MONOGRAFÍA DE PRIMERA DE CORINTIOS CAPITULO CINCO

Jorge Luis Albarracín

Medellín, Colombia

2018
 Primera Carta A Los Corintios Capitulo 5

En 1° Corintios 5, se comienza una sección. Pablo parece molesto por algunas

noticias agudas que ha recibido acerca de esta iglesia, se queja de un caso de πορνεία en el

Comunidad cristiana de Corinto; Que un hombre "tiene" a la esposa de su padre. Incluso

hace mención de una carta anterior (perdida), v. 9, en la cual él había recomendado a su

destinatario, no cultivar ningún contacto con aquellos que estuvieran involucrados en

πορνεία1 u otros vicios.

Las interpretaciones de esta sección giran en torno a la pregunta ¿qué presuponer de

la relación que tenían los involucrados en ese hecho? ¿si el padre de incriminado πόρνος

todavía vivía o no? Si el padre murió, la esposa de la enemistad, continuaba funcionando

como la viuda del padre y por tanto como madre se su hijo. O si por el contrario lo que paso

fue que hubo una separación, (divorcio) el cual daría lugar a un segundo matrimonio con el

que sería su hijastro,2 también está el hecho de que Pablo sentencia al impenitente a ser

“entregado a Satanás” las razones de porque lo hace, y lo que se proponía al hacerlo serán

algunas de las cosas que se verán en el desarrollo de este documento.

Verso 1

En este versículo el apóstol Pablo establece el tema central de la pericopa, el cual se

deriva de los sucesos que se presentan en la iglesia de Corinto y que ahora le son in

1
Waters, Guy Prentiss. 2015. "Curse redux?: 1 Corinthians 5:13, Deuteronomy, and identity in Corinth." The
Westminster Theological Journal 77, no. 2: 237-250. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost
(accessed May 1, 2018).
2
Porter, Rafael. Estudios Bı ́blicos ELA: Sólo faltaba el amor (1ra Corintios). Puebla, Pue., México: Ediciones
Las Américas, A. C., 2005.
formados al apóstol, el cual reacciona ante el informe, escribiendo esta carta, con el fin de

dar a conocer lo que él espera que la iglesia haga al respecto3.

En primer lugar, la palabra Ὅλως que podría traducirse como “en realidad”

"completamente," parece significar que el caso de inmoralidad sexual4 es "ampliamente

conocido"5 y Esta puede haber sido una de las razones o la principal por la cual Pablo

estaba tan molesto con esta inmoralidad flagrante6.

En la iglesia de Corinto se había producido un caso verdaderamente escandaloso: un

hombre había establecido una relación ilícita con su madrastra, que era algo que habría

asqueado hasta a los paganos (v 1), y que estaba prohibido explícitamente en la ley judía

(Levítico 18:8)

Por otro lado, la palabra griega πορνεία (porneia) que se traduce aquí como

“inmoralidad sexual” Su raíz, no obstante, tiene que ver con la prostitución. Significaba una

relación ilícita con una prostituta. De esta misma palabra sacamos nuestra palabra

castellana “pornografía”. Con el tiempo, el término se ha generalizó y ha llegado a

significar cualquier acto sexual ilícito7. sin embargo, el contexto acá exige que el acto

aludido sea un caso de fornicación o cualquier clase de desviación en el campo sexual8.

3
Harrison, Everett Falconer. Comentario bib́lico Moody: Nuevo Testamento. [El Paso, Tex.]: Casa
Bautista de Publicaciones, 1999.
4
MacDonald, William. Comentario Bíblico de William MacDonald: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2004.
5
Literalmente, enteramente, del todo, como el término latino omnino y el griego pantös (1 Co. 9:22). Así, en
los papiros aparece denotando «realmente», y también «generalmente» o «por todas partes», Robertson,
A. T. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6 Tomos en 1). Barcelona, España:
Editorial Clie, 2003.
6
MacArthur, John. Biblia de Estudio MacArthur. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1997.
7
Fricke, Roberto, Gustavo Sánchez, César Caruachı ́n, Thomas W. Hill, Edgar Baldeón, y Tex.) Editorial Mundo
Hispano (El Paso. Comentario bı ́blico mundo hispano: 1 y 2 Corintios. 1. ed. El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003.
8
Canclini, A. (1995). Comentario bı ́blico del continente nuevo: 1 Corintios (p. 81). Miami, FL: Editorial Unilit.
 En el AT hay una distinción entre los términos "adulterio" (cuando uno o ambos

están casados) y "fornicación" (cuando ninguno está casado), pero este no es el caso en el

griego coiné (ver Hechos 15:20, 29). Este término se refiere a cualquier actividad sexual

inapropiada (sea adulterio, fornicación, homosexualidad).

"y tal fornicación cual ni aun se nombra entre los gentiles "Esta relación de incesto

estaba prohibida por la ley de Moisés (ver Lv. 18:8 y Dt. 22:30), pero debió haber sido

escandaloso aun para los paganos inmorales de Corinto9. Esto era "demasiado" aun para la

cultura romana del primer siglo10.

En cuanto a la frase anterior, los manuscritos más antiguos y las autoridades omiten

"nombrados": La fornicación de un tipo tan grotesco como este, ni siquiera entre los

paganos se daba, “por lo que uno de ustedes tiene en concubinato la esposa de su padre". es

decir, su madrastra, mientras su padre todavía está vivo (ver 2 Corintios 7:12; compare

Levítico 18: 8). Ella era tal vez una pagana11, por lo que no dirige su reproche contra ella (1

Corintios 5:12 1 Corintios 5:13). Tal hecho de "fornicación", ni la ley cristiana ni la gentil y

cultural, habrían sancionado como bueno tal matrimonio12, sin embargo, el notorio

despilfarro de Corinto podría hacer un gesto aprobatorio al concubinato del individuo en

cuestión.

