Esther Díaz

(editora)

LA POSCIENCIA
EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
EN LAS POSTRIMERÍAS DE LA MODERNIDAD

Susana de L u q u e

Esther Díaz

Mónica Giardina

Antonio Gutiérrez

María Cristina Gracia

Eduardo L a s o

Enrique Moralejo

Rubén H. Pardo

Silvia Rivera

Juan Samaja

Editorial Biblos
 167.1 Díaz, Esther
DÍA La posciencia el conocimiento científico en las
a
postrimerías de la modernidad. I ed.
Buenos Aires : Biblos, 2000. 407 p.; 23x16 cm.

ISBN 950-786-243-9

I. Título - 1. Epistemología

Primera edición: marzo de 2000

Primera reimpresión: julio de 2000

Diseño de tapa: Horacio Ossani

Ilustración de tapa: fotograma de la película Cóndor Crux (2000), dirigida por
Pablo Holcer, Juan Pablo Buscarini y Swan Glecer (Patagonik Films Group S.A.)
Armado: Hernán Díaz
Coordinación: Afónica Urrestarazu

© Los autores, 2000

© Editorial Biblos, 2000
Pasaje José M. Giuffra 318, 1064 Buenos Aires
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Hecho el depósito que dispone la Ley 11.723
Impreso en la Argentina
Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la cubierta, puede reproducirse,
almacenarse o transmitirse en forma alguna, ni tampoco por medio alguno, sea éste eléc-
trico, químico, mecánico, óptico de grabación o de fotocopia, sin la previa autorización
escrita por parte de la editorial.

Esta segunda reimpresión de 2.000 ejemplares

se terminó de imprimir en Indugraf S.A.
Sánchez de Loria 2251, Buenos Aires,
República Argentina,
en febrero de 2004.
 EL CONOCIMIENTO COMO TECNOLOGÍA DE PODER*

Esther Díaz

Cuando en 1938 recibimos en el Laboratorio

Curie la noticia de que se había logrado la par­
tición del átomo de uranio, comprendí con horror
que se había roto el pacto entre el hombre y el
mundo.
E. SÁBATO, "La solidaridad salvadora"

1. GRIS ES T O D A TEORÍA

H a b í a u n a v e z u n a p r e n d i z d e b r u j o q u e s e s e n t í a h u m i l l a d o a n t e el
saber, el p o d e r y la s o b e r b i a d e s u m a e s t r o . E l d i s c í p u l o e s t a b a a n s i o s o
por d e s c u b r i r l o s a r t i l u g i o s d e l a s m e z c l a s e x ó t i c a s . Q u e r í a c o m b i n a r
colas d e lagartijas con pelos d e sirenas vírgenes, trozos d e azufre c o n
polvo de diamante, limaduras d e hierro con pancitas de sapo. Quería
que de esas mezclas surgieran pócimas mágicas o seres extraordinarios
c o m o l o s q u e se d e c í a q u e p r o d u c í a e l b r u j o , g r a c i a s a s u d o m i n i o d e l a s
f u e r z a s n a t u r a l e s y s o b r e n a t u r a l e s . S i n e m b a r g o , el d i s c í p u l o d e b í a
c o n f o r m a r s e c o n b a r r e r y b a l d e a r el g a b i n e t e d e s u a m o , q u i e n t e n í a
p o d e r s o b r e l o s e l e m e n t o s d e la n a t u r a l e z a y n o se c u e s t i o n a b a l a l e g i ­
timidad ética de sus conocimientos.
H a s t a q u e u n d í a el a p r e n d i z s e r e b e l ó , p e r o n o t a n t o . S i m p l e m e n t e

* En este articulo desarrollo algunas ideas que esbocé por primera vez en "El paradigma
ético y la comprensión científica del mundo", en E. Díaz y M. Heler, Hacia una visión crítica
de la ciencia (Buenos Aires, Biblos, 1992); e inserto asimismo fragmentos de otro artículo
de mi autoría, "La filosofía de la ciencia como tecnología de poder político social", en
Femando Lema (ed.). Pensar la ciencia. Desafias ético-políticos del conocimiento en la
posmodernidad (Caracas, IESALC-UNESCO, 2000).
[ 15]
16 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

a p r o v e c h ó la a u s e n c i a del h e c h i c e r o p a r a u t i l i z a r s u s r e t o r t a s y s u s
u n g ü e n t o s , tratando de producir una especie de robot. Y lo logró. Pro-
dujo una escoba mecánica capaz de trasladarse hasta un arroyo cercano
y a c a r r e a r a g u a p a r a b a l d e a r la g r u t a d e l m a e s t r o . P e r o tal v e z h u b o u n
e r r o r e n l a s m e d i d a s o e n la a r t i c u l a c i ó n d e c i e r t o s c o n j u r o s ; lo c i e r t o e s
q u e , e n l u g a r d e a p a r e c e r u n a e s c o b a , s e s u c e d i e r o n , d o s , tres, diez,
c i e n t o s y c i e n t o s d e i n d o m a b l e s e s c o b a s r e p r o d u c i é n d o s e al i n f i n i t o .
H e a q u í u n a m e t á f o r a del c o n o c i m i e n t o científico c o n v e r t i d o e n m e r a
t e c n o l o g í a . E l s a b i o h e c h i c e r o e s s e m e j a n t e al científico m o d e r n o q u e
c o n o c e l o s s e c r e t o s d e la n a t u r a l e z a y , e n f u n c i ó n d e ello, a s p i r a a
d o m i n a r l a . N o se p r e g u n t a , p o r c i e r t o , p o r l a s i m p l i c a n c i a s é t i c a s n i p o r
l a s c o n s e c u e n c i a s h u m a n a s y e c o l ó g i c a s d e tal d o m i n i o . El c i e n t í f i c o
m o d e r n o se considera m o r a l m e n t e neutral respecto de los c o n o c i m i e n -
t o s q u e p r o d u c e y d e l e g a t o d a la r e s p o n s a b i l i d a d e n q u i e n e s m a n i p u l a n
los p r o d u c t o s d e s u s a b e r . P o r s u p a r t e , el a p r e n d i z d e b r u j o e s s e m e -
j a n t e a l t é c n i c o o al e m p r e s a r i o q u e r e p r o d u c e n l o s l o g r o s c i e n t í f i c o s s i n
p r e o c u p a r s e t a m p o c o por sus posibles efectos. Pero es innegable que, a
v e c e s , l a t e c n o l o g í a "se le v a d e l a s m a n o s " al h o m b r e .
E n la d é c a d a d e 1940, el r a t ó n M i c k e y r e p r e s e n t a b a el p a p e l d e
a p r e n d i z d e b r u j o e n la p e l í c u l a Fantasía d e W a l t D i s n e y . E s t a p e l í c u l a
es u n o de los cantos de cisne de una época histórica que estaba conclu-
y e n d o , l a m o d e r n i d a d . El e p i s o d i o d e M i c k e y r e p r e s e n t a u n a p a r á b o l a
d e la t e c n o c i e n c i a , ese g r a n i n v e n t o m o d e r n o , y s e m u e s t r a a t r a v é s d e
u n a f o r m a d e a r t e p r o p i a d e la m o d e r n i d a d tardía: el c i n e d e a n i m a c i ó n .
L a m o d e r n i d a d a p o s t a b a al futuro a u n q u e , tal c o m o s e deja v e r e n el
episodio del aprendiz de brujo, c o m e n z a b a a ser consciente de sus
propios excesos.
E l t e r c e r m i l e n i o se inició, e n t r e o t r a s m e g a m a n i f e s t a c i o n e s , c o n u n a
v e r s i ó n p o s m o d e r n a del c l á s i c o d e D i s n e y . L a n u e v a p e l í c u l a s e l l a m a
Fantasía 2000. E n la n u e v a v e r s i ó n d e Fantasía s e utiliza u n o d e l o s
i n v e n t o s q u e i n i c i a r o n e s t a é p o c a h i s t ó r i c a : la t e c n o l o g í a digital, p a r t e r a
d e l f u t u r o . S e recicla al r a t ó n M i c k e y , r e p r e s e n t a n t e d e l p a s a d o . Y s e
p r o y e c t ó p o r p r i m e r a v e z d u r a n t e el p a s a j e al t e r c e r m i l e n i o , a n t e u n
p ú b l i c o m u l t i t u d i n a r i o , m i e n t r a s u n a d e l a s p r i n c i p a l e s filarmónicas d e l
m u n d o i n t e r p r e t a b a el a c o m p a ñ a m i e n t o m u s i c a l , e n v i v o , c o m o i n d i s -
c u t i b l e a f i r m a c i ó n del p r e s e n t e . É s t e e s u n c l a r o e j e m p l o d e l a m u l t i p l i -
c i d a d d e t i e m p o s p r o p i o d e la p o s m o d e r n i d a d q u e , si b i e n a p u n t a a l
futuro, t a m b i é n r e s c a t a el p a s a d o y t r a t a d e r e a f i r m a r el p r e s e n t e .
A p a r t i r d e m a n i f e s t a c i o n e s c o m o é s t a s , c a b e p r e g u n t a r s e si real-
m e n t e e s t a m o s a n t e u n a n u e v a é p o c a h i s t ó r i c a ( p o s m o d e r n i d a d ) o si se
t r a t a s ó l o d e otra "vuelta d e tuerca" d e la m o d e r n i d a d . P u e s ' m o d e r n o '
es s i n ó n i m o d e n u e v o . P o r lo tanto, t o d o l o n u e v o e n t r a r í a e n l a s c a r a c -
El conocimiento como tecnología de poder 17

