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LA SOCIEDAD REAL E IMAGINARIA

Autor(es): Raymond Ledrut
Fuente: Cahiers Internationaux de Sociologie, NEW SERIES, Vol. 82, Nouvelles images, nouveau
réel (enero-junio 1987), pp. 41-56.
Publicado por: Presses Universitaires de France
URL estable: http://www.jstor.org/stable/40690297
Accedido: 14/06/2014 07:27

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 S0CN'IL RLELLE E'Y S0CIÛN IMAGINARIA
por Raymond LEDRUT

El imaginario social tiene un "unc {one(ofique iones cf a /oncfion dyn"mique".

Células (subasta dinámica pcrmcf a aociâa real para cambiar grdce a las pruebas
que corzs tilua nt las 1mage" el lea imaginary suecités par lbs 1nuenfions sociaLas. el
imaginario 8ocf¥ff es el una dna /orccJ al moverse de la sociedad real, effc en
conatiluo la c':sur, r//e f'equi/i/me ef la déa5quili bre, elle la (ait uiure.

Su papel es social, limpio y dinámico. En el caso de la Italia, las sociedades reales

sufren cambios a través de las imágenes de la luz y las enfermedades que surgen de la
discusión en lo social. La religión es una fuente de riqueza para una sociedad real, es
su coche, lo hace equilibrado o desequilibrado, le permite ser un aliado.

Hay una afirmación muy extendida que opone lo imaginario a

lo real, y hace que la sociedad real se convierta en la sociedad
imaginaria (o imaginaria). es imaginario, se podría decir, lo que no
tiene existencia "real". Por lo tanto, se debe hacer una distinción
entre la sociedad real, que existe realmente, y la sociedad o
sociedades imaginarias, que son perfectamente "irreales". Esta
sociedad "irreal" debe, por supuesto, tener alguna existencia y
estatus en la realidad y la vida social. Esta existencia es "puramente
psicológica" y se debe a la conciencia que el hombre, aunque "real",
toma de su situación "real". Las representaciones, en pocas
palabras, pueden traicionar la realidad, sin embargo sacan su
realidad psíquica de ella, la única que tienen. El imaginario se
inclina así hacia lo ideo-lógico como una falsa conciencia. Había
que decir que ni Marx ni el
Caftiera Infernofionou:r de Soctologie vol. LXXXII, 1987

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42Raymond Ledrul

La mayoría de los marxistas no han llegado a este extremo, pero

no han distinguido claramente lo imaginario de lo ideo1ógico.
Hemos entrado en interminables debates escolásticos cuando
hacemos la pregunta de lo imaginario y lo real en el campo de la
"Esto no es menos cierto cuando definimos la sociedad real como
la sociedad 'en sí misma' en oposición a las aprehensiones sociales
más o menos imaginarias. Evitemos evocar el itre de la sociedad
más allá de los fenómenos sociales o los engaños ideológicos. La
sociedad real no se esconde más detrás de las apariencias y las
imágenes que lo que se distorsiona en el reflejo de lo imaginario.
Pero, ¿qué significa realmente la sociedad real? Podemos retener
dos significados de la palabra realidad, que se aplican a la sociedad
real y nos permiten comprender la sociedad imaginaria y captar su
relación con la sociedad real como un contrapunto.
El primer significado, un significado fuerte y completo, se podría
decir, es el que da Hegel al concepto de realidad, en su Logística: "La
realidad es la unidad... de la esencia y la existencia". Lo que es real es
lo que no se reduce a una existencia contingente, insignificante,
desprovista de características bien conectadas, que no posee "forma".
La realidad es esencial. Pero es un esencial que existe, que no es una
esencialidad abstracta. Es realmente sustancial. La sociedad real no es
la de los acontecimientos fortuitos y desestructurados, es la sociedad
que ha tomado "forma" y tiene su propio significado interno. Su
contribución se manifiesta sólo en ella misma. En ella, el interior y el
exterior, la estructura y el fenómeno son uno y el mismo.
Pero la realidad en el sentido más completo de la palabra no era
menos - en el principio y en el tiempo - como un fenómeno y como
una apariencia. Esta apariencia, por supuesto, es sólo un aspecto de la
sociedad real, y se puede decir que la empiricidad de la sociedad es
sólo una modalidad de ella. Sin embargo, este es el segundo
significado perfectamente legítimo y útil del término realidad: la
realidad empírica. La verdadera compañía es, por un lado, la compañía
cuya experiencia y experimentos hacemos. Queda por ver cómo se
relacionan estos dos sentidos, o estas dos "sociedades reales", entre sí.
Ya lo veremos. Por el momento, empiece por examinar el informe de
la compañía.
la realidad empírica con la imaginaria.
Una sociedad por sí misma es real en primer lugar porque
albergamos la experiencia de la misma, y no sólo "científica". No se
nos da en una sola experiencia, sino en un estudio múltiple de la
experienciaa que supone la sensibilidad de también sujeta

1. Cr. f . F. Hegel, Prtcic d" l'Encgcloptdie dev Sciences philosophiquzs,

Lógica, Ed. Vrin, 1970.

