4X. OriginiDellaSpecieControversie

totalit� violenta che avrebbe, al
contrario, se fosse attestata sul sostrato di tutte le determinazioni,

sull�omnitudo realitatis
 In realt�
quella della metafisica � una universalit� che ricade sotto la generalit�, la
quale trascura ogni differenza<A title=""
href="http://www.arifs.it/doclicelevinas.htm#_ftn24" name=_ftnref24><![if !supportFootnotes]>[24]<![endif]></A>. Tale
universalit� posta alla confluenza di fraternit� ed ospitalit� nell�orizzonte
levinassiano, ha per� radici bibliche e ricalca il messaggio profetico del
Primo Testamento. Bene lo sottolinea Derrida: 
�L�ospitalit�
offerta rappresenterebbe in se stessa un�appartenenza all�ordine messianico. E
cos� come rinviava ad un ricordo dell�immemoriale, Levinas denuncia anche, tra
le righe, una certa dimenticanza della legge. E� ancora il momento
dell�accoglienza; accoglienza � la parola per la decisione divina�<A
title="" href="http://www.arifs.it/doclicelevinas.htm#_ftn25"
name=_ftnref25><![if !supportFootnotes]>[25]<!
[endif]></A> 

L�universalit� lega in una fraternit� solidale gli uomini in quanto essi sono
tutti ospiti, e tale universalit� sar� tanto pi� estesa quanto pi� si ammette
che l�Eterno � l�ospite (host) che accoglie
l�ospite(guest).<A title=""
size=2>[26]<![endif]></A>Un passaggio
fondamentale del libro del Deuteronomio, nel quale si indica per altro che la
terra � di Dio e il criterio di accoglienza implica il rapportarsi con un
amore senza misura cos� come � capace di fare Dio. Altrimenti detto, in
termini levinassiani, si tratta di un ecco-mi in nome
di Dio che pone sulla sua traccia a servizio dell�altro.
Come asserisce ulteriormente
Derrida, citando un passo dell�opera levinassiana A
l�heure des nations, 
size=2>�Che un popolo in
quanto popolo,�accetti coloro che vengono ad insediarsi sulla sua terra per
quanto stranieri essi siano�,ecco la prova di un impegno popolare e
pubblico, di una res publica politica che non si riduce alla
tolleranza, a meno che tale tolleranza non esiga di per s� un amore e
senza misura�<A title="" href="http://www.arifs.it/doclicelevinas.htm#_ftn27"
[endif]></A>.<SPAN
Levinas indica la caratteristica dell�ebraismo ad iscriversi nell�alveo
dell�umanit� dell�umano in generale. Questo punto � fondamentale per
comprendere, di conseguenza l�intreccio dell�etica e del politico,
privilegiando, per� l�eccedenza del primo. Su questa eccedenza per� �
possibile stabilire le istanze di un diverso agire politico, dove il concetto
di ospitalit� e di giustizia divengono la misura, sia pur senza misura
dell�umanit�. Del resto, come non ripensare al Deuteronomio al Cap.VII. Qui la
terziet� di Dio, l�Ille che entra nella relazione intesa come
l�elezione avanti la scelta fonda lo stesso imperativo etico dell�agire
interumano: rimetterai i debiti, libererai gli schiavi, riconoscerai a Dio il
possesso della terra che non hai coltivato, cos� che si instauri
l�ospitalit�. Israele sar� cos� il popolo di Dio nella giustizia senza
misura<A title="" href="http://www.arifs.it/doclicelevinas.htm#_ftn28"
lang=IT style="FONT-FAMILY: Times New Roman">[28]<!
[endif]></A>.
Naturalmente non possiamo non ravvisare in questo nodo teoretico una
particolare presenza delle fonti bibliche, sulla base delle quali Levinas
fonda il suo concetto di universalit� ed umanit�. E questo andare
dell�universale verso l�unum specifico della cultura ebraica ne segna da un
lato l�identit� e dall�altro ne dice l�emblematica esperienza umana che vi si
disvela.