terísticas d e la m o d e r n i d a d . N o o b s t a n t e , c o n f o r m a r s e c o n e s t a d e t e r -
m i n a c i ó n t e r m i n o l ó g i c a d e la m o d e r n i d a d e s u n t a n t o s i m p l i s t a . C o n s i -
dero q u e l o s c a m b i o s a c a e c i d o s , f u n d a m e n t a l m e n t e a p a r t i r d e la m i t a d
del siglo x x , n o s o n s o l a m e n t e cuantitativos, e n el s e n t i d o d e m á s p r o -
d u c c i ó n e c o n ó m i c a , m á s m a n i p u l a c i ó n d e la n a t u r a l e z a , m á s i n f o r m a -
ción, s i n o t a m b i é n cualitativos, porque responden a otras formas de
producción, de manipulación y de información. U n o de los p a r a d i g m a s
d e la m o d e r n i d a d fue l a ciencia^ tal c o m o s e la h a c o n c e b i d o d e s d e Tos
siglos x v i y XVII. P e r o , d e s d e h a c e a p r o x i m a d a m e n t e c i e n a ñ o s , e s e
conocimiento c o m e n z ó a conmoverse. S u s leyes y a no son tan absolutas
( c o m o se p r e t e n d i ó e n t o n c e s ) , t a n d e t e r m i n i s t a s n i t a n r e v e r s i b l e s .
A h o r a b i e n , n o e s c a s u a l q u e j u s t a m e n t e p a r a la m i s m a é p o c a e n q u e j
c o m i e n z a l a c r i s i s d e la c i e n c i a m o d e r n a , c o m i e n c e t a m b i é n j a r e f l e x i ó n
sobre ella, e s d e c i r , la e p i s t e m o l o g í a . Ésta, c o m o r a m a e s p e c í f i c a d e la
filosofía, s u r g e e n l o s a l b o r e s d e l s i g l o x x . L a filosofía c o m i e n z a a r e f l e x i o -
nar s o b r e l o y a a c a e c i d o y c r e a u n n i c h o t e ó r i c o p a r a p e n s a r s o b r e
aquello que comienza a perder su verdor.
L a c i e n c i a m o d e r n a fue p e n s a d a d e s d e u n a e p i s t e m o l o g í a "gris", e s t o
es, f o r m a l i s t a y p r e t e n d i d a m e n t e a h i s t ó r i c a . E s a e p i s t e m o l o g í a , p r e o c u -
p a d a f u n d a m e n t a l m e n t e p o r la r e c o n s t r u c c i ó n r a c i o n a l d e l a s t e o r í a s
científicas, p r e d o m i n ó h a s t a la d é c a d a d e 1 9 6 0 . A c t u a l m e n t e s e l a d e -
1
n o m i n a " c o n c e p c i ó n h e r e d a d a " . E n e l l a la c i e n c i a e s r e d u c i d a a c o n o -
c i m i e n t o científico sin c o n s i d e r a r lasjDrácticas s o c i a l e s q u e , e n t r e l a z a -
d a s c o n l o ^ e j i u r t c i a d o s , c o n s t i t u y e n la e m p r e s a científica. N o s e t r a t a ,
p o r c i e r t o , d e q u e la c o n c e p c i ó n h e r e d a d a h a y a s i d o a b a n d o n a d a ; a c -
tualmente existen "nuevos formalismos" que continúan equiparando
2
" e p i s t e m o l o g í a " c o n "justificación l ó g i c a d e l a s t e o r í a s " . P e r o s u r g e n a l
m i s m o t i e m p o filosofías d e la c i e n c i a q u e , a d e m á s d e c o n s i d e r a r l a s
estructuras formales de las teorías científicas, las relacionan con las

1. Esta denominación ha sido acuñada por Hllary Putnam en "Lo que las teorías no son*
(en L. OHvéyA.R. Pérez Ransanz, Filosofía de la ciencia: teoría y obsemación, México, Siglo
Veintiuno, 1989, p. 312) y alude a las epistemologías formalistas desde Rudolf C a m a p
hasta Karl Hempel, incluyendo a Hans Reichenbach, Karl Popper, Ernst Nagel y otros
epistemólogos justificacionistas. El sentido de 'formalistas' y / o 'justificacionistas' se ex-
plica y aclara en el desarrollo del presente libro.
2. "Por numerosas y reiteradas que sean las criticas de los nuevos formalistas (Joseph
Sneed, Wolfgang Stegmüller y Carlos Moulines, entre otros) a los promotores de la con-
cepción enunciativa de las teorías científicas, su punto de partida, sus premisas teóricas
y axiomas profesionales siguen siendo exactamente los mismos. Es evidente que los
nuevos lógicos de la ciencia siguen identificando «filosofía de la ciencia» con «contexto de
justificación» y, a pesar de todo, considerándolo prioritario sobre el «contexto de descu-
brimiento» y el único capaz de Justificar la «racionalidad» y el «progreso de la ciencia»"; A.
18 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

p r á c t i c a s c o n c r e t a s y c o n su i n s e r c i ó n h i s t ó r i c a . A e s t a n u e v a m a n e r a
d e p e n s a r l a c i e n c i a - a la q u e a d h i e r o - la d e n o m i n o " p o s t e p i s t e m o l o g í a "
o " e p i s t e m o l o g í a a m p l i a d a a lo h i s t ó r i c o - s o c i a l " . S e t r a t a d e u n i n t e n t o
d e m a t i z a r c o n p i n c e l a d a s d e c o l o r el i r r e m e d i a b l e g r i s d e l a t e o r í a .

2. ¿QUÉ ES L A POSCIENCIA?

¿ E s t a m o s a s i s t i e n d o a u n c a m b i o d e p a r a d i g m a e n el n i v e l d e l c o n o -
c i m i e n t o y d e l a s p r á c t i c a s c i e n t í f i c a s ? E n tal c a s o , ¿ e x i s t e a ú n l a c i e n -
cia, e n s e n t i d o m o d e r n o , o e n t r a m o s e n la e r a d e la p o s c i e n c i a , e n
sentido posmoderno?
E n el s i g l o x v i , l o s p r i m e r o s e s t u d i o s o s q u e s e a t r e v i e r o n a d e s a f i a r
los d o g m a s e s t a b l e c i d o s p o r la e n t o n c e s r e i n a n t e física a r i s t o t é l i c o -
medieval fueron revolucionarios. H o m b r e s c o m o Johannes Kepler, N i -
colás C o p é r n i c o , Giordano B r u n o y Galileo Galilei, entre otros, estreme-
cieron u n saber milenariamente aceptado. Y lo hicieron desde prácticas
y d i s c u r s o s m a r g i n a l e s respecto d e las v e r d a d e s oficiales. L o g r a r o n así
u n n u e v o d o m i n i o d e s a b e r : el físico-matemático. P e r o , t a n p r o n t o c o m o
la c i e n c i a n e w t o n i a n a se c o n v i r t i ó e n el c o n o c i m i e n t o o f i c i a l m e n t e r e c o -
n o c i d o , a s u m i ó el p o d e r y s e c o n v i r t i ó e n i d e o l o g í a (en el s e n t i d o d e
d i s c u r s o h e g e m ó n i c o ) . [ C o m e n z ó a i m p o n e r s e c o m o el m o d e l o q u e d e b í a
s e g u i r c u a l q u i e r d i s c i p l i n a q u e a s p i r a r a al r e c o n o c i m i e n t o s o c i a l e n
tanto c o n o c i m i e n t o sólido.
I L a s leyes científicas inmutables y universales pretendían encerrar lo
caótico dentro d e los límites de una objetividad intemporal. Sin embar-
g o , e n el s i g l o x x la c i e n c i a h a d e b i d o a c e p t a r la i n e s t a b i l i d a d , e l a z a r ,
la i n d e t e r m i n a c i ó n , l o s p r o c e s o s i r r e v e r s i b l e s , la e x p a n s i ó n d e l u n i v e r -
so, la d i s c o n t i n u i d a d , la e v o l u c i ó n d e l a s e s p e c i e s , l a s c a t á s t r o f e s , el
c a o s , a s í c o m o el e s t u d i o riguroso d e l o s s i s t e m a s s i m b ó l i c o s , d e l i n c o n s -
ciente y de los intercambios humanos.
P e r o la c o n m o c i ó n v e n í a d e lejos. E n 181 U e a n - J o s e p h F o u r i e r e n u n -
c i ó la l e y d e l a c o n s e r v a c i ó n d e l c a l o r ( p r i m e r p r i n c i p i o d e la t e r m o d i n á -
mica). P o r fin, u n proceso irreversible h a b í a logrado su formulación
m a t e m á t i c a . H a s t a e s e m o m e n t o la m a t e r i a se c o m p r e n d í a s e g ú n l o s
p r i n c i p i o s n e w t o n i a n o s . E l edificio c i e n t í f i c o d e la m o d e r n i d a d s e h a b í a

Beltrán. "Introducción" a T. Kuhn. ¿Qué son las revoluciones científicas? Y otros ensayos
(Barcelona. Paidós, 1996. p. 38). (Los términos técnicos aquí mencionados son debida-
mente aclarados más adelante.)
/
El conocimiento como tecnología de poder 19

construido sobre leyes consejyatistas, reversibles y deterministas, en

las q u e s e p r e t e n d í a q u e el^tiempo n o a f e c t a b a l a s t r a y e c t o r i a s d e l o s
c u e r p o s . P o r l o t a n t o , e n é s f r d t n a m i c a , el p a s a d o y el futuro e s t a b a n
c o n t e n i d o s e n el h o y . A c t u a l m e n t e las t r a y e c t o r i a s r e v e r s i b l e s c o n s t i t u -
y e n u n a r e f e r e n c i a c o n c e p t u a l y t é c n i c a e n e í q u é n a c e r científico, p e r o
y a n o se c o n s i d e r a n a b s o l u t a s .
A d e m á s , el s e g u n d o p r i n c i p i o d e la t e r m o d i n á m i c a e s t i p u l a q u e l a
e n e r g í a - s i b i e n se m a n t i e n e c o n s t a n t e - e s t á a f e c t a d a d e e n t r o p í a , t i e n -
d e a la d e g r a d a c i ó n , a la i n c o m u n i c a c i ó n , al d e s o r d e n . E n n u e s t r o s i g l o ,
los p r o c e s o s i r r e v e r s i b l e s - q u e c o n a n t e r i o r i d a d a la t e r m o d i n á m i c a
eran considerados excepciones ligadas a nuestra ignorancia- son reto-
m a d o s , e n t r e o t r o s , p o r Ilya P r i g o g i n e , q u i e n g a n ó el P r e m i o N o b e l d e
Q u í m i c a d e 1 9 7 7 p o r s u s i n v e s t i g a c i o n e s sobre, e s t r u c t u r a s d i s i p a t i v a s .
Se trata de u n m o d e l o de análisis que puede ser aplicado a distintas
d i s c i p l i n a s (física, química, b i o l o g í a , c i e n c i a s s o c i a l e s ) y r e p r e s e n t a u n a
p e r s p e c t i v a científica p p ü m i s t a . P u e s e n una|Situación c a ó t i c a ) la c o n -
J

ductaCjjnprevisibl^ d e u n e l e m e n t o d e l s i s t e m a e n c r i s i s p u e d e o r i e n t a r
u n a e v o l u c i ó n h a c i a la comunicación y el e s t a b l e c i m i e n t o d e unnueyo,
3
o r d e n . L a degradación n o necesariamente c o n d u c e al e x t e r m i n i o .
A d e m á s , P r i g o g i n e d e s t a c a la a r t i f i c i a l i d a d d e l o s p r o c e s o s p r e t e n d i -
d o s r e v e r s i b l e s , p u e s e n l o s a c o n t e c i m i e n t o s n a t u r a l e s el t i e m p o c o r r e
en una sola dimensión. Podemos, reeordar^elpasado pero n o p o d e m o s ;

"recordar" el futuro. H e a q u í lancha del tiempd) E s t a m o s e n el t i e m p o ,