Por tanto, el apóstol se encuentra ante un hecho que no se admite prácticamente en

ninguna sociedad civilizada. Pablo tenía conciencia de que la iglesia estaba siendo vista

9
Thraede, Klaus. 2012. "Schwierigkeiten mit 1 Kor 5,1-13." Zeitschrift Für Die Neutestamentliche
Wissenschaft Und Die Kunde Der Älteren Kirche 103, no. 2: 177-211. ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCOhost (accessed April 29, 2018).
10
Ossom-Batsa, George. 2011. "Responsible community behavior or exclusion: interpreting 1 Cor 5:1-13
from a communicative perspective." Neotestamentica 45, no. 2: 293-310. ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCOhost (accessed April 29, 2018).
11
Barclay, William. Comentario Al Nuevo Testamento. Viladecavalls (Barcelona), España: Editorial CLIE, 2006.
12
Kistemaker, Simon J. Comentario al Nuevo Testamento: 1 Corintios. Grand Rapids, MI: Libros Desafío,
1998.
como el ámbito donde se toleraban prácticas que los paganos no aceptarían en su medio, y

eso era inadmisible.

Verso 2

Pablo no se detiene a explicar por qué está mal lo que hacía aquel hombre. Le

preocupa la actitud de la iglesia. La permisividad de la iglesia de Corinto y que aún es un

problema característico de nuestro tiempo, así como lo era de las sociedades paganas que

no tenían códigos morales basados en su religión, ya que sus mismos dioses eran ejemplo

de toda clase de aberraciones.

Y vosotros estáis envanecidos: καὶ ὑμεῖς πεφυσιωμένοι ἐστέ El enfático και ύμεις

llama la atención de los destinatarios para prestar atención a la expresión en el versículo. El

enfático negativo οὐχὶ junto con μάλλον subrayan el contraste entre los dos tipos de

acciones representadas por las formas verbales, por otro lado, puede comprenderse, como

una pregunta. El perfecto perifrástico indicativo, voz pasiva, del mismo verbo phusioö,

usado ya de los insurrectos en Corinto (4:6, 19, 20). Los que pertenecían al mismo grupo

que aquel perverso, justificaban su iniquidad13. El colmo del escarnio, los cristianos de

Corinto estaban tratando de ganar paganos para Cristo, y estaban viviendo más

inmoralmente que los corintios paganos.

Tal vez no fuera la actitud de todos. Pero ¿acaso hay circunstancias en las que una

iglesia se jacta de ser tolerante, misericordiosa, dispuesta a una segunda oportunidad? El

problema aún sigue en pie. la tendencia dominante que intentó defender teóricamente su

propia inmoralidad práctica14: posiblemente de ahí su poca o nula fe en cuanto a la futura

13
McNamara, Derek Michael. 2010. "Shame the incestuous man: 1 Corinthians 5." Neotestamentica 44, no.
2: 307-326. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed May 1, 2018).
14
Jamieson, Robert, A. R. Fausset, and David Brown. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Whole
Bible. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1800.
resurrección, y su adopción del lema epicúreo, que prevalece en el pagano Corinto:

"Comamos y bebamos, porque mañana moriremos" (1 Corintios 15:32)

Para Pablo el problema es doble: ya es suficientemente malo que un creyente esté

viviendo en una relación incestuosa que hasta los paganos o gentiles reprueban; pero aún

peor es la actitud apática de la iglesia con respecto a ese asunto, ya que se conducen con

arrogancia. Lo que no resulta claro es la relación entre la vanagloria de ellos y el problema

en sí.

¿tienen arrogancia a pesar de lo que está sucediendo entre ellos, o a causa de ello?

En otras palabras: ¿es la actitud de ellos una actitud de simple tolerancia, o es que este

asunto se ha convertido para ellos en una especie de causa célebre en virtud de la cual ellos

han afirmado su libertad o su nueva existencia en Cristo?15

Todo lo anterior es contrario a la conducta y la predicación de pablo el cual les dice

en 1Corintios 2.1-3 Cuando fui a vosotros, hermanos, proclamándoos el testimonio de

Dios, no fui con superioridad de palabra o de sabiduría, 2 pues nada me propuse saber

entre vosotros, excepto a Jesucristo, y éste crucificado 3 Y estuve entre vosotros con

debilidad, y con temor y mucho temblor. Lo cual no era otra cosa que una recriminación, a

esos corazones altivos, que cautivos en su propio conocimiento decían ser ricos y se

jactaban de su sabiduría16, lo cual es contrario también al contenido de las Sagradas

Escrituras.

Para la mayoría de los cristianos les cuesta mucho imaginar siquiera que algo así

hubiera podido ocurrir en una iglesia cristiana. Pero eso se debe a nuestro supuesto tácito,

15
Fee, G. D. (1994). Primera Epístola a los Corintios (p. 223). Grand Rapids, MI: Nueva Crecion.

16
Hurlbut Jesse Lyman. (2011) Historia de la iglesia cristiana, capitulo 3.editorial vida
.
consecuencia del legado judeocristiano, de que la gente en general tenía una opinión

negativa respecto a la irregularidad sexual, aunque no le atribuyeran un significado

religioso. En una cultura en la que uno podía decir muy tranquilamente: «A las amantes las

tenemos por placer, a las concubinas para el cuidado diario del cuerpo, pero a las esposas

para que nos den hijos legítimos»17, las restricciones morales judeocristianas sobre la

sexualidad humana no eran absorbidas fácilmente por los conversos del paganismo. Por lo

tanto Pablo tenía que abordar con regularidad este asunto en las iglesias gentiles (1 Ts. 4:1–

8; Col. 3:5–7; Ef. 5:3–13). Por el texto de 6:9–11 nos enteramos de que la inmoralidad

sexual había formado parte del modo de vida previo de los corintios; sobre la base de 5:9;

6:12–20; 7:2 y 10:8 (2 Co. 12:21) podemos deducir que habían continuado ese modo de

vida en su nueva existencia en Cristo.18 No obstante, el problema no es simplemente una

actitud laxa con respecto a ese pecado, sino la cuestión de si además intentaban ellos dar

una base teológica para ello y así condonarlo.19

En lugar de ello lo que debieron haber hecho duelo (καὶ οὐχὶ ἐπενθήσατε).