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Real S0ciélé 6l S0fitélé imoyinoire43

múltiples. Sí, las relaciones sociales son reales siempre y cuando

sean experimentadas por los hombres. Se sienten y sufren, pero no
solos: todos saben que la experiencia no es sólo receptividad: los
deseos y las voluntades también entran en juego. La realidad sólo
se prueba y experimenta mediante una alquimia completa que va
mucho más allá de las meras impresiones y la reflexión pasiva. En
este sentido, la sociedad real, una sociedad real, no es ni un objeto
en sí mismo (totalmente externo y previo a la experiencia) ni un
dato sensible puro. Una sociedad real es un tejido complejo que no
es más objetivo que subjetivo, donde no se mezclan la mente y las
cosas, sino todos los componentes de la experiencia social. La
experiencia social se compone de varios ingredientes y, puesto que
la sociedad está formada por individuos con una vida psicológica,
de todas las funciones psíquicas que contribuyen a la constitución
del sujeto. La sociedad real es tanto de fantasías e imágenes como
de instrumentos de producción. Todo está extrañamente
entrelazado, pero quizás más inteligible de lo que pensamos. El
realismo banal - metafísico o no - quiere purgar a la sociedad de su
imaginación, pero olvida que son reales y parte de la sociedad real.
¿Pero cómo?
Se podría decir, simplemente, que lo imaginario es un
parte del carrete (de la sociedad real), pero ¿qué tipo de parte? ¿Es
un juego menos importante, sujeto a la determinación de juegos
más poderosos y más reales? Las cosas no son tan simples como
estas preguntas nos llevan a creer. En primer lugar porque la
imaginación es más diversa y compleja de lo que parece. El mundo
"imaginario" - o todo lo que es imaginario en la sociedad - da lugar
a un inventario de "formas" que no carece de riqueza. No se trata
aquí de hacer una exposición "psicológica" de ello y de tomar en
consideración la imaginación de la nación y su papel.
Contentémonos con un fenomenal acercamiento lógico a lo social.
En lo imaginario se pueden distinguir dos grandes categorías: la
de las Imágenes (o de los imaginados) y la de los Imaginados. Las
imágenes son realidades "físicas" y "mentales" que nos rodean por
todos lados, especialmente hoy en día: fotografías, montajes
publicitarios, carteles, obras pictóricas, carteles, graffitis, etc.
Tienen un significado: "representan". Su realidad "física" (hecha
sensible y material - materiales tratados de forma variada) no los
haría "imágenes" si los sujetos no vieran "algo" en ellos. Algo
aparece en y a través de la imagen. No es nada sin la mente. Sin
embargo, la que estamos hablando no sólo está en la cabeza: ella
tiene un realismo físico. La sociedad real está llena de imágenes
"reales" que no son sólo y en sentido estricto "imaginarias" ", es
decir, a-

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44Raymond Ledru I

por decir irreal, subjetiva, payehological. Ge 8 son " eigni- prometidos"

con una materialidad obvia4 . Se los come así.
Estas son las "imágenes sintetizadas" hechas por las computadoras y
por supuesto por los programadores y científicos de la
computación. Las películas no nacen solas: necesitan un productor-
transmisor y un receptor-espectador. Un lienzo pintado por Picasso
o un pintor naff no es radicalmente diferente de una imagen
sintetizada, un gral'Piti, o un póster. 11 es en todos los casos la
producción de una actuación que se comunica (o se puede
comunicar) a los espectadores. Un jefe de estado o un caballo es
reconocido en tal o cual imagen. También se puede ir más allá de la
representación individual y ver en una imagen algo muy diferente
de su sujeto aparente (su significante e incluso su significado): la
feminidad en una mujer, la ciudad típica o ideal, e incluso lo
esquivo o lo invisible. Aquí entramos en el reino de lo simbólico,
en sentido estricto (o más bien de las "figuras simbólicas" que a
menudo han tenido un carácter religioso en el pasado: una variedad
de ídolos e iconos).
Con las imágenes tocamos dos grandes dimensiones.
de la vida social y cultural: arte y religión. ¿Se dirá que esto no
concierne o no es parte de la sociedad real? No habría arte o
religión sin las imágenes de la representación y no habría ninguna
sociedad. En efecto, no habría rito ni funcionamiento social, ya que
la religión y el arte van mucho más allá de lo que se acuerda
designar en estos términos. Las imágenes son siempre apolínicas,
como muestra el análisis nietzscheano del componente apolínico
del arte... La imagen, tomada en sí misma, aislada de la acción, se
convierte en un objeto de contemplación y de despertar (modalidad
de disfrute estético). Toda imagen lleva en sí una potencialidad o
una "virtud" estética, e incluso puede decirse que es estética en
esencia, y que sólo se desvía de ella, débilmente, en sus márgenes
puramente pragmáticos o funcionales. Además, su funcionalidad
social se basa muy a menudo en este carácter estético (imágenes
publicitarias). Lo mismo ocurre con el aspecto religioso que debe
ser tomado en un sentido mucho más amplio que el significado
común y banal que se le da a la religión. Toda religión es
"representación" (no es racional) y también se puede atrever a decir
que toda representación es religión.
- o religioso. Ge, que significa que la representación y la imagen son
una forma de ver las cosas que les da un carácter sagrado de
"hierofanía". No sólo están las imágenes de Dios y los Ángeles, sino
también las de los "amos del mundo" y el "Mundo"...