4
¡
estamos por lo tanto en los m i s m d s p r o c e s o s q u e estudiamos. Se diluye j
1
así la i m a g e n d e u n i n v e s t i g a d o r n o c o m p r o m e t i d o c o n el m u n d o q u e j
e s t u d i a . E l científico, a partij^de-^>u n u e v a u b i c a c i ó n e n el c o s m o s , j
1
deber&jd^c^ar e j j m j ? ^ ^ e intentará, m á s
bien.Cajalogafr c o n ella. -
Y a A l b e r t E i n s t e i n h a b í a s o c a v a d o al o b s e r v a d o r a b s o l u t o i m a g i n a d o
por Isaac N e w t o n . L a determinación de la velocidad de la luz c o m o
constante universal indica que no es posible transmitir señales a una
v e l o c i d a d m a y o r q u e la d e la l u z e n el v a c í o . S e e s t a b l e c e así q u e l a
simultaneidad absoluta de dos sucesos distantes n o p u e d e ser definida,
a n o ser desde un determinado sistema de referencia. X a . relatividad
modifica las ideas m o d e r n a s de objetividad y universalidad; sin embar-

3. Véase I. Prigogine e I. Stengers, La nueva alianza. Metamorfosis de la ciencia, Madrid,

Alianza, 1983.
4. La noción de "flecha del tiempo* se gesta en contraposición a la pretendida "reversibi-
lidad" del tiempo, propia de la concepción newtoniana. La flecha del tiempo reside en la
posibilidad de poder diferenciar entre un "antes" y un "después" respecto de cualquier
acontecimiento.
20 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

g o , i n s i s t e a ú n e n p e r s e g u i r u n a d e s c r i p c i ó n c o m p l e t a d e la n a t u r a l e z a .
La m e c á n i c a cuántica, en c a m b i o , n o sólo dejará de lado esa pretensión
s i n o q u e aTEérará a ú n m á s la i d e a d e d e t e r m i n a c i ó n y d e o b j e t i v i d a d
atemporales.
P o r s u p a r t e , l a b i o l o g í a e v o l u c i o n i s t a t a m b i é n l e fue p o n i e n d o h i s -
toria a las l e y e s d e las ciencias naturales. L a s especies n o o b e d e c e n a
l e y e s i n m u t a b l e s s i n o q u e i n t e r a c t ú a n c o n el m e d i o y , e n f u n c i ó n d e ello,
i n s t a u r a n s u s r e g u l a r i d a d e s . T i e n e h i s t o r i a a s i m i s m o el ADN, u n a h i s -
t o r i a m i c r o f í s i c a d e l i n d i v i d u o al q u e p e r t e n e c e , u n a e s p e c i e d e p a r o d i a
p o s m o d e r n a d e l m i t o d e N a r c i s o , e n la q u e t o d o m i s e r e s t á r e p r e s e n t a d o
e n u n a m o l é c u l a . H a s t a la a s t r o f í s i c a teje h i s t o r i a s s i d e r a l e s , p u e s s u
objeto de estudio es un universo en expansión. ~
Los m o v i m i e n t o s y los cambios alcanzaron incluso a las ciencias
formales. La lógica bivalente (verdadero-falso), que desde Aristóteles se
ufanaba de ser única en ío suyo, estalló en una pluralidad de lógicas
divergentes. L a matemática, por su parte, se manifestó c o m o un sistema
iñcomplétoTTíurt G ó d e l ; en 1931, mostró que todo sistema logístico
r á z ó ñ á b T e m e n t e rico c o n t i e n e p o r l o m e n o s u n e n u n c i a d o o . t e o r e m a q u e
n o e s decidibTé e n el s i s t e m a m i s m o . E s t a r e v e l a c i ó n , l e j o s d e d e t e n e r l o s
estudios en ciencias formales, les inyectó energía. Se estaba entonces en
los p r o l e g ó m e n o s de la informática.
L a a p a r i c i ó n d e l a s p r i m e r a s c o m p u t a d o r a s digitales e l e c t r ó n i c a s o c u -
rrió e n p l e n a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l . El p r i m e r p r o t o t i p o (el ENIAC) se
utilizó f u n d a m e n t a l m e n t e p a r a el c á l c u l o d e p r o y e c t i l e s y p a r a el p r o y e c t o
q u e c u l m i n ó c o n l a fabricación d e la b o m b a a t ó m i c a . É s e fue el m o m e n t o
crucial e n el q u e la t e c n o l o g í a dejó d e ser s e c u n d a r i a e n la c i e n c i a y p a s ó
a o c u p a r el l u g a r prioritario q u e h a s t a h o y c o n s e r v a . L a t e c n o l o g í a m a r c a
h o y l o s d e r r o t e r o s d e la ciencia. M a r c a a s j m i s m o u n c a m b i o d e r u m b o
r e s p e c t o d e l o s c á n o n e s i m p u e s t o s p o r la ciencia m o d e r n a , n o s ó l o p o r q u e
la t e c n o l o g í a digital c o n su e n o r m e p o t e n c i a l i d a d a t r a v i e s a a b s o l u t a m e n t e
t o d a s las d i s c i p l i n a s científicas s i n o t a m b i é n p o r q u e la i n f o r m á t i c a s u r g i ó
(directamente c o m o t e c n o l o g í a . Este a c o n t e c i m i e n t o r e p r e s e n t a u n a r u p -
t u r a c o n l o q u e e n t e n d i ó la m o d e r n i d a d p o r ciencia e i n s t a u r a u n a n u e v a
f o r m a d e c o n o c e r el m u n d o . y r e l a c i o n a r s e c o n él. A e s t a n u e v a forma d e
s a b e r la d e n o m i n o \ p o s c i e n c i a ^ .
E s i n d u d a b l e q u e Ia~fisión"áel á t o m o y la i n f o r m á t i c a h a n s i d o l a s d o s
i n v e n c i o n e s q u e - a p a r t i r d e la m i t a d d e l siglo X X - c a m b i á r o n l a h i s t o r i a
d e la h u m a n i d a d . P e r o e s e m i s m o s i g l o n o se a g o t ó a n t e s d e d a r al
m u n d o o t r a i n q u i e t a n t e c r i a t u r a t e c n o c i e n t í f í c a : la b i o t e c n o l o g í a . L a
fisión d e l á t o m o , la i n f o r m á t i c a y la b i o t e c n o l o g í a s e i n t e r r e l a c i o n a n d e
m o d o i n t e r e s a n t e y e s t a b l e c e n a l i a n z a s . N i la p a r t i c i ó n d e l á t o m o n i l a
b i o t e c n o l o g í a p o d r í a n h a b e r l l e g a d o a t e n e r el d e s a r r o l l o y la p o t e n c i a
El conocimiento como tecnología de poder 21

q u e a l c a n z a r o n sin la i n f o r m á t i c a . Y l a s t r e s - r e a c c i ó n e n c a d e n a a t ó m i ­
ca, i n g e n i e r í a g e n é t i c a e i n f o r m á t i c a - s e c a r a c t e r i z a n , e n t r e o t r a s c o s a s ,
p o r la c a p a c i d a d d e r e p r o d u c i r s e al infinito. N o e s c a s u a l q u e e s t o s e a
p o s i b l e e n u n a é p o c a e n la q u e o t r o t a n t o o c u r r e c o n la e c o n o m í a y c o n
el s i s t e m a p o l í t i c o h e g e m ó n i c o , el n e o l i b e r a l i s m o .
L a e c o n o m í a , g r a c i a s a la a p l i c a c i ó n d e la r a c i o n a l i d a d c i e n t í f i c a , se
e x p a n d e de manera totalizante a todas y cada una de las regiones del
p l a n e t a . L o i m p o r t a n t e e s q u e c a d a v e z h a y m á s riqueza, p e r o l o a l a r ­
m a n t e e s q u e c a d a v e z e s t á e n m e n o s m a n o s . E n la e c o n o m í a o c u r r e
c o m o e n la t e c n o c i e n c i a y e n la é t i c a . E n e c o n o m í a s e r e p r o d u c e n l a s
g a n a n c i a s , d e s d e la t e c n o l o g í a s e r e p r o d u c e n l a s m o l é c u l a s ( a t ó m i c a s
y b i o l ó g i c a s ) y e n el t e r r e n o é t i c o s e r e p r o d u c e n l o s c ó d i g o s m o r a l e s . E l J
m u n d o g l o b a l i z a d o e s u n m u n d o q u e e s c u l p e o "lima" s u s v a l o r e s é t i c o s v
al ritmo d e l o s m e d i o s m a s i v o s d e c o m u n i c a c i ó n . U n m u n d o c o n e c t a d o
por haces de luz -la escritura digital es sólo luz-. U n m u n d o c u y o s
d i s p o s i t i v o s d e p o d e r s o n t a n i n a s i b l e s c o m o l a s l e t r a s d e la p a n t a l l a y
cuyas estrategias de poder forman retículas que se e x p a n d e n y atravie­
san países, instituciones, edificios, h o g a r e s y cuerpos. C a s i c o m o u n a (
r e a c c i ó n a t ó m i c a e n c a d e n a , c a s i c o m o u n a r é p l i c a infinita d e c l o n e s ,
c a s i c o m o la s a t u r a c i ó n i n f o r m á t i c a q u e e n v u e l v e el p l a n e t a . E s t o s f e ­
n ó m e n o s i n d i c a n q u e el s a b e r - p o d e r h e g e m ó n i c o c o n t e m p o r á n e o y a n o
r e v i s t e l a s c a r a c t e r í s t i c a s d i s t i n t i v a s d e la c i e n c i a m o d e r n a ; e n f u n c i ó n
d e e l l o - y d e o t r a s c a r a c t e r í s ü c a s j m e s e a n a l i z a n e n el d e s a r r o l l o d e e s t e
l i b r o - se p u e d e hablar de(posciencia) c o m p r e n d i e n d o en esta expresión
n o s ó l o u n a n u e v a m a n e r a d e c o n o c e r s i n o t a m b i é n d e m o d i f i c a r (o
i n t e r a c t u a r c o n ) la n a t u r a l e z a y la s o c i e d a d .
Las sociedades se han dividido siempre entre los poderosos y los
c a r e n c i a d o s , l o s q u e s a b e n y l o s i g n o r a n t e s , la é l i t e y l a s m a s a s . A l o
l a r g o d e la h i s t o r i a se h a s e g r e g a d o a l a s p e r s o n a s p o r s u c a s t a , s u c l a s e ,
s u r e l i g i ó n , s u c o l o r d e piel, s u s i d e a s o s u s e x u a l i d a d , e n t r e o t r a s
exclusiones posibles. Siempre se h a n elaborado justificaciones para las
i n j u s t i c i a s q u e u n o s p o c o s h a n i m p u e s t o a la m a y o r í a . A h o r a , c o n la
a p a r i c i ó n d e la i n g e n i e r í a g e n é t i c a , la s o c i e d a d c o n t e m p l a la p o s i b i l i d a d
d e u n a n u e v a y m á s g r a v e f o r m a d e s e g r e g a c i ó n : l a q u e s e b a s a e n el
5
g e n o t i p o . E s decir, e n el c o n j u n t o d e i n f o r m a c i ó n g e n é t i c a q u e p o s e e u n
i n d i v i d u o . A p a r t i r d e e s a i n f o r m a c i ó n se d i s c r i m i n a , p o r e j e m p l o , a
quienes tienen propensión a determinadas enfermedades excluyéndo­
los de ámbitos laborales y sociales en general.
L o s d e f e n s o r e s d e q u e la i n v e s t i g a c i ó n b á s i c a n o d e b e a s u m i r r e s p o n -

