inmoralidad"?
¿Por qué la inmoralidad es una excepción?
¿Existen pasajes paralelos que arrojan luz al divorcio, nuevas nupcias e
inmoralidad?
¿Cómo una excepción para la inmoralidad encaja con la prohibición de
Jesús de separar lo que Dios ha unido en el versículo 6?
¿Por qué los discípulos reaccionan de la forma que lo hicieron en el
versículo 10?
¿Qué eran las consecuencias del adulterio?
¿Por qué Jesús sigue su reacción con una declaración sobre los eunucos?
¿La excepción aplica al divorcio solamente, o se refiere al divorcio y
nuevas nupcias?
Precaución sobre la Observación
La interpretación débil e inexacta resulta de la observación superficial o
descuidada. En nuestra era “instantánea” tratamos de aceptar menos que lo que
es mejor porque es mucho más rápido.
Es fácil llegar a conclusiones sobre la interpretación antes de que todas las
observaciones sean hechas.

104
SECCIÓN DIEZ: EL CONTEXTO LÉXICO
El Contexto Léxico (el principio del estudio de la palabra) – Determina el significado de las
palabras en todos estos otros contextos.

Cada lenguaje es una acumulación de palabras que una cierta comunidad utiliza para
comunicar sus pensamientos. Un lenguaje solamente tiene valor para la comunicación en
tanto que el orador y el oyente están de acuerdo en las asociaciones mentales transmitidas
por las palabras.

Para que el intérprete del día moderno entienda el lenguaje de un escritor antiguo, debe
entender primero el significado de sus palabras. Para la interpretación bíblica aquellos que
creen en la inspiración verbal buscan asegurar el significado de una palabra simple en su
contexto. Esto será el significado determinado por el trasfondo del desarrollo de la palabra
y los límites del contexto específico en el cual aparece. Sin el análisis léxico no tenemos
seguridad que nuestra interpretación es el significado que Dios y el autor humano trató de
transmitir.

Los grupos heréticos pueden hacer que las Escrituras parezcan significar algo que
ellos quieren cuando ellos se acercan a ella con su doctrina preconcebida.

Tristemente muchos creyentes ortodoxos hacen tanta violencia a la Escritura por su falta
de exégesis léxica y sintáctica del contexto.

Digresión sobre el principio del único significado:

Cualquier texto bíblico solamente tiene un significado, no dos ni tres. Sin embargo,
después de que sea interpretado apropiadamente pueda tener muchas aplicaciones para la
doctrina o la práctica. El único significado de un texto se consigue por el uso cuidadoso de
los principios hermenéuticos tales como contexto, estudio de la palabra, trasfondo
histórico, etc. El significado que se pretende es el significado que más naturalmente encaja
en armonía con los factores del contexto.

Como fue visto previamente en el estudio de la Historia de la Interpretación, tan pronto

como uno abandona la idea de que las palabras pueden solamente tener un significado
en cualquier contexto único, la subjetividad aparece. Éste fue el caso con las escuelas de
interpretación alegórica y mística.

En el estudio de la palabra es crucial diferenciar entre el uso de las palabras en un contexto

dado (eje., o` logoj en Hebreos 4:12, 13 y Juan 1:1).

Tipos de información que pueda obtener sobre una palabra:

Significado Original – El uso común en cualquier momento representa una historia de
uso. Sin embargo, el uso común puede diferir drásticamente del uso original. Este
significado puede perderse. (Eje. – sincero – usado para ser aplicado a miel que tenía
toda la cera removida. Es compuesta de las palabras sine “sin” y cera “cera.” “Astucia”
105
 usada para significar conocimiento o habilidad honorable, pero hoy día se ha tomado en
una connotación negativa.
Etimología – El estudio del desarrollo e historia de una palabra. Una definición más técnica
es “la historia de una forma lingüística demostrada (1) al seguir su desarrollo desde su
primera aparición registrada en el lenguaje donde se encuentra, (2) al seguir su
transmisión de un lenguaje a otro, (3) al analizarla en sus partes componentes, (4) al
identificar sus similares en otros lenguajes, o (5) al seguirla y su similar a una forma
ancestral común en un lenguaje ancestral” (Diccionario Nuevo Colegio Webster, 1961, p.
286).66

Benjamín W. Dwight declara que la etimología es “poesía de fósil, filosofía e historia

combinada.”67 En palabras vemos la historia, filosofía, viajes, arte y arquitectura del
pasado.

Ejemplos:
Este es un extracto de la versión electrónica del Nuevo Diccionario Internacional
de la Teología del Nuevo Testamento

do/ca G1518 (doxa), radiante, gloria, tener fama; doca/zw G1519 (doxa,zw),
alabar, glorificar; evndocon G1902 (endoxos), honrado, glorioso; endoca/zw/
endoca/zomai G1901 (evndoxa,zw / e,ndoxa,zwmai ), honrar, glorificar;
sundoca/zw G5280 (sundoxa,zw ), glorificar juntos; keno/docov G3030
(kenodoxos), deseoso de alabanza, engreimiento, jactancia; kenodoci/a G3029
(kenodoxia), deseo por alabanza, engreimiento, vanidad, ilusión.

CL Este grupo de palabras permite uno de los ejemplos más claros de cambio en el
significado de una palabra griega, cuando se coloca bajo la influencia de la Biblia. El
significado básico de doxa en el griego secular es opinión, conjetura. Este va desde
la opinión sobre una persona o cosa que está preparado para defender a la
valuación colocada en mí por otros, eje. fama, alabanza.

De conformidad, el nombre doxa en el griego secular significa expectativa, punto de

vista, opinión, conjetura, reputación, alabanza, fama. El verbo doxa,zw significa:
pensar, imaginar, suponer, magnificar, alabar, ensalzar (Pensar, art. eudoke/w NT).

AT 1 Los conceptos de doxa (do,xa) y doxadzo (doxa,zw) se transformaron en la LXX.

Esto es demostrado, por ejemplo, por el hecho que el significado original “opinión”
es encontrado. Los significados alabanza y honor son compartidos con el griego
secular. Pero donde doxa es rara vez usado por el honor mostrado por un hombre
(por esto time,w es empleado), es frecuentemente usado por el honor traído o dado
a Dios (cf. eje. Sal. 29:1; Isa. 42:12). Este uso significó la pérdida de contacto con el
griego secular. El significado de pomposo, poder, majestad terrenal se basa en el AT

Robert L. Thomas, “Introducción a Exégesis,” notas de clase no publicadas (1987),

Terry, Hermenéutica Bíblica, 74.

106
(Isa. 17:4; 35:2; Hag. 2:3). Pero sobre todo, doxa expresa la gloria y poder de Dios
(Sal. 24:7 pf.; 29:3; Isa. 42:8). A pesar de la nueva referencia de las palabras, la
estructura general de su significado permanente inamovible, para LXX también ellos
son usados para apariencia eje., para la manifestación de una persona, haciendo
especial hincapié sobre la impresión que esta crea en otros. Este aspecto es esencial
para nuestro entendimiento del concepto.

2 Detrás de este nuevo significado recae el concepto Hebreo del AT de dAbK',

gloria, honor. El LXX representa esto por doxa y le da esencialmente el mismo
significado. Cuando es usado para Dios, no significa Dios en su naturaleza esencial, pero
la manifestación luminosa de su persona, su revelación gloriosa de él mismo.
Característicamente, dAbK' está vinculada con los verbos viendo (Exod. 16:7; 33:18;
Isa. 40:5), y apareciendo (Exod. 16:10; Deut. 5:24; Isa. 60:1). Podemos reconocer
este dAbK' en la creación (Sal. 19:1 [MT 19:2]; Isa. 6:3), pero expresa así mismo
sobre todo en la historia de la salvación, eje, grandes actos de Dios (Exod. 14:17 f.;
Sal. 96:3), y especialmente en la presencia de Dios en el santuario (Exod. 40:34 f.; 1
Reyes. 8:10 f.; Sal. 26:8), el cual puede ser concebido como fuego (Lev. 9:23 f.; Ezeq.
43:2; Exod. 24:17). En 1 Sam. 4:21 f. la pérdida del arca de Dios a los Filisteos
significó que “La gloria se había alejado de Israel.” El evento se reflejó en el nombre
Ichabod (‘dAbk'-yai ¿Dónde está la gloria?). El arca simbolizaba la presencia
divina la cual no podía ser resistida (1 Sam. 5 f.; ff. Exod. 33:17-23). En los últimos
días una manifestación completa de la dAbK' se esperaba. Su propósito era traer
salvación a Israel (Isa. 60:1 f.; Ezeq. 39:21 f.), pero también convertir a las naciones
(Sal. 96:3-9; Zac. 2:5- 11 [MT 2:9-15]). Esta gloria se encuentra normalmente
solamente en Dios, aunque en Ezeq. 8:2; 1:7, 13 y Dan. 10:5 f. seres angelicales
muestran algunas de sus características.

3 El período inter-testamental mostró un fuerte interés en el mundo celestial. El

concepto de gloria no es limitado, como en el AT, para la auto revelación de Dios.
También es aplicado a la realidad de cielo; Dios, su trono, y los ángeles. En tales
casos gloria puede ser usada con un significado dulcificado, como un epíteto el
cual puede ser aplicado en el lenguaje de liturgia e himnos a casi cualquier
concepto el cual está vinculado con Dios. De importancia es la idea que Adán en el
paraíso poseyó la gloria pero la perdió a través de la Caída (cf. G. Kittel, TDNT II
246; SB IV 940 ff., 1138). Esto llevó a la idea que el hombre también podía
compartir la gloria (pero ff. Exod. 33:17-23; 34:29-36).

En Qumran se esperaba que el electo “heredaría toda la gloria de Adam” (1QH

17:15; ff. CD 3:20). Las escrituras apocalípticas también especialmente hicieron
hincapié al compartir al salvado en gloria, mientras los rabies describían la salvación
más bien como la visión de la gloria de Dios. Conceptos más nacionalisticos
entendieron la revelación escatológica de gloria desigualmente como una
glorificación de Jerusalén e Israel. Isa. 60:1 pf. fue usada como un texto de prueba
(cf. SB IV 894, 960). Las naciones hubieran sido atraídas por la manifestación visible
de Gloria, hubieran salido de Jerusalén y hubieran aceptado la fe de Israel.
107
NT A. 1. doxa se encuentra 165 veces en NT, 77 casos siendo en las Epístolas de Pablo
(incluyendo Rom. 16 veces; 1 Cor. 12 veces; 2 Cor. 19 veces), también figura
prominentemente en las cartas de Pedro (1 Ped. 10 veces; 2 Ped. 5 veces), los escritos
de Juan (Jn. 18 veces; Apoc. 17 veces), y Lucas. (13 veces), aunque el grupo
de palabra carece completamente 1, 2 y 3 Jn. Juan (23 veces) es el usuario principal
de doxa,zw, encontrado más de 60 veces en todas. Para otras formas vea A.3.

2 El significado de doxa y doxa,zw es una continuación del uso de la LXX y el

Hebreo subyacente. (cf. AT 1, 2 arriba). Como resultado, las ideas de opinión y
conjetura no son encontradas. Podemos separar las varias tonalidades de
significados así. Las referencias dadas son ejemplos representativos.

El significado honor, fama, reputación y en el caso del verbo honrar, alabar, y

los usos especiales para buscar honor (Jn. 7:18; 8:50; 5:44; 1 Tes. 2:6) y recibir
honor (Jn. 5:41, 44) pertenecen al uso Griego general. La connotación bíblica
específicamente puede ser vista en las expresiones tales como “dar gloria a Dios”
(Lc. 17:18 AV, RV; Hechos 12:23; Rom. 4:20; Apoc. 4:9; 11:13), “para la Gloria de
Dios” (Rom. 15:7; 1 Cor. 10:31), en las tan llamadas doxologías (Lc. 2:14; 19:38; Rom.
11:36; Gal. 1:5; Fil. 4:20; Efe. 3:21; 1 Tim. 1:17), y en aplicación a Cristo (Rom. 16:27;
2 Tim. 4:18; Heb. 13:21; 1 Ped. 4:11; 2 Ped. 3:18; Judas 25).

Cuando es aplicada a los hombres o a los poderes terrenales con el significado

de esplendor, radiante, gloria, doxa refleja el uso del AT: eje. “todos los reinos del
mundo y la gloria de ellos” (Mat. 4:8 par. Lc. 4:6; Mat. 6:29; 1 Ped. 1:24).

doxa en el sentido de la gloria, majestad y poder de Dios es pre-eminentemente la

herencia del AT. El intento por vincularlo con el uso de Hel. (cf. Arndt. 202 f.) es
insostenible, porque los textos mágicos citados han sido influenciados por el
pensamiento Judío. Dios es “el Dios de gloria” (Hechos 7:2), “el Padre de gloria” (Efe.
1:17), “la gloria majestuosa” (2 Ped. 1:17). La expresión “la gloria de Dios” es
frecuente (e.g. Mat. 16:27; Hechos 7:55; Rom. 1:23; 6:4; Efe. 3:16; 1 Tim. 1:11; Apoc.
15:8). El poder de Dios puede ser mencionado junto con su gloria (Mat. 5:13
[muchos MSS]; Col. 1:11; 2 Tes. 1:9; Apoc. 19:1). El concepto es también aplicado a
Cristo: a su vida terrenal (Lc. 9:32; Jn. 1:14; 2:11; 1 Cor. 2:8), su existencia exaltada
(Lc. 24:26; Jn. 17:5; Rom. 8:17; Fil. 3:21; 2 Tes. 2:14; 1 Tim. 3:16), su venida (Mat.
16:27 par. Marc. 8:38, Lc. 9:26; Mat. 24:30 par. Marc. 13:26, Lc. 21:27; Tit. 2:13; 1
Ped. 4:13; Judás 24 [pero esta última probablemente se refiere al Padre]), a su pre-
existencia (Jn. 12:41; 17:5) y también como un epíteto todo aprovechado (Jn. 17:22,
24; 2 Cor. 3:18; 4:4, 6; 2 Tes. 2:14; cf. 1 Cor. 2:8).

El verbo también es usado en un sentido correspondiente, especialmente en Juan.

Su significado oscila entre transfigurar, que causa compartir la gloria de Dios (Jn.
7:39; 12:16) y hacer la gloria de Dios o al Hijo efectivo (Jn. 11:4; 13:31 f.; 17:1, 4 f.).

El NT también contiene evidencia del concepto el cual ha sido muy difundido

108
desde Ezequiel, que los ángeles y otros seres celestiales son dotados con gloria (cf.
AT 2, 3 arriba). Esto se encuentra en manifestaciones del cielo, donde el énfasis es
puesto a la luz visible, un concepto tomado del concepto de dAbK' (Lc. 2:9; 9:31;
Hechos 22:11; Apoc. 18:1). Es llevado un paso más adelante cuando los poderes
angelicales son llamados doxai en Judas 8 y 2 Ped. 2:10 (cf. E.M.B. Green, 2 Pedro
y Judas, 1968, 104 f., 168 f.). Pablo está usando el lenguaje Judío cuando habla del
doxa de las estrellas (1 Cor. 15:40 f.).

Cuando Pablo habla de la gloria del primer hombre (1 Cor. 11:7; quizá también
Rom. 3:23) y explica el rostro resplandeciente de Moisés como lo resplandeciente
de la gloria (2 Cor. 3:7, 13, 18; cf. Exod. 34:30) el está también usando los conceptos
Judíos (cf. C. K. Barrett, La Primera Epístola a los Corintios, 1968, 252; La Segunda
Epístola a los Corintios, 1973, 115-126).