2. En Los Orígenes de Irak.

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Slociilt real cl sociele imoqinoire46

(Stalin o las moléculas "vistas" por el microscopio electrónico).

¿Podría funcionar una sociedad sin estas encarnaciones de
valores, tanto religiosos como estéticos? La filosofía, la razón pura
y las ideas no hacen que nada funcione...
- ...a menos que, a su vez, se conviertan en imágenes. Las
sociedades se derrumban si no hay más ritos y mitos. Por lo tanto,
la sociedad real es real, existe, sólo mientras esté tejida con
imágenes que le den vida. ¿Cuál sería la realidad de la sociedad sin
comunicación y representación? La de una unidad mecánica, en el
mejor de los casos orgánica, a menos que sea la de una comunidad
de mentes puras (hasta donde podemos tener una idea). Pero las
imágenes sólo existen a través de lo imaginario, que es la segunda
parte de lo imaginario y que, en cierto sentido, tienen menos
"realidad" que las imágenes porque no tienen realidad física. Sin
embargo, las imágenes, sean cuales sean, deben su significado
particular, e incluso su existencia, a la imaginación que las forma
de alguna manera. Una imagen pictórica nace cada vez de las
imaginaciones que la inspiran y contribuyen a darle su figura y
forma. Las imágenes publicitarias nos revelan las imágenes
implementadas, consciente o inconscientemente, por sus autores.
Los Ges imaginarios son "arquetipos" cuyo papel es fundamental en
la vida social. Cada cultura tiene su propio - lo que podemos llamar
los imaginarios dominantes - pero también hay imaginarios que
atraviesan las culturas. Estos imaginarios no son representaciones,
sino en cierto modo esquemas o patrones de representación.
Estructuran la experiencia social en cada momento y generan tanto
comportamientos como imágenes.
...real". Su realidad es la de unos principios de organización que no
son menos reales que otros principios de organización social cuya
realidad plena y completa se evoca complacientemente. Así, la
Sociedad de lo Imaginario - de las imágenes y lo imaginario - es la
Sociedad misma. Si nos centramos en el término "sociedad
imaginaria", pronto queda claro que esta sociedad no es irreal sino
que, por el contrario, constituye un elemento constitutivo de la
sociedad real. En efecto, entre los imaginarios y las imágenes hay
los "sociales", es decir, los que están ligados a la representación de
la Sociedad y de lo Social en sí. Si puede haber imaginación e
imágenes de la mujer o de la ciudad, también hay imágenes del
mundo social como tal, de la comunidad y de las comunidades
particulares. Hay un imaginario de la Nación y también hay un
imaginario e imágenes de la nación alemana o la francesa. Pero a
veces puede haber, en un grupo, imaginaciones más grandes, del
tipo del imaginario del Cristianismo o del imaginario de la
Humanidad.

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46Raymond Ledrul

Todas las imaginaciones son el núcleo de los grandes mitos.

Los mitos sociales - o políticos - que se refieren a la representación
de la sociedad misma, y se podría decir que por sí mismos,
constituyen una sociedad imaginaria difícil de separar de la llamada
sociedad real. Una visión intelectual de lo social sólo puede admitir
esta fusión de la sociedad real e imaginaria, pero al hacerlo pone en
duda la realidad de la sociedad en el sentido banal y tranquilizador
de la palabra realidad. Todo parece estar impregnado de niebla y
fantasía. Y es cierto que una de las primeras consecuencias de esta
forma de ver las cosas es el nihilismo. La sociedad imaginaria
penetra tan bien en la sociedad real que la desrealiza de cierta
manera. A menudo somos lo que creemos que somos, al igual que
los grupos y la sociedad en su conjunto. Pero entonces, ¿no
podemos decir que la sociedad es una ilusión, que su realidad es
toda ilusión? Gertes, pero no creo que sea un punto de llegada, sólo
un punto de partida. Hay que admitir que, en gran medida, los
hombres veneran su existencia y especialmente la existencia social.
Ge que no les impide sufrir cuando se despiertan. Los sociólogos
deben primero curarse a sí mismos de su "objetivismo" sociológico.
Sin embargo, podemos ir más allá del nihilismo y el objetivismo.
La imaginación es la ilusión y el despertar. Queda por definir el
estatus y quizás la realidad de la ilusión y el despertar. No buscando
una realidad social sólida que escape a la imaginación, sino
tratando de comprender mejor la relación entre lo real y lo irreal.
Este rap- port sólo puede establecerse a nivel de la verdad. El
problema no es la realidad de la sociedad, sino la verdad de lo que
se dice sobre ella. ¿Hay algo de verdad en la irrealidad y la ilusión?
¿Qué es lo que considera? Es la cuestión misma de la verdad de las
creencias y representaciones sociales y políticas (ayer los filósofos
se interesaron por la cuestión de la verdad de las representaciones
religiosas). En cierto modo, encontramos el problema de la
Se trata de una "falsa conciencia" pero sin su trasfondo metafísico,
una referencia a una realidad a la que la ideología sólo llegaría a
nivel de una reflexión incompleta o derivada. En cualquier caso,
aunque exista una estrecha conexión entre la imaginación social y
la realidad social, debemos tener cuidado de no confundirlas. Sin
duda, lo imaginario puede constituir una parte esencial de la
realidad, pero hay que mantener la distinción entre los niveles,
aunque la relativicemos: lo imaginario no se come la realidad,
pertenece a otro nivel.
Uno puede incluso, como lo hace Hofstadter, distinguir en