5. Véase J. Rifkln, El siglo de la biotecnología, Barcelona, Critica, 1999.

22 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

s a b i l i d a d é t i c a o d e q u e la c i e n c i a p u r a n o t i e n e r e l a c i ó n c o n el p o d e r s e
q u e d a n s i n a r g u m e n t o s a n t e la b i o l o g í a m o l e c u l a r . S ó l o p u e d e n d e c i r u n
t í m i d o "y b u e n o , t a m b i é n s e p u e d e n utilizar p a r a u s o s p o s i t i v o s " . P e r o
y a e s h o r a d e p r e g u n t a r s e si e s o s u s o s a m e r i t a n q u e s e h a g a i n v e s t i g a -
c i ó n c o n g e n e s q u e - i n g e n u o sería n e g a r l o - i n d e f e c t i b l e m e n t e d e s e m b o -
6
c a n e n u n a nueva eugenesia. C o n el a g r a v a n t e d e q u e , c o m o t o d a s l a s
e u g e n e s i a s q u e h a c o n o c i d o la h i s t o r i a , s e h a n p r o d u c i d o p a r a b e n e f i c i o
exclusivo de quienes tienen m á s poder, lo que actualmente se traduce
c o m o " q u i e n e s m a n e j a n el m e r c a d o " .
Por otra parte, sin tecnología de base n o se produce investigación
c i e n t í f i c a n i s e p u e d e n p o n e r a p r u e b a las h i p ó t e s i s . P e r o la t e c n o l o g í a
requiere fuertes inversiones e c o n ó m i c a s . O b v i a m e n t e , esas inversiones
se recuperan con creces cuando quienes invierten en investigación lo-
g r a n q u e s u s a p l i c a c i o n e s t e c n o l ó g i c a s se c o l o q u e n e n el m e r c a d o . L a
i n g e n i e r í a g e n é t i c a , el d e s a r r o l l o b é l i c o y la t e c n o l o g í a c o n s u m i s t a s o n
las q u e obtienen m á s y mejores subsidios. Éste es, sin lugar a d u d a s ,
u n o d e l o s m o t i v o s p o r el q u e c i e r t a s d i s c i p l i n a s c i e n t í f i c a s s o n reitera-
d a m e n t e r e l e g a d a s . M e refiero a l a s c i e n c i a s s o c i a l e s , q u e n o s ó l o s o n
m e n o s r e n t a b l e s - s i s e las c o m p a r a c o n las n a t u r a l e s - s i n o t a m b i é n m á s
" m o l e s t a s " , p o r q u e s e t r a t a d e d i s c i p l i n a s q u e p u e d e n p o n e r e n tela d e
juicio nuestros mitos, es decir, aquellos sobre los q u e se apoya y hace
a g u a el m u n d o h i p e r d e s a r r o l l a d o .

3. EN EL PRINCIPIO N O FUE EL LOGOS

L a r a z ó n , logoy p a r a l o s g r i e g o s , n o e s u n a t r i b u t o i n n a t o d e l s e r
h u m a n o . EgunaTconstrucción histórica que surgió en Grecia c u a n d o se
p e r f i l a b a u n a n u e v a é p o c a h i s t ó r i c a r e s p e c t o d e la a r c a i c a , e s decir, al
c o m i e n z o d e la a n t i g ü e d a d . E n t r e las p r á c t i c a s y d i s c u r s o s q u e c o n s t i -
t u y e r o n la r a c i o n a l i d a d s ó l o m e n c i o n a r é - e n e s t a o p o r t u n i d a d - l a s l u -
7
c h a s d e p o d e r e n t r e filósofos y s o f i s t a s .

6. Tradicionalmente se llama "eugenesia" a la aplicación de las leyes biológicas de la

herencia al perfeccionamiento de la especie humana. La eugenesia actual es producida
desde la biotecnología, que mediante la manipulación de genes "diseña" seres vivos "su-
periores".
7. Para un estudio pormenorizado del surgimiento de la razón, véase J.-P. Vemant, Los
orígenes detpensamiento griego (Buenos Aires, Eudeba, 1984)y M. Detienne, Los maestros
de ta verdad en la Grecia arcaica (Madrid, Taurus, 1983).
El conocimiento como tecnología de poder 23

L o s sofistas, e n esa e s p e c i e ^po^smodernidad" a n t i g u a q u e fue el

siglo v a n t e s d e C r i s t o , t e n í a n p o c a s p o s i b i l i d a d e s d e g a n a r la b a t a l l a
8
teórico-pedagógica contra los filósofos. Mientras estos últimos ofrecían
m u n d o s verdaderos, estables, universales e indestructibles, los sofistas
h a b l a b a n d e la n o e x i s t e n c i a d e la v e r d a d a n o s e r c o m o c o n s e n s o , p l e n o
de inestabilidad, de relativismo y de c a m b i o . Es obvio que los sofistas n o
p e r t e n e c í a n a la c l a s e s o c i a l m á s p r i v i l e g i a d a ( n e c e s i t a b a n g a n a r s e u n
salario), pero t a m p o c o estaban tan m a l (tenían t i e m p o y g a n a s d e estu­
diar y debatir). Platón, en c a m b i o , estaba casi s i e m p r e en las c e r c a n í a s
del p o d e r o quería estarlo. D e este m o d o , su doctrina desarrollaba c o n -
c e p t o s r e s t a u r a d o r e s d e la u n i d a d p e r d i d a , a r i s t o c r á t i c o s y h e g e m ó n i -
cos. Pero Platón ha sido uno de los pensadores m á s preclaros de Occi­
dente. A l m e n o s uno de los m á s exitosos. Construyó un m u n d o de ideas
trascendentes, que nadie ve, escucha, toca, huele ni degusta. S i n e m ­
b a r g o , e s e m u n d o , e n c o n t r a d e t o d a e v i d e n c i a , p a s ó a s e r el v e r d a d e r o ,
mientras este m u n d o concreto, sólido, perceptible y obvio es sólo un
9
simulacro.
Las cualidades de los entes de este m u n d o pueden ser reconocidas
como casos particulares de una m i s m a propiedad porque comparten
algo, q u e n o es material sino ideal. Pero esa coparticipación h a c e a los
e n t e s s e m e j a n t e s e n t r e sí p o r q u e r e p l i c a n , d e m a n e r a i m p e r f e c t a , l a
p e r f e c c i ó n d e la f o r m a p u r a , e s t o e s , la i d e a . Ella, a d e m á s , e s l a r a z ó n
de ser de todos y cada u n o de los entes. Esta doctrina p u d o reinar e n u n a
G r e c i a c o r r o í d a p o r la i n c e r t i d u m b r e d e u n a u n i d a d p o l í t i c a q u e s e
e s t a b a p e r d i e n d o (fin d e l siglo v y s i g l o i v a n t e s d e C r i s t o ) y v o l v i ó a r e i n a r
c o n el c r i s t i a n i s m o t r i u n f a n t e (siglo v d e n u e s t r a e r a ) . E n e s t e ú l t i m o
c a s o , la Iglesia, p a r a f u n d a m e n t a r c o n c e p t u a l m e n t e s u s p r e m i s a s , "pu­
rificó" y " b a u t i z ó " la t e o r í a p l a t ó n i c a p r i m e r o y la a r i s t o t é l i c a d e s p u é s .
Al m i s m o tiempo, las relacionaba c o n sus propios d o g m a s y las instru­
m e n t a b a c o m u n i t a r i a m e n t e p a r a i n s t a u r a r u n rígido c o n t r o l s o c i a l , e n
n o m b r e d e la m o r a l y el o r d e n . É s t e e s u n c l a r o e j e m p l o h i s t ó r i c o d e u n
dispositivo de verdad-poder. ^
Las formas celestiales platónicas s o n uniformes y ordenadas; los
a s t r o s q u e o b s e r v a m o s e n el c i e l o d a n c u e n t a d e ello. S i p e r c i b i m o s

8. En realidad se trata de la época "posarcaica". Pero, aunque en este contexto no esta­

bleceré análisis al respecto, existen puntos en común entre la actual nostalgia de lo
moderno como una época de grandes ideales que hoy están perdiendo vigencia y lo que
el griego clásico "sentía" respecto de una edad de oro perdida para siempre.
9. Ese mundo ideal pero real se recicló en las leyes modernas de la naturaleza, conside-i
radas más reales que los fenómenos y (a diferencia de ellos) universales, eternas y verda­
deras.
24 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