Igualmente al origen Judío es la concepción importante (cf. AT 3, arriba) que los

creyentes comparen en la gloria (Jn. 17:22; 2 Cor. 3:18; Rom. 8:30 vb.) o lo harán
(Rom. 8:17; vb. 8:18, 21; 1 Cor. 2:7; 2 Cor. 4:17; Fil. 3:21; 1 Tes. 2:12; Heb. 2:10; 1
Ped. 5:1, 4, 10). La esperanza del Cristiano es “la esperanza de la gloria”” (Col.
1:27; cf. Efe. 1:18; 2 Tes. 2:14; 2 Tim. 2:10).

3 Las otras formas del grupo de la palabra necesitan solamente una mención breve.
syndoxazomai (únicamente Rom. 8:17), ser glorificado junto con alguien, tiene
esencialmente el mismo significado como 2 (f) arriba. endoxazomai (únicamente 2
Tes. 1:10, 12) es sinónimo con doxazomai en significado para ser reconocido como
glorioso (cf. 2 (c)). El adjetivo endoxos (4 veces) significa glorioso; en 1 Cor. 4:10
debe ser vinculado con 2 (a), en Lc. 7:25 con 2 (b), en Efe. 5:27 con 2 (f). Lc. 13:17 va
atrás al concepto del AT que la gloria es revelada en los hechos poderosos de Dios
(cf. AT 2). kenodoxos (únicamente Gal. 5:26) y konodoxia (únicamente Fil. 2:3)
expresa el deseo vano para el honor. Este significado no es conocido en el Griego
segular, pero si lo es en la literatura Cristiana que esas palabras primero encuentran
un uso más amplio.

B. 1. Para los griegos, la fama y la gloria estaban entre los valores de la vida más
importantes. Los rabies también tenían en alta estima el honor de un hombre. En
Mat. 6:2 Jesús censura una piedad la cual buscaba honor de los hombres. En Jn. 5:44
el declara que esta actitud es incompatible con la fe. Pablo, siguiendo el ejemplo de
Jesús (Jn. 5:41; 8:50; cf. Heb. 5:4 f.; 2 Ped. 1:17), no buscó la gloria de los hombres
(1 Tes. 2:6). El voluntariamente aceptó el deshonor (2 Cor. 6:8; 4:10), se esforzó por
llevar acabo su servicio para el honor del Señor (2 Cor. 8:19 ff.), y buscó el honor y la
alabanza que Cristo le daría como recompensa en su día (1 Tes. 2:19 f.; Fil. 2:16). La
declaración de Pablo que en el juicio final el justo recibirá “gloria y honor e
inmortalidad” se refiere a vida eterna misma (Rom. 2:7, 10; 5:2).

2 La gloria de este mundo es despreciada a la luz de la escatología (cf. NT A. 2 (b)

arriba). Jesús, sin embargo, no podía ver la gloria de la creación (Mat. 6:29; par. Lc.
12:27).
109
3 El estudio más alto del hombre es glorificar y alabar a Dios en adoración, obra y
hecho (Mat. 5:16; Rom. 1:21; 1 Cor. 6:20; 10:31). En las doxologías (cf. NT A. 2 (a)
arriba) no es clara indicación de si debería añadir el ind. o subj. del verbo. ser. 1
Ped. 5:11 sugiere lo primero.

4 En los contextos mencionados bajo 1 y 3 doxa puede en general ser dado honor.
En tales casos time,w puede ser usado como un sinónimo. Ocasionalmente las dos
palabras son usadas juntas. Podemos, sin embargo, simpre escuchar la alusión de
gloria cuando el honor es dado a Dios en escenarios similares (cf. NT A. 2 (a)
arriba), porque debe incluir el reconocimiento de la gloria de Dios.

El concepto del NT de gloria muestra una expansion importante del concepto del AT
de dAbK' en ciertas direcciones. Esto se debe a las perspectivas escatológicas del
NT. En el NT gloria significa la realiddd escatológica-divina o manera de existencia.
La salvación recae en el hombre y la naturaleza teniendo una parte en el asunto
de la existencia.

Este concepto sin embargo, no cancela el vínculo con el AT dAbK'. Porque la

gloria manifiesta así misma en el NT, tal como en el AT, en la operación del poder y
salvación de Dios en la “historia de salvación”. Aparece sobre todo en Cristo y su
obra de salvación (Mat. 17:2-5 par. Marc. 9:2-7, Lc. 9:29-35; Jn. 1:14; 2:11; 2 Cor.
4:4, 6), en los creyentes (Jn. 17:22; 2 Cor. 3:18; Efe. 1:18; 3:16; Col. 1:11), y
realmente ya en el antiguo pacto (2 Cor. 3:7-11). Tal como en el AT, gloria está en
parte vinculada con la acción de Dios (Rom. 6:4) y es en parte un atributo de su ser
(cf. NT A. 2 (c)). La presencia de esta doxa “personal” de Dios en Cristo significa la
presencia de la salvación (Jn. 1:14; 17:22; 2 Cor. 4:4, 6).

La expectativa de una revelación de gloria al final de los tiempos (cf. AT, 2 arriba)
también se deriva del AT. El pensamiento tanto en el judaísmo y el NT que la gloria
escatológica tomaría a los creyentes y a toda la creación arriba en si mismo por una
nueva creación o transfiguración, es sin embargo, nueva (Rom. 8:18, 21; 1 Cor.
15:43; 2 Cor. 3:18; 4:17; Fil. 3:21; Col. 3:4; 1 Ped. 5:1). No obstante, el concepto
había sido anticipado por Isa. 66:19, 22.

La forma en la cual el cielo es incluido en este concepto es importante para el

entendimiento de la idea de gloria del NT. El cielo en el NT no es, como se creyó más
tarde, la escena permanente y final para la revelación de la gloria. La gloria se revela
del cielo, pero su meta es la transfiguración del mundo creado y la humanidad.
Toma lugar en la creación transformada. Significativamente la gloria escatológica
aparece en una revelación del cielo (Mat. 24:30; Fil. 3:20 f.; Col. 3:4; Apoc. 21:10 f.).

La gloria con su poder transformador es operante aún ahora entre los creyentes (2
Cor. 3:18; Rom. 8:30; cf. (b) y NT A. 2 (f) arriba) a través de la resurrección de Cristo y
nuestra comunión con él, quien es “las primicias de los que durmieron” (1

110
 Cor. 15:20).

5 Es un asunto de debate si Juan comparte esta perspectiva. Pero aquí también

gloria es entendida como una revelación de Dios, o como la intervención de su
poder en la historia (Jn. 1:14; 2:11; 11:4; 12:41). Podemos difícilmente interpretar la
relativamente fuerte disminución de interés en escatología en este evangelio que
significa que el cielo ha reemplazado la finalización escatológica como la meta de
todo lo que existe. La glorificación de Jesús no se logra meramente por su entrada al
cielo; se vuelve una realidad por sus sufrimientos, muerte, resurrección (Jn. 12:23-
28), y finalmente por el testimonio del Espíritu (Jn. 14:16). En otras palabras es un
concepto paralelo a la “rectitud” de Jesús (Jn. 16:8-11; cf. 1 Tim. 3:16).

La transfiguración de Jesús (Mat. 17:1-8 par. Marc. 9:2-8, Lc. 9:28- 36) corresponde
en los Sinópticos a la posesión continua de doxa en Jn., aunque solamente en Lc.
9:32 la narración usa esta palabra. La transfiguración es paralela sobre un plano más
alto de la reunión de Moisés con Dios en el Monte Sinaí (Exod. 24:15 pf.; 33:18-
34:35). Sin embargo, no se entiende, como en el caso de Moisés, es meramente una
reflexión causada por contacto temporal con el mundo celestial, sino como una
revelación de la gloria la cual Jesús poseyó continuamente pero no abiertamente.
Podemos deducir esto del hecho que la transfiguración precedió la voz del cielo. En
su parousia Jesús se revelará en su gloria y poder. (Mat. 19:28 par. Lc. 22:30; 24:30).

S. Aalen
ekklhsiva (ekklesia) – Se traduce comúnmente “iglesia” en el NT. Es una palabra
compuesta que combina ek, “fuera de,” y kalei`n, “llamar.” Fue usada por primera
vez por los ciudadanos Griegos siendo convocados por el pregonero del pueblo para
ejercitar sus responsabilidades democráticas. Ellos eran personas legalmente
llamadas de las masas comunes para realizar negocios.68

Los traductores de la Septuaginta utilizaron ekklhsiva para traducir la palabra

Hebrea lh;q; (“asamblea” o “congregación”). Así, la congregación de Israel se
refiere naturalmente por Esteban en Hechos 7:38 como la ekklhsiva en el desierto.

En el NT ciertos contextos definen la palabra en una forma nueva. Se vuelve una

congregación caracterizada metafóricamente como un edificio espiritual que Cristo
edificará (Mt 16:18; 1 Ped 2:9; Efe 2:21, 21). Es el cuerpo del redimido comprado por
la sangre de Cristo (Hechos 20:28). Las ideas de ek, “fuera de,” y kalei`n, “llamar” no
mantienen importancia. Aunque por esta palabra particular es posible considerar
que en un contexto dado eso sucede por la sola naturaleza de lo espiritual ekklhsiva
consiste de aquellos “llamados para ser santos” (Rom 1:7), “llamados de la
oscuridad” (1 Ped 2:9), y llamados por un predicador (Rom 10:14, 15).

Extracto del Diccionario Teológico de la Teología del Nuevo Testamento

Ibid.
111
 Filología Comparativa – Esto involucra rastrear una palabra a través de una familia
completa de lenguajes. Al hacer esto faculta a uno ver las sombras de significados
que recoge cuando son utilizados por diferentes pueblos.

ba; (`av) “padre” – rastreando esto a través de la semántica de algunos lenguajes

encontramos que significa esencialmente la misma cosa. Note la palabra corazón:

Griego kardiva (kardia)

Sánscrito hrid
Latin cor
Italiano cuore
Español corazón
Portugues corac/am

Inglés core

Algunas palabras no mantienen su significado cuando pasan de un lenguaje a otro. Por

lo tanto en hebreo no puede transmitir el mismo mensaje como su equivalente fonético
Arábico o Sirio.

Hebreo (dm;[;) “pararse, estar firme, levantarse”

Arábico/Etíope “eregir una columna, establecer”
Caldeo “levantarse”
Sirio “bautizar”

Algunos dicen que esto es porque ellos levantaron a una persona para que los bautizara.
Otros dicen que el bautismo es un proceso de establecer a alguien en fe. Aún otros
creen que la palabra Siria debería ser rastreada a una raíz diferente.69 Debe por lo tanto
notarse que debe tener cuidado al rastrear las etimologías.

Puesto que la historia ha preservado la literatura extensiva griega, la etimología de la

mayoría de las palabras griegas es accesible. Para el hebreo, por ejemplo, puesto que el
AT contiene casi todo lo que queda de su lenguaje, cuando existe una pregunta
referente al significado los lenguajes similares se tornan importantes para confirmar el
significado más probable en el contexto del AT.

Para a`,pax legovmena (hápax legómena - palabras que ocurren una vez),
existen las siguientes ayudas:
El contexto debe guiar.
Utilice raíces relacionadas en el lenguaje para construir analogías.
Compare las palabras relacionadas en lenguajes similares (origen común).

Ibid., 76.
112
Eje. – epiou,sion (epiousion) – Ocurre en Mat 6:11/Lucas 11:3 en la Oración
del Señor. No ocurre en ningún otro lugar en la literatura griega.
El pasaje tiene la palabra shvmeron (semeron) “este día”.
Dos posibilidades – a) la particular de e[peimi (epeimi) “ir hacia, acercamiento.” En
este caso sería “danos hoy nuestro pan venidero”—pidiendo por el pan de mañana.
Pero esto no está de acuerdo con “hoy” o v. 34. b) Posiblemente de e,piv (epi) “en”
y oujsiva (ousia) “existencia, subsistencia.” El significado sería “Danos hoy nuestro
pan esencial”—el pan en que nuestra subsistencia se basa.
Palabras Compuestas – Estas palabras frecuentemente transmiten un significado
derivado de sus diferentes partes. Aún, éste no siempre es el caso. Eirhnopoioiv se
hace de eirhvnh “paz” y poievw “hacer.” Significa aquellos que hacen paz (Mat 5:9).
Sin embargo, también existen muchas palabras compuestas las cuales toman
un nuevo significado.

Mire lo que se dice sobre esta palabra en la versión electrónica del Nuevo
Diccionario Internacional de la Teología del Antiguo Testamento y Exégesis:

epiou,sion G2157 (epiousios), diario.

epiousios, diario, está vinculado a artos en la cuarta petición de la Oración del Señor.
Aparte de Mat. 6:11 y Lc. 11:3 se encuentra solamente una vez en un papiro del
siglo quinto, A.D., donde su significado es muy lejos de ser cierto. De otra forma es
desconocido para el Griego secular y el LXX, aunque en el último existe la epiousa
presumiblemente relacionada. De aquí la traducción e interpretación del término ha
sido un asunto de controversia desde la época primitiva, pero la traducción “diario”
se encuentra ya en Tertuliano (Segundo Siglo A.D.). Cuatro posibilidades surgen del
gran debate.

1 El término se deriva de h` epiousa h`me,ra|, el siguiente día (cf. Hechos 7:26),

epiousa siendo la parte. de epeimi, acercamiento. Jerónimo (c. A.D. 380) reclama
haber visto en el Gos. Heb. la palabra rx'm' en su versión de la oración, el
siguiente día, mañana. En ese caso epiousios artos significaría pan para mañana.
Mat. 6:34 parecería contradecir esto: “no se preocupen por el mañana.” Pero el uso
de epiousa h`me,ra en Prov. 27:1 muestra que no necesariamente significa
mañana, pero puede indicar el día venidero en general, el cual podría ser hoy. De
aquí un número presenta Mat. 6:11 y Lc. 11:3 pan para el día venidero (eje. F. V.
Filson (BNTC), J. Schniewind, K. H. Rengstorf (NTD)). Uno debe recordar, sin
embargo, que no existe certeza que el Gos. Heb. es necesariamente original. Puede
ser en segundo lugar re-traducido. ([Tr.] RV mg., RSV mg., NEB mg., todos tienen
“nuestro pan para el día venidero”, o “el mañana”).

2 Origen sugirió que lo deberíamos entender como epi th,n ousian, (el pan) necesario
para la existencia. Puesto que la lengua madre de Origen era Griego no podemos negar
la posibilidad lingüística de su interpretación. Puede ser respaldado por la

113
 referencia de Prov. 30:8, y nos recuerda Exod. 16:4. Los Israelitas fueron a recoger
tanto maná como necesitarían para el día (cf. SB I 420 f.). Así también los discípulos
deberían orar diariamente (Lc. 11:3) por el pan necesario para la vida. Entre
aquellos que aceptan este significado está Felipe y SB.

3 Algunos han tomado la primera interpretación y han tratado de reinterpretarlo en

términos de la consumación final. El mañana que Jesús tenía en mente no es el día
siguiente, pero el gran mañana del cumplimiento final (cf. J. Jeremías, Las Oraciones
de Jesús, 1967, 98- 104). Es el día cuando Jesús con sus discípulos comerán el pan de
vida, el maná celestial, en la eternidad (Lc. 22:30; Mat. 26:29; Apoc. 2:17). Los
discípulos tenían que orar por su pan. Los Padres de la iglesia de igual forma
vincularon la cuarta petición con el Cristo que imparte así mismo en la Cena del
Señor como “el pan de vida” (Jn. 6:35) ([Tr.] así Jerónimo con su traducción
“supersubstantialis”). Aunque estos dones para la salvación pueden ser incluidos en
la cuarta petición, a la luz de Mat. 6:25- 33 no podemos dudar que Jesús estaba
pensando primero en todo el pan terrenal.