3. G'est ie caa de Hegel, como en Averroés.

4. D. Hofetadter, Gddel, 2fscfier, Bach, versión francesa, Inter-Edición,
1985.

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lsociélé rie/fe el société trna ginaire47

experimentan un gran número de grados que van desde los más

reales a los más imaginarios. Esto es lo que expone sobre los
dibujos de Escher, que cada vez tienen una jerarquía recurrente:
cada grado de la escala se refiere al grado anterior (que es
comparable a la subida de una fuga) y lo integra. Pero como se trata
de una imagen - que es lo que es el dibujo de Escher - la escala de
la representación puede ir (arriba o abajo) desde la representación
más realista (una escalera, una torre, pájaros) a la menos realista
(signos y formas geométricas) que casi se puede decir que es irreal,
o incluso menos imaginaria. De esta manera, podemos admitir tanto
la continuidad como la discontinuidad en la relación entre lo real y
lo imaginario. Este no es el caso de la conciencia social, que
esquematiza y transforma (o deforma) la realidad de la experiencia
primaria en la imaginación hasta tal punto que ya no vemos una
continuidad real. Nada nos impide pensar en un isomorfismo - entre
lo "real" y lo imaginario, entre lo más "real" y lo menos real (o más
irreal). ¿Puede ser de otra manera cuando hablamos de niveles en
continuidad? Queda por ver en qué consiste esta misma "forma",
que aparece en varios niveles, de diferente carácter.
Sin duda la forma no pertenece ni a lo real ni a lo imaginario...
...ya que puede encontrarse en muchos niveles, tanto reales como
imaginarios. En una "imagen" se traduce en un fas OI l *-e-
"representativo" (realista) o no "representativo" en absoluto (caso de
de la llamada pintura "abstracta", por ejemplo, que sin embargo
pertenece al mundo de la representación en sentido amplio). La
forma es la verdad tanto de lo imaginario como de lo real. Hay una
verdad tanto de lo imaginario como de lo real (las imágenes más
irremplazables entre otras) que no se sostiene en su valor de
conocimiento.
— es decir, el contenido de la representación. La verdad de un
mito (religioso en sentido estricto o no) no reside en lo que
realmente dice sino en su forma latente. 11 Esto es cierto para todas
las imágenes "abstractas" y los imaginarios más irrelevantes. Hay
imágenes e imaginarios hechos que están separados de la realidad y
no pueden ser relacionados con ninguna realidad. Es lo imaginario,
lo informal y lo no formidable. No tienen la verdad. La "falsa
conciencia" es "irreal" y "falsa" en ese sentido. Pero, por supuesto,
este es el caso de muy pocas personas imaginarias, y tal vez
ninguna en absoluto, porque la imagen o el imaginario que parece
tener poco que ver con una forma no es totalmente sin una verdad,
que por supuesto queda por descubrir.
Aquí se ve que las ciencias humanas tienen un papel importante que
desempeñar.

5. La teoría de la reflexión se vuelve inútil.

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48 Floymoitd Ledrul

jugar. Tienen las claves de la hermenéutica de las formas: buscar

formas que atraviesen los niveles de la realidad y la imaginación y
que los conecten, trabajar en la relación entre la realidad y la
imaginación a través del análisis de las expresiones de las formas.
No se trata de explicar un nivel de manera determinante por el otro,
sino al contrario, de ver en la realidad misma lo que permite un
desarrollo imaginario. Cómo pasa la forma de lo real a lo
imaginario † La forma de una experiencia vivida real pasa en
imágenes e imaginarias que la expresan de manera diferente pero
que forman parte de un desarrollo en diferentes etapas. El poder o
la servidumbre tienen sus imágenes y su imaginación. Nada nos
obliga ética o teóricamente a suscribir una forma en vez de otra: no
hay más error o daño en una que en la otra. Lo importante es la
existencia y la evidencia de la forma (y por lo tanto del
significado). El resto se refiere al concepto (o idea), es decir, al
sistema de relación entre las formas.
En cuanto al isomorfismo, un comentario de Hofstadter sobre "los
bucles extraños" arroja una luz interesante sobre la cuestión de la
relación entre la realidad y la imaginación. Todavía sobre el tema de
los dibujos de Escher y su escala, que yo diría que es de "irrealización"
progresiva o sucesiva, se plantea la siguiente pregunta
"¿Qué pasa si esta cadena de niveles no es lineal sino que forma
una perilla - (como en el "canon eternamente ascendente" de Bach
uno encuentra al final lo que había al principio)? "Si así fuera - al
menos en algunos casos - cómo definir lo real, cómo definir lo
imaginario" 7 ¿Podemos aislarlos? En mi opinión, ni lo real ni lo
imaginario tienen un estatus estable y definitivo. 11 Se trata, en
primer lugar, de lo real y de lo imaginario, pero también, y a través
de esto, del propio estatus de lo real y de lo imaginario. Lo real y lo
imaginario se mueven y son transitorios. Ge que es real puede
convertirse en el momento (también podemos decir en la etapa, en
la fase, en el período) en el siguiente imaginario. La reimaginación
puede volverse real, puede hacerse realidad. Todo se realiza o no se
realiza, dependiendo de las condiciones y el momento, según el
Tiempo. Esto es cierto tanto para el individuo (y su personalidad)
como para la sociedad: una sociedad imaginaria sólo puede
comerse a una sociedad que no ha encontrado el tiempo - y el
tiempo suficiente - para ser real. Si la realidad es, como hemos
visto, la unidad de la esencia y la existencia, lo imaginario es un
modo de ser de una esencia que aún n o ha llegado a existir o que
ha perdido su existencia. Lo real, en el sentido más fuerte, es la
existencia radical y sustancial. Es...