a n o m a l í a s e n l o s m o v i m i e n t o s d e los p l a n e t a s , el p e n s a m i e n t o p l a t ó n i c o
las interpretaba c o m o una falencia d e nuestra c a p a c i d a d de observa-
ción. Platón consideraba que esas irregularidades son aparentes y en-
g a ñ o s a s , p u e s l a s f o r m a s s o n p e r f e c t a s y el u n i v e r s o e s o r d e n a d o . E l
d e s a f í o q u e la a n t i g ü e d a d l e g a a s u s s u c e s o r e s e s e n c o n t r a r u n a c o m -
binación satisfactoria de movimientos circulares perfectos que p u e d a n
explicar las "engañosas" anomalías de los astros.
L a teoría de P l a t ó n reina en épocas político-sociales en las que se le
o t o r g a p r e f e r e n c i a a la r a z ó n s o b r e la s e n s a c i ó n . E s t e filósofo "beatifica-
d o " p o r l a I g l e s i a c o m o el g r a n n e g a d o r d e l c u e r p o - a l g o q u e q u i e n l e a
1 0
seriamente a l g u n o s de sus escritos sabe q u e no es a s í - desarrolla una
i d e a q u e y a e s t a b a s u b y a c e n t e e n la e p i s t e m e a n t i g u a : el a r m a z ó n _ d e
e s t e m u n d o e s d e l o r d e n d e lo f o r m a l , d e l o a b s t r a c t o , d e l o m a t e m á t i c o .
E s t o y a l o h a b í a n d i c h o los pitagóricos,, e s o s g r a n d e s f e t i c h i s t a s d e l
n ú m e r o ; l o r e t o m a P l a t ó n y l l e g a a s u m á x i m a e x p r e s i ó n e n la m o d e r -
nidad.
A h o r a b i e n , e n el c a s o d e la t e o r í a p l a t ó n i c a l o q u e h a y q u e d e s c u b r i r
son formas, ideas, conceptos. Esto obviamente no requiere investiga-
ción empírica. L o empírico es propio de esclavos, no de los amigos de la
11
sabiduría. Y no es que no haya que estudiar los fenómenos concretos
en tanto ellos ponen de manifiesto un orden, una forma que nos remite,
a u n q u e m á s n o s e a c o m o r e m i n i s c e n c i a , a l a s c a u s a s n e c e s a r i a s , for-
zosas, obligatorias, de las cosas. Esas causas necesarias, para Platón,
d e b e n b u s c a r s e p o r m e d i o d e la r a z ó n . E l l a p o s i b i l i t a el a c c e s o a la
v e r d a d o a l v e r d a d e r o a m o r , q u e e s el a m o r a la v e r d a d . E s t e t i p o d e
a m o r , a s u v e z , e s s u m a m e n t e d e s e a b l e p o r q u e r e m i t e a la f o r m a p u r a
12
o v e r d a d e n sí m i s m a . S e t r a t a d e u n a v e r d a d t r a s c e n d e n t e .
P l a t ó n s i e n t a l a s b a s e s p a r a q u e s u d i s c í p u l o A r i s t ó t e l e s le d é " f o r m a
a c a d é m i c a " al p e n s a m i e n t o d e s u m a e s t r o . E s d e c i r , u n p e n s a m i e n t o
desarraigado d e las metáforas poéticas, del a m o r por los cuerpos bellos
y d e l a s a p e l a c i o n e s al m i t o , c o n l o s q u e t o d a v í a s e p e r m i t í a n d e l e i t a r s e
e n la A c a d e m i a d e P l a t ó n . C o n A r i s t ó t e l e s s e b o r r a n d e l e s c e n a r i o d e l
p e n s a m i e n t o occidental los últimos vestigios del deseo, del cuerpo y del
amor, no porque estos temas estén prohibidos en Aristóteles sino por-
q u e l o s clasifica y tipifica " c i e n t í f i c a m e n t e " , a l e j á n d o l o s u n t a n t o d e l a

10. Por ejemplo. Banquete, Fedro y República (no así Fedón).

11. Etimológicamente, 'filosofía' significa amor a la sabiduría o amistad con la sabiduría.
El filósofo, entonces, es el amante o el amigo de la sabiduría.
12. Trascendente', que traspasa los límites de la experiencia sensible, es lo contrario de
'inmanente', que permanece o se encuentra en los límites de tal experiencia.
El conocimiento como tecnología de poder 25

e n c a r n a d u r a d e la v i d a y d e l l i r i s m o d e la p o e s í a q u e a ú n p a l p i t a n e n
varios textos platónicos.
E n el u n i v e r s o d e A r i s t ó t e l e s la T i e r r a i n m ó v i l e s el c e n t r o d e r o t a c i ó n
d e la t r a y e c t o r i a c i r c u l a r d e l o s a s t r o s . L a s e s t r e l l a s i n m u t a b l e s o c u p a n
la e s f e r a e x t e r i o r d e l s i s t e m a ( s o n l a s m á s a l e j a d a s d e la c o r r u p c i ó n
t e r r e s t r e ) . E s e u n i v e r s o e s finito. M á s allá d e l a s e s t r e l l a s n o h a y n a d a .
P e r o m á s a c á h a y t o d o ; e s d e c i r , el u n i v e r s o e s p l e n o , n o e x i s t e el v a c í o .
El m u n d o s u b l u n a r e s t á "lleno" c o n l o s c u a t r o e l e m e n t o s ( a g u a , a i r e ,
fuego y tierra) y el m u n d o c e l e s t e , c o n el éter.
P a r a A r i s t ó t e l e s la finalidad d e la c i e n c i a e s r e v e l a r l a s c a u s a s d e l o s
e n t e s . L a t e l e o l o g í a - e s d e c i r , la o r i e n t a c i ó n h a c i a u n fin ú l t i m o y p e r ­
fecto e n la n a t u r a l e z a - e s i n m a n e n t e a l o s o b j e t o s . P a r a el p e n s a m i e n t o
a r i s t o t é l i c o , e n la n a t u r a l e z a n o e x i s t e el a z a r o la c a s u a l i d a d s i n o el
13
o r d e n y la r e g u l a r i d a d . E l m u n d o s u b l u n a r e s t á c o n s t i t u i d o p o r c o s a s
particulares y c o n c r e t a s . U n a multifacética alteridad entre f o r m a y m a t e r i a
c o m p o n e una realidad rica y cambiante. El m o v i m i e n t o , para Aristóte­
l e s , e s c a m b i o , e s el p a s o d e la p o t e n c i a al a c t o . E s t a m o d i f i c a c i ó n s e
m i d e e n t i e m p o ) q u e e s u n a c c i d e n t e d e la s u s t a n c i a . El t i e m p o n o p o s e e
14
s e r e n sí, e s la m e d i d a d e l c a m b i o , e s u n a c a t e g o r í a . P e r o el c a m b i o
afecta ú n i c a m e n t e al m u n d o s u b l u n a r : u n m u n d o i m p r e v i s i b l e , i n c i e r ­
t o , c o r r u p t i b l e ; t a m b i é n u n m u n d o feraz, p r o d u c t o r , g e n e r a t i v o . S o b r e
e s t a s i n f o n í a d e g e n e r a c i ó n y m u e r t e e x i s t e o t r a r e a l i d a d , la d e l o s
c u e r p o s c e l e s t e s , c o n s t i t u i d o s p o r u n a m a t e r i a i n c o r r u p t i b l e , el éter. E s
el quinto e l e m e n t o o quintaesencia. L o s ^ u e r p o s celestes sólo experi­
m e n t a n el m o v i m i e n t o d e r o t a c i ó n , i g n o r a n o t r o s c a m b i o s e s p u r i o s c o m o
la a l t e r a c i ó n d e la s u s t a n c i a , la f o r m a o la c a n t i d a d . S o n s i e m p r e i g u a l e s
a sí m i s m o s , el t i e m p o n o l o s afecta, n o s e c o r r o m p e n ni d e g e n e r a n .
El topos uranos ( m u n d o d e las i d e a s ) p l a t ó n i c o fue "bajado" al m u n d o
c o n c r e t o p o r A r i s t ó t e l e s . P o r q u e el c o n c e p t o , p a r a e s t e a u t o r , s e e n c u e n ­
tra e n l o s e n t e s , n o e n u n m u n d o d e i d e a s t r a s c e n d e n t e s c o m o l a s
p l a t ó n i c a s . N o o b s t a n t e , A r i s t ó t e l e s d e j ó a l g o e n el c i e l o d e s u m a e s t r o ,
p u e s t o q u e l o s c u e r p o s c e l e s t e s s o n s i e m p r e i g u a l e s a sí m i s m o s , n o
c a m b i a n , n o m u e r e n , s o n e t e r n o s , e n fin, s o n l a s i d e a s p l a t ó n i c a s tra­
vestidas en planetas y estrellas. Aristóteles jerarquizó los entes sublu-
n a r e s . l e s d i o la_posibilidad d e ser r e a l e s ( n o m e r a a p a r i e n c i a , c o m o e n
P l a t ó n ) . H e a q u í u n a d e las c o n d i c i o n e s d e p o s i b i l i d a d d e la i n v e s t i g a c i ó n
e m p í r i c a , q u e y a se inicia c o n A r i s t ó t e l e s y q u e e n la é p o c a m o d e r n a s e

13. Aristóteles desestima los conceptos materialistas atomistas (que se tratan más ade­
lante en este artículo) y se fortalece en sus tesis intelectualistas.
14. Esto está preanunciando la reversibilidad del tiempo propia de la física moderna. II
26 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

15
c o n v e r t i r á e n experimento. S ó l o l o s c u e r p o s c e l e s t e s g o z a n la d i c h a d e l
m á s p e r f e c t o d e l o s m o v i m i e n t o s , el c i r c u l a r , el q u e n o e m p i e z a ni ter­
m i n a e n n i n g u n a p a r t e , c o m o el p o d e r d e l o s g o b e r n a n t e s a b s o l u t o s o
de un dios imperecedero.
16
N o obstante, t a m p o c o los seres celestes aristotélicos son perfectos.
S ó l o el m o t o r i n m ó v i l l o e s . M u e v e sin s e r m o v i d o . A t r a e h a c i a sí t o d a la
n a t u r a l e z a . E s a c t o p u r o , sin m a t e r i a . E s o b j e t o d e a m o r , n o s s e d u c e ,
m e j o r d i c h o , s e d u c e i n d i s c r i m i n a d a m e n t e a t o d o lo e x i s t e n t e . P u e s c o m o
t o d o a s p i r a a la p e r f e c c i ó n y la p e r f e c c i ó n e s t á e n e s e D i o s , e s p o r a m o r
a él q u e s e d e s a r r o l l a d e s d e la m á s t í m i d a h i e r b a h a s t a el m a g n á n i m o
l e ó n , d e s d e el m á s h u m i l d e d e l o s h o m b r e s h a s t a el m á s s a b i o d e l o s
filósofos, e s d e c i r , e l q u e p i e n s a , el q u e u s a la r a z ó n q u e , p a r a A r i s t ó t e l e s ,
es la m á s preciada d e las facultades h u m a n a s .
E s tan fuerte la influencia del racionalismo e n nuestro imaginario
social q u e a u n q u e a c t u a l m e n t e c o n s i d e r a m o s q u e la r a z ó n e s u n a c o n s ­
trucción histórica, de tanto ser exaltada y alabada casi o l v i d a m o s q u e
se gestó d e s d e los discursos y las prácticas sociales. A l g u n o s n o d u d a n
_en a f i r m a r q u e l a r a z ó n e s l a e s e n c i a h u m a n a .
A la c o n c e p c i ó n t e l e o l ó g i c a a r i s t o t é l i c a d e l a n a t u r a l e z a le c o r r e s p o n ­
d e u n a n o c i ó n é t i c a d e l m i s m o s e n t i d o . T o d o l o q u e h a c e el h o m b r e e n
el p l a n o m o r a l l o h a c e p o r q u e l o c o n s i d e r a u n b i e n . E x i s t e la p o s i b i l i d a d
d e e q u i v o c a r s e y h a c e r el m a l . N o o b s t a n t e , p a r a A r i s t ó t e l e s , n o e l e g i m o s
el m a l por el m a l m i s m o sino porque c r e e m o s e r r ó n e a m e n t e que e s t a m o s
e l i g i e n d o l o m e j o r , e s decir, el b i e n . E x i s t e n d i s t i n t o s t i p o s d e b i e n e s : l o s
q u e s o n m e d i o s p a r a o t r o s fines y l o s fines ú l t i m o s . L a b ú s q u e d a n o e s
infinita. S e d e t i e n e e n el B i e n q u e l e d a s e n t i d o a t o d o s l o s d e m á s b i e n e s .
S e t r a t a d e la felicidad, d e a q u e l l o q u e e l e g i m o s s i e m p r e p o r sí m i s m o y
n u n c a p o r o t r a c o s a . L a m a y o r felicidad e s l a q u e e s t á r e f e r i d a a l o
r a c i o n a l , la q u e t i e n e q u e v e r c o n el p e n s a m i e n t o . C o m o el m o t o r i n m ó v i l
e s p e n s a m i e n t o p u r o , el a c t o m á s p e r f e c t a m e n t e m o r a l , a q u e l q u e n o s
d a r í a la m á s a b s o l u t a felicidad, seria el q u e s e a c e r c a r a m á s a l o a b s o ­
l u t a m e n t e r a c i o n a l . T o d a s l a s c o n d u c t a s m o r a l e s t i e n d e n p u e s h a c i a la
p e r f e c c i ó n d e l fin ú l t i m o . L a c o n c e p c i ó n é t i c a a r i s t o t é l i c a s e c o r r e s p o n d e
así c o n s u c o m p r e n s i ó n científica d e l u n i v e r s o .
V a r i o s s o n l o s m o t i v o s del é x i t o h i s t ó r i c o d e l s i s t e m a a r i s t o t é l i c o .
P e r o la p r u e b a d e q u e su "verdad" n o triunfa p o r sí m i s m a e s q u e