L�identit� � data dalla
Torah, in cui si d�, altres�, l�elezione del Bene avanti che io lo scelga, per
usare il linguaggio quasi ossessivo di Levinas, ma � proprio su questo
riconoscimento che si gioca il concetto di responsabilit� affidata, che
porta Israele a vivere l�ospitalit� con gli altri popoli.
In un passaggio di A
l�heure des nations, Levinas fa riferimento implicito ad un versetto del
Deuteronomio (23,8) che recita: 
size=2>�Non avere in
orrore l�Edomita, poich� � tuo fratello; non aver in orrore l�Egiziano perch�
ti ha ospitato nel suo paese� 
E
ancora, aggiunge Levinas a commento: 
size=2>�Fraternit�- ma
cosa significa?Non � forse, secondo quanto sostiene la Bibbia, un sinonimo di
umanit�?- e di ospitalit�:queste non sono forse pi� forti dell�orrore di un
uomo per l�altro che lo nega nella sua alterit�, non evocano gi� un ricordo
della �parola di Dio�?�<A title=""
style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: Times New Roman">[29]<!
[endif]></A><SPAN
Derrida sottolinea molto bene come si tratti di una memoria immemoriale, che
ha luogo prima di aver luogo, ma anche di una verit� eccedente l�identit�
nazionale Ed ecco perch� la stessa elezione di Israele (ma di ogni popolo in
quanto partecipante all�universo messianico), non pu� essere relegata ad un
luogo,ma farsi invece responsabilit� e non sottrazione al comando del Bene
come santit�, fino alla sostituzione.<A title=""
size=2>[30]<![endif]></A>
Ecco il sorgere della citt�
messianica che tuttavia, per Levinas non � al di l� della politica ma,
e questa � una sottolineatura importante, in quanto puramente e semplicemente
citt�, non � mai al di qua del religioso.<A title=""
size=2>[31]<![endif]></A>
Non si tratta, qui
naturalmente, di una sacralizzazione della politica; anzi Levinas stesso
ammonisce dal cedere alla tentazione di fare dello Stato una sorta di messia
secolarizzato, che sarebbe poi idolatrico( gli � ben nota la lezione di Franz
Rosenzweig), quanto invece di riconoscere la dimensione di un al di l�
messianico che pur nella forma di pace escatologica, non cessa di farsi
presente come il possibile prossimo al di qua, se � vero che la dimora
dell�uomo � l� dove ci si rapporta con giustizia all�altro.
Questo lascia spazio alla ricomprensione del Bene nel senso messianico, di un
messianismo, per�, che non si d� mai senza impegno, senza la responsabilit�,
intesa come risposta e come promessa al di l� della mia morte, di colmare
l�attesa di una giustizia perfetta, anticipandone il tempo e dandole una forma
storica, in questo riconvertito umanesimo dell�altro
uomo.
<DIV style="mso-element: footnote-list"><![if !supportFootnotes]> 
<HR align=left width="33%" SIZE=1>
<![endif]>
<DIV id=ftn1 style="mso-element: footnote">
<A title=""
href="http://www.arifs.it/doclicelevinas.htm#_ftnref1" name=_ftn1><![if !supportFootnotes]></A> Cfr. E. Levinas, De Dieu qui vient � l�id�e,
Vrin, Paris 1982, trad. it.di G.Zennaro, Di Dio che viene all�idea,
Jaca Book,2a ed., Milano 1997,p. 56 </DIV>
lang=IT> Ivi, p.105</DIV>
<A title=""
lang=IT> Cfr. E. Levinas, Totalit� et.Infini, Essai sur
l�exteriorit�, Nijhoff, LaHaye 1961 : trad. it di A. Dell�Asta,
Totalit� e Infinito.Saggio sull�esteriorit�, Jaca Book, Milano, 4� ed.
1996, p.75.</DIV>
[endif]></A>Ivi, p.
77.</DIV>
lang=IT> Cfr. E Levinas, En decouvrant l�existence avec
Husserl et Heidegger, Vrin Paris, 2a ed. 1967, trad. it. di F.