6. Hofstadter, op. cit. p. 17: el equivalente matemático de los bucles

fue descubierto por Gtidel.

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Social rér,llr. el société imaginaire49

la unidad desde el interior ct desde el exterior, su apariencia

coincide con su estructura interna. Está claro entonces que la
imaginación no ha alcanzado aún esta completa y total
sustancialidad. 11 es, tal vez, una realidad en proceso de
constitución, o en proceso de deshacerse, una "forma" en Gesine o
en decadencia, y si participa en la irrealidad, participa más o menos
en la realidad. Sartre, al separar el mundo de las esencias del
mundo de las existencias de una manera inexacta y mordaz, ha
reconocido ciertamente en el arte este modo de ser imaginario que
nos sitúa fuera de la contingencia existencial. Su única culpa es que
no ve que la realidad es comestible y que lo imaginario participa sin
importar los diferentes grados de realidad. La imaginación es una
posibilidad más o menos real. Hay, en cierto modo, grados de
posibilidad, grados de realidad, un continuo crecimiento y declive
de la esencia a la existencia, de la imagen a la r e a l i d a d .
La continuidad de lo real y lo irreal, de la sociedad real y la
sociedad imaginaria, aparece mejor si centramos nuestra atención
más en los procesos que en los estados, es decir, en el rdofisofión
más que en el mundo real y menos en lo irreal que en lo no
realizado. Lo real es lo realizado, lo irreal es lo no realizado. El
paso a la imagen es un proceso de irrealización o desrealización.
Recientemente, la sociedad real es una sociedad que se hace
realidad. La realización es la acción, la desrealización es la
detención de la acción. La realización requiere de la acción y de los
actores que realizan la sociedad y logran darle una verdadera
sustancialidad o realidad en la que lo esencial se une a lo
existencial. Pero es fácil ver que la imaginación que anima a los
actores interviene en la realización social. Nuevas imaginaciones y
nuevas imágenes contribuyen a la realización de una nueva
sociedad. Lo irreal (plus o moina esencial) participa en la
constitución de lo real. De la misma manera, lo real es la fuente de
lo irreal en algún fasCin.
Todo aquí está relacionado con la relación entre la acción y el
despertar. El despertar es
nunca - muchos ya lo han dicho - que una suspensión de la acción
y sus intereses inmediatos, hace una desrealización. El concepto
apolíneo de Nietzsche transforma lo real en imágenes porque ya no
se trata de transformar, técnicamente o de otra manera, lo real.
Irrealización, desprendimiento, nais- salsa de lo imaginario y el
arte. Pero la acción -incluso el ahorcamiento antes mencionado- y
su contenido están presentes, en el despertar y las imágenes,
también metamorfosean, erigidas en "realidad del despertar" y la
materia, una actividad de otro carácter que no es, no es arrancada,
sin relación con la vida real y la vida.
Cada diácono que invoca a uno vive lo real - aquí la realidad

7. Cf. en Ln Nausea, las últimas páginas sobre música.

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50Raymond Ledrul

social - se encuentra con la Mentación para identificar lo real al

objeto -. Ahora bien, el objeto, racional o empírico, representable o
no representable, la cosa en sí o el fenómeno, es siempre un
elemento, un exterior fijo y fijo, una cosa alejada del devenir y del
tiempo. Lo imaginario parece entonces bastante extraño a la
realidad porque su mundo no es el de los "objetos". Pero la realidad
no es un objeto
— ni en sí mismo ni para nosotros - y no puede ser reducido al objeto
y por lo tanto a la objetividad. La realidad es el proceso, no el efof. La
realidad social está, como diría Montaigne, "en perpetuo cambio y
tambaleo". Si hay un concepto de realidad social que es relevante para
la existencia o el ser de la sociedad, lo es en la medida en que es
movimiento y vida.
Así que el imaginario ya no nos parece extraño y totalmente
desconectado de la realidad social.
La imaginación social, además de su funcionalidad muy real,
puede ser lo real que aún no está o ya no está caduco (fantasías
de conservación, inercia y estabilidad) o lo pos- sible
(expectativas, esperanzas, utopías...). El imaginario de lo social
(la sociedad imaginaria) es un modo de realidad de las
posibilidades de una sociedad. Así como el elal es una
dimensión de la realidad (y el dJof de la realidad social), lo
posible es otra. El mundo de la imaginación es el de lo que ya no
es (Nunca más o no todavía. La sociedad imaginaria está
compuesta por la doble dimensión temporal (histórica) de la
sociedad real. Esta sociedad real siempre implica algo más que
un dado, detenido de alguna manera. Tiene un futuro y un
pasado, como los individuos, y está sujeto a trastornos
imaginarios de la misma temporada que estos individua (y en
ellos). El pasado no puede dejarse
y el futuro puede ser fácilmente "abrumado" y el futuro puede ser
escapado. Pero si una dimensión de la realidad es una restricción,
nunca es un dato en bruto, está atrapada en un movimiento y un
proceso. La restricción sólo aparece tal como es de acuerdo con
la libertad y la imaginación. Y podría decirse que lo recíproco
también es cierto: ninguna imagen ni ningún imaginario puede
escapar completamente de la dimensión limitada de la realidad.
Hay una cierta dialéctica entre la realidad y la imaginación. La
sociedad imaginaria persigue constantemente a la sociedad real
(presente), que se derrumbaría si no fuera así. Y la sociedad real pesa
sobre todos los desarrollos de la imaginación. Lo real pasa a lo
imaginario y lo imaginario a lo real. Hay un "bucle" pero es dialéctico.
Ge no es un
• canon eternamente remontado", es un proceso histórico. Por
supuesto, la realidad social puede dejar de ser histórica, puede
convertirse en una realidad del pasado.