4 K. G. Kuhn cree que el traductor escogió el epiousios desconocido para hacer un

hincapié especial en el Aram. (Achtzehngebet und Vaterunser und der Reim, WUNT 1,
1950). Una reconstrucción del texto original sugiere que la palabra era leyomai,.
Esto tenía un doble significado el cual podría ser expresado en Griego, solamente al
combinar dos términos (artos) epiousios (nuestro pan) en todo lo que es necesario para
el día, y semeron, para hoy. Entonces la oración diaria por el pan suficiente para
el día no meramente puede ser un recordatorio constante a los discípulos de la
fidelidad paternal de Dios. También debería recordarles que en la nueva era, la cual
ya ha comenzado y cuya consumación podría esperarse en cualquier momento, la
oración por provisión por un período más largo no podría involucrar a los discípulos.
(Una discussion completa con la bibliografía podría encontrarse en Arndt, pp. 296 f.)

W. Mundle
Usus Loquendi – éste es el significado actual que tenga una palabra en su uso común
por un escritor particular.
No importa el significado original de una palabra, o su historia de significados, el
intérprete debe conseguir el significado del escritor de su contexto y el uso familiar de
la palabra en su contexto histórico. Debe notarse que un autor pueda usar una palabra
en un sentido peculiar. El contexto y alcance debe ser estudiado para determinar el
significado preciso.
Algunas veces el escritor definirá el término (1 Tm 3:16; Hebreos 5:14; Rom 2:28,
29).
El contexto inmediato generalmente mostrará qué uso se pretende – pneu`ma
“viento”, “espíritu” (Jn 3:8; Apoc 11:11; Lucas 9:55; Gal 6:1; Jn 6:63; Heb 12:23;
Mat 10:1; Jn 4:24; Rom 8:9-11).
La naturaleza del tema puede también determinar el uso. ¿A qué se refiere la “casa”
en 2 Cor 5:1, 2 (Cf. 1 Cor 15:47-54)?
114
 El contraste puede ayudar a determinar una palabra (Rom 8:4-8).
Paralelismo de la poesía Hebrea (Salmo 18:6-15).
Sujetos y predicados pueden definir significado (Mat 5:13; Rom 1:22; 1 Cor 1:20).
La comparación de pasajes paralelos (Rom 13:12; Efe 6:13-17; 1 Tes 5:8/ Jer 17:9 –
¿Desesperadamente malvado? (2 Sam 12:15 – El hijo de David; Miqueas 1:9; Job
34:6; Jer 17:16; 9 – enfermedad y condición incurable).
Uso general.
Versiones antiguas – Septuaginta (200 B.C.), Vulgata, Peshito-Syriac, Targums,
Parafrasis Caldeas del AT, versiones Griegas de Aquila, Symmachus, y Theodotion.
Una combinación de las ayudas arriba mencionadas.
Sinónimos - Debido a que la sociedad humana está constantemente cambiando, el uso de
las palabras cambian también. Con el paso del tiempo una palabra sencilla puede ser
aplicada a una variedad de situaciones y por lo tanto tener una variedad de significados.
(Eje. – mesa) – 1) la palabra para la mesa sobre la cual la comida es colocada; 2) un
cuerpo de hombres alrededor de una mesa – “La mesa directiva”.

Así, la palabra simple puede tener varios significados. También, otras palabras pueden
usarse para designar las mismas cosas. Esto enriquece el lenguaje y da la habilidad de
expresar más sombras de significado (increíble, sorpresa, asombro). Palabras que todas
transmiten el mismo significado general y también pueden expresar sombras
distinguibles de significados son sinónimos.

Es importante darse cuenta que Dios escogió palabras particulares para expresar su
significado. Depende del intérprete discernir estas distinciones y sombras de
significado.

El estudiar los sinónimos es importante para la edificación de la

teología. Ejemplo: El Concepto de Salvación

AT
a. Términos Claves
. Yasha – Significa “libertad” o “salvar”. El término puede expresar liberación
espiritual o temporal del mal. El AT es usualmente más temporal.
Exod 14:30 –
2 Sam 3:18 –
1 Cron 16:35 –
Sal 3:8; 20:6, 9; 31:16; 54:1; 79:9; 80:3, 7, 19; 119:94 –
Prov 28:18 –
Isa 43:3, 11; 45:15, 17, 21 –
Jer 15:20; 17:14; 31:7 – Os
1:7 –

115
Hab 3:18 –
Zac 9:9, 16 –
Natsal – Generalmente en la Forma Hiphil Hebrea, este verbo significa
“libertar” o “arrebatar”. Puede ser para liberar de los enemigos,
muerte, pecado, y culpa.
Exod 3:8; 18:9-11 –
1 Sam 17:37 –
2 Reyes 18:29-33 (cf. Isa 36:13 pf.)
– Sal 39:8; 40:13; 70:1; 71:2; 86:13
– Jer 20:13; 39:17 –
Malat - En la raíz Hebrea Piel significa “liberar, salvar”.
Sal 116:4 –
Dan 12:1 –
Joel 2:32 –
Palat – En Piel es causativa y corresponde a “traer a seguridad”
Sal 17:13; 31:1; 71:4 –
Goel – “actúa como pariente, redimir”: redimir implica una relación personal.
Gen 48:16 –
Exod 6:6, 15:13 –
Ruth 2:20; 3:9, 12; 4:1pf –
Job 19:25 –
Sal 69:18, 72:14; 103:4; 119:154
– Isa 41:14; 43:1; 44:22-23 –
Jer 50:34 –
Os 13:14 –

Esta palabra originalmente tenía el sentido de “demandar de nuevo”. En la

mayoría de los pasajes es sinónimo de liberación, pero siempre tiene un
sentido del redentor habiendo entrado en cierta relación con el redimido – él
es aliado de alguna manera con ellos, y reclama el derecho de la redención.
El significado primario es hacer la parte de un pariente y libertar a su
pariente de la dificultad o el peligro.
Padah – “Rescate” – de la violencia, muerte, Egipto, exilio. Por un precio.
Exod 13:15 –
Deut 7:8 –
2 Sam 7:23 –
1 Reyes 1:29
– Job 33:28 –
Sal 26:11; 31:5; 44:26; 130:8
– Isa 29:22; 35:10 –
Jer 15:21 –
Miq 6:4 –
116
 Esta palabra es “liberación,” “redención,” “rescate,” y “rescatar.”
Originalmente tenía que ver con el pago de una suma requerida para el
traspaso de propiedad. Era un término comercial. Se le dió significado
religioso especial durante el Éxodo. Es usado del primer nacido en Egipto que
tenía relación con aquellos que habían sido disponible cuando el primer
nacido de Egipto fue destruido. También es usado para representar una
liberación de la esclavitud o atadura. Israel fue liberada de la servidumbre en
Egipto por la mano de Dios. Este pensamiento teñiría el pensamiento Hebreo
por los siglos por venir.
Hayah – Dando vida, “dar vida”; sosteniendo la vida, “restaurar la
vida,” “reavivar.”
Job 33:4 –
Sal 49:9, 80:18-19; 85:6-7; 119:25, 50, 88, 93; 143:11 –
Isa 55:15 –

Algunas veces se refiere a una continuidad temporal de vida. Algunas veces

el dar de la vida espiritual puede ser observado. También existe plenitud de
vida en el favor divino. La vida es más que solo largura de días y abundancia
de posesiones (Deut 8:3; 30:15-20; Hab 2:4).
Resumen del Concepto de Salvación del AT
En la mayoría de las referencias de salvación del AT la salvación se ve como la
obra de un Dios soberano (Isa 43:11). Es Yahvé quien salva a Su pueblo de Egipto
(Sal 106:7-10), de Babilonia (Jer 30:10), y de los problemas (Jer 14:8). Vea
también 2 Sam 22:3; Isa 43:3; Ezeq 34:22; Oseas 1:7; 13:10-14.

La primera aparición está en Ex 14:30. La liberación nacional se convirtió en el

concepto fundamental del pensamiento Hebreo. Se mantuvo en la fiesta de la
Pascua (Deut 16:1). Esta es la señal suprema de la gracia salvadora. Señaló más
allá del evento central de salvación en la historia, la venida de Jesucristo. Lucas
describe la victoria decisiva sobre Satanás en términos de un nuevo Éxodo
(Lucas 9:31, Griego - exodon).

La salvación es liberación de los enemigos, pero entre los enemigos está la

muerte y su temor (Sal 6:4, 5; 107:13, 14; la boca del león (Sal 22:21); el campo
de batalla (Deut 20:4); el malvado (Sal 59:2); enfermedad (Isa 38:21); dificultad
(Jer 30:7); y pecados (Sal 51:14; 130:8; Ezeq 36:29). Dios fue el Salvador de los
enemigos físicos y espirituales.

La salvación también es liberación hacia el Señor. Los rescatados son salvos para
la adoración, alabanza y glorificación del Señor a través de vidas dedicadas (1
Cron 16:23; Isa 43:11, 12; 49:6, 7; Zac 8:13).

La distinción de la religión pagana es que la salvación es el pre-requisito para la

117
 obediencia (Sal 119:146), no al revés. Y la salvación es por fe (Sal 44:3;
55:16; 86:2; 138:7; etc.).

Isaías 53 prepara el escenario para la salvación del NT con el sufrimiento de un

salvador.
Metodología
Determinar las palabras claves en el contexto
Mientras estudia el contexto note las palabras que sobresalen o son cruciales para el
significado del pasaje o para resolver un problema. Algunas palabras son comunes;
otras son más cruciales.
Busque términos cargados teológicamente (gracia, redención, etc.).
Busque palabras cruciales en el pasaje aunque no sean claras del
contexto inmediato.
Busque términos temáticos o repetidos (Rom 5:12; Santiago 1:2-4; 1 Jn 4).
Busque términos enfatizados.
Busque formas anormales de palabras (Rom 5:20).
Busque palabras que parecieran no ser cruciales al principio (fe – Efe 4:13).

Determine el alcance de los significados.

Usted quiere descubrir los significados permitidos por el origen de la palabra.
Estudia el contexto para ver cómo puede definir la palabra, limitar su significado,
proporcionar pistas, etc.

Esta es la clave para determinar el significado. Debe armonizar con el progreso de

pensamiento en el pasaje y encaja todos los factores contextuales. Muchos
significados pueden ser gramaticalmente posibles, o teóricamente posibles basado
en las consideraciones teóricamente más amplias, pero aquellos significados tienen
que encajar con el contexto inmediato para sacar el significado preciso.

Considere el contexto en círculos ensanchados – oración, párrafo, sección, autor,

testamento, literatura no bíblica. Mientras más cerca el contexto cuanto más
grande la posibilidad de palabras siendo usadas en la misma oración.
Determine cómo la palabra fue usada en el período de tiempo del escritor –
particularmente en los contextos similares. ¿Cómo es usado en la misma oración,
párrafo, libro, escritos del mismo autor, NT, AT, literatura no bíblica?

Fuentes
Léxicos
Estos dan la etimología de una palabra, clasifica su uso, y frecuentemente lista
sinónimos. No lo limita a uno solo puesto que diferentes dan información diferente.
118
 Dese cuenta que aún los léxicos incluyen alguna subjetividad, porque el
lexicógrafo tenía que interpretar los pasajes, los que el incluyó en varios usos.
Usted verá diferentes clasificaciones del uso de una palabra en un pasaje dado en
léxicos diferentes.
Concordancias
Esto es estudiar así mismo el uso de una palabra inductivamente. En cada contexto
puede ver las sombras del significado de la palabra que podemos tener. Puede
realmente cosechar más información que lo que un léxico proporciona.
Diccionarios y Enciclopedias Bíblicas
Proporciona información expandida en muchas palabras particularmente términos
geográficos, lugares, nombres, pesos, medidas, monetario, político, y militar.
Diccionarios Teológicos
Incorpora el trasfondo de estudios de palabras.
Tratamiento de Sinónimos
Comentarios Exegéticos
Proporciona un estudio de palabras en sus contextos y proporciona comentarios
para un estudio más profundo.
Artículos de publicaciones.
Obras de actualidad
Disertaciones
Falacias a evitar
Falacia léxica – sobre énfasis en el estudio de la palabra hasta el detrimento del
contexto. Después de encontrar significados tan ricos en una palabra es difícil elegir
solo uno y muchos son culpables de “transferencia total”—transfiriendo todos o la
mayoría de los significados en un pasaje único.
Falacia de raíz – asumir que la raíz de un término y sus similares lleva un significado
básico que es reflejado en cada uso de la palabra. Los prefijos preposicionales
pueden afectar una raíz en tres formas:
la fuerza tanto de la preposición como de la raíz continúa (eragw, “Yo
aparto”; ekballw, “Yo expulso”);
la preposición intensifica el verbo (luw, “Yo suelto” apoluw, “Yo libero”);
la preposición cambia el significado (ginwskw, “Yo conozco”; anaginwskw,
“Yo leo”).
Falacia etimológica – creyendo que la clave del significado de una palabra es su
historia y origen. El pasado se lee en su significado. Todavía una palabra puede
cambiar significado.

119
Falacia del significado subsiguiente (Anacronismo semántico) – leer
significados posteriores en el material bíblico (episcopos, dunamis).
Obsolescencia semántica – kephale – ¿cabeza, fuente, origen? (Griego clásico).
Apelar a significado no conocido o improbable – nomos (1 Cor. 14:34-35) –
dicen algunos que se refiere a una interpretación rabínica.
Falacia de un significado – el punto de vista que cada aparición de una palabra
en particular debe ser interpretada de la misma forma.
Falacia de paralelo – seleccionar solamente paralelos que apoyan su
idea preconcebida al descuido de otros.
Falacia de palabra – solamente estudiando un término sin el estudio de sinónimos de
un concepto usado en pasajes paralelos ayuda a entender el rango semántico (Eje. –
neuma “espíritu” – estudia también “corazón,” “cuerpo,” “alma,” “carne”).
Falacia de Ignorar el Contexto – el aislar una palabra puede causar violencia al
contexto (“vaciarse así mismo” – Fil 2:7).