Posiblemente sea también interrogativo, y nótese el intenso negativo de οὐχὶ, lo que

favorece. Que lo menos que podían haber hecho (μᾶλλον) en lugar de haberse envanecido

era dolerse de vergüenza (ἐπενθήσατε) antiguo verbo para denotar lamentarse, guardar luto

como para uno muerto. Para que fuese quitado (ἵνα ἀρθῇ). El uso subfinal de hina de

resultado deseado (1:15) tan común en el Koiné. Primer aoristo de subjuntivo en voz pasiva

17
Aguilar Rosa M. La Mujer, El Amor Y El Matrimoni0 En La Obra De Plutarco.pg 308 Universidad
Complutense de Madrid
18
Hurd, p. 277, considera que esta reconstrucción es una especie de «ilusión» por parte de los
comentaristas. Está dispuesto a alegar que en la comunidad no existía realmente ninguna aberración sexual
(y que la presente se interpretaba como un «matrimonio espiritual»). Pero para hacer eso no sólo debe
pasar por alto las implicaciones de estos textos, esp. 2 Co. 12:21, sino que también se ve obligado a
interpretar 6:12–20 como meramente hipotético. El argumento de Hurd se basa en la tesis principal de su
libro, según la cual Pablo había introducido prohibiciones contra la inmoralidad sexual en su carta anterior,
cuando estaba transmitiéndoles el contenido del «decreto apostólico».
19
Fee, G. D. (1994). Primera Epístola a los Corintios (pp. 223–224). Grand Rapids, MI: Nueva Crecion.
de airö, levantar arriba, llevar afuera. De este modo el simple amor y respeto propio,

hubiera debido llevar a la inmediata expulsión de este hombre en lugar de envanecerse en

su perversidad.

Verso 3

En contraste con la falta de acción por parte de ellos, Pablo se presenta como un

miembro del pueblo de Dios que está dispuesto a tomar cartas en el asunto. Habiendo

meditado en el caso, ha concluido que el hombre es culpable y ahora les exige que hagan lo

mismo (5:3). Deben reunirse y tomar la postura adecuada con objeto de remediar el asunto

(5:4).

En cierto modo, este párrafo parece ser una metáfora judicial. Similar a cuando

Pablo respiraba “amenazas y muertes contra los discípulos del Señor (Hechos 9,1). Pablo

está sugiriendo que la iglesia lleve a cabo un juicio tipo juzgado civil 20 (ver Santiago2:1-4).

La iglesia primitiva siguió la administración y patrón de adoración de la sinagoga judía.

Estos juicios eran comunes y muchas personas eran expulsadas de las sinagogas.

Por su parte Pablo (γάρ, ἀπὼν) como ausente, donde los mejores manuscritos dicen

"estar ausente”.21 Pero presente en espíritu lo cual se puede entender desde el punto de

vista de: 2 Reyes 5:26 como también en: Colosenses 2: 5. Pablo podría haberlo pasado por

alto, ya que estaba geográficamente lejos y sin ninguna responsabilidad directa sobre

aquella iglesia. Declara que ha de opinar “ciertamente”, dejando constancia de que esto le

afecta en forma seria y personal. Por si fuera necesario, explica que estaba “ausente en

cuerpo, pero presente en espíritu” y que tenía su juicio formado como si hubiera estado

20
Légasse, Simón. Pablo apóstol: ensayo de biografía crítica, Editorial Desclée de Brouwer, 2009. ProQuest
Ebook Central, http://ebookcentral.proquest.com/lib/unacsp/detail.action?docID=3194005.
21
Jamieson, Robert, A. R. Fausset, and David Brown. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Whole
Bible. Grand Rapids, Mich: Zondervan, 1800.
presente. Ya ha declarado que el hombre en falta debía ser “quitado de en medio de

vosotros.”

También la frase, γάρ, ἀπὼν τῷ σώματι παρὼν δὲ τῷ πνεύματι "ausente en cuerpo,

pero presente en espíritu" denotan que eran ambos presente activos imperativos. Esto

claramente muestra el sentido de Pablo respecto a su autoridad apostólica aun en su

ausencia física y su decisión es firme y efectiva (ver los versículos 3 y5). Pero note que

Pablo desea que la iglesia confirme su decisión (ver el v. 4).

Verso 4

Este versículo comienza ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ “En el nombre de nuestro

Señor Jesucristo" Esta es una manera hebrea para afirmar el prestigio y poder del Cristo

resucitado como la fuente de autoridad apostólica22. En otras palabras, Pablo representa a

Cristo y lo imita y espera que la iglesia de Corinto actué de la misma forma.

De esta manera reunirse en su nombre, connota que debían actuar con su poder y

confiar en que, cuando él (Cristo) vuelva, el transgresor haya sido restaurado.

Consideremos el alcance de la admonición συναχθέντων “reunidos vosotros”.

Habiendo sido dirigida la carta a la iglesia como tal, es ella, lo que Pablo tiene en mente.