8. Es el hecho de un objetivismo sociológico que se ha discutido más...

alto.

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 Real company el company imaginaire 01

puede detenerse y asentarse o caer en lo inesencial. Sin embargo,

Ge no es su ley. Su ley es la de la autoconstitución de la realidad
social. La sociedad real nunca es como tal un dado definitivo: lo
que se da en ella sólo puede ser y aparecer como transitorio o de
transición. La sociedad real, que no sería transitoria, dejaría de ser
una sociedad humana: una sociedad real. La sociedad imaginaria no
se puede separar de la sociedad real: al contrario, participa en su
autoconstitución. Es consustancial con él. Así, lo real engendra lo
imaginario y lo imaginario engendra lo real-. La sociedad real,
porque se realiza a sí misma, necesita desrealizarse: los dos
movimientos de realización y desrealización están íntimamente
asociados. Por lo tanto, es necesario evitar la idolatría "metafísica"
que te haría bajar las armas y ser de una vez por todas. La
imaginación pertenece al proceso de constitución de la realidad
social. Seamos bergsonianos - al menos en la redacción - y digamos
â su modus operandi: "La sociedad real no es la sociedad
prefabricada, es la sociedad que se hace y se deshace",
especialmente en la dimensión imaginaria de la vida social.
Aquí podemos observar una vez más el estrecho vínculo entre
la vida social y la invención social. Existir para una empresa es
estar permanentemente invertido. Por lo tanto, la invención no es
un fenómeno secundario y derivado en relación con la realidad
social. Pero este invento social no es en absoluto un invento
"técnico" o "mecánico", ni tampoco "mágico" o milagroso
(irracional). No es el ingeniero del que habla Marx en oposición a
la abeja. La invención social no es el producto y el acto de una
conciencia reflexiva que tiene objetivos y planes específicos - la
conciencia individual y colectiva al mismo tiempo. El
la sociedad no inventa tan rápido ... Esto no significa, por el
contrario, que este invento se deje al azar, a los impulsos, a los
instintos, o al encuentro de
Comportamiento y actos que persiguen objetivos que no tienen
nada que ver con el invento social (el invento resultante de una
especie de "engaño" de la denominación social).
La invención social se debe en parte y profundamente al
"frodoif" de la imaginación colectiva. Una parte importante de las
actividades "imaginativas" o imaginativas se dedica a la búsqueda
de soluciones a problemas de fines y valores (no de medios: que es
una ocupación intelectual). Estos problemas de fines y valores son
más a menudo provocados o generados por conflictos y
contradicciones en la acción social.

9. ¿No dijo Oscar Wilde, de forma provocativa, que es ...

La naturaleza que imita al arte - † Todos podemos jugar seguro.

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52/taymortd Z emu I

— vivido más o menos intensamente por el individuo, se podría

decir souflerta por ellos. Las contradicciones culturales (de cómo
vivir en una sociedad) no se resuelven inmediatamente y por la
fuerza de las acciones sociales intelectuales solamente. Tenemos
que probar las soluciones y no en la realidad todavía, sino mucho
antes en el despertar, en la imaginación. Las nuevas imágenes e
imaginarias no son reglas de acción real sino que están modeladas
de acciones posibles. Estas posibilidades pueden o no ser
experimentadas o practicadas. Son imaginaciones previas. La
invención técnica (o tecnificada: en la política, el arte, etc.) es una
invención de medios, â carácter instrumental. Las verdaderas
invenciones sociales son invenciones de valores y propósitos que
tienen un carácter intelectual débil pero que, por el contrario, son
imaginativas (y por lo tanto afectivas) en el sentido estricto y
particular en que utilizo el término.
G es que lo imaginario es doble, duelo o duplicado. Ha estado...
en el campo de lo concreto posible. Expresa la realidad de la
posición. Pero esta realidad es paradójica, ya que lo posible no es lo
real por definición. La realidad de lo posible sólo puede ser una
forma de vivirla, lo que significa que reside en la simulación.
Antes de realizarlo posible en los actos y en la realidad debe ser
realizado por mímica, por figuración. Lo imaginario es un lugar
entre lo real y lo irreal o más bien los une, los conecta. Ha hecho en
ella una irrealidad tan constitutiva como su realidad: sólo a través
de esta irrealidad es él tal. Envíalo de vuelta a la realidad, al
presente, al pasado
o futuro, es afirmar su irrealidad al menos tanto como su realidad.
Esta es la condición, sin embargo, de la invención social que, a
pesar de la importancia de los ensayos, es bastante diferente de la
invención biológica. A pesar de la fascinación, explicable, que
ejerce hoy en día el modelo biológico y la naturalidad del hombre
(cf. E. Morin'-), estamos obligados a reconocer que la invencióna través
de la imaginación tiene muy poco que ver con la selección
adaptativa. El invento "social" pertenece a otro orden porque da
realidad a lo irreal. La mímica se asemeja a la simulación, excepto
que es totalmente "real", mientras que toda la imaginación forma
parte de lo irreal: sólo copia e imita lo real con el fin de
desrealizarla o no. La imaginación no es una imitación. La
imitación real se alimenta a través de los movimientos y
disposiciones de los cuerpos que se asemejan (más o menos) al
objeto de la imitación. Evidentemente, la capacidad biológica de
"inventar", a pesar de y en su especificidad, constituye la base sobre
la que se desarrollan la invención y la imaginación, pero cualquier
reducción aquí corre el riesgo de perder la esencia de la simulación
social: la dualidad o la duplicidad. Una de las consecuencias de la
irrealidad de los imaginarios sociales.