Sossi, Scoprire l�esistenza con Husserl e Heidegger,Raffaello
Cortina, Milano 1998 ,p.17</DIV>
lang=IT> (Levinas ricorre in francese al termine essance (vedi
di Dio che viene all�idea) che traduce egualmente effettuazione dell�atto
d�essere e questo ci sembra molto significativo perch� sancisce ancora meglio
il congedo dalla metafisica ontica e l�impossibilit� di entificazione del
bene, che, al contrario resterebbe preso nella sua cattura se lo si
continuasse a considerare come trascendentale dell�essere o come modo del suo
darsi sub ratione primis entis, secondo quanto asserisce la Scolastica. Il
Bene � oltre l�essere e solo in tal modo pu� aprire lo spazio ad un diverso
modo di filosofare e dire il pi� originario radicalizzando altres� la domanda
stessa sull�essere. Troviamo qui un segno efficace della correlazione di
diverse fonti: da un lato il neoplatonismo, dall�altro il retaggio biblico. Se
ne discuter� pi� diffusamente nel corpo del testo.</DIV>
lang=IT> Cfr. E. Levinas, Autrement qu��tre et au del� de
l�essence,Nijhoff, La Haye 1974, trad. it di S. Petrosino e M. T. Aiello,
Altrimenti che essere e al di l� dell�essenza, Jaca Book, Milano 3a ed.
1995 p. 13</DIV>
lang=IT> Ivi, pp1.4-15</DIV>
lang=IT> Ivi,p.140</DIV>
class=MsoFootnoteReference><![if !supportFootnotes]>[10]<!
[endif]></A> En decouvrant, trad. it. cit,
p.225.</DIV>
lang=IT> En decouvrant, trad.
it. cit, p. 62</DIV>
lang=IT> Ivi, p.216-217</DIV>
lang=IT> Su questo rimandiamo senza dubbio alle puntuali analisi
di J.L Chretien in Ph�nomenologie de la promesse dal titolo Le bien
donne ce qui n�a pas. Esse rappresentano un contributo prezioso al fine di
leggere i loci della tradizione filosofica dell�occidente in modo innovativo
ravvisando in essi la possibilit� di un diverso linguaggio che superi
l�ontologia aprendo la stessa tradizione alla continua rilettura, e che
pure fornisca un fecondo intreccio di ontologia ed
agatologia.</DIV>
lang=IT> Cfr. E. Levinas, Ethique et Infini,
Dialogues avec Philippe Nemo, Fayard et Radio France, Paris 1982, Livre de
poche LGF, Paris 1986, trad. it. di E. Baccarini, Etica ed Infinito,
Citt� Nuova, Roma 1984, p.50</DIV>
lang=IT> Cfr. E. Levinas, Le temps et l�autre, Fata
Morgana, Montpellier, 1979, trad. it. di F. P. Ciglia, Il tempo e
l�altro, Il Melangolo, Genova 1997,
p.26</DIV>
lang=IT> I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, trad.it. di
G. Colli, Critica della ragione pura, Bompiani, Milano 1� ed. 1967,
p.623</DIV>
[endif]></A> Levinas, Le Temps�, trad. it. Cit. p.27</DIV>
lang=IT> 2Ivi,p.24</DIV>
[endif]></A>Ivi, p.54</DIV>
lang=IT>Levinas, Humanisme de l�autre homme, Fata Morgana,
Montpellier, 1972, trad. it. di A. Moscato, Umanesimo dell�altro uomo, Il
Melangolo, Genova, 1985 pp. 85-86</DIV>
lang=IT> J. Derrida, Adieu � Emmanuel Levinas,
Edtions Galil�e, Paris 1997, trad. it. a cura Silvano Petrosino e Marcello
Odorici, Addio a Emmanuel levinas, Jaca Book
lang=IT> LEVINAS, Altrimenti, cit, p.