Pero ¿siempre ha de ser así? El mismo Cristo dijo que debemos resolver nuestras

diferencias privadamente si es posible; si no lo es, hay que buscar consejo, y sólo entonces

llevarlo a la iglesia. Es interesante que ésta es una de las dos únicas veces que el Señor

mencionó la iglesia (Mt. 18:17).

Aquí se muestra todo el poder de la asamblea en su condición normal, unida y

dirigida por la energía apostólica. Sus miembros; el apóstol, vasija y canal del poder del

Espíritu; y el poder del Señor Jesús mismo, la Cabeza del cuerpo. Ahora el mundo es el

22
New Geneva Study Bible: Bringing the Light of the Reformation to Scripture. Nashville: T. Nelson, 1995.
circo del poder de Satanás; la asamblea, liberada de su poder, es la habitación de Dios por

el Espíritu. Si el enemigo ha logrado apartar por la carne a un miembro de Cristo, de modo

que deshonra al Señor al caminar en pos de la carne como lo hacen los hombres del mundo,

es expulsado, y por el poder del Espíritu, en medio de ellos por el apóstol, entregado al

enemigo, quien a pesar de ser el sirviente de los propósitos de Dios (como en el caso de

Job), la carne del aquel debería ser físicamente destruido y degradado. Así sería liberado

de las ilusiones en que la carne lo mantenía cautivo. Su mente aprendería a discernir la

diferencia entre el bien y el mal, a saber, qué era el pecado. El juicio de Dios se realizaría

dentro de él, y no sería ejecutado sobre él en ese día cuando sería definitivo para la condena

de aquellos que deberían sufrirlo.

Con la autoridad de Jesucristo, cabeza de la iglesia (Efe. 5: 24). Debía recurriese al

poder divino para que la sentencia fuera efectiva tanto en su aplicación espiritual como en

su relación con la separación material del culpable de la iglesia. La expresión "en su

nombre" con referencia a Cristo se halla en Mat. 12: 21 y Luc. 24: 47 con la idea de que

Jesús es la fuente de poder y autoridad (ver com. Hech. 3: 16). Pablo, como el apóstol

divinamente designado para los gentiles (Hech. 9: 15; 13: 2, 4; 22: 21; Gál. 2: 7-8), ejerció

la autoridad que le había delegado Cristo para decir a la iglesia de Corinto lo que se debía

hacer en este caso particular.

Verso 5

De esta manera, la sentencia al impenitente παραδοῦναι τὸν τοιοῦτον τῷ Σατανᾷ

"el tal sea entregado a Satanás para destrucción de la carne" "Entregar" es el término

griego παραδοῦναι, lo cual es usado en los evangelios para referirse a alguien que es

entregado a las autoridades para un castigo apropiado (ver Mt. 4:12; 5:25; 10:4,17; 18:34;

20:19; 26:15; 27:2,18,26) y en Romanos (ver1:24,26,28) para referirse a entregar a alguien

a los poderes espirituales malignos23. Este uso encaja en este contexto mejor (Satanás es

identificado aquí).

En este sentido, Tenemos la misma circulación en 1 Timoteo 1:20, empleado de

Himeneo y Alejandro. En 2 Corintios 12:7 Pablo hace referencia a su propia dolencia física

como un mensajero (aggelos) de Satanás. Pablo ciertamente hace referencia a la expulsión

de la iglesia y que se le considere como fuera de la comunidad. Pero no tenemos que inferir

que la expulsión de la iglesia local signifique la condenación del transgresor.24

En 1 Ti. 1:20. Ha habido mucha discusión entre eruditos y comentaristas en cuanto

a lo que esto implica. Algunos lo ven como el resultado de un castigo físico máximo (o sea,

muerte) como en Hechos 5 y 1 Co. 3:17; 11:30. Otros lo ven como una total expulsión de la

congregación, poniendo a la persona en el reino de la actividad de Satanás, el mundo (ver

Juan 12:31; 16:11; 1 Co. 4:4; 1 Juan 5:19), esperando que su separación del compañerismo

con Dios y con Su pueblo pueda hacerlo volverse a Dios y evitar el juicio escatológico.

Pablo veía al mundo como el dominio de Satanás (ver Ef. 2:2). Lo malo que ocurre en este

mundo (muerte, enfermedades, perdidas, etc.) es atribuido al maligno, Satanás (ver 2 Co.

12:7; 1 Ts. 2:18). Es también posible que "carne" pueda referirse al estilo de vida rebelde y

sensual de la humanidad (naturaleza Adánica caída).

Treinta y seis transgresiones sujetas a extirpación están en la Torá25: B. Él quien

tiene relaciones sexuales con (1) su madre, y (2) con la esposa de su padre, y (3) con su

23
Adolf Deissman, Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts
of the Greco-Roman World (New York and London: Hodder & Stoughton, 1910), 92-94
24
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6 Tomos en
1) (p. 434). Barcelona, España: Editorial Clie.
25
Jacob Neusner, The Mishnah: A New Translation (New Haven, CT: Yale University Press, 1988),836.
nuera; C. El que tiene relaciones sexuales (4) con un hombre, y (5) con una bestia; y (6) la

mujer que tiene relaciones sexuales con una bestia; s (7) con una mujer y con su hija, y (8)

con una mujer casada; Él quien tiene relaciones sexuales con su hermana (9, y (10) con la

hermana de su padre, y (11) con la hermana de su madre, y (12) con la hermana de su

esposa, y (13) con la esposa de su hermano, y (14) con la esposa del hermano de su padre, y

(15) con una mujer que tiene menstruación ……. (ver por ejemplo Lev.18: 6)

Los paralelos anteriores no infieren en la dependencia de Pablo, sino que dan fe de

la universalidad de las fórmulas para la extirpación y la excomunión tanto en el texto

bíblico y las escrituras extra-bíblicas. Estos textos como el texto bíblico fueron diseñado

para mantener un equilibrio moral dentro de la comunidad.