10. Y habiendo llegado a Bergson.

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l asociar la sociedad real cl imaginaria3

es en cierto modo la contrapartida del aspecto inventivo del mundo

imaginario. Podemos llegar a adorar la ima- ginación social y
convertirnos, por ejemplo, en turridores de la imagi- nación utópica
(o de la utopía). La irrealidad de lo imaginario los convierte
rápidamente en "ídolos". El mundo imaginario está muy inmediata
y espontáneamente conectado con Dios. Las mismas imágenes de
Zaratustra y Dionisio que Nietzsche quería sustituir por la de Cristo
tienen una resonancia religiosa, aunque estén en eilt. La utopía
también es un opio. Mi propósito aquí no es tomar partido a favor o
en contra de la religión, sino señalar la presencia manifiesta de la
composición religiosa en la imaginación. Nos guste o no, lo
imaginario tiene que ver con la creencia y la fe. Uno termina
amando apasionadamente lo irreal como tal, es decir, porque es
irreal y como tal es irreal. La sociedad imaginaria a menudo deriva
su virtud de su irrealidad. La imagen de una empresa o de un héroe
no puede decepcionar. Ge que digo que los imaginarios utópicos se
pueden aplicar igual de bien a los imaginarios "atrasados".
Si la sociedad imaginaria está íntimamente presente en la sociedad...
¿Justifica esto el papel de la religión y su realidad esencial, o
incluso su verdad social? No hay duda de que la religión - y el
judeocristianismo entre otros para nosotros - tiene una fuerza que
tendemos a olvidar. Eso no lo justifica ni lo condena. Si en una
sociedad se toman las imágenes y la imaginación por lo que son, es
decir, incentivos para la invención de una sociedad, no es posible
imaginar una sociedad en la que las imágenes y la imaginación se
tomen por lo que son.
"real", no pueden "engañar" a nadie. Pero cuando, por el contrario,
la imagen no se desarrolla o realiza en la acción y en la vida (por
qué no en la obra, ya sea que se llame artística o no), es sólo
fantasía o fantasías, irrealidad. La imaginación pierde a veces poco
a poco el componente de la realidad, que es la base de su
existencia, y su duplicidad menos que su irrealidad... Se está
volviendo religioso.
La imaginación no es un conocimiento que sería verdadero o
falso, no tiene que ser comparada con la realidad dada para ver si la
refleja bien y está en conformidad con ella. La realidad del
imaginario es la de ayer o mañana. Pero podemos averiguar
— por las ciencias humanas - lo que una imagen o un ima- ginario
debe a una situación histórica particular: se puede arrojar algo de
luz sobre sus condiciones de existencia y por lo tanto sobre las
fuentes de esta dualidad dinámica. Una sociedad imaginaria no
nace sin una razón en un momento dado, en tal o cual individuo y
en tal o cual grupo. La causa se entiende aunque no estamos de
acuerdo con los orígenes. Sin embargo, la génesis de una
imagen