120
Apéndice 1
Algunos Principios de Interpretación70:
Principio Literal
La Escritura debe de entenderse en su sentido literal, normal, natural.
Principio de Lenguaje Figurado
Obviamente, hay parábolas, metáforas, hipérboles, etc., que tenemos que
reconocer conforme estudiamos la Escritura.
Principio de Comparación
“La Escritura interpreta a la Escritura”. Debemos de comparar referencias y pasajes
para tener la interpretación correcta de cierto pasaje. Nunca debemos de permitir que
pasajes más oscuros determinen la interpretación, sino que debemos de interpretar
los pasajes más oscuros a la luz de los que son más claros. Al mismo tiempo, debemos
tener sumo cuidado en no usar referencias cruzadas de manera independiente de su
contexto. Cualquier referencia cruzada debe ser considerada a la luz de su contexto.
Principio de Unidad
La Escritura no se contradice. Cuando aparentemente hay una contradicción en un área,
debemos de continuar estudiando, entendiendo que el error está en nuestra
interpretación, no en la Biblia. También tenemos que dar lugar a aparentes “tensiones” en
nuestra mente, recordando que la mente de Dios es perfecta e infinita y la nuestra caída y
finita (por eje., la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre).
Principio Único
La Escritura tiene una interpretación, pero diferentes aplicaciones. Puede haber muchas
interpretaciones (de los hombres), pero sólo hay una interpretación correcta. Algunas
razones por las que se llega a diferentes interpretaciones son las siguientes:
Alegorizar/Espiritualizar el texto
Imponer preferencias, prejuicios, ideas en la Escritura, en lugar de permitir que la
Escritura hable por sí misma—hacerla decir lo que queremos/sujetar la Escritura a
nosotros en lugar de sujetarnos a la Escritura.
Estudio superficial (no considerar todas las referencias necesarias, no entender el
significado correcto de una palabra por falta de estudio, etc.)
Principio de Contexto
“Un texto fuera de contexto es un pretexto”. ESTE ES EL PRINCIPIO DE
INTERPRETACION MAS IMPORTANTE. Al estudiar un texto, debemos analizar el
contexto en el pasaje, capítulo, la porción del libro que estamos estudiando, así
como el contexto bíblico (AT y NT), en el que dicho texto se encuentra.
Principio de Literatura

Adaptado y Traducido de la Clase de Hermenéutica del Dr. Jim Rosscup, de The Master’s Seminary.
121
 Es necesario interpretar un pasaje a la luz del tipo de literatura que es. Por
ejemplo, Hechos es histórico, Salmos es poesía, Apocalipsis es profético, 1ª de
Pedro es epistolar, etc.
Principio de Reconstrucción del Trasfondo
Debido a que la Biblia fue escrita hace muchos siglos atrás, es necesario reconstruir—
lo mejor que podamos—el trasfondo en el que Dios reveló Su Palabra. El propósito
de dicho estudio es entender qué es exactamente lo que Dios le dijo a la audiencia a
la que Su Palabra fue originalmente escrita. Por esta razón, es necesario consultar
fuentes que nos ayuden a entender el idioma, la cultura, la geografía y la historia.
Principio de Verificación
Es importante consultar comentarios, diccionarios bíblicos y otras fuentes de
referencia, para ver qué es lo que otros hombres a lo largo de la historia han
enseñado. Si llegamos a una interpretación que ningún hombre fiel a la Palabra a
lo largo de la historia ha enseñado, es muy probable que hayamos llegado a una
interpretación equivocada.
Algunas sugerencias preliminares
A lo largo del proceso de estudio, recomendamos escribir todo lo que crea que es o será
útil para la interpretación correcta del pasaje.
Por esa razón, es importante tener suficiente papel (de preferencia un cuaderno, o
una carpeta para mantener las notas juntas, en un lugar) y conforme avanzamos en el
proceso, podremos regresar a la información que escribimos antes.
Recordemos el dicho que dice, “El lápiz es el mejor ojo” y “mejor es un lápiz débil que
una mente fuerte”. Obviamente usar una computadora es otra opción. Como dijo
otra persona, “La escritura congela la palabra hablada”, y nos permite analizar y
pensar lo que investigamos.
Además, conforme avance en su estudio, surgirán preguntas acerca del texto que quizás
de momento no podrá contestar. Sugerimos que las escriba en una hoja aparte y,
conforme avance en su estudio, escriba las respuestas a tales preguntas—si es que las
encuentra. Recuerde que es posible que algunas queden sin ser respondidas.
Finalmente, sugerimos que lea varias veces el libro/pasaje que va a estudiar, para poder
“empaparse” (familiarizarse) con el texto, antes de iniciar su estudio. Con estas
sugerencias preliminares en mente, pasamos a nuestro proceso de interpretación.

122
Apéndice 2
Un ejemplo de la interpretación a Efesios 4.11-16
PROCEDIMIENTO SUGERIDO PARA LA EXEGESIS
Sea un Intérprete Espiritual Preparado
La exegesis apropiada requiere que usted sea salvo (1 Cor 2:14-16)
Tenga reverencia por la Palabra de Dios (2 Tim 3:15)
Tenga hambre de ser alimentado por ella (1 Pedro 2:2)
Sea diligente (Hechos 17:11)
Sea lleno por el Espíritu y saturado por la Palabra (Col 3:16)
Ore (Salmo 119:18)
Sea humilde (Isaías 55:8-9)
Esté dispuesto a obedecer (1 Sam 15:22)
Dependa de la iluminación del Espíritu Santo (1 Cor 2:12-13)
Acérquese al Texto con Presuposiciones Bíblicas – El Contexto de la Biblia
Tenga en mente que la Biblia es un Libro Divino
Presuponga la Escritura es de Dios
Vea los 66 libros del Canon como Su Revelación Especial completa
Véalo como Inspirado, Infalible & con Autoridad
Asuma que será un cuerpo unificado de enseñanzas que deben estar en armonía
Recuerde que Dios pretende que la Escritura no comunique ninguna verdad oculta.
Por lo tanto, habrá una claridad externa a la que se alcance a través de los principios
de interpretación y una claridad interna por el Espíritu Santo para que el creyente la
vea como la verdad de Dios.
A la luz de estos hechos uno debe acercarse a la Escritura con los siguientes
principios:
. Escritura Interpreta Escritura – Cada escritura individual deberá ser comparada
con toda la Escritura que conlleve armonía con el todo
. Analogía de Fe – "Ninguna declaración o pasaje oculto de un libro puede ser
permitido para apartar una doctrina la cual es claramente establecida por
muchos pasajes”. (Milton Terry, 579)
. Revelación Progresiva – Dios se ha revelado así mismo en fases a Su pueblo. Las
últimas Escrituras añaden lo que Dios ha dado en porciones primeras.
. De Cabida al Misterio – Mientras las Escrituras son claras en lo que presentan, el
contenido de la presentación es frecuentemente difícil de entender
Reconozca la Acomodación de la Revelación
123
 Tenga en mente que la Biblia Es un Libro Humano.
Por lo tanto debe entenderse que ciertas cosas deben ser entendidas antes de que el
significado que pretende el autor sea entendido:
Contexto Histórico
Propósito en la escritura
Estructura del libro
Contexto Inmediato
Gramática y sintaxis del lenguaje usado
Significado de las palabras del autor
Luz de libros relacionados o pasajes similares de la Escritura
Tenga en mente que la Biblia Presenta un Contexto
Familiarícese con el flujo de la historia Bíblica
Familiarícese con los Temas Generales de la Biblia
. El carácter & atributos de Dios
. La tragedia del pecado
. Las bendiciones de fe & obediencia
. La necesidad de y provisión de Cristo como Salvador
. Los destinos últimos del hombre y el universo
Esté consciente de la importancia del testamento en el cual el pasaje aparece – El
Contexto Testamento
Lea la Biblia
Lea libros de historia e investigación de la Biblia
Sepa los temas de los libros de la Biblia
Sepa los temas y la historia de los testamentos
Familiarícese con la recopilación de los escritos del autor junto con su estilo de escritura &
vocabulario – El Contexto del Autor (Utilice Introducciones al NT & AT; Comentarios;
Estilos de los Escritores del NT de Nigel Turner)
Revise las implicaciones del tipo de literatura en el cual el pasaje aparece – El Contexto
Literario
Sandy, D. Brent, y Ronald L. Giese, Jr., eds. Descifrando los Códigos del Antiguo
Testamento. Publicaciones Broadman & Holman, 1995.
Revise los libros Hermenéuticos
Familiarícese con el Trasfondo Histórico del libro – El Contexto Histórico/Geográfico/Cultural
Lea comentarios, Guías y Diccionarios Bíblicos, Introducciones Bíblicas

124
Investigar el trasfondo histórico
El propósito de este paso es de reconstruir lo mejor que podamos la escena histórica
en la que se escribió el pasaje/libro que estamos estudiando. Esta etapa busca
responder a preguntas tales como…
¿En dónde estaba el autor cuando escribió?
¿En qué año?
¿Cuál era la situación cultural, política de los lectores del pasaje?
¿En qué lugar estaban?
…y cualquier otra información que sea relevante al pasaje que esté estudiando.
Es sumamente importante tener un entendimiento sólido del trasfondo histórico del
pasaje que estamos estudiando – Existen cuatro tipos de fuentes que se pueden
consultar en este paso:
Libros de Introducción al Antiguo/Nuevo Testamento
Diccionarios Bíblicos/Enciclopedias
Material de introducción de comentarios
Libros totalmente dedicados a temas de historia (eje., Edersheim, Josefo)
CONTEXTO HISTÓRICO Y TEXTUAL DE EFESIOS 4:11-16
La carta está dirigida a la iglesia en la ciudad de Éfeso, capital de la provincia Romana de
Asia (Asia Menor, Turquía moderna). Debido a que el nombre Éfeso no es mencionado
en todo manuscrito de los primeros que hubo, algunos eruditos creen que la carta era
una encíclica, teniendo el propósito de ser circulada y leída entre todas las iglesias en
Asia Menor y simplemente fue enviada primero a los creyentes en Éfeso (MacArthur,
MSB, 1801).
La carta fue escrita desde la prisión en Roma (Hechos 28:16-31) en algún momento
entre el 60-62 d. de C. y por lo tanto, frecuentemente se hace referencia a ella como
una epístola de la prisión (junto con Filipenses, Colosenses, y Filemón). Pudo haber sido
compuesta casi contemporáneamente con Colosenses y finalmente enviada con esa
epístola y Filemón por Tíquico (Ef. 6:21, 22; Col. 4:7, 8) (MacArthur, MSB, 1801).
Es probable que el evangelio fue traído primero a Éfeso por Priscila y Aquila, una pareja
excepcionalmente dotada (vea Hechos 18:26) quienes fueron dejados ahí por Pablo en
su segundo viaje misionero (Hechos 18:18, 19). Localizada en la boca del Río Caister, en
el lado este del Mar Egeo, la ciudad de Éfeso fue quizás mejor conocida por su magnífico
templo de Artemisa, o Diana, una de las 7 maravillas del mundo antiguo. También fue un
importante centro político, educativo, y comercial, clasificado con Alejandría en Egipto, y
Antioquía de Pisidia, en la parte sur de Asia Menor. La fuerte iglesia comenzada por
Priscila y Aquila fue más tarde firmemente establecida por Pablo en su tercer viaje
misionero (Hechos 19) y fue pastoreada durante unos 3 años. Después de que Pablo
partió, Timoteo pastoreó la congregación durante quizás un año y medio,
primordialmente para contrarrestar la falsa enseñanza de unos pocos hombres
influyentes (tales como Himeneo y Alejandro), quienes probablemente eran ancianos en
125
 la congregación ahí (1ª Ti.1:3, 20). Debido a esos hombres, la iglesia en Éfeso estaba
plagada de “fábulas y genealogías interminables” (1:4) y por ideas ascéticas y anti-
escriturales tales como la prohibición del matrimonio y la abstención de ciertos
alimentos (4:3). Aunque esos falsos maestros no entendían correctamente la Escritura,
propagaron sus interpretaciones impías con confianza (1:7), las cuales produjeron en la
iglesia “disputas más bien que edificación de Dios que es por fe” (1:4). Treinta años o
algo así más tarde, Cristo le dio al apóstol Juan una carta para esta iglesia indicando
que su pueblo había dejado su primer amor por Él (Ap. 2:1-7) (MacArthur, MSB, 1801).
Los primeros 3 capítulos son teológicos, enfatizando doctrina del NT, mientras que los
últimos 3 capítulos son prácticos y se enfocan en conducta cristiana. Quizás, sobre
cualquier otra cosa, esta es una carta de aliento y amonestación, escrita para
recordarles a los creyentes de sus invaluables bendiciones en Jesucristo; y no sólo para
estar agradecido por esas bendiciones, sino también para vivir de una manera digna de
ellas. A pesar de, y en parte aún debido a, las grandes bendiciones de un cristiano en
Jesucristo, él puede tener la certeza de que será tentado por Satanás para que este
satisfecho y complacido en sí mismo. Fue por esa razón que, en el último capítulo, Pablo
le recuerda a los creyentes de la armadura completa y suficiente provista para ellos a
través de la Palabra de Dios y por Su Espíritu (6:10-17) y de su necesidad de oración
vigilante y persistente (6:18). Un tema clave de la carta es el misterio (lo cual significa
una verdad que en el pasado no había sido revelada) de la iglesia, la cual es “que los
gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en
Cristo Jesús por medio del evangelio” (3:6), una verdad completamente escondida a los
santos del AT (cf. 3:5, 9). Todos los creyentes en Jesucristo, el Mesías, son iguales
delante del Señor como Sus hijos y como ciudadanos de Su reino eterno, una maravillosa
verdad que sólo los creyentes de esta época actual poseen. Pablo también habla del
misterio de la iglesia como la novia de Cristo (5:32; cf. Ap. 21:9). Una verdad importante
enfatizada es la de la iglesia como el cuerpo presente, espiritual, terrenal de Cristo,
también una verdad distinta y previamente no revelada del pueblo de Dios. Esta
metáfora muestra a la iglesia, no como una organización, sino como un organismo vivo
compuesto de partes mutuamente relacionadas e interdependientes. Cristo es la Cabeza
del cuerpo y el Espíritu Santo es su sangre de vida, por decirlo así. El cuerpo funciona a
través del uso fiel de los dones espirituales de sus diferentes miembros, otorgados de
una manera única y soberana por el Espíritu Santo en cada creyente (MacArthur, MSB,
1801-1802).
En lo que al contexto textual del pasaje concierne, como ya se mencionó, los primeros 3
capítulos se enfocan en la posición del creyente mientras que los últimos 3 se enfocan
en la práctica del creyente. Después de que Pablo ha explicado el propósito (1:3-3:13) y
plenitud (3:14-21) de Dios para la iglesia, en el capítulo 4 versículo 1, el autor comienza
la sección práctica de la epístola. Y habiendo explicado el plan de Dios para la vida fiel en
la iglesia (4:1-6), a partir del 4:7 y hasta el versículo 16, Pablo se enfoca en como el Hijo
de Dios capacita y edifica a la iglesia (vea MacArthur, MSB, 1802).
Prepare una traducción tentativa
Si ha estudiado griego o hebreo, es ideal traducir el texto en español directamente del
original.

126
 Si no conoce los idiomas originales, consulte Biblias interlineales para tener la mejor
idea posible del texto original. Escriba en español el pasaje de la manera que mejor
refleje las palabras y el orden de palabras en el idioma original. Consulte también el
Diccionario Expositivo de Vine y las Imágenes Verbales de A. T. Robertson, para ver la
definición que estos autores dan de la palabra que está buscando. Trate de encontrar
la traducción más precisa.
Lea cuidadosa y lentamente varias versiones (por ejemplo, RV 1960, Biblia de las
Américas) y compare la manera en la que traducen el texto. Este paso es muy útil ya
que podrá encontrar mejores maneras, quizás, de traducir una palabra griega en
español, notar una discrepancia entre las traducciones, o ver diferentes maneras de
ordenar las palabras. Note las diferencias escribiendo las partes del pasaje que son
diferentes, junto con su estudio inicial en la etapa de traducción. Después de analizar
cuidadosamente las alternativas, escriba la “mejor” manera de traducir el pasaje. Si es
necesario dejar dos o más opciones.
Asegúrese de tener el texto correcto
Traducciones en español
Griego o Hebreo
Aparato textual
Libros de Crítica Textual (Comparación de versiones, manuscritos, leccionarios, padres)
Lea el libro para entender el contexto de su pasaje
Desarrolle un bosquejo o diagrama de estructura de todo el libro para entender el
argumento y flujo de pensamiento – El Contexto del Libro
Determine cómo su pasaje encaja en el propósito, argumento, y flujo de pensamiento
del libro, especialmente el contexto alrededor su pasaje – El Contexto Más Amplio
Títulos de párrafos de Efesios
Texto Título
1.1-2 Pablo apóstol de Cristo bendice a los santos y fieles de
Éfeso
1.3-6 Pablo reconoce a Dios como fuente de bendición eterna
mediante Cristo
Bendiciones en Cristo
1.7-10 Pablo reconoce que la redención es mediante Cristo
1.11- Pablo reconoce la herencia mediante Cristo
12
1.13- Pablo reconoce el sello del Espíritu Santo mediante Cristo
14
1.15- Pablo pide a Dios que les dé verdadero conocimiento de Él
17
1.18- Pablo pide a Dios que les ilumine para que conozcan las
Oración por conocimiento y
21 riquezas su llamamiento

127
1.22- Pablo reconoce a Cristo como la cabeza de la Iglesia entendimiento
23
2.1-3 Pablo explica la necesidad de salvación a los efesios El proceso de la Salvación
2.4-7 Pablo explica la salvación de Dios por gracia
2.8-10 Pablo explica el propósito de la salvación
2.11- Pablo explica que Dios acercó a los gentiles
13

Estructura de la Carta y Segmentos

Ejemplo: Efesios
TITULO DEL LIBRO: La Iglesia, Templo y Morada de Dios

4 Siendo santificados
1 Soberanía y

MoradadeDios
2 La Gracia y

6
Enseñanza Teológica Práctica-Conducta

Cómo fueron salvos Cómo debían vivir

La obra de la fe El trabajo del amor La constancia en la esperanza

Cumpliendo el ministerio personalmente Cumpliendo el ministerio por carta

Constancia5:13-
Estímulo5:
ucta4

Alien

1813
to4:-
Cond

:1-12

-121

Ejemplar
18

Salvación Testimonio Seguimiento

HACER PREGUNTAS CONTEXTUALES

Recuerde que cada versículo debe de ser interpretado en su contexto gramático
e histórico. A lo largo de este proceso, responderemos a preguntas tales como

128
 ¿En qué parte del pasaje se encuentra el versículo que estamos estudiando?
¿Cómo encaja ese pasaje en el capítulo, en el libro?
¿Cuál es el trasfondo histórico del libro en el que se encuentra el versículo?
Impresión inicial de Efesios.
Pablo es un apóstol, designado por Dios Padre y por el Señor Jesucristo…
Diagrame el pasaje para ver las relaciones sintácticas – El Contexto Inmediato
ESTUDIO DE RELACIONES DE PALABRAS (SINTÁCTICO)
En este paso buscamos entender la manera en la que las palabras se relacionan
unas con otras.