15. La característica fundamental del experimento es que se formula un supuesto (hipó­

tesis) acerca de ciertas relaciones entre fenómenos, y luego se contrasta ese supuesto con
la realidad empírica.
16. La cristiandad, sobre todo la católica, asimiló a los seres celestes aristotélicos con los
ángeles o seres intermedios entre la perfección divina y la podredumbre humana.
El conocimiento como tecnología de poder 27

d e s p u é s d e s u é x i t o inicial n o s ó l o fue o l v i d a d o p o r v a r i o s s i g l o s e n
O c c i d e n t e s i n o q u e T o m á s d e A q u i n o (siglo Xlli) e s t u v o a p u n t o d e ser
e x c o m u l g a d o p o r e x h u m a r l a s e n s e ñ a n z a s d e A r i s t ó t e l e s . A d e m á s , la
a c e p t a c i ó n e n v i d a d e l filósofo n o e s ajena a s u c e r c a n í a a l o s d i s p o s i t i v o s
m á s d e n s o s d e l p o d e r : fue m a e s t r o d e A l e j a n d r o M a g n o . T a n t o s u a c e p -
t a c i ó n p r i m e r a c o m o su r e g r e s o triunfal al s a b e r o c c i d e n t a l m e d i e v a l
tardío corresponden a é p o c a s en íasc[ue lo político, lo religioso y lo social
se c o n c e b í a n d i r i g i d o s p o r u n p o d e r c e n t r a l h e g e m ó n i c o , l l á m e s e e m p e -
rador, Dios, señor feudal, abad o padre de familia.
E n c u a n t o a la h e g e m o n í a d e l m a c h i s m o , p a r a e l c u a l t a m b i é n l a
filosofía a r i s t o t é l i c a (y n o m e n o s la t o m i s t a ) e s m u y f e c u n d a , n o m e r e c e
la p e n a m e n c i o n a r l a . P u e s c a s i t o d a la c i e n c i a y la filosofía o c c i d e n t a l ,
con m u y pocas excepciones, están teñidas con este rasgo hasta el siglo
XX, c u a n d o s e l e v a n t a r o n a l g u n a s v o c e s d e h o m b r e s y m u j e r e s q u e
17
c o m e n z a r o n a m a r c a r el s e x i s m o m a c h i s t a d e e s t a s d i s c i p l i n a s .

4. LOS SIGLOS MEDIOS Y EL ANTROPOCENTRISMO

D u r a n t e e l m e d i o e v o s i g u e v i g e n t e la n o c i ó n d e f i n a l i s m o . P e r o l a
t e n d e n c i a s e r á h a c i a u n D i o s i n c r e a d o y c r e a d o r q u e rige l o s d e s t i n o s d e l
u n i v e r s o y p r e t e n d e s e r "atractor" d e las c o n d u c t a s m o r a l e s d e l o s m o r -
t a l e s . D e t o d o s m o d o s r e s u l t a difícil, si n o i m p o s i b l e , b u s c a r d e n o m i n a -
dores c o m u n e s entre las distintas tradiciones científico-culturales de
u n p e r í o d o t a n e x t e n s o d e l a h i s t o r i a d e O c c i d e n t e . A p e s a r d e ello, s e
p u e d e d e c i r q u e e n la B a j a E d a d M e d i a s e perfila u n a c o r r i e n t e d e
o p i n i ó n q u e t i e n d e a i m p o n e r l a s i d e a s d e l e x h u m a d o Almagesto de
P t o l o m e o , e s d e c i r , la c o n c e p c i ó n g e o c é n t r i c a d e l u n i v e r s o . E n e l l a la
T i e r r a s o b e r a n a e s c i r c u n d a d a p o r el S o l , l a L u n a y l o s p l a n e t a s . M i l
e s t r e l l a s le s i r v e n d e c o r o n a . E s t a t e o r í a a d o l e c í a d e g r a n d e s c o m p l i c a -
c i o n e s , p e r o ofrecía a l g u n a s v e n t a j a s , p o r e j e m p l o , " s a l v a b a l a s a p a r i e n -
cias" y e r a c a m p o p r o p i c i o p a r a la c o n v e r g e n c i a d e l a a s t r o n o m í a y l a
18
a s t r o l o g í a . T a l c o n v e r g e n c i a n o e r a p o c a c o s a e n u n a é p o c a e n la q u e
s e c r e í a d e m a n e r a c a s i u n á n i m e e n la i n f l u e n c i a d e l o s a s t r o s s o b r e l o s
destinos humanos.

17. Antes del siglo xx parecería que sólo en la antigüedad hubo comunidades en las que
hombres y mujeres compartían la actividad filosófica; la más conocida, además del Jardinl
de Epicuro, fue la de los grupos de filósofos cínicos.
18. "Salvar las apariencias", en este caso, significa que se construían teorías para darle
fundamento racional a lo que se ve, por ejemplo, que el Sol "sale" y "se pone".
28 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

Para quienes regían los destinos de los h o m b r e s , para quienes ma­

n e j a b a n las r e d e s d e l p o d e r , e r a i m p o r t a n t e c o n o c e r l o s d e s i g n i o s c e l e s ­
t e s . S e p r o f e s a b a tal fe e n la e s c r i t u r a d e l o s c i e l o s q u e , si l a s p r e d i c c i o ­
nes astrológicas fallaban, se consideraba que había una deficiencia en
l o s c á l c u l o s . R e s u l t a b a i m p e n s a b l e la falta d e c o i n c i d e n c i a e n t r e l o s
movimientos estelares y los destinos humanos. Unos siglos m á s tarde,
e n la m o d e r n i d a d , l o s c i e n t í f i c o s fieles a u n p a r a d i g m a d i s c u r r i r á n d e
m a n e r a s i m i l a r . S i u n a s e r i e d e a c o n t e c i m i e n t o s refutan (faisán), d e
h e c h o , u n p a r a d i g m a c o n c e p t u a l científico f u e r t e m e n t e a c e p t a d o , s e r á
p o r q u e a l g o falla e n l a s c o n d i c i o n e s i n i c i a l e s , e n la m e d i c i ó n o e n el
d e s a r r o l l o d e l a s t é c n i c a s c o n t r a s t a d o r a s . N o se a c e p t a f á c i l m e n t e la
falta d e c o i n c i d e n c i a e n t r e l o s d a t o s d e la e x p e r i e n c i a y l a s h i p ó t e s i s q u e
intentan explicarlos o pretenden conocerlos.
El m o d e l o p t o l o m e i c o ofrecía la p o s i b i l i d a d d e leer el m o v i m i e n t o d e l o s
a s t r o s y , al m i s m o t i e m p o , interpretar los s i g n o s del destino. A d e m á s , e n
u n a c u l t u r a c o m o la m e d i e v a l , q u e c o n s i d e r a b a q u e la semejanza era el
m o d o v á l i d o d e a c c e s o al c o n o c i m i e n t o , se e s t a b l e c í a n a n a l o g í a s entre el
m u n d o m a t e r i a l y el espiritual. M i e n t r a s q u e e n la a n t i g ü e d a d la c o n c e p ­
c i ó n aristotélica q u e r í a q u e la perfección fuera el incentivo p a r a el m o v i ­
m i e n t o n a t u r a l y p a r a la a c c i ó n m o r a l , e n el m e d i o e v o u n a v i s i ó n centra­
lista q u e r r á q u e el u n i v e r s o y D i o s e s t é n al servicio del h o m b r e . S e b u s c a n
e n t o n c e s s e m e j a n z a s y diferencias entre la d i v i n i d a d y el resto d e la crea­
ción, así c o m o e n t r e l o s distintos s e r e s d e la c r e a c i ó n m i s m a . L o s h o m b r e s
p u e d e n d e d i c a r s e tranquilos a tales e n t r e t e n i m i e n t o s c o g n o s c i t i v o s por­
q u e , e n última instancia, la d i v i n i d a d se h a c e c a r g o d e los y e r r o s h u m a n o s .
La historia de Occidente n u n c a había asistido a este c a m b i o de roles:
u n d i o s h u m i l l á n d o s e p a r a r e s p o n d e r - a n t e sí m i s m o - d e la t r a n s g r e ­
s i ó n d e s u s c r i a t u r a s . P o r otra p a r t e , el p a d r e celestial le p e r m i t e al
h o m b r e leer sus designios en los astros. Este estado de c o s a s se c o ­
r r e s p o n d e c o n la t e o r í a g e o c é n t r i c a d e l u n i v e r s o . L a s d e t e r m i n a c i o n e s
d i v i n a s están grabadas en las Sagradas Escrituras y en la naturaleza.
E l h o m b r e m e d i e v a l es u n g r a n h e r m e n e u t a ( i n t é r p r e t e ) . T r a t a d e d e s ­
cifrar l o s s i g n o s c o n l o s q u e el c r e a d o r e s c r i b i ó c o n u n l e n g u a j e e n l a
B i b l i a y c o n o t r o e n la naturaleza.rc:uandq h i s t ó r i c a m e n t e el p o d e r e s t á
d e p a r t e d e la Iglesia, lo i m p o r t a n t e e s s a b e r i n t e r p r e t a r l a s E s c r i t u r a s ;
e n c a m b i o , c u a n d o el p o d e r c o m i e n z a a c a m b i a r d e m a n o s y v a p a s a n d o
d e l l a d o d e la c i e n c i a c o m o i n s t i t u c i ó n , lo i m p o r t a n t e s e r á s a b e r l e e r el
l e n g u a j e c o n el q u e D i o s e s c r i b i ó e n la n a t u r a l e z a , e s decir, l o s n ú m e r o s . J
C o n s i d e r o q u e la E d a d M e d i a fue u n a é p o c a c e n t r i s t a e n l o científico,
p o r su v i s i ó n d e l u n i v e r s o y a n t r o p o c é n t r i c a e n la a u t o v a l o r a c i ó n h u m a ­
na. E l h o m b r e v i v í a e n el c e n t r o d e u n a e s p e c i e d e ú t e r o c ó s m i c o . E s t a b a
r o d e a d o p o r los a s t r o s , q u e le m a r c a b a n s u d e s t i n o . E s d e c i r , s e t o m a -
El conocimiento como tecnología de poder 29