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54Raymond Ledrul

o imaginario no da ninguna posibilidad de saber si es de hecho

ilusorio y prometido a la "degradación" religiosa porque no
puede dar lugar a la acción y la realidad. ¿Qué sociedad
imaginaria es realmente sólo imaginaria, en el sentido más
común del término (perfectamente irreal e irrealizable)? No
podemos saber lo que sucederá, especialmente no
inspeccionando los orígenes de esta sociedad imaginaria. Si lo
que tiene éxito encuentra por sí mismo una cierta legitimidad,
¿podemos saber qué tendrá éxito y qué no tendrá éxito (con toda
la astuta ambición del término éxito, que es la misma ambición
del racionalismo hegeliano) †
Esto lleva muy directamente a cuestionar una vez más el
realismo histórico y el objetivismo sociológico. El futuro no está
preformado en el presente y está contenido en él. Ninguna
especulación determinista puede sortear las sociedades imaginarias
para predecir su futuro. El futuro es todo acerca de la voluntad.
Sólo hasta cierto punto, sin duda, ya que la realidad dada existe, el
espacio cerrado también existe y tiene sus con- tractos. Las
consideraciones razonables del imaginario y su papel permiten
rechazar teórica y prácticamente tanto el realismo como el
determinismo de la resignación y la voluntad irrealista. Ir más allá
de lo real a otro real es tener en cuenta toda la realidad y no sólo la
de lo imaginario.
La sociedad imaginaria no siempre es la que hace que la sociedad
cambie, al contrario, puede preservarla y hacerla perdurar. Lo más
importante sería no ver que también hay una voluntad y un deseo de
conservar. Ya hemos visto el papel funcional (o funcionalizado) de la
imaginación. La imagen de la sociedad de los Derechos Humanos, de
la "Sociedad Libre", que ya existe, puede paradójicamente borrar todas
las formas de sujeción que esta sociedad real lleva dentro. La sociedad
imaginaria aquí, en connivencia con la sociedad real y que extraería su
significado, no es en realidad más que una justificación o legitimación
aleatoria. De la misma manera, otra imagen, la de la "Sociedad del
Trabajo", oscurece la realidad del no-trabajo y la explotación - en una
sociedad que el e11e podría hacer creer que está en línea con su
imagen. Conseguir un regulador de aspecto, estabilizador o
conservador del imaginario no es muy discutible pero puede ser
analizado e interpretado de muchas maneras diferentes.
Ge no es en el sentido de una función de ocultación de la ima-
El término "imaginación simbólica" es muy eufemístico (un término
con el que está familiarizado), pero Gilbert Durand afirma que "la
imaginación simbólica es un factor de equilibrio psicosocial". La
función de equilibrio de

11. G. Durand, L'imagination gymbolique, eur, p. 119 ss.

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la sociedad real la sociedad imaginaria

Según él, lo imaginario es triple: equilibrio biológico, equilibrio

sociológico, equilibrio "cósmico-religioso" (estos términos son míos).
Sin embargo, además de que el equilibrio suele ser una racionalización
cultural de las relaciones de poder en la sociedad real, es cierto que
lo imaginario también puede ser un factor de desequilibrio. El
desequilibrio geográfico jugará tanto en un sentido creativo como en
uno destructivo. Así como la liberación tiene su positividad a menudo
en la afirmación de una existencia social -sea lo que sea: de un grupo,
una sociedad, una clase-, así el desequilibrio tiene su positividad en el
movimiento que provoca. Y como el equilibrio tiene su aspecto
negativo en la legitimación oculta, el desequilibrio encuentra su
carácter negativo en la precariedad del cambio y la reforma, la
inestabilidad y la discontinuidad. Pero sabemos que lo positivo y lo
negativo son siempre dos caras de la misma moneda.
La función de desequilibrar lo imaginario es paradójica...
(y a través de su propia negatividad) una función de rdofisofión.
L'imaginaire équilibrant an contraire dértalise dans les images jus- ti
ficatrices; i1 fantasme et enjolive. La lucha (y la asociación social)
entre el equilibrio y el desequilibrio de los imaginarios es un tema de
estudio apasionante, en particular en relación con las sociedades
imaginarias. En cualquier caso, no olvidemos que una imaginación
vivida nunca está ni totalmente equilibrada ni totalmente
desequilibrada: participa en ambas funciones. En un lenguaje
naturalista (que ciertamente deja escapar algo de la "realidad"),
podemos decir que lo imaginario tiene una función estática y otra
dinámica. Esta función dinámica permite a las sociedades reales
cambiar a través de las pruebas y tribulaciones de las imágenes e
imaginaciones y a través de las invenciones sociales que les deben
mucho. La sociedad imaginaria es entonces una de las fuerzas de
movimiento en la sociedad real.
Esta sociedad imaginaria desequilibrada no nos transporta
necesariamente a un universo religioso de compensación y evasión,
el paraíso del pasado o del futuro. Es en nuestro presente que esta
sociedad imaginaria puede manifestarse y encontrar una vida real.
Puede haber una ósmosis en el instante de lo imaginario y lo real,
como en los profetas reales tal vez...". La sociedad imaginaria se
encuentra entonces tanto en la sociedad real (en los individuos y el
individuo que mueve y transporta) como mucho más allá. Una
paradoja obvia, pero que sin duda es el foco esencial y central de la
imaginación vivida. Esto es así en el deslumbrante y fugaz brillo de
la revelación o la iluminación. Esta es la eternidad del profeta cuya
palabra se une a la im...

12. Con gusto diré que Nietzsche es uno... entre otros...

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56Raymond Ledrnl

y lo real: ni la religión, ni la utopía o la reacción, ni la pasividad

"realista", el profetismo es el modo de expresión más popular.
Lo "radical" de la sociedad imaginaria donde lo real se encuentra con
lo irreal, el presente se encuentra con lo inactual, la historia se
encuentra con nuestro presente. ¡Obviamente, no hay un seguro
(racional) de los riesgos y peligros de la profecía! Lo cierto es que
podemos ver aún mejor con su ejemplo4 hasta qué punto la sociedad
imaginaria es el corazón de la sociedad real, hasta qué punto la hace
funcionar y la hace cambiar, aporta equilibrio y desequilibrio a la vida.

Universilt de Toulouse-Le Mirail.

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