Aquí tratamos de mostrar visualmente las relaciones entre las palabras—hacemos un

“semi-diagrama”. Un semi-diagrama muestra cómo se relacionan las palabras entre
sí mismas. Diagrame el pasaje de estudio en sus notas.
DIAGRAMA DE EFESIOS 4:11-16
v. 11 kai.
Y
auvto.j
El
e;dwken
dió
tou.j me.n avposto,louj(
a unos apóstoles,
tou.j de. profh,taj(
pero a unos profetas,
tou.j de. euvaggelista,j(
y a unos evangelistas,
tou.j de. poime,naj kai. didaska,louj(
y a unos pastores y maestros,
v. 12 pro.j to.n katartismo.n
para el perfeccionamiento
tw/n a`gi,wn
de los santos
eivj e;rgon diakoni,aj(
para la obra del ministerio,
eivj oivkodomh.n tou/ sw,matoj tou/ Cristou/(
para la edificación del cuerpo de Cristo,
v. 13 me,cri katanth,swmen oi` pa,ntej
hasta que todos lleguemos

129
 eivj th.n e`no,thta th/j pi,stewj
a la unidad de la fe
kai.
y
th/j evpignw,sewj tou/ ui`ou/ tou/ qeou/(
del conocimiento del Hijo de Dios
eivj a;ndra te,leion(
a un hombre perfecto,
eivj me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou/(
a la medida de la madurez de la plenitud de Cristo,
v. 14 i[na mhke,ti w=men nh,pioi(
para que ya no seamos niños,
kludwnizo,menoi
echados por las olas
kai.
y
perifero,menoi
llevados
panti. avne,mw| th/j didaskali,aj
por todo viento de doctrina
evn th/| kubei,a| tw/n
por la estratagema de
avnqrw,pwn(
hombres
evn panourgi,a| pro.j
por astucia en
th.n meqodei,an th/j pla,nhj(
engaño del error,
v. 15 avlhqeu,ontej de.
sino que hablando la verdad
evn avga,ph|
en amor
auvxh,swmen eivj auvto.n ta. pa,nta(
crezcamos en Él en todo,
o[j evstin h` kefalh,(
Quien es la cabeza,
Cristo,j(
Cristo,
v. 16 evx ou- pa/n to. sw/ma
de quien todo el cuerpo
130
 sunarmologou,menon
estructurado apropiadamente
kai.
y
sumbibazo,menon
unido
dia. pa,shj a`fh/j th/j evpicorhgi,aj
por medio de la provisión de todas las coyunturas
katV evne,rgeian evn me,trw| e`no.j e`ka,stou me,rouj
según la obra en medida de cada parte
th.n au;xhsin
el crecimiento
tou/ sw,matoj
del cuerpo
poiei/tai
es producido
eivj oivkodomh.n e`autou/ evn avga,ph|Å
para estar creciendo en sí mismo en amor

En este paso volvemos a consultar comentarios (Robertson) y libros de gramática (en el

idioma original, si lo conoce). Identifique también, en este paso, lenguaje figurado (por
ejemplo, metáforas). Este paso contribuirá grandemente al bosquejo.
Observa el texto
Lo que dice/lo que no dice
Preguntas claves
Haga una lista de las palabras claves de su pasaje
A continuación, lea repetidamente su “traducción” del texto, buscando y marcando de
alguna manera (por ejemplo, con colores) las siguientes cosas:71
Repetición: el uso repetido del mismo término
Continuidad: el uso repetido de términos similares
Comparación: la asociación de ideas similares
Contraste: la asociación de ideas diferentes
Resumen: un resumen
Interrogación: el uso de preguntas y respuestas
Clímax: el desarrollo de una idea hasta su fin
Causa: una explicación

Tomado del Profr. Keith Essex en las notas de la clase de Hermenéutica Aplicada.
131
 9. Generalización: un principio/particularización de los detalles
Este paso le ayudará a comenzar a entender el énfasis y flujo de pensamiento del
pasaje—lo cual es fundamental para entenderlo correctamente.
Investigue buenos comentarios exegéticos:
A. Para hallar los significados de las palabras claves – El Contexto Léxico
EL PROCESO
. Busque palabras en un léxico de las que usted no está seguro de su rango de
significados.
. Lea una y otra vez el texto y traducción para ver si transmiten la
misma impresión.
. Estudie las palabras y redacción clave.
ESTUDIO DE PALABRAS (LÉXICO)
En este paso, el objetivo es entender el significado de una palabra específica en un
pasaje específico. Este paso se divide en dos partes:
. Identificación de Palabras Clave
Algunas palabras son más cruciales que otras. Estas palabras podrían ser llamadas
palabras “claves.” Estas son palabras a las que el autor quiso dar una atención
especial, tienen una importancia extrema para entender correctamente el pasaje.
Las palabras que no son claves, podríamos decir, las comunes, son palabras que
simplemente completan el significado de la oración. Obviamente son importantes,
pero en cierta manera están subordinadas a, dependen de las palabras claves—las
palabras a las que el autor quiso dar una atención especial.

La manera en la que identificamos las palabras claves es, en términos generales,

por la frecuencia con la que se usan y/o porque el resto de las palabras están
subordinadas a ellas—otra manera de decirlo es, las palabras alrededor de las
cuales gira el texto entero.
. Estudio de Palabras Claves
Una vez que hemos identificado las palabras clave, tenemos que estudiar tales
palabras para entender qué es exactamente lo que quieren decir en ese pasaje.
Para hacer esto, podemos usar las siguientes herramientas:
Concordancias (Concordancia Greco-Española del Nuevo Testamento de
Petter [CLIE], Nueva Concordancia Strong Exhaustiva de James Strong
[Caribe]).
Diccionarios Bíblicos y Enciclopedias.
Comentarios Bíblicos (por ej. Robertson).
Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento de Kittel
y Friederich (Desafío).
Usando las herramientas previamente mencionadas, busque lo siguiente:
132
 . Definición de la palabra (Vine, Robertson, Kittel, etc.)
. Uso de la palabra en (Vine, Robertson, Kittel, comentarios, etc.):
el mismo versículo
el pasaje
el capítulo
el libro
el N. T. / A. T.
la Biblia
griego/hebreo no bíblico
Escriba todas las referencias y analice la lista una y otra vez con los
siguientes principios en mente (uno por uno):
. Note la etimología de la palabra (de dónde viene y cómo se compone).
. Una palabra no siempre se usa de la misma manera en otros pasajes—
observe el contexto, consulte comentarios, diccionarios y enciclopedias.
. En el N. T., la mayoría de los casos un escritor consistentemente usa la
misma palabra en el mismo sentido en el libro.
. En el N. T., el mismo escritor, escribiendo diferentes libros, normalmente
usará la misma palabra en el mismo sentido, pero no con tanta
consistencia como en el mismo libro.
. Por lo general, los escritores del Nuevo Testamento usan la
misma palabra de la misma manera, pero hay varias excepciones.
. Note sinónimos.
. Note contrastes.
. Observe cuidadosamente el contexto en el que se encuentra la misma
palabra en otros pasajes, y note si hay elementos que le pueden ayudar
a entender de la mejor manera posible el uso de la palabra.
ESTUDIO LEXICO DE EFESIOS 4:11-16
4:11 avposto,louj. El significado básico de apóstol es simplemente el de
uno enviado en una misión. Este término es usado para describir a dos
grupos de personas (ver también Abbot, 117):

Los apóstoles, de quien Cristo es el prominente (He.3:1). En su sentido primario y

más técnico apóstol es usado en el NT únicamente de los 12 (ver también
Hendriksen, 213), incluyendo a Matías, quien reemplazó a Judas (Hch. 1:26), y de
Pablo, quien fue apartado de manera única como apóstol a los gentiles (Gá. 1:15-
17; cf. 1ª Co. 15:7-9; 2ª Co. 11:5). Los requisitos para ese apostolado eran tres:
Haber sido directamente escogido por Cristo,

133
 Haber sido testigo del Cristo resucitado (Mr. 3:13; Hch. 1:22-24).
Hacer los señales de un apostle (2 Cor 12:12)
Por lo tanto, no es posible que haya apóstoles en la iglesia en nuestro día. Cuando el
NT fue terminado, el oficio de apóstol cesó (vea abajo— responsabilidades). Algunos
usan el término en referencia a delegados a una convención constitucional—pero
cuando termina la convención, la posición cesa.

El término es usado en un sentido más general de otros hombres en la iglesia

primitiva, tales como Bernabé (Hch. 14:4), Silas y Timoteo (1ª Ts. 2:6), y unos
otros pocos líderes prominentes (Ro. 16:7; 2ª Co. 8:23; Fil. 2:25). Este grupo es
mencionado en 2ª Co. 8:23 en contraste al primer grupo (Gá. 1:1; 1ª P. 1:1). En
2ª Co. 11:13 probablemente se buscaba falsificar a este segundo grupo.

Los apóstoles en ambos grupos eran certificados por “señales, prodigios y

milagros” (2ª Co. 12:12), pero ninguno de los dos grupos se perpetuó a sí mismo.
En ninguno de los dos sentidos es usado el término en el libro de los Hechos
después del 16:4. Ni tampoco hay registro alguno en el NT de un apóstol en
ninguno de los dos grupos siendo reemplazado cuando murió.

Tanto los apóstoles como los profetas, tenían 3 responsabilidades esenciales: 1)

establecer el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20); 2) recibir y declarar la
revelación de la Palabra de Dios (Hch. 11:28; 21:10-11; Ef. 3:5); y 3) dar
confirmación de esa Palabra a través de “señales, prodigios y milagros” (2ª Co.
12:12; cf. Hch. 8:6-7; He. 2:3-4).

Parece que el oficio de profeta fue exclusivamente para trabajo dentro de una
congregación local, mientras que el de apostolado era un ministerio mucho más
amplio, no confinado a ninguna área, como se implica en la palabra apostolos
(“uno enviado en una misión”). Se hace referencia a Pablo, por ejemplo, como a
un profeta cuando ministró localmente en la iglesia de Antioquía (Hechos 13:1),
pero en otros lugares siempre es llamado un apóstol. (MacArthur, MNTC, 141-
142).
4:11 profh,taj. Este grupo difiere de aquellos creyentes que tienen el don de
profecía (1ª Co. 12:10). No todos esos creyentes podrían ser llamados profetas.
Parece que el oficio de profeta fue exclusivamente para trabajo dentro de una
congregación local, mientras que el de apostolado era un ministerio mucho más
amplio, no confinado a ningún área, como se implica en la palabra apostolos
(“uno enviado en una misión”). Se hace referencia a Pablo, por ejemplo, como a un
profeta cuando ministró localmente en la iglesia de Antioquía (Hch. 13:1), pero en
otros lugares siempre es llamado un apóstol. En algunas ocasiones, los profetas
hablaron revelación de Dios (Hch. 11:21-28) y algunas veces simplemente explicaron
revelación que ya se había dado (como se implica en Hch. 13:1, en donde están
conectados a los maestros). Siempre hablaron por Dios pero no siempre dieron un
nuevo mensaje revelado por Dios. Los profetas estaban en segundo lugar a los
apóstoles, y su mensaje tenía que ser juzgado por
134
el de los apóstoles (1ª Co. 14:37). Otra distinción entre ambos oficios pudo
haber sido que el mensaje apostólico era más general y doctrinal, mientras que
el de los profetas era más personal y práctico.

(1) Tal como los apóstoles, su oficio cesó con el término de la revelación del NT,
tal como los profetas del AT desaparecieron cuando ese testamento se terminó,
unos 400 años antes de Cristo. La iglesia fue establecida sobre el fundamento
de los apóstoles y profetas (Ef. 2:20), pero una vez que ese fundamento fue
establecido, el trabajo de los apóstoles y profetas fue terminado. Aunque no se
menciona que estos dos primeros dones cesaron y fueron reemplazados por los
dos últimos (ya que durante el tiempo del NT todos estaban operando), los
pastores y maestros de hecho reemplazaron a estos primeros dos dones
(MacArthur, MNTC, 141-142) ó (2) los profetas siguen en el día de hoy (Grudem,
1031).
4:11 euvaggelista,j. Hombres que proclaman las buenas nuevas. Este término
sólo es usado en este pasaje y en referencia a Felipe (Hch. 21:8) y en 2ª Ti. 4:5 de
Timoteo. El trabajo de un evangelista consiste en predicar y explicar las buenas
nuevas de salvación en Jesucristo a aquellos que aún no han creído. Los
evangelistas del NT eran misioneros y establecedores de iglesias (muy parecidos
a los apóstoles, pero sin el título y los dones milagrosos), que iban a donde Cristo
no era nombrado y llevaban a personas a fe en el Salvador. Después, enseñaban
a los nuevos creyentes la Palabra, los edificaban, y pasaban a un nuevo territorio.
Timoteo ilustra el hecho de que un evangelista puede estar en iglesias locales en
un ministerio prolongado con el propósito de predicar y explicar el verdadero
evangelio, para contrarrestar a falsos maestros y su mensaje, y para establecer
doctrina sana y piedad. Estos hombres pueden ser enviados como evangelistas y
otros de ellos permanecer en una iglesia local para enseñar y guiar a otros en el
evangelismo y complementar a los pastores (MacArthur, MNTC, 143; ver
también Lincoln, 250, 252).
4:11 poime,naj kai. didaska,louj. Los poime,naj son pastores deben ser
como Cristo—quien dijo que el buen pastor pone su vida por sus ovejas (Jn.
10:11) y Él es el Gran Pastor (1ª P. 2:25; He. 13:20). Sólo aquí se da a los
predicadores el nombre de pastores en el N.T. Pablo usa este término para
referirse a los ancianos de Éfeso (Hch. 20:28), el Señor dirigiéndose a Pedro (Jn.
21:16) y Pedro al dirigirse a otros ministros (1ª P. 5:2) (Robertson, 707).