b a n el t r a b a j o d e h a c e r c o i n c i d i r s u s t r a y e c t o r i a s c o n la s u e r t e d e e s t a s
p e q u e ñ a s c o s a s ( c o m p a r a d a s c o n el v o l u m e n d e e l l o s ) q u e s o m o s l a s
c r i a t u r a s h u m a n a s . A d e m á s , c u a n d o e s e h o m b r e - c u l p a b l e d e s d e el
n a c i m i e n t o - m u r i e s e , s e r i a r e c i b i d o p o r el p a d r e c e l e s t i a l .
El m o d e l o c e n t r i s t a a l c a n z a su m á x i m a e x p r e s i ó n e s t é t i c a e n la Di-
vina comedia, e n la q u e la T i e r r a , s e d e d e l o s m o r t a l e s , e s t á r o d e a d a p o r
n u e v e e s f e r a s a s t r a l e s y c o r o n a d a p o r el p a r a í s o c e l e s t i a l . E l c i e l o p r o -
t e c t o r a b r a z a al h o m b r e d e s d e el é t e r . D i o s y el S o l l o i l u m i n a n c a d a d í a .
A p a r t i r d e e s t e i m a g i n a r i o , y sin n e g a r la m u l t i p l i c i d a d d e l o s d i s t i n t o s
m o d o s de conocimiento medievales, se podría afirmar q u e los p r o b l e m a s
d e r e l a c i ó n e n t r e el h o m b r e y D i o s s e d i r i m e n a f a v o r d e l h o m b r e . D i o s
h a c e t o d o p o r el h o m b r e y p a r a el h o m b r e , h a s t a u b i c ó l a T i e r r a ( s e d e
d e s u m i m a d a c r i a t u r a ) e n el c e n t r o d e l u n i v e r s o . D e s d e m i p e r s p e c t i v a ,
en la E d a d M e d i a la i d e a d e a n t r o p o c e n t r i s m o se r e g i s t r a e n l a c i e n c i a ,
en lo ético-religioso y en lo político.
El s e ñ o r f e u d a l "protegía" a s u s i e r v o . É s t e r e t r i b u í a c o n s u t r a b a j o ,
con su cuerpo, con su familia y a v e c e s c o n su vida. El señor desarrollaba
s u s e s t r a t e g i a s t r a t a n d o d e q u e el s i e r v o s e dijera a sí m i s m o : ¿ q u é
m e n o s p u e d o h a c e r p o r u n s e ñ o r q u e a r r i e s g a la v i d a p a r a p r o t e g e r m e ,
c a s i d e la m i s m a m a n e r a e n la q u e D i o s d i o su v i d a p o r s a l v a r m e ? Y si
el v a s a l l o n o s e lo d e c í a , el a m o s e o c u p a b a d e i m p o n é r s e l o .

5. EL PROYECTO MODERNO

G a l i l e o e x h u m a u n a a n t i g u a c r e e n c i a d e los p i t a g ó r i c o s , q u i e n e s c o n -
s i d e r a b a n q u e la e s t r u c t u r a d e la r e a l i d a d era m a t e m á t i c a . T a m b i é n p a r a
Galileo el l e n g u a j e d e la n a t u r a l e z a e s t á escrito e n c a r a c t e r e s m a t e m á t i c o s .
H e a q u í el o r i g e n d e la rigidez e i d e a l i d a d d e las l e y e s n a t u r a l e s m o d e r n a s .
U n a red estructural subyacente sostiene una realidad fenoménica q u e
p u e d e ser ilusoria. L a s leyes, l a s r e l a c i o n e s i n v a r i a b l e s e n t r e f e n ó m e n o s ,
s o n m á s fiables q u e los f e n ó m e n o s q u e ellas relacionan. E i n s t e i n d i r á q u e
la p e r c e p c i ó n cotidiana d e la irreversibilidad del t i e m p o e s s ó l o u n a ilusión,
p o r q u e si la ciencia formaliza el t r a n s c u r r i r del t i e m p o d e m a n e r a rever-
19
sible, el t i e m p o "tiene q u e ser" r e v e r s i b l e .

19. Esta postura de Einstein es trabajada y discutida por I. Prigogine en ¿Tan sólo una
ilusión?, Barcelona. Tusquets. 1988. j
30 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

E s t a c o n v i c c i ó n h a b í a f o r m a d o p a r t e del p r i n c i p i o g e n e r a d o r d e la
física m a t e m á t i c a n e w t o n i a n a , p e r s i s t i ó e n la teoría d e la r e l a t i v i d a d y
p r e t e n d e r á d e f e n d e r s e a ú n e n l o s p r i m e r o s t i e m p o s d e la física c u á n t i c a .
A l g u n o s c i e n t í f i c o s t o d a v í a se p l i e g a n a la c o n c e p c i ó n d e q u e el t i e m p o
es reversible.
La m e c á n i c a d e las trayectorias concebía fenómenos ideales: planos
i n c l i n a d o s infinitos, m o v i m i e n t o p e r e n n e , reversibilidad t e m p o r a l , c u e r ­
p o s c a y e n d o e n el v a c í o . N i n g u n o d e e s t o s h e c h o s existe e n la naturaleza;
se t r a t a d e c o n s t r u c c i o n e s m e n t a l e s . L a c i e n c i a m o d e r n a se o r i g i n ó a
e s p a l d a s d e los h e c h o s : primero la ley, luego el experimento. G r a c i a s a l a
l e g a l i d a d , l o s h e c h o s a d q u i e r e n claridad. L a s l e y e s s e h a n e l a b o r a d o a
partir d e la n a t u r a l e z a . P e r o al h a b e r l e s d a d o la e x a c t i t u d del c á l c u l o se
c o n s t i t u y e u n a r e p r e s e n t a c i ó n a n t i c i p a d o r a q u e h a d e ser "llenada" c o n l a /
c o n f r o n t a c i ó n e m p í r i c a . H e aquí el e x p e r i m e n t o , q u e c o m i e n z a p o n i e n d o
u n a l e y p o r f u n d a m e n t o del c o n o c i m i e n t o . A partir del siglo xvii g a n a n las
fuerzas l e g a l e s : t o d o l o q u e se p r o d u c e e s d e d u c i b l e d e la d e f i n i c i ó n i n s ­
t a n t á n e a d e s u s m a s a s . P . S . L a p l a c e i m a g i n a u n g e n i o q u e , c o n o c i e n d o la
p o s i c i ó n y el m o m e n t o d e c a d a u n o d e l o s p u n t o s del u n i v e r s o e n u n
i n s t a n t e d e t e r m i n a d o , p o d r í a r e t r o d e c i r t o d o el p a s a d o y p r e d e c i r el futuro.
El edificio científico d e j a m o d e r n i d a d se c o n s t r u y e s o b r e l e y e s c o n s e r v a ­
tivas, r e v e r s i b l e s y d e t e r m i n i s t a s .
D e s d e la filosofía, K a n t l e o t o r g a el m á x i m o s t a t u s a e s t a c o n c e p c i ó n
e i n t e n t a a p u n t a l a r l a c o n el r i g o r d e s u p e n s a m i e n t o . P o r u n l a d o , m a r c a
la n e c e s i d a d y la u n i v e r s a l i d a d d e l a s l e y e s n a t u r a l e s , l e y e s s o b e r a n a s
y absolutas que sustentan fenómenos particulares y contingentes. Y ,
p o r o t r o , e s t i p u l a q u e el t i e m p o n o e s u n a c o s a e n sí s i n o u n a f o r m a p u r a
d e la s e n s i b i l i d a d . E s t a s e g u n d a c a r a c t e r í s t i c a p a r e c e n e g a r la t e s i s a q u í
defendida, puesto que en este punto K a n t sostiene una postura aparen­
t e m e n t e c o n t r a r i a a la d e N e w t o n , q u i e n c o n s i d e r a b a el t i e m p o c o m o u n a
r e a l i d a d s u b s i s t e n t e . JEn la c o n c e p c i ó n n e w t o n i a n a , t i e m p o y e s p a c i o
c o m p o n e n u n a e s p e c i e d e c o n t i n e n t e e n el q u e a c a e c e n l o s f e n ó m e n o s .
Sin embargo, Kant contradice una teorización m á s bien simple del tiem­
p o - c o m o l a d e N e w t o n - p a r a f u n d a m e n t a r m e j o r la e s t r u c t u r a p r o f u n d a
d e t o d o el p e n s a m i e n t o científico m o d e r n o . E n N e w t o n , el t i e m p o e s u n a
variable reversible y no determina ineluctablemente los procesos. R e ­
s u l t a m u c h o m á s c o h e r e n t e , e n t o n c e s , q u e el t i e m p o n o s e a a l g o e n s í
m i s m o s i n o u n a f o r m a p u r a d e l e n t e n d i m i e n t o ( e s t o se c o n d i c e m e j o r
t e ó r i c a m e n t e c o n la h i p ó t e s i s d e N e w t o n ) . M e a t r e v e r í a a d e c i r q u e - a l
m e n o s e n e s t e a s p e c t o - Kant "mejora" l a h i p ó t e s i s n e w t o n i a n a a c e r c a d e
2 0
la n a t u r a l e z a del t i e m p o .