El hecho de que los miembros fieles se apartaran de los hermanos desordenados,

tenía el propósito de que estos, volvieran en sí y se avergonzaran, abandonando sus malos

caminos26 2 Tes 3.6 “Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor

Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la

enseñanza que recibisteis de nosotros”. Su eliminación debería hacerle sentir

remordimiento, de manera que quisiera regresar a ella con tal fuerza, que lo moviera a

arreglar su vida

Lo que debe ser entregado a Satanás, el mismo Señor lo declara cuando dice: "Que

sea para ti como un pagano y publicano"; (Mateo 18:17). Es decir, ser privado de su

derecho y privilegios de la ciudad de Cristo, que es la Iglesia, fuera de la cual Satanás es

amo y señor. El objetivo de la excomunión no es desechar al excomulgado de que debería

26
Darby, J. N. Writings of J.N. Darby. Jackson, NJ: Present Truth Publishers, 2005.
perecer por completo, sino que puede ser salvo, es decir, que de esta manera su carne puede

ser domesticada, para que aprenda a vivir para el Espíritu27.

Sólo hay dos reinos espirituales en este mundo: el reino de Dios y el reino de

Satanás. Si una persona sale del reino de Dios, entra naturalmente en el de Satanás28 (ver

Juan 12: 31; 16: 11; 2 Cor. 4: 4). Este obstinado y desenfrenado pecador se había separado

del reino de Dios debido a su propia conducta pecaminosa, y eso debía ser reconocido

mediante su expulsión formal de la iglesia (1 Tim. 1: 20).

De tal modo, εἰς ὄλεθρον τῆς σαρκός Las prácticas inmorales son llamadas en las

Escrituras "obras de la carne"29 (Gál. 5: 19; cf. Col. 3: 5). Se amonesta a los cristianos a que

no vivan "conforme a la carne" (Rom. 8: 13). Por lo tanto, "destrucción de la carne"

significa mantener en sujeción los deseos carnales. También podría estar contenida la idea

del sufrimiento corporal que Satanás inflige con frecuencia. Pablo llamaba a sus propias

aflicciones "mensajero de Satanás" (2 Cor. 12: 7), pues éste es el autor de la enfermedad y

los sufrimientos (ver com. Juan 9: 2). Los impíos serán abandonados para que sufran las

consecuencias de su mal proceder.

En todo caso, deberíamos recordar que la disciplina de los creyentes está siempre

calculada para conseguir su restauración a la comunión con el Señor30. La excomunión

27
Gill, John. An Exposition of the Old Testament, In Which Are Recorded the Origin of Mankind, of the
Several Nations of the World, and of the Jewish Nation in Particular; in the Exposition of Which It Is
Attempted to Give an Account of the Several Books, and the Writers of Them, a Summary of Each Chapter
and the Genuine Sense of Every Verse; and, Throughout the Whole, the Original Text, and the Versions of It,
Are Inspected and Compared. Philadelphia: Published by William W. Woodward, South west corner of
Chestnut and Second Streets, 1819.
28
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, y Ellen Gould Harmon White.
Comentario Bíblico Adventista del Septimo Día: la Santa Biblia material exégetico y expositorio. (California:
Pacific Press, 1978), 207-208
29
Overbury, Arthur Evill. The People's New Testament (New Covenant) Scriptural Writings. Monrovia, Calif:
A.E. Overbury, 1932.
30
Long, David P. 2014. "Eucharistic ecclesiology and excommunication: a critical investigation of the meaning
and praxis of exclusion from the sacrament of the eucharist." Ecclesiology 10, no. 2: 205-228. ATLA Religion
Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed May 1, 2018).
nunca es un fin en sí misma, sino siempre un medio para un fin. El propósito último es que

su espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús. En otras palabras, no hay pensamiento de

ninguna condena eterna del hombre. Es disciplinado por el Señor en esta vida a causa del

pecado que ha cometido, pero será salvo en el día del Señor Jesús.

σωθῇ “a fin de que el espíritu sea salvo" 110 ocurrencias31 traduce como "guardar"

93 veces, "completar" nueve veces, "sanar" tres veces, "estar completo" dos veces, y

traducir varias veces varias veces. para guardar, mantenerse sano y salvo, para rescatar del

peligro o la destrucción. uno (por lesión o peligro). para salvar al que sufre (de perecer), es

decir, aquel que padece una enfermedad, para sanar, sanar y restaurar la salud. rescatar del

peligro (Mt 14:30); salvar, entregar para la salvación divina (1 Co 1:21; 9:22;); sanar,

restituir la salud (Mr 6:56)32 La disciplina en la iglesia siempre debe ser redentora y

restauradora, no vengativa (ver 2 Co.2:5-11; 2 Ts. 3:14-15).

Esta es la connotación en el AT de la palabra "salvo" lo cual significa liberación

física. Esta persona, aunque está actuando inmoralmente, es un miembro de la iglesia. El

necesita liberación espiritual. Como es frecuente en los escritos de Pablo, el cuerpo físico y

el espíritu son puestos en contraste (por ej. ver Ro. 8:1-11). Ellos representan dos

estructuras de autoridad distintas, dos puntos de vista diferentes, dos lealtades opuestas (ver

Mt. 6:19-34; 1 Juan 2:15-17).

