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Inefable Creador,
que del tesoro de tu sabiduría
sobre el empíreo cielo diseñaste con orden admirable,
la triple jerarquía de tus ángeles,
Tú, Principio eminentísimo,
que eres llamado Fuente de Luz y Sabiduría,
infunde claridad sobre las dos tinieblas de mi mente con las cuales he nacido,
removiendo ambas, la del pecado, digo, y la ignorancia.
Tú, que haces elocuente la lengua de los niños,
habilita la mía, y pon tu bendición sobre mis labios.
Dame agudeza para entender,
capacidad para retener,
facilidad y método para aprender,
sagacidad para interpretar
y tu abundante ayuda para hablar.
Muéstrame el ingreso,
dirige mi progreso
y concédeme el éxito.
Tú, Verdadero Dios y Verdadero Hombre,
que vives y reinas por los siglos de los siglos.
Amén.
Introducción
1.1 Autenticidad del Magisterio
1.2 Tradición
1.3 Concilios
1.4 Interpretación del Magisterio
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Introducción
Cristo no dio a su Iglesia sólo los sacramentos, sino que le dio su Palabra, o sea el
conjunto de su mensaje, para que lo transmitiera fielmente a todos los hombres de
todas las generaciones. Esto significa que la Palabra de Dios nos llega
necesariamente canalizada por el conducto de instrumentos humanos. Cuando
Rousseau exclamaba:
¡Cuántos hombres entre Dios y yo!, mostraba que no había captado la profunda
dimensión de la sacramentalidad de la Iglesia, es decir, lo divino operante por
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los tiempos. Y esto, de tal forma, que ni un ángel del cielo podrá quitar ni añadir
cosa alguna (Gál l,8).
La historia muestra que todas las herejías se han basado en alguna expresión
bíblica separada de su contexto vital. Los libros inspirados no pueden entenderse
sino dentro de la fe de la Iglesia, en la que han nacido. Este es un principio de
hermenéutica sensato y natural; San Agustín exclamaba: “Yo no creería en el
Evangelio si no me impeliera a ello la autoridad de la Iglesia”. La credibilidad del
Magisterio se funda en tres razones:
b) Cristo prometió “Yo estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos”. Los
hombres tienen que creer en él porque fuera de él no hay salvación posible. Pero
el único acceso para llegar a él es el testimonio de los apóstoles y de sus
sucesores. Sería indigno de Dios no ofrecer las garantías necesarias de que ese
testimonio es confiable.
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“En el vasto trasfondo del gran misterio, que se expresa en la relación esponsal
entre Cristo y la Iglesia, es posible también comprender de modo adecuado el
hecho de la llamada de los doce. Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a
hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma
libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la
vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por
la legislación de su tiempo. Por lo tanto, la hipótesis de que haya llamado
como apóstoles a unos hombres, siguiendo la mentalidad difundida en su
tiempo, no refleja completamente el modo de obrar de Cristo.” (Mulieris
Dignitatem, p. 26)
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Uno de los errores más comunes en nuestra época, es pensar que la Iglesia
Católica recién adquirió su pleno desarrollo con el Concilio Vaticano II, ignorando
que se celebraron, antes, otros veinte Concilios, en los que se esclarecieron dudas
y se precisaron conceptos. En un rápido repaso, mencionaremos algunos de los
Concilios más importantes de la historia de la Iglesia.
EFESO (431): condenó la herejía Nestoriana, que separaba las dos naturalezas de
Cristo. Definió: la unión hipostática de las dos naturalezas; y reconoció a la Virgen
María como Theotokos, Madre de Dios.
CALCEDONIA (451): condena el monofisismo, que afirma que existe en Cristo una
sola naturaleza, la divina.
NICEA II (787): Declara legítimo el culto a las imágenes religiosas, que había sido
prohibido por el Emperador León. Distingue: veneración, que se debe a la Virgen y
a los Santos, y la adoración (latría) que corresponde únicamente a Dios.
“La docilidad al Espíritu Santo produce y refuerza otra disposición, necesaria para
la orientación correcta de la exégesis: la fidelidad a la Iglesia. El exegeta católico
no alimenta el equívoco individualista de creer que, fuera de la comunidad de los
creyentes, se pueden comprender mejor los textos bíblicos. Lo que es verdad es
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todo lo contrario, pues esos textos no han sido dados a investigadores individuales
para satisfacer su curiosidad o proporcionarles temas de estudio e investigación
(Divino Afflante Spiritu; Enchiridion biblicum, 566); han sido confiados a la
comunidad de los creyentes, a la Iglesia de Cristo, para alimentar su fe y guiar su
vida de caridad. Respetar esta finalidad es condición para la validez de la
interpretación.” (p. 10)
“De igual manera no sería suficiente el juicio de la conciencia subjetiva del teólogo,
porque ésta no constituye una instancia autónoma y exclusiva para juzgar la
verdad de una doctrina.”
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se ha tratado más arriba. El fenómeno del disenso puede tener diversas formas y
sus causas remotas o próximas son múltiples.
Entre los factores que directa o indirectamente pueden ejercer su influjo hay que
tener en cuenta la ideología del liberalismo filosófico que impregna la mentalidad
de nuestra época.”
“La totalidad de los fieles, que tienen la unción del Espíritu Santo, no
puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la
manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo
cuando desde los obispos hasta los últimos laicos presta su
consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres” (LG, l2).
Lo que se describe así es el llamado sensus fidei, o sentido común de la fe, que es
uno de los filones de la tradición. El magisterio de Pío IX, al definir el dogma de la
inmaculada concepción de María (l854), y el de Pío XII, al definir el dogma de la
asunción corporal al cielo de la Virgen (l950), se apoyaron en el sensus fidei. En
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efecto, ambos papas pidieron a los obispos que informaran sobre la vivencia al
respecto, del clero y de los fieles, antes de proclamar el dogma.
BULA: utilizada para asuntos judiciales; ej.: “Unigenitus”, que condenó la tesis
jansenista sobre la gracia irresistible (l7l3).
AUTENTICO:
-De los obispos en su Diócesis respectiva
-De las Conferencias Episcopales
-Del Papa, en su Magisterio Ordinario
INFALIBLE:
-De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unánime
-De los Concilios Ecuménicos, cuando definen
-Del Papa, cuando habla “ex Cathedra” (desde la cátedra), con la intención de
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El Concilio Vaticano I fijó las condiciones que se requieren para que el magisterio
del papa sea infalible:
l. El Papa enseña como pastor y doctor universal; no como doctor privado ni como
Obispo de Roma.
3. El Papa ejerce su suprema autoridad apostólica, lo cual implica que obre con
entera libertad y no por coacción.
5. Debe ser sostenida por la Iglesia universal: obliga a toda la Iglesia, no a una
parte, y a un asentimiento absoluto e irrevocable.
Fuentes:
Participación en el foro
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