La palabra poime,naj enfatiza el cuidado, protección y liderazgo del hombre de

Dios por el rebaño, mientras que didaska,louj tiene que ver con la función
primordial de los poime,naj. Aunque la enseñanza puede ser identificada como
un ministerio por sí sólo (1ª Co. 12:28), los poime,naj kai. didaska,louj son
mejor entendidos como un oficio de liderazgo en la iglesia (Hendriksen, 214-215;
Eadie, 303). Frecuentemente la palabra kai, quiere decir “esto es” o “en
particular,” haciendo a didaska,louj una explicación de poime,naj. Aunque
ese significado no se puede probar de manera conclusiva a partir del texto, 1ª Ti.
5:17 une claramente estas dos funciones.
135
Los pastores maestros son la misma persona que el obispo y el anciano (cf. 1ª Ti.
3:7; 1ª P. 5:1-2; Hch. 20:17, 28), pero cada uno enfatiza algo de la persona: anciano
enfatiza quién es el hombre; obispo, lo que hace; y pastor tiene que ver con su
actitud y persona. (MacArthur, MNTC, 143, 144). El pastor tiene la responsabilidad
primordial de cuidar de la iglesia, ejerciendo su autoridad no por fuerza o poder
dictatorial, sino por precepto y ejemplo (He. 13:7), sin estar bajo ninguna autoridad
terrenal más alta fuera de la asamblea local. Los pastores deben de predicar y
enseñar (1ª Ti. 5:17), exhortar (a partir del uso del término vemos que incluye
persuadir (Hch. 2:14; 14:22; Tito 1:9), rogar (2ª Co. 8:17), consolar (1ª Ts. 2:11),
alentar (1ª Ts. 4:1), y reiterar pacientemente doctrina importante (2ª Ti. 4:2).
Además, deben orar con los que buscan orar (Stg. 5:14), pastorear (Hch. 20:28—
alimentando y protegiendo, vv. 29-30). También deben establecer políticas en la
iglesia (Hch. 15;22) y ordenar a otros (1ª Ti.4:4).

Todo miembro del cuerpo de Cristo debe de honrarlos doblemente (1ª Ti.
5:17), someterse a ellos (He. 13:17), imitarlos (He. 13:7) y tenerlos en mucha
estima y amor (1ª Ts. 5:12-13) (MacArthur, MNTC, 148-149).
4:12 katartismo.n. Esta palabra en esta forma aparece únicamente en este
versículo en todo el NT y se deriva de un verbo que se puede traducir “preparar
completamente, completar, equipar, preparar o perfeccionar” (Abbot-Smith,
238). La forma del verbal se usa en Mt. 4:21 y Mr. 1:19; “remendaban sus redes”;
en Lc. 6:40 del discípulo que es “perfeccionado” y entonces es “como su
maestro”. En Ro. 9:22, se traduce “preparados” en la RV60, de los vasos de ira
que están listos para ser destruidos. En Mt. 21:16 se traduce “perfeccionaste” y
He. 10:5 “preparaste”.

Pablo está diciendo que los hombres del versículo 11 son herramientas que Dios
usa en la capacitación espiritual de los cristianos. Esta es la meta última en todos
estos diversos dones, edificación (Robertson, 708). En 2ª Co. 13:9 él ora por la
“perfección” de los corintios—lo cual nos lleva a concluir que es la obra de Dios
y también la responsabilidad del cristiano (2ª Co. 13:11). De aquí vemos, la
necesidad que el cristiano tiene de estar expuesto al ministerio de estos
hombres, para (1) crecer espiritualmente; (2) servir al cuerpo y (3) la edificación
del cuerpo.

Además, esta palabra implica que para que un cristiano pueda servir en el
cuerpo, necesita ser capacitado. Ningún cristiano está capacitado para servir
eficazmente, sin estar en el proceso de estar siendo equipado, entrenado,
perfeccionado.

Esta palabra también define la tarea fundamental de los hombres del v.11:
equipar a los santos para que entonces ellos lleven a cabo la obra del ministerio
(v.11). Los hombres del v.11 no pueden hacer toda la obra del ministerio—los
santos la hacen.

136
La perfección o capacitación de los santos se lleva a cabo a través de 4 medios:
La Palabra (2ª Ti. 3:16-17); 2) la oración (Col. 4:12-13); 3) las pruebas (Stg. 1:2-
y 4) el sufrimiento (1ª P. 5:10). Obviamente el pastor-maestro participa
de manera directa en las primeras dos, siguiendo el ejemplo de los
apóstoles en Hch. 6:4.

Si el propósito por el cual Cristo da a la iglesia estos hombres es el

perfeccionamiento de los santos, y si tal perfeccionamiento se lleva a cabo a
través de los medios previamente mencionados, esto entonces define las
prioridades de un pastor: el estudio y predicación de la Palabra y la oración (Hch.
6:4). Lo que destruye al pueblo de Dios es una falta de conocimiento de y
obediencia a la Palabra de Dios (Os. 4:6), no una falta de programas y métodos.
El crecimiento espiritual no siempre incluye aprender algo nuevo. Nuestro
crecimiento más importante frecuentemente es en relación a la verdad que ya
hemos oído pero que no hemos aplicado en su totalidad. Las grandes verdades
de la Palabra de Dios nunca pueden ser dominadas o aprendidas en exceso (2ª
P. 1:12-13, 15). La batalla con nuestra carne no redimida necesita un
recordatorio constante. Mientras un pastor tenga aliento él debe predicar esas
verdades, y mientras su congregación tenga aliento, debe oírlas (MacArthur,
MNTC, 154-155).
4:12 e;rgon diakoni,aj. Las palabras de Pablo indican que no son los hombres
dotados los que tienen la responsabilidad más directa de hacer la e;rgon
diakoni,aj (obra del ministerio). Ningún pastor, o ni siquiera un gran grupo de
pastores, puede hacer todo lo que una iglesia necesita hacer. No importa lo
dotado, talentoso y dedicado que un pastor pueda ser, la obra que tiene que
hacer en donde él ha sido llamado a ministrar siempre excederá por mucho su
tiempo y sus capacidades. El diseño básico de Dios para la iglesia es que el pastor
equipe a la congregación que se le ha encomendado a cuidar para que los
miembros de la congregación se sirvan mutuamente (cf. 1ª Co. 15:58; 1ª P. 2:5,
9; 4:10-11). El servicio espiritual es la obra de todo cristiano. La asistencia es un
substituto pobre para la participación en el ministerio (MacArthur, MNTC, 155).
4:12 oivkodomh.n. Literalmente se refiere a la construcción de una casa, y
era usado en sentido figurado de cualquier tipo de construcción. Aquí Pablo
está hablando de la edificación y desarrollo espiritual de una iglesia. El cuerpo
es edificado externamente a través del evangelismo, conforme más creyentes
son añadidos, pero el énfasis aquí se encuentra en ser edificado internamente
conforme todos los creyentes son nutridos para el servicio fructífero a través
de la Palabra (Hch. 20:32; 1ª P. 2:2) (MacArthur, MNTC, 156).
4:13 th/j pi,stewj. Esta frase se refiere a (1) fe o confianza en Cristo (v.3)
(Robertson, 708). En la fe en Cristo hay unidad cuando hay madurez o (2) al cuerpo
de verdad cristiana, a la doctrina cristiana (como en el v. 5). Es el contenido del
evangelio en su forma más completa. Tal como la iglesia en Corinto ilustra de una
manera tan clara, la división en la iglesia viene de ignorancia doctrinal e inmadurez
espiritual. Cuando los creyentes son instruidos apropiadamente, cuando fielmente
llevan a cabo la obra del ministerio, y cuando
137
el cuerpo entonces es edificado en madurez espiritual, la unidad de la fe es un
resultado inevitable. La unidad en la comunión es imposible a menos que sea
edificada sobre el fundamente de verdad creída en común—la solución a las
divisiones en Corinto era que todos tuvieran el mismo entendimiento y opinión
y hablaran las mismas verdades (1ª Co. 1:10). Sólo una iglesia bíblicamente
equipada, que sirve fielmente y que está madurando espiritualmente, puede
alcanzar la unidad de la fe. Cualquier otro tipo de unidad será independiente de
y estará en conflicto con la unidad de la fe. Nunca puede haber unidad en la
iglesia fuera de la integridad doctrinal (MacArthur, MNTC, 157).
4:13 evpignw,sewj tou/ ui`ou/ tou/ qeou. Se refiere a un profundo conocimiento
que es correcto y preciso. Pablo no está hablando de conocimiento de salvación sino
de un profundo conocimiento a través de una relación con Cristo que viene sólo de la
oración y el estudio fiel y la obediencia a la Palabra de Dios. El crecimiento en este
conocimiento es un proceso de por vida que no se terminará hasta que veamos a
nuestro Señor cara a cara (cf. Fil. 3:8-10) (MacArthur, MNTC, 157).
4:14 nh,pioi. Lit. “uno que no habla.” Se refiere a niños espirituales, como
muchos de los creyentes Corintios (1ª Co. 3:1; 14:20) (MacArthur, MNTC, 158).
4:14 kubei,a. Es el término de donde obtenemos la palabra cubo, y era usado
en referencia a juego con dados. Al igual que en el día de hoy, los dados
frecuentemente estaban “cargados” o manipulados de otra manera por
engañadores profesionales para su propio beneficio. El término para dados
entonces se volvió sinónimo de estratagema de cualquier tipo (MacArthur,
MNTC, 158).
4:14 panourgi,a. Es un término (usado en Lc. 20:23; 1ª Co. 3:19; 2ª Co.
12:16) similar a kubei,a, expresando la idea de manipulación astuta del error
para hacerlo verse como verdad (MacArthur, MNTC, 158).
4:15 avlhqeu,ontej. Quiere decir hablar, lidiar o actuar en verdad. Algunos lo
han traducido “verdándolo”, mientras que otros dicen que expresa la idea de
andar de una manera veraz. El verbo se refiere a ser verdadero en el sentido
más amplio y es difícil de traducir. Gá. 4:16 parece enfatizar especialmente
predicar la verdad del evangelio. Debido a que ese es el único otro uso del verbo
en el NT, parece apropiado decir que el énfasis en Ef. 4 también es en la
predicación de la verdad (dentro del contexto de una vida cristiana veraz y
auténtica) MacArthur, MNTC, 159).
4:15 auvxh,swmen. La obra de la iglesia va de evangelismo a edificación a
evangelismo y se repite continuamente (MacArthur, MNTC, 159).
4:14 pla,nhj. “Error”, siempre usada en el NT con respecto a moral o religión
(Abbot-Smith, 363).
4:15 auvxh,swmen. “Crecer” también es usada en Col. 2:19 de la misma manera.
Este crecimiento espiritual es dado por Dios (Ef. 4:16; Col. 2:19; 1ª Co. 3:6-7; Mt.
16:18; Pablo oraba por crecimiento en Fil. 1:9), a través de la verdad (cf. Jn.
17:17).

138
 4:16 sunarmologou,menon. “Estructurado apropiadamente” (Abbot-
Smith, 426). Esta misma palabra es usada en el 2:21 y se traduce “bien
coordinado”, en referencia a un edificio—espiritualmente hablando.
4:16 “Provisión, suministración” (Fil. 1:19 en RV60). La forma verbal se usa en
2ª P. 1:5 y se traduce “añadid”.
4:16 evne,rgeian. “Poder operativo” distinto de dúnamis, poder potencial, de
Dios, Ef. 1:19; 3:7; Fil. 3:21; Col. 1:29; 2:12; de Satanás, 2ª Ts. 2:9, 11. En el NT,
siempre se usa de algún principio o poder que está operando (Abbot-Smith,

4:16 evn me,trw. Justo “en medida” en griego, pero con la suposición de que cada
miembro del cuerpo funciona apropiadamente en su propia esfera (Robertson,
A partir de esto podemos ver que cada miembro: 1) debe de servir; 2)
debe de servir de acuerdo al don que tiene; 3) no debe ni puede servir en todo
ministerio y 4) no estar en donde no tiene la capacidad para estar.
4:16 oivkodomh.n. Usado sólo aquí y en Col. 2:19, presente medio, indicando
que el cuerpo produce su propio crecimiento a través de la dinámica que reside
en él. Al igual que con todo organismo viviente, el crecimiento espiritual en la
iglesia no viene de fuerzas de afuera sino del poder vital que está adentro
(MacArthur, MNTC, 162).
EJEMPLOS ADICIONALES:
1ª Tesalonicenses 2:8

ouv mo,non to. euvagge,lion tou/

qeou/ no sólo el evangelio de Dios

Este es el mismo evangelio del v.2 (1:5 to. euvagge,lion h`mw/n. Este evangelio
es nuestro evangelio porque era para ser creído por él y todos los pecadores y para
ser predicado por él; “de Dios” porque viene de Dios (2:2, 9; Ro. 1:1) y puesto que
el Señor Jesús hizo posible el perdón, también es “el evangelio de Cristo” (3:2)
(MacArthur, 1843), y del v.9. Se refiere a “las buenas noticias del reino de
Dios y de salvación a través de Cristo” (Abbot, 184).

Esta palabra se usa 76 veces en el NT, Pablo es el escritor del NT que más veces
la usa—60 veces…6 veces en 1ª Tes. Y se usa:
No solo “de Dios” (v.8), sino “del reino” (Mt. 4:23)
Cristo lo predicó (Mt. 9:35)
Juan y Pedro lo predicaron (Hch. 5:42)
La iglesia perseguida lo predicó (8:4)
Su creencia es seguida por bautizo (8:12)
Felipe lo predicó (8:40)
Pablo y Bernabé lo predicaron a donde quiera que iban (13:32; 14:7, 15, 21)
139
 Será predicado en todo el mundo (Mt. 24:14) antes del fin
Incluye toda la vida de Jesucristo (Mr. 1:1)
Debe ser predicado llamando a las personas al arrepentimiento y a creer en
él=Jesús (Mr. 1:15)
Demanda una entrega total (Mr. 10:29)
Debemos predicarlo a toda criatura (Mr. 16:15)
Es “de la gracia de Dios” (Hch. 20:24)
Es de Su Hijo (Ro. 1:9; 1 Tes. 3:2).
Era de Pablo y sus colaboradores—explicado en el capítulo 1 (1:5).
Es el medio a través del cual Dios salva a los pecadores (Ro. 1:16; 1ª Co.
4:15)—hace nacer de nuevo (1ª P. 1:25=Ef. 1:13=Stg. 1:18—soberanamente).
Debe ser interpretado cuidadosamente (2ª Ti. 2:15)=Palabra de Dios, toda
en general y el mensaje del evangelio en particular.
Está encubierto de los incrédulos, por la ceguera espiritual en la que viven (2ª
Co. 4:3).
Puede ser pervertido (Gá. 1:7).
Sólo hay uno verdadero (Gá. 1:8-9).
La perversión del genuino tiene implicaciones eternas (Gá. 1:8-9; cf. 1ª
Co. 16:22).
Puede costar la vida creerlo (Mr. 9:29-30).
Trae persecución (Mr. 9:29-30).
Los llamados a predicarlo de tiempo completo tienen el derecho a vivir de él
(1ª Co. 9:6-14).
Dios llama a hombres a vivir para predicarlo de tiempo completo (1ª
Co. 9:16).
Lucas 23:43
23:43 paradei,sw|Å “Paraíso” (RV60). En griego se lee paradeíso. Esta palabra
es una palabra oriental que fue usada por Xenófon, un escritor de la antigüedad,
en referencia a los parques de reyes y nobles persas. En la LXX se usa del huerto
del Edén (Gn. 2:8); en Is. 51:3 en contraste a desierto; Neh. 2:8 en referencia al
jardín de un rey y en Ec. 2:5 de los jardines que construyó Salomón, en los cuales
plantó árboles de todo fruto (Abbot, 338-339).

En otras palabras, se refiere a un lugar de placer, en donde, así como en

Génesis y como vemos en este versículo, una persona físicamente está
con Dios.