Un punto teológico más acerca del v. 5: Satanás es el instrumento de Dios para los

propósitos redentores de Dios33. En el AT Satanás es un enemigo de la humanidad, pero

31
Strong, J. (2001). Léxico de Strong mejorado. Bellingham, WA: Logos Bible Software.
32
Swanson, J. (1997). Diccionario de idiomas bı ́blicos: Griego (Nuevo testamento) (Edición
electrónica.). Bellingham, WA: Logos Bible Software.
33
Archibald Robertson and Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of St.
Paul to the Corinthians (New York: C. Scribner’s Sons, 1911), 99.
Dios le utiliza34. La relación se intensifica en el NT., Satanás se convierte en el enemigo de

Dios, pero él aun es su siervo involuntario. La función de Satanás en el v. 5 resulta

ultimadamente en la salvación del miembro de la iglesia errante35.

La frase, “en el día del Señor”, implica que la salvación de la que se habla es de

significado escatológico36. La cláusula, 'para que el espíritu sea salvado ', indica tanto el

propósito37 y resultado de la entrega del delincuente a Satán. Teniendo en cuenta que toda

la iglesia estaba esencialmente implicada en su aprobación silenciosa del ofensor en su

conducta inmoral, parece prudente ver el dictamen aquí como incluido el todo el cuerpo

corporativo y no necesariamente el ofensor individual.

Posiblemente uno de los problemas teológicos en la iglesia de Corinto era un énfasis

escatológico exagerado combinado con un gnosticismo incipiente. Ellos pensaban que ya se

habían realizado espiritualmente (Juan 2:15-17) y que el cuerpo era malo (pensamiento

griego) y que, por lo tanto, no era relevante para asuntos espirituales. Pablo refuta estas

tendencias a través de (1) afirmar el futuro al igual que el presente (Juan 2:15-17), juicio y

(2) enfatizar la inmoralidad inapropiada de los creyentes (ver los versículos 5-6).

La preocupación central de 1 Cor 5: 5 es la santidad del cuerpo comunal. La

santidad dentro de la comunidad sirve como disuasivo para la práctica del pecado. El

pecado cuando queda solo destruye tanto al pecador y aquellos dentro de su esfera de

influencia. No es sorprendente que a lo largo Escritura una apelación acre es hecha con

respecto a abstenerse de todas las formas de impureza y falta de santidad. El mandato de

34
A. B. Davidson en An OT Theology (Una Teología del AT),pags. 300-306)
35
Phillip, Mario. 2015. "Delivery into the hands of Satan--a church in apostasy and not knowing it: an
exegetical analysis of 1 Corinthians 5:5." Evangelical Review Of Theology 39, no. 1: 45-60. ATLA Religion
Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed May 1, 2018).
36
See Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, The New International Commentary on the New
Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), 213-314.
37
John G. Butler, Analytical Bible Expositor: I & I I Corinthians (Clinton, IA: LBC Publications, 2009), 49.
Pablo de expulsar el delincuente errante es esencialmente un ejercicio de preocupación

fraternal y amor por el error mezclado con la tristeza piadosa y una ira divina contra el

pecado. Para sorpresa del lector, esos con quien el delincuente asociado mostró que no

poseían ni amor piadoso por el pecador, ni odio por el pecado a través de su negligencia en

la corrección del error. Siempre que queda el pecado sin prestar atención se convierte en

indulgencia sin sentido y solo lograra hundir al pecador más profundo en la esclavitud

Verso 6

Οὐ καλὸν τὸ καύχημα ὑμῶν “No es buena vuestra jactancia” Este comentario ayuda

a interpretar la actitud de la iglesia de Corinto. Ellos estaban reclamando libertad y licencia

para pecar basados en el evangelio. Ellos deseaban desfalcar su nueva libertad, en lugar de

dar un testimonio genuino del evangelio a su comunidad38.

οὐκ οἴδατε ὅτι ¿No sabéis que?" Esta pregunta hecha por Pablo sigue siendo muy

pertinente para hoy. La vara o dulzura de espíritu: ¿son estos mutuamente exclusivos? ¿El

autor usa una dialéctica relación para resaltar los problemas y la disciplina requerida, una

continuación problema tanto para la iglesia y la casa si debe la suavidad abrogar el uso de

la vara? ¿Puede este último ser utilizado con una actitud de dulzura? ¿No sabéis? Esta es

una frase característica que Pablo usa con frecuencia para referirse a algo que los creyentes

debieran de haber conocido, cosas anteriormente comunicadas a ellos, pero que ellos, con

frecuencia, aparentemente han olvidado (debido a sus acciones y actitudes) (ver Ro. 6:16;

11:2;1 co. 3:16; 5:6; 6:2,3,9,15,19; (:13,24

38
Richard B. Hays, First Corinthians, Interpretation, a Bible commentary for teaching and preaching
(Louisville, KY: John Knox Press, 1997), 85.
 Pablo aclara el principio establecido comparándolo con la levadura, que basta con

una poca para afectar toda la masa. Por eso, debemos separarnos totalmente de cualquier

contaminación. Esta ilustración se basa en las fiestas de Israel. En primer lugar, la Pascua

era la recordación de su salida de Egipto y de la redención por sangre que les había provisto

libertad de la esclavitud. En Exodo 13:3–7 se describe así: “No se verá contigo nada

leudado, ni levadura, en todo tu territorio”. Este acto representaba la separación de

cualquier vínculo que los uniera con la vida que llevaban en Egipto. Así que, al mirar hacia

el futuro esa celebración se refería a la separación y la purificación.

Palabra griega ζύμη 'levadura', en su significado literal se refiere a la levadura y por

implicación a lo que afecta todo el grupo.39 Metafóricamente habla de eso que impregna la

actitud o comportamiento. Aquí la levadura puede entenderse en ambos sentidos, porque

tipifica el pecado y su insidioso trabajo.