152</DIV>
lang=IT>Derrida, Adieu, trad. it. cit.,p.
lang=IT> Su questa tematica sono particolarmente pregnanti le
riflessioni di P. Gilbert, alla nota 2 di Metafisica e Violenza. Libert� e
mediazione, in FILOSOFIA E TEOLOGIA 1999(29), p.309 in cui viene
particolarmente evidenziato che l�universale, ovvero verso l�uno orienta
parecchi enti che tendono dinamicamente verso di esso senza perdere nulla
delle loro propriet�, pertanto � presente nel singolare, il quale, a sua
volta, � ancora differente dal particolare, il cui significato
corrisponderebbe a una parte di genere. A proposito della concordanza
di universale e singolare, poi, Gilbert cita un passaggio nodale
dell�Itineraire philosophique di Maurice Blondel, il quale
sottolinea come Il singolare � la risonanza di un essere originale,
dell�ordine totale, come l�universale � presente in ciascun punto reale che
contribuisce all�armonia dell�insieme. Essi concordano dunque e si uniscono
nel concreto. Riportare questo passaggio e questa riflessione ci sembra
essenziale per meglio illustrare il nostro pensiero di un capovolgimento di
tipo metafisico ravvisabile in Levinas atto a tracciare un paradigma etico che
permette alla filosofia di rispondere alla sfida della sua vocazione
planetaria via via pi� cogente nel nostro tempo. Da questo punto di vista,
planetario si opporrebbe a globale. Pur riconoscendo che tale istanza non �
tematizzata in Levinas, ciononostante siamo dell�avviso che il suo pensiero
possa fornire in questo senso tracce importanti.
</DIV>
lang=IT>Derrida, Adieu, trad. it. cit., p
140</DIV>
lang=IT> Ibidem.</DIV>
lang=IT> HN 114</DIV>
lang=IT> Crediamo che il concetto di politica dell�ospitalit� sia
assolutamente da ripensare in questo tempo in cui il conflitto
israelo-palestinese si acuisce facendo venire meno l�identit�
biblico-scritturistica, nella quale si ravvisa il primato della testimonianza
alla Parola, che impegna al riconoscimento della dignit� di un altro popolo,
ospite. Si tratta quindi di un dimorare solidale in cui non vi sia schiavit�,
ma contrassegnato dalla testimonianza di questa giustizia senza misura. Se,
come dice Levinas, la politica � in subordine rispetto all�etica, � per� la
seconda a riaffermare il ruolo della prima, nonch� di un agire politico che
ritrovi la ricchezza della sua semantica. E� proprio riflettendo sull�etica
per il politico e sulla loro differenza tensiva che si pu� vedere la
non-reciprocit� della relazione, ed il primato dell�altro come una categoria
del politico.</DIV>
lang=IT>Levinas, A l�heure des nations, Minuit, Paris
1988, trad. it. di S. Facioni, Nell�ora delle nazioni, Jaca Book,
Milano 2000, pp. 112-113</DIV>
lang=IT> Qui non si pu� non cogliere un invito a ripensare la
politica nelle sua macrorelazioni; una di queste potrebbe essere la
cancellazione del debito del Sud del mondo, debito per altro mai contratto, ma
cui � sottoposto per l�iniquit� strutturale del ricco Nord del pianeta. In
questo caso la responsabilit� e la sostituzione implicano farsi carico della
sua indigenza ma riconoscerne la sua dignit� di soggetto politico-economico,
legittimato a fruire dei beni della terra. Ancora una volta riappare questa
necessaria istanza, di essere rivelatori del Bene, attraverso l�equit� dei
beni. Ma questo � possibile se ci si riconosce tutti ospiti, e tutti
egualmente eletti da questa eccedenza che, pur esprimendosi nell�imperativo
negativo del Non uccidere, traccia gi� la regola aurea dell�accoglienza
e dell�amore. Non sar� dunque necessario per la politica adottare tale
dismisura come criterio della prassi? </DIV>
[endif]></A> Levinas, L�au del� du verset. Lectures et discours
talmudiques, Minuit, Paris 1982, trad. it. di G. Lissa, L�al di l� del
versetto. Letture e discorsi talmudici, Guida, Napoli 1986, p. 61.</DIV></DIV>
 </BLOCKQUOTE></BODY></HTML>
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4X. OriginiDellaSpecieControversie

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totalit� violenta che avrebbe, al

contrario, se fosse attestata sul sostrato di tutte le determinazioni,

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