140
 En el NT, esta palabra se usa 3 veces y se refiere a lugar en donde viven los
santos, el cielo:
. Lc. 23:43, en nuestro texto, El Señor afirma que es donde estará con
el ladrón.
. 2ª Co. 12:4, Pablo estuvo en el cielo (v. 2—llamado el tercer cielo) y
. Ap. 2:7, se usa y comparando con Ap. 22:2, donde está el árbol de la vida—
la nueva Jerusalén.
Obviamente, en este pasaje ESPECIFIAMENTE SE REFIERE AL CIELO Y EN
EL FUTURO, LA NUEVA JERUSALEN. Es usado entonces, como sinónimo de
la Nueva Jerusalén.
HABRÁ: Gozo y satisfacción eternamente (Ap. 22:2—el árbol de la vida
simboliza bendición y vida eterna) (MacArthur, 2024), comunión perfecta con
Dios (Ap. 22:4).
No habrá más maldición (Ap. 22:2), ni pecadores (Ap. 22:14), ni sufrimiento,
muerte, tristeza, no habrá ningún mal, nada que traiga tristeza.
Entonces, el Señor le está asegurando al criminal regenerado, que ese día,
inmediatamente después de Su muerte, va a estar con Él, con Dios en el
cielo, disfrutando de manera perfecta, así como en cierta medida un rey
disfrutaba de un jardín hermoso, este ladrón y todo cristiano, disfrutarán de
manera perfecta el resto de la eternidad con Dios.
Para hallar información sintáctica/gramática – El Contexto Gramático (Sintáctico)
ESTUDIO SINTÁCTICO DE EFESIOS 4:11-16
Estos 6 versículos son una sola oración en griego. Vemos entonces, una unidad
de pensamiento en la mente del apóstol, como es confirmado por la repetición
del tema de la “edificación” y los pensamientos que se repiten en esta sección.
4:11 kai. auvto.j e;dwken. “Y Él mismo dio…” La palabra Él (auvto.j) es enfática (Eadie,
. Él es la fuente de los dones y Él es el que soberanamente (1ª Co.12:18) los
reparte y da, “regala” a la iglesia estos hombres. En este versículo vemos que,
aunque Cristo otorga dones especiales a cada creyente, a la iglesia en general da
hombres especialmente dotados como líderes (MacArthur, MNTC, 140). Cuando
las elecciones proceden de Dios, y Él preside sobre todas ellas entonces los
dones están inseparablemente unidos con el cargo (Calvino, 371).

Esta perspectiva lleva al Cristiano a: 1) estar satisfecho con el lugar que Dios le ha
dado en el cuerpo; 2) no buscar un ministerio para el cual Dios no lo ha
capacitado; 3) saber que Dios capacita a un individuo para cumplir el ministerio
que Él da; 4) agradecer a Dios por los líderes que Él ha dado y 5) respetar a los
líderes que Dios ha dado a su iglesia—Dios los ha colocado ahí, ellos no se
colocaron ahí.
4:11-16 kai. auvto.j e;dwken…pro.j to.n katartismo.n…eivj e;rgon diakoni,aj…eivj
oivkodomh.n tou/ sw,matoj…eivj oivkodomh.n tou/ sw,matoj. Una y otra vez, este pasaje

141
enfatiza la verdad de que los dones espirituales (v.11) son dados con el
propósito de edificar al cuerpo de Cristo. Desde los líderes (v.11) hasta cada uno
de los miembros (v.16), todos deben de estar enfocados en la edificación del
cuerpo— es claro en enfoque de servicio a otros y no de servicio propio (cf. 1ª
Co. 12:7; 1ª P. 4:10).

4:11-16 Es claro el papel vital que Dios ha diseñado para el liderazgo de la iglesia
a la luz del propósito para el cual Dios lo establece. A través del liderazgo (v.16),
Dios perfecciona a los santos, lo cual lleva a: 1) que los santos se sirvan
mutuamente (vv. 12, 16); 2) el cuerpo sea edificado (crezca, madure en
semejanza a Cristo) en amor (vv. 12, 16); 3) unidad corporal (v.13); 4) protección
de falsa doctrina (v.14).
4:13 me,cri katanth,swmen oi` pa,ntej eivj th.n e`no,thta th/j pi,stewj
kai. th/j evpignw,sewj tou/ ui`ou/ tou/ qeou/( eivj a;ndra te,leion( eivj
me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou. Este es un objetivo (1)
que sólo se puede alcanzar en la glorificación, creyendo que Pablo está
describiendo nuestra unidad y conocimiento celestial final ó (2) que es posible
de alcanzar aquí en la tierra, ya que esto encaja con el contexto (el apóstol no
está describiendo la obra final de Cristo por la iglesia en el cielo sino la obra de
hombres dotados en la iglesia sobre la tierra (MacArthur, MNTC, 156).
4:13 me,cri katanth,swmen oi` pa,ntej. Cláusula temporal con idea de propósito,
con me,cri y el primer aoristo subjuntivo en voz activa—katanth,swmen (Robertson,
708). Éste es el propósito de la edificación—semejanza a Cristo.
4:13 eivj me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou. Ésta es la meta
definitiva. A la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, en otras palabras,
ser semejante a Cristo. Notemos que 1) ese es el objetivo; 2) no hemos llegado;
3) ésta es la meta del pastor (ésta última en Robertson, 708). La semejanza a
Cristo es la meta de Dios (Ro. 8:29), de un pastor fiel como Pablo (Gá. 4:19—
aunque a veces es muy doloroso el proceso; Col. 1:28), es el premio del supremo
llamamiento y Pablo proseguía en esa búsqueda (Fil. 3:14). Este proceso es
llevado a cabo a través de la Escritura (2ª Co. 3:18; Ef. 4:15) por el Espíritu de
Dios (2ª Co. 3:18), quien usa a los hombres del v. 11. Dios también usa el
ejemplo de los líderes (1ª Co. 4:16; 11:1; 1ª Ti. 4:12; 1ª P. 5:3; Fil. 4:9) los cuales
deben de ejemplificar a Cristo. Los creyentes tienen la responsabilidad de imitar
a sus líderes (He. 13:7).

La iglesia en el mundo es Jesucristo en el mundo, porque la iglesia es ahora la

plenitud de Su cuerpo encarnado en el mundo (cf. 1:23). Debemos de reflejar a
Cristo (1ª Jn. 2:6) y Él caminó en comunión completa y continua con y obediencia
al Padre. Esto fluye de una vida de oración y obediencia a la Palabra (2ª Co. 3:18)
(MacArthur, MNTC, 157).
4:15 avlhqeu,ontej de. evn avga,ph. Esta combinación contraataca las dos
grandes amenazas en contra del ministerio poderoso—carencia de verdad y carencia
de compasión. Sólo el hombre maduro es consistente en tener la suficiente

142
sabiduría como para entender la verdad de Dios y presentarla eficazmente a
otros; y la humildad y gracia constante como para presentarla en amor y en
poder (MacArthur, MNTC, 160; ver Lincoln, 259-260). Pero no es como si dos
virtudes compiten o dos cualidades bastante diferentes tienen que ser
mantenidas en equilibrio. Finalmente, en el corazón de la proclamación de la
verdad hay amor, y una vida de amor es la manifestación de la verdad
(Lincoln, 260).
4:15 ta. pa,nta. Esta frase llama a una semejanza a Cristo que abarca toda área
de la vida (cf. 1ª Co. 11:1; 2ª Co. 3:18; Gá. 4:19; Ef. 5:2; 1ª P. 2:21; 1ª Jn. 2:6)
(MacArthur, MNTC, 160).
4:15 o[j evstin h` kefalh,( Cristo,j. Esta analogía paulina indica la autoridad
de Cristo (Ef. 1:22; Col. 1:18), liderazgo (Ef. 5:23) y aquí, como en Col. 2:19, el
poder controlador. Él no sólo es la Cabeza soberana y la Cabeza gobernante sino
también la Cabeza orgánica. Él es la fuente de poder para todas las funciones.
Los seres humanos son declarados oficialmente muertos cuando el
electrocardiograma es plano, lo cual significa muerte cerebral. Tal como el
cerebro es el centro de control de la vida física, así el Señor Jesucristo es la
fuente orgánica de vida y poder para Su Cuerpo, la iglesia (MacArthur, MNTC,
160). El ser humano Cristo es la cabeza del cuerpo (v.16) y por lo tanto, el
cuerpo responde a las órdenes de la cabeza (Ef.4:24).
4:16 Así como las células en el cuerpo humano, así también el cuerpo espiritual
crece mediante la cooperación bajo el control de la cabeza, y todo en amor
(Robertson, 709).
4:16 evx ou. Fuera de lo cual como fuente de energía y dirección (Robertson, 709).
4:16 sunarmologou,menon kai. sumbibazo,menon. Los dos presentes
pasivos participios son sinónimos y tienen la intención de expresar que la
correlación cercana, íntima de función en el Cuerpo como un organismo es el
resultado del poder de Cristo (MacArthur, MNTC, 161).
4:16 dia. pa,shj a`fh/j th/j evpicorhgi,aj katV evne,rgeian evn me,trw| e`no.j
e`ka,stou me,rouj. Esta frase afirma el esfuerzo de los creyentes (MacArthur, MNTC, 161).
4:16 dia. pa,shj a`fh/j th/j evpicorhgi,aj. Las coyunturas (a`fh/j) son puntos
de contraste, la unión en donde la provisión espiritual, recursos y dones del
Espíritu Santo pasan de un miembro al otro (MacArthur, MNTC, 161).
4:16 evne,rgeian evn me,trw| e`no.j e`ka,stou me,rouj. Se refiere a la
importancia del don de cada creyente (v.7). Todo miembro del Cuerpo debe de
permanecer cercano a la Cabeza, en comunión íntima con Cristo, y así no ser engañado
por lo que es falso y destructivo (Col. 2:19). Todo creyente en particular debe de
permanecer cercano al Señor, usando fielmente su don espiritual en contacto cercano
con todo creyente al que toca, y a través de tal compromiso y ministerio el poder del
Señor fluirá para la edificación del Cuerpo (MacArthur, MNTC, 161).

143
 4:16 evn avga,ph|. En amor, este es el espíritu de la comunión de los
creyentes—por lo que el mundo sabrá que la iglesia es el Cuerpo de Cristo (Jn.
13:34-35) (MacArthur, MNTC, 162).
Lea unos cuantos comentarios exegéticos buenos (haga observaciones)
Recordando Efesios 4:11-12 y analizando cuidadosamente lo que lee, consulte
varios comentarios del pasaje que está estudiando. Busque aprovechar el
tiempo consultando buenos comentarios, tales como (entre otros):
T. Robertson Imágenes Verbales en el Nuevo Testamento
Comentarios de Calvino
Comentarios de Lutero
Libros y comentarios de John MacArthur
Comentarios de Hendriksen
Comentarios de Ironside
Comentarios de F. F. Bruce
Comentarios de Matthew Henry
Comentarios de la Casa de Publicaciones Portavoz (varios autores)
Recuerde que ciertos comentaristas tienen áreas débiles en algunas doctrinas.
Sugerimos que si no conoce comentaristas confiables del libro/pasaje que está
estudiando, pregunte a otros que sepan (por ejemplo, a su pastor). Anote todo
lo que sea relevante para su pasaje. Note cómo cada comentarista divide el
pasaje y las razones por las que lo hace. También note y escriba interpretaciones
diferentes en ciertos pasajes, junto con las razones por las que el comentarista lo
interpreta de la manera en la que lo hace. Note también el bosquejo general del
libro en el que se encuentra el pasaje que está estudiando y cómo encaja en el
contexto del libro entero. Vea estudio de palabras y frases (arriba) como ejemplo
de cómo agrupar la información de los comentarios.
De su estudio, haga una lista de problemas del texto
Problemas léxicos
Problemas sintácticos
Otros problemas
Resuelva problemas basados en la gramática, estudio de palabras, trasfondo histórico,
contexto, comparación de la Escritura con la Escritura, etc.
RESOLUCIÓN DE DIFICULTADES
En este paso vamos a resolver los problemas de interpretación que se han encontrado a
lo largo del estudio. Para hacer esto, podemos seguir los siguientes pasos:
Explicación clara del problema
Explicación clara de las alternativas, con puntos a favor y en contra

144
 Comparación y análisis de alternativas
Elección de la mejor alternativa
B. SOLUCIONES DE PROBLEMAS DE EFESIOS 4:11-16
PROBLEMAS LÉXICOS
4:11 profh,taj (profetas) ¿Ha cesado el oficio profético con la venida del NT, o continúa
en nuestro día?
Posición 1: Ha cesado (MacArthur, MNTC, 141-142; Hendriksen, 214; Lincoln, 249).
Pro:
Tal como los apóstoles, su oficio cesó con el término de la revelación del NT, tal
como los profetas del AT desaparecieron cuando ese testamento se terminó,
unos 400 años antes de Cristo (MacArthur, MNTC, 141-142).
La iglesia fue establecida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas
(Ef.2:20), pero una vez que ese fundamento fue establecido, el trabajo de los
apóstoles y profetas fue terminado (MacArthur, MNTC, 141-142).
Parece que los profetas se volvieron más y más oscuros conforme su papel de
liderazgo fue tomado por los ministerios más estables de enseñanza y gobierno
(Lincoln, 249).
Contra:
No se menciona que los dones de apóstol y profeta cesaron y fueron
reemplazados por el de evangelista y pastor-maestro (MacArthur, MNTC, 141-
142).
El propósito de los dones de señales no sólo es de certificar el mensaje del
evangelio, sino ayudar a aquellos en necesidad, equipar a personas para el
ministerio y glorificar a Dios (Grudem, 1042).
Posición 2: No ha cesado (Grudem, 1031).
Pro:
No se menciona que los dones de apóstol y profeta cesaron y fueron
reemplazados por el de evangelista y pastor-maestro (MacArthur, MNTC, 141-
142).
Este don continúa existiendo hasta que Cristo regrese (Grudem, 1034).
Contra:
Aunque no se menciona que estos dos primeros dones cesaron y fueron
reemplazados por los dos últimos (ya que durante el tiempo del NT todos
estaban operando), los pastores y maestros de hecho reemplazaron a estos
primeros dos dones (MacArthur, MNTC, 141-142).
El don de profecía, junto con el resto de los otros dones de señales, tenía el
propósito de certificar el mensaje y mensajes del evangelio antes del que el NT
fuera terminado (He. 2:3, 4) (MacArthur, MSB, 1750).
145
Conclusión: Habiendo considerado ambos argumentos Pro en ambas posiciones, la
evidencia para la Posición 1 es consistente en su totalidad—sobre todo por Ef. 2:20 y el
cierre del canon.
4:13 th/j pi,stewj (tes pisteos) ¿A qué se refiere esta frase?
Posición 1: Esta frase se refiere a fe o confianza en Cristo (Robertson, 708).
Pro:
Al igual que el versículo 3 (Robertson, 708).
Contra:
En el v. 3, Pablo se refiere al cuerpo de doctrina revelada en el NT (Judas 3)
(MacArthur, MNTC, 130).
Posición 2: Esta frase se refiere al cuerpo de verdad cristiana, a la doctrina cristiana
(MacArthur, MNTC, 157; Lincoln, 255).
Pro:
El significado es igual al de Judas 3 y el v.3 (MacArthur, MNTC, 157).
La unidad en la comunión es imposible a menos que sea edificada sobre el
fundamente de verdad creída en común—la solución a las divisiones en Corinto
era que todos tuvieran el mismo entendimiento y opinión y hablaran las
mismas verdades (1ª Co. 1:10) (MacArthur, MNTC, 157).
Contra:
Vea Pro en Posición 1.
Conclusión: Debido a que el apoyo de la Posición 2 es consistente con el uso de “la fe”
en diferentes pasajes del NT—analogía Scriptura, es claro que ésta es la posición
correcta.
PROBLEMAS SINTÁCTICOS
4:13
me,cri katanth,swmen oi` pa,ntej eivj th.n e`no,thta th/j pi,stewj kai. th/j evpignw,sewj tou/
ui`ou/ tou/ qeou/( eivj a;ndra te,leion( eivj me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou/(

¿Es posible alcanzar esta meta en la tierra o sólo en la gloria?