En los versículos 6-8 Pablo aquí se refiere a la propiedad corporativa de la culpa del

ofensor.40 La responsabilidad compartida por el pecado del ofensor puede ser visto en el

cambio del singular 'Entregar tal persona' (1 Cor 5: 5), a la plural, 'tu jactancia no es buena'

(1Cor 5: 6). Los pecados de la inmoralidad y la jactancia engañosa son sintomáticos de

complacencia espiritual.

Verso 7

Es de gran importancia notar que el aoristo imperativo41 ἐκκαθάρατε, 'Limpiar' (1

Cor 5: 7), implica un llamado para comenzar una acción aún no iniciado.42 Esta acción

39
Ralph Earle, Word Meaning in the New Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 2000), 225.
40
R. C. H. LensM, The Interpretation of St. Paul’s First and Second Epistle to the Corinthians (Minneapolis,
MN: Augsburg Publishing, 1963), 219-221
41
Swanson, James. Diccionario de idiomas bı ́blicos: Griego (Nuevo testamento). Bellingham, WA: Logos Bible
Software, 1997.
42
Ray Summers, Essential of New Testament Greek, rev. by Thomas Sawyer (Nashville, TN: Broadman &,
Holman, 19995), 127.
denota una, acción momentánea, 43 que era futuro desde el momento de hablar, y por lo

tanto una mera posibilidad hipotética. Explica por qué el futuro, subjuntivo y optativo

fueron utilizados como alternativas para el imperativo44. El apóstol es así esperando que su

reproche sea un impulso para una acción inmediata. Esto es justificado por el uso del

propósito en la cláusula, para que puedas ser un nuevo bulto φύραμα '(1 Cor 5: 7), La

expulsión no fue destinada a ser una exclusión permanente, sino momentáneo, otra vez

dando fe del empuje redentor del dictamen.

Pablo pide la eliminación total de lo que es dañino para la iglesia. No se trata

únicamente de eliminar de la iglesia a la persona licenciosa, sino que es una exhortación

para que todos comprendan la gravedad de ser complacientes y de permanecer impasibles

ante semejantes males dentro de la iglesia.

Por otro lado, la expresión τὸ πάσχα ἡμῶν ἐτύθη Χριστός. (nuestra pascua, Cristo,

fue sacrificado), es el punto central en estos versículos; es en esto donde encontramos el

motivo de la eliminación de pan fermentado (v. 7a), y el resto para mantener el festival

también se basa en el (v. 8)45.Aunque, en muchas referencias, el acto salvador de Cristo,

este es el único texto en el cual presenta a Cristo en la figura del cordero pascual. Esto se

compara muy bien con la presentación repetida de Juan de él como 'el cordero de Dios'

(Juan 1:29; 18:28); Jesús es el cordero de Dios que fue sacrificado para la redención de

Israel. Israel en su Escritura profética atribuye a la sangre del cordero la redención (véase

Éxodo 19: 6; Isa 53); Los textos rabínicos también dan evidencia de Esto forma el fondo

contra el cual la formación del sacrificio de Cristo como el cordero de la nueva pascua

43
William W. Goodwin, Syntax of the Moods and Tenses of the Greek Verb (Boston, MA: Gin & Heath, 1878),
12, 30
44
Robertson, A Grammar of the Greek New Testament, 942.
45
Colella (1986, 201-207) holds the view that the pasehal lamb does not take away sins and the blood of the
lamb has no expiatory value
puede ser completamente comprendido, y Pablo entiende que la sangre de Cristo derramada

en el Calvario tiene un efecto salvador. Los que creen en Cristo pasan de la muerte a la

vida, de la oscuridad a la luz y de esclavitud del pecado a la justicia. (Rom 6:18)

Verso 8

"así que celebremos la fiesta" este es un presente activo subjuntivo (un

subjuntivo hortatorio pide acción). está relacionado al día de ayuno del AT (ver lv.26)

llamado el día de la expiación en el v. 7, mientras que en los versículos 7b y 8 se relacionan

a la fiesta de la pascua (ver ex.12). esto se refiere a nuestro continuo estilo de vida debido a

la obra de cristo por nosotros, pero con un elemento de premura (modo subjuntivo).

Este presente de subjuntivo, voz activa (volitivo). Sigamos manteniendo la fiesta,

una fiesta perpetua, “continuemos celebrando"46., y manteniendo la levadura fuera. Es bien

posible que Pablo estuviera escribiendo próximo al tiempo de la pascua judía, porque era

antes de Pentecostés (1 Co. 16:8)47 El cristiano debe mantenerse siempre libre de la

contaminación del pecado; es decir, "la vieja levadura" tiene que estar eliminada de su

alma.

El lenguaje aquí no es un argumento en favor de la observancia de la Pascua por

parte de los cristianos48. Con la levadura de malicia y de maldad (ἐν ζύμῃ κακίας καὶ

πονηρίας). Una disposición maligna y actos malvados. Con panes sin levadura, de

sinceridad y de verdad (ἐν ἀζύμοις εἰλικρινίας καὶ ἀληθείας.). No hay palabra alguna para

«pan». El plural de ἀζύμοις puede sugerir «elementos» u «hogazas». Eilikrinia (sinceridad)

46
Strong, J. (2001). Léxico de Strong mejorado. Bellingham, WA: Logos Bible Software
47
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (p. 434). Barcelona, España: Editorial Clie.
48
Smit, Joop. 2004. "'That someone has the wife of his father': Paul's argumentation in 1 Cor V,1-13."
Ephemerides Theologicae Lovanienses 80, no. 1: 131-143. ATLA Religion Database with ATLASerials,
EBSCOhost (accessed May 1, 2018).
no aparece en el griego antiguo y es infrecuente en el griego posterior. En los papiros

significa, en un ejemplo, probidad. La etimología es incierta. Boisacq se inclina a pensar

que se deriva de heilë o helë, luz del sol, y krinö, juzgar a la luz del sol, poner bajo la luz.