Posición 1: Se puede alcanzar en la tierra (MacArthur, MNTC, 156; Eadie, 312).
Pro:
Se hace una distinción entre la fe y la unidad porque Fil.3:8, 10, 12 lo hace.
Esto encaja con el contexto (el apóstol no está describiendo la obra final de
Cristo por la iglesia en el cielo sino la obra de hombres dotados en la iglesia
sobre la tierra (MacArthur, MNTC, 156).
Contra:

146
 La unidad si se puede alcanzar, pero no el conocimiento—está en la misma frase y
la distinción podría verse arbitraria.
Posición 2: Sólo se puede alcanzar en la glorificación (MacArthur, MNTC, 156; Eadie,
312).
Pro:
Pablo está describiendo nuestra unidad y conocimiento final (MacArthur,
MNTC, 156).
Es imposible alcanzar esto debido a nuestra pecaminosidad (Ro. 7:14-25).
Pablo se refiere al momento en el que Dios transformará al creyente en la
gloria (Barth, 487).
Contra:
Ver Posición 1: Pro.
En referencia a Pro #3, el contexto se opone a tal afirmación.
Conclusión: Debido a que los argumentos Pro en la Posición 1 son más fuertes que los
Pro de la Posición 2, la Posición 1 es la correcta.
Bosqueje el texto sintácticamente y principalice el texto
Puntos principals
Temas importantes
Doctrina importante
Habiendo identificado la idea central, escriba el bosquejo. Recuerde que el bosquejo
describe una idea principal (por eje., La bendición de la Palabra, el gozo de la Palabra, etc.).
El pasaje debe determinar el bosquejo. No debe de imponerse un bosquejo sobre el
pasaje.
v. 11 Kai.
Y I. Cristo da a la iglesia hombres dotados (v.11)
auvto.j 
Él
e;dwken 
dió
tou.j me.n avposto,louj( 
a unos apóstoles,
tou.j de. profh,taj(
pero a unos profetas,
tou.j de. euvaggelista,j( 
y a unos evangelistas,
147
 tou.j de. poime,naj kai. didaska,louj(
y a unos pastores y maestros,
v. 12 pro.j to.n katartismo.n II. Cristo bendice a la iglesia mediante los hombres dotados
para el perfeccionamiento (vv.12-16)
tw/n a`gi,wn 
de los santos A. Preparación de los santos para el servicio (v.12)
eivj e;rgon diakoni,aj(
para la obra del ministerio,
eivj oivkodomh.n tou/ sw,matoj tou/ Cristou/(
para la edificación del cuerpo de Cristo,
v. 13 me,cri katanth,swmen oi` pa,ntej

hasta que todos lleguemos B. Madurez espiritual (vv. 13, 15, 16)
eivj th.n e`no,thta th/j pi,stewj 
a la unidad de la fe
kai. 
y
th/j evpignw,sewj tou/ ui`ou/ tou/ qeou/( 
del conocimiento del Hijo de Dios
eivj a;ndra te,leion( 
a un hombre perfecto,
eivj me,tron h`liki,aj tou/ plhrw,matoj tou/ Cristou/(
a la medida de la madurez de la plenitud de Cristo,
v. 14 i[na mhke,ti w=men nh,pioi( 

para que ya no seamos niños, C. Protección doctrinal (v.14)

kludwnizo,menoi
echados por las olas
kai. 
y
perifero,menoi 
llevados
panti. avne,mw| th/j didaskali,aj
por todo viento de doctrina
evn th/| kubei,a|
por la estratagema
148
 tw/n avnqrw,pwn(
de hombres
evn panourgi,a|
por astucia
pro.j th.n meqodei,an th/j pla,nhj(
con engaño del error,
v. 15 avlhqeu,ontej de.
sino que hablando la verdad
evn avga,ph| 
en amor
auvxh,swmen eivj auvto.n ta. pa,nta( 
crezcamos en El en todo,
o[j evstin h` kefalh,( 
Quien es la cabeza,
Cristo,j(
Cristo,
v. 16 evx ou- pa/n to. sw/ma
de quien todo el cuerpo
sunarmologou,menon 
estructurado apropiadamente
kai.
y
sumbibazo,menon 
unido
dia. pa,shj a`fh/j th/j evpicorhgi,aj 
por medio de la provisión de todas las coyunturas katV
evne,rgeian evn me,trw| e`no.j e`ka,stou me,rouj 
según la obra en medida de cada parte
th.n au;xhsin 
el crecimiento
tou/ sw,matoj
del cuerpo
poiei/tai
es producido
149
 eivj oivkodomh.n e`autou/ evn avga,ph|Å
para estar creciendo en sí mismo en amor
RE-EVALUACIÓN
Asegúrese de que su interpretación del pasaje es la correcta, revisando sus conclusiones,
comentarios y cerciórese de que el bosquejo haya salido del pasaje.
Sintetice la información obtenida en una explicación del pasaje versículo por versículo,
frase por frase, palabra por palabra
Síntesis
En este paso, combinamos toda la información que hemos recolectado en nuestro
estudio. Este paso consiste en escribir una “síntesis” o un resumen del estudio. Algunos
puntos a mantener en mente aquí son los siguientes:
Explique lo que el autor está diciendo con sus palabras.
Escriba de la manera más clara como sea posible.
No es necesario que escriba todo lo que ha estudiado, pero sí sus conclusiones.
Escriba como si le estuviera explicando a otra persona lo que el pasaje quiere decir.
SÍNTESIS DE EFESIOS 4:11-16
Pablo escribe a los efesios enfocándose en dos objetivos a lo largo de su epístola. En
primer lugar, les explica su posición en Cristo y en segundo lugar, su práctica en Cristo.
Comenzando a explicarles su práctica, él señala que los efesios tienen que vivir de una
manera digna de la posición que tienen en Cristo. Después de mandarles que vivan de
una manera digna de Cristo, él procede a explicarles que
Cristo hace crecer espiritualmente a Su iglesia a través de tres medios. En primer
lugar, lo hace a través de los líderes de la Iglesia en cinco maneras diferentes.
. Primero, los líderes son establecidos por Cristo mismo. Él menciona a cuatro
grupos de líderes. Los primeros dos, apóstoles y profetas, son sustituidos por los
últimos dos, a partir de que la revelación del NT es terminada.
Comenzando con el primer grupo, él menciona a los apóstoles, quienes
fueron personas enviadas en una misión. Estas personas quienes fueron, por
un lado los 12 más Matías y Pablo. Este grupo estaba constituido por
personas que tenían que cumplir dos requisitos. En primer lugar, tenían que
haber sido directamente escogidos por Cristo, y en segundo lugar, haber sido
testigos del Cristo resucitado. Por otro lado, personas cercanas a ellos. Por su
parte, el segundo grupo de apóstoles, estaba constituido por personas
cercanas a los 12 más Matías y Pablo. Los apóstoles en ambos grupos eran
certificados por milagros, pero ninguno de los dos grupos siguió su actividad
de manera permanente, ni fue reemplazado por otros hombres. Tanto los
apóstoles como los profetas, tenían 3 responsabilidades esenciales. En
primer lugar, establecer el fundamento de la iglesia, en segundo lugar recibir
y declarar la revelación de la Palabra de Dios, y en tercer lugar, dar
confirmación de esa Palabra a través de milagros.
150
 El segundo grupo, los profetas, es un grupo que es diferente de aquellos
creyentes que tienen el don de profecía. Este oficio se enfocaba más en la
congregación local, que, a diferencia del de apostolado—el cual tenía un
ministerio más amplio. En algunas ocasiones, los profetas hablaron
revelación de Dios y algunas veces simplemente explicaron revelación que ya
se había dado. Los profetas estaban en segundo lugar a los apóstoles, y su
mensaje tenía que ser juzgado por el de los apóstoles. Otra distinción entre
ambos oficios pudo haber sido que el mensaje apostólico era más general y
doctrinal, mientras que el de los profetas era más personal y práctico. Pero,
tal como los apóstoles, su oficio cesó con el término de la revelación del NT.
Los últimos dos grupos de hombres son permanentes y no temporales, como
lo fueron los primeros dos. El tercer grupo que Pablo menciona son los
evangelistas. El trabajo de un evangelista consiste en predicar y explicar el
evangelio a los incrédulos. Los evangelistas del NT eran misioneros y
establecedores de iglesias (muy parecidos a los apóstoles, pero sin el título y
los dones milagrosos), que iban a donde Cristo no era nombrado y llevaban a
personas a la fe en el Salvador. Después de haber evangelizado, enseñaban a
los nuevos creyentes la Palabra, los edificaban, y pasaban a un nuevo
territorio. Timoteo es un ejemplo de un evangelista que puede estar en
iglesias locales en un ministerio prologando, con el propósito de predicar y
explicar el verdadero evangelio, para contrarrestar a falsos maestros y su
mensaje, y para establecer doctrina sana y piedad.
El cuarto y último grupo son los pastores-maestros. Los pastores maestros
son la misma persona que el obispo y el anciano. pero cada uno de estos
títulos enfatiza algo de la persona: anciano enfatiza quién es el hombre,
obispo, lo que hace, y pastor tiene que ver con su actitud y persona. El pastor
tiene la responsabilidad primordial de cuidar de la iglesia, guiándola por
precepto y ejemplo. Este hombre no está sujeto a una autoridad terrenal
más alta fuera de la asamblea local. Los pastores-maestros deben predicar y
enseñar, exhortar persuadiendo, rogando, consolando, alentando, repitiendo
la doctrina con paciencia. Ellos también tienen la responsabilidad de orar con
los que lo desean, pastorear alimentando y protegiendo y establecer políticas
en la iglesia, y ordenar a otros pastores. Estos hombres dados a la iglesia
deben ser honrados doblemente por la iglesia, quien debe de someterse a
ellos, imitarlos y tenerlos en mucha estima y amor.
La segunda manera a través de la cual Cristo hace crecer espiritualmente a la
Iglesia al usar a los líderes, es perfeccionando a los santos. Los santos son
perfeccionados a través de las pruebas, el sufrimiento, la Palabra, y la oración.
En estas últimas dos los líderes participan de manera directa.
La tercera manera a través de la cual Cristo hace crecer a la iglesia al usar a los
líderes, es usando al pastor para que equipe a la congregación que se le ha
encomendado a cuidar, para que los miembros de la congregación se sirvan
mutuamente. Los pastores no deben ni pueden llevar a cabo toda la obra del
ministerio, sino que todos los santos la llevan a cabo.

151
 . La cuarta manera a través de la cual Cristo hace crecer a la iglesia al usar a los
líderes, es promoviendo la edificación del cuerpo de Cristo. Así como se
construye un edificio, el Cuerpo de Cristo es construido, edificado internamente
conforme todos los creyentes son nutridos para el servicio fructífero a través de
la Palabra. Conforme los creyentes son instruidos apropiadamente, cuando
fielmente llevan a cabo la obra del ministerio, y cuando el cuerpo entonces es
edificado en madurez espiritual, la unidad de la fe es un resultado inevitable.
Además, Pablo señala que la meta de la edificación no sólo es la unidad
doctrinal, sino un profundo conocimiento de Cristo, que es correcto y preciso.
Este conocimiento se logra a través de una relación con Cristo que viene sólo de
la oración y el estudio fiel y la obediencia a la Palabra de Dios. También el autor
señala que tal crecimiento en este conocimiento es un proceso de por vida que
no se terminará hasta que el creyente vea al Señor cara a cara.
. La quinta y última manera a través de la cual Cristo hace crecer a la iglesia al usar
a los líderes, es protegiendo a los santos. Los santos son protegidos de la falsa
doctrina, al crecer espiritualmente y dejar de ser niños espirituales. Los niños
espirituales son fácilmente arrastrados por diferentes corrientes de doctrina
enseñadas por impostores que engañan para su propio beneficio, y usan
estrategias para hacer que el error parezca verdad y así, engañar.
El segundo medio a través del cual Cristo hace crecer espiritualmente a Su Iglesia, es
la verdad, la cual El usa de dos maneras diferentes.
. En primer lugar, protege de la falsa doctrina. Tal protección se lleva a cabo a
través de la proclamación de la Palabra de Dios en humildad y gracia. Tal
proclamación muestra amor y esa vida de amor manifiesta la verdad.
. En segundo lugar, la verdad promueve crecimiento. A través de la verdad, Cristo
hace crecer al creyente en toda área de su vida y el creyente también ora por
esto, mientras que cumple su responsabilidad de obedecer.
Finalmente, el tercer medio a través del cual Cristo hace crecer espiritualmente a Su
Iglesia, es el ejercicio de los dones—en tres áreas diferentes.
. Número uno, trayendo unidad. El autor señala que Cristo hace posible que haya
una correlación cercana, íntima de función en el Cuerpo, por los puntos de unión
a través de los cuales los creyentes traen provisión espiritual y sus dones pasan
de un miembro al otro.
. En segundo lugar, este servicio es mutuo y debe de ser de acuerdo al don
particular de cada miembro.
. En tercer lugar, en un espíritu de amor.
Aplique el texto para construir la teología & para aplicar a la Vida
Cristiana. A. Aplicación

152
 La culminación, el punto final del estudio bíblico, es la aplicación a la vida del estudiante.
Algunas preguntas que nos ayudarán a aplicar las verdades que hemos descubierto, son
las siguientes:72
¿Hay ejemplos que seguir?
¿Hay mandatos que obedecer?
¿Hay errores que evitar?
¿Hay pecados que dejar?
¿Hay promesas que reclamar?
¿Hay nuevos principios acerca de Dios?
¿Hay principios a la luz de los cuales debemos vivir?
Recuerde que, el objetivo en la enseñanza es ser tan claro como sea posible en la
explicación de la Palabra de Dios, para que Dios en Su gracia, cambie la manera de
pensar del que oye la Palabra de Dios y, como consecuencia, cambie su conducta (Pr.
23:7; Ef. 4:23; Ro. 12:2). Obviamente, tenemos la responsabilidad de someternos a la
Palabra de Dios. Este es el último paso en el estudio y la enseñanza de la Palabra:
someternos a la Palabra y dejar que transforme nuestras vidas. Cuando exhortemos al
estudiante a someterse a la Palabra, asegurémonos de no caer en legalismo al llamarlo a
aplicar el principio de una manera específica y explicarlo de tal manera que no practicar
esa aplicación sea “pecado” (por ej. “si amas a tu esposa, llévala a cenar una vez a la
semana”), sino que asegurémonos de que entienda con claridad el principio y
mantengámonos dentro de los confines de la verdad bíblica.
Meditación
“La meditación quiere decir enfocar la mente en un tema, involucrando la razón, la
imaginación y las emociones. Es una consecuencia natural del proceso de
descubrimiento en el estudio de la Biblia. La meditación concentrada en las verdades de
la Palabra de Dios teje esas verdades en la tela de nuestras vidas.”73
La meditación juega un papel clave en la aplicación de la Palabra de Dios. De hecho,
algunos la han llamado “el puente entre conocer y hacer”. Recordemos las palabras de
Dios a Josué en Josué 1:8 y el Salmo 1:1-3.
Para poder estudiar la Palabra de Dios, como ya lo habíamos mencionado, es necesario
invertir una cantidad considerable de tiempo. Por esa razón, recomendamos planear
con suficiente anticipación la fecha en la que se dará un estudio, para prepararse de la
mejor manera posible—buscando la excelencia para la gloria de Dios (1ª Co.10:31).
Es nuestra oración que seamos como Esdras…para la gloria de Dios:
…estando con él la buena mano de Dios. Porque Esdras había preparado su corazón
para inquirir la ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos
y decretos. Esdras 7:9b-10

Adaptado y traducido de Como Interpretar la Biblia Uno Mismo de Richard Mayhue.

MacArthur, 218.
153