Alëtheia (verdad) es una palabra común derivada de alëthës, veraz, y ésta de a, privativo, y

lëtho (lathein, lanthano, esconder u ocultar), y, por tanto, manifiesto, no oculto49

Verso 9-13

Para ir concluyendo 2 Tes 3.6 “Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de

nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente”. Es

un ejemplo del concejo de Pablo a los corintos en una carta anterior mencionada en este

versículo.

La sección que continua desde el (vv. 9–13) es una ampliación del tema de la

separación del mal. “Os he escrito por carta que no os asociéis con fornicarios” (v. 9).

Aparentemente, una carta anterior de Pablo a los corintios había sido malentendida. La

identidad de esta carta no la conocemos con certeza. En cuanto al contenido de la carta

aludida por Pablo aquí, sólo se puede aceptar lo que el Apóstol afirma al respecto; hacía

referencia con el no asociarse con personas que practican inmoralidades sexuales. Su

propósito, desde luego, es que la iglesia no fuera contaminada del pecado practicado

abiertamente por algunos desvergonzados. Se nota que Pablo escribió (el verbo griego está

en pretérito) 50 que debían desasociarse de los inmorales sexuales (v. 10). Por otro lado, es

obvio pensar que los corintios no entendieron los detalles de dicha amonestación.

49
Robertson, A. T. (2003). Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento: Obra Completa (6
Tomos en 1) (pp. 434–435). Barcelona, España: Editorial Clie.
50
Fricke, R., Sánchez, G., Caruachı ́n, C., Hill, T. W., Baldeón, E., & Editorial Mundo Hispano (El Paso,
T. . (2003). Comentario bı ́blico mundo hispano: 1 y 2 Corintios (1. ed., p. 78). El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano.
 Estos generalizaron las indicaciones del Apóstol. Y Pablo ahora procura reparar el

malentendido de parte de los corintios.

El problema radica en que los corintios entendieron que se les amonestaba que no

se asociaran con “gente del mundo” cuyo estilo de vida no cuadraba con el del cristiano.

Pablo aquí aclara que a eso no se refería de manera alguna, porque si fuera así, tendrían que

ausentarse del mundo (v. 10). No es posible vivir, sin socializar con personas inmorales.

Por ultimo Pablo reforzó su argumento del punto de vista judíos al aludir a los

escritos de Moisés (ver Dt.; 17:7,12; 19:19; 21:21;22:21,24; 24:7). Si la iglesia si gloria en

ello, o si aun lo tolera, los miembros inmorales afectarán a toda la iglesia (ver el v. 11).

Sin embargo, Pablo aborda su concepto escatológico del papel del creyente en el

juicio final. Aquí el Apóstol se basa en varios pasajes del Antiguo Pacto tanto como en

conceptos que provienen de interpretaciones cristianas. El texto más pertinente del AT es

Daniel 7:22 en donde se les confiere el juicio a los santos del Altísimo. Ya para el tiempo

de Pablo estos santos son los seguidores del Hijo del Hombre (Dan. 7:13), el juez de los

vivos y los muertos. Los textos neotestamentarios pertinentes son: Mateo 16:27; Juan 5:27;

Hechos 17:31.

Conclusión

En cierto modo, el argumento de pablo en 1 de corintios 5 es notablemente acertado,

un ofensor moral notorio y escandaloso debe ser expulsado dela iglesia de corinto. Dos

factores contribuyen a la complejidad del argumento. Primero, presuponiendo la identidad

de la comunidad corintia con Israel, pablo procede para enmarcar no solo la ofensa (y otras

ofensas) sino que también exhorta que esto requiere una sanción. Como también exhorta e
instruye a la iglesia a no ser indiferente con este tipo de situaciones, que terminar por

afectar a toda la iglesia como hace la levadura a la masa. En segundo lugar, el argumento

de Pablo es a fondo escatológico, no menos en su descripción de Cristo como una Pascua

tipológica del sacrificio. También es implícito que Dios está para juzgar sobre todo el

mundo creado. El verbo “juzgar” en tiempo futuro, porque es más lógico que este juicio de

Dios sobre el mundo aluda al juicio final, aunque el verbo en sí permite el tiempo presente:

(v. 13). “Dios juzga” a través de su iglesia en función de la cabeza que es Cristo Jesús. La

segunda parte del versículo se refiere, sin duda, al fornicario mencionado también en el v.

1. Pablo, sin rodeos, exige que el hombre sea privado de la comunión de la iglesia51

Pablo, al entregar el culpable a Satanás, él está de acuerdo con barrera de contacto

interpersonal, para avergonzar a los desobedientes52. No se supone que sea un enemigo,

pero sigue siendo un miembro reprendido. Eso suena muy parecido a una implementación

correctiva del rigor paulino l Tim 1,20. Donde Pablo entrega a dos apóstatas a Satanás.

51
Waters, Guy Prentiss. 2015. "Curse redux?: 1 Corinthians 5:13, Deuteronomy, and identity in Corinth." The
Westminster Theological Journal 77, no. 2: 237-250. ATLA Religion Database with ATLASerials,
EBSCOhost (accessed May 1, 2018).
52
Thraede, Klaus. 2012. "Schwierigkeiten mit 1 Kor 5,1-13." Zeitschrift Für Die Neutestamentliche
Wissenschaft Und Die Kunde Der Älteren Kirche 103, no. 2: 177-211. ATLA Religion Database with
ATLASerials, EBSCOhost (accessed May 1, 2018).