20. Véase I. Kant, Crííica de la razón pura, Buenos Aires, Losada, 1970.
El conocimiento como tecnología de poder 31

A la v i s i ó n m o d e r n a científico-filosófica d e la n a t u r a l e z a l e c o r r e s p o n ­
d e u n a c o n c e p c i ó n a n á l o g a e n el t e r r e n o é t i c o . A s í c o m o la filosofía
m o d e r n a t r a t ó d e f u n d a m e n t a r r a c i o n a l m e n t e el c o n o c i m i e n t o c i e n t í f i ­
co, t r a t ó t a m b i é n d e f u n d a m e n t a r r a c i o n a l m e n t e la m o r a l . E n Crítica dejl
la razón pura, K a n t e s t a b l e c e q u e el s u j e t o e s u n a c o n s t i t u c i ó n apriorís-j/
tica (sujeto t r a s c e n d e n t a l ) e n el q u e s e d a n j a s c o n d i c i o n e s d e posibili-|(
2 1
d a d d e l c o n o c i m i e n t o . D e m a n e r a s i m i l a r , e n Ta r e f l e x i ó n m o r a l estipu-^
la q u e si l o s p r i n c i p i o s é t i c o s a s p i r a n a t e n e r n e c e s i d a d y v a l i d e z h a n d e
ser i n d e p e n d i e n t e s d e la e x p e r i e n c i a , e s d e c i r , a p r i o r i . T a l e s p r i n c i p i o s
d e b e n ser r a c i o n a l e s , p u e s t o q u e s u c u m p l i m i e n t o d e p e n d e d e la v o l u n - ,
t a d y é s t a e s u n a f a c u l t a d d e la r a z ó n . ^ L a ^ J e t e r m i n a c i ó n d e la v o l u n t a d
no s e h a c e s e g ú n la m a t e r i a s i n o ^fegún la forma*(él d e b e r ) , a s í c o m o l a
d e t e r m i n a c i ó n c i e n t í f i c a del m u n d o n o s e p r o d u c e a p a r t i r . d e J p s T e n ó -
m e n o s s i n o s e g ú n lá~s r e l a c i o n e s i n v a r i a n t e s e n t r e e l l o s (las l e y e s ) . É n j
a m b o s c a s o s la c o n s i s t e n c i a s e l o g r a a p a r t i r d e la p o s i b i l i d a d d e f o r m a - \
lizar u n i v e r s a l m e n t e . F ó r m u l a s m a t e m á t i c a s p a r a l a n a t u r a l e z a y f o r m a i
pura_para el d e b e r .
E n el d o m i n i o d e la n a t u r a l e z a t o d o e s t á c o n d i c i o n a d o s e g ú n l e y e s
c a u s a l e s . E l d o m i n i o d e la m o r a l , e n c a m b i o , s e rige p o r l a l i b e r t a d . P e r o
las l e y e s m o r a l e s t a m b i é n s o n u n i v e r s a l e s . A s í c o m o e n l a n a t u r a l e z a l a s
l e y e s s e c u m p l e n c o n el a c o n t e c e r d e l o s f e n ó m e n o s , e n la m o r a l l a s l e y e s
2 2
se c u m p l e n c u a n d o l a s c o n d u c t a s d e l o s s u j e t o s r e s p o n d e n al d e b e r .
E s j a ^ s j ó n científico étíc^ : en el i m a ­
g i n a r i o s o c i a l j i e la m o d e r n i d a d , j ) u e s la b u r g u e s í a a s c e n d e n t e e s t a b a
i m p o n i e n d o u n o r d e n a b s o l u t o a l q u e t o d o i n t e g r a n t e d e la p o b l a c i ó n
debía someterse. El q u e no lo hacía era encerrado. L a m o d e r n i d a d en­
cerraba a todos aquellos que n o hacían b i e n sus deberes: p o b r e s , locos,
p r o s t i t u t a s , h e c h i c e r o s , h o m o s e x u a l e s o libertinos., T o d o s e s t o s e s t a d o s
h u m a n o s e r a n considerados "irracionales", entonces, se los discrimina­
ba. L a r a z ó n m o d e r n a se c o n s o l i d ó e x c l u y e n d o . P a r a e l l o s e v a l i ó n o s ó l o I
de l a s l e y e s c i e n t í f i c a s , e n el n i v e l d e l c o n o c i m i e n t o , s i n o t a m b i é n d e l a s '
l e y e s m o r a l e s , e n el d e la ética, y d e l a s l e y e s d e l b u e n o r d e n b u r g u é s ,
2 3
en el n i v e l d e l o s d i s p o s i t i v o s d e p o d e r .

21. En Kant existe una correspondencia entre la posibilidad de conocer del sujeto y la
constitución de los objetos; cambiando lo hay que cambiar, existe una correspondencia
similar entre la posibilidad de ser moral del sujeto y el deber.
22. Véase I. Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres (Madrid. Espasa-
Calpe, 1983) y Critica de la razón práctica (México, Porrúa. 1970).
23. Véase M. Foucault, Historia de la locura en la Época Clásica (México, FCE, 1977), y
Vigilar y castigar (México. Siglo Veintiuno. 1977).
32 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

6. DISPOSITIVOS DE SABER-PODER

La idea d e e p i s t e m e c o m o un saber desinteresado, movilizado única-

m e n t e p o r el d e s e o d e s a b e r y e x e n t o d e c u a l q u i e r m e c a n i s m o d e p o d e r ,
24
se o r i g i n ó e n la a n t i g ü e d a d c l á s i c a . F u e g e s t a d a p o r l o s s e ñ o r e s q u e
d e t e n t a b a n el p o d e r , m i e n t r a s m i l e s d e e s c l a v o s s e o c u p a b a n d e s o l u -
c i o n a r l a s n e c e s i d a d e s b á s i c a s d e q u i e n e s g o b e r n a b a n , e n t r e e s t o s úl-
timos también había algunos que estudiaban (tenían tiempo y sostén
e c o n ó m i c o p a r a h a c e r l o ) . E s t o n o le q u i t a m é r i t o al s a b e r e n sí m i s m o ,
p e r o i l u m i n a l a s r e l a c i o n e s q u e - d e s d e el o r i g e n d e l a h i s t o r i a d e l c o n o -
c i m i e n t o - a m a l g a m a la i n t e r a c c i ó n e n t r e p o d e r y s a b e r .
T a m p o c o l e q u i t a m é r i t o al p o d e r , e n la m e d i d a e n q u e s e c o n s t i t u y a
en productivo y g e n e r e espacios de conocimiento. La pregunta q u e se
i m p o n e , e n t o n c e s , es por qué Occidente se t o m ó ^ se t o m a - tanto
t r a b a j o p a r a o c u l t a r l o q u e y a d e s d e la a n t i g ü e d a d fue o b v i o p a r a m u -
c h a s p e r s o n a s (por ejemplo, los sofistas). Esto es, para ocultar q u e T a
v e r d a d se i m p o n e s i e m p r e y c u a n d o esté sujeta a algún tipo de poder.
N o p o r q u e el p o d e r s e a t a n o m n í m o d o q u e p u e d a i m p o n e r c u a l q u i e r
v e r d a d arbitrariamente y siempre salga i n m u n e d e ello sino p o r q u e e n
la c o m p e t e n c i a p o r la i m p o s i c i ó n d e d i f e r e n t e s p o s t u r a s a c e r c a d e la
r e a l i d a d la s o l i d e z d e u n a t e o r í a e s u n a c o n d i c i ó n n e c e s a r i a p e r o n o
s u f i c i e n t e p a r a q u e s e i m p o n g a a s u s rivales.
L a p r i m e r a t e o r í a a t ó m i c a ( a t o m i s m o ) fue u n i n v e n t o del siglo v a n t e s
d e C r i s t o . L e u c i p o i m a g i n ó u n u n i v e r s o infinito c o n s t i t u i d o p o r m a t e r i a
y vacío. C o n c i b i ó la existencia de elementos indivisibles - l o s á t o m o s -
q u e al u n i r s e p r o d u c e n la r e a l i d a d y al s e p a r a r s e la d e s t r u y e n a b r i e n d o
e s p a c i o s d e v a c í o s i d e r a l e s . D e m ó c r i t o p e r f e c c i o n ó la t e o r í a d e L e u c i p o
y e n c o n t r ó u n a s o l u c i ó n e j e m p l a r p a r a r e s p o n d e r el e n i g m a d e l s e r y el
devenir. L o s á t o m o s de Demócrito son una especie de puente entre dos
t e o r í a s a p a r e n t e m e n t e i r r e c o n c i l i a b l e s c o m o l a d e P a r m é n i d e s y la d e
Heráclito. P u e s los elementos de los primeros atomistas griegos conser-
v a n p o r p a r t e s i g u a l e s la n e c e s i d a d r a c i o n a l d e lo i n m ó v i l , c o m o e n
P a r m é n i d e s , y la r e v e l a c i ó n e m p í r i c a d e u n m u n d o e n p e r m a n e n t e c a m -
2 5
bio, c o m o en H e r á c l i t o .

24. Enceste libro 'episteme' se utiliza también en otro sentido, significando la condición
de posibilidad histórica de las distintas épocas: se trata de las formas generales del saber
considerado sólido, en cada momento de la historia.
25. Si se produce un saito histórico, es posible establecer analogías entre las teorías
fundantes de la episteme occidental y los supuestos científicos de la primera modernidad,
dado que Parménides sigue presente en la inmutabilidad, necesidad y universalidad de
El conocimiento como tecnología de poder 33

,Los á t o m o s d e D e m ó c r i t o j e n t a n t o i n d i v i s i b l e s , s o n i n m u t a b l e s . S i n
e m b a r g o , d e s d e el p u n t o d e v i s t a d e s u s t r a y e c t o r i a s c a m b i a n , e s t á n
d o t a d o s d e m o v i m i e n t o . P e r o la i m p o r t a n c i a d e la h i p ó t e s i s d e D e m ó c r i ­
to n o s e d e t i e n e a h í . S e m a n i f i e s t a a s i m i s m o e n el h e c h o d e q u e s u
d o c t r i n a n o se r e s i g n a a s e r u n a m e r a teoría s o b r e la r e a l i d a d física s i n o
q u e a s p i r a a u n a c o n c e p c i ó n total.del m u n d o , i n c l u y e n d o , c o m o u n a d e
sus p a r t e s e s e n c i a l e s , la ética. P e r o n o tina é t i c a e s c i n d i d a d e l c o n o c i ­
m i e n t o d e la n a t u r a l e z a s i n o o p e r a n t e e n la c o n s t r i c c i ó n m j s n j a . d e l o
que e n t e n d e m o s c o m o realidad.
E s v e r d a d q u e , e n g e n e r a l , l o s filósofos g r i e g o s c o n s i d e r a b a n q u e
para a c c e d e r al c o n o c i m i e n t o s e d e b í a c u m p l i r c o n c i e r t o s r e q u i s i t o s d e
o r d e n m o r a l . N o o b s t a n t e la ética, al m e n o s e n t r e l o s q u e f u e r o n r e c t o r e s
de la c u l t u r a o c c i d e n t a l p o s t e r i o r , c o n s t i t u í a u n a r a m a m á s d e la filo­
sofía, al e s t i l o d e la l ó g i c a o d e la e s t é t i c a . P e r o d e s d e el c o m i e n z o d e la
m o d e r n i d a d l o s á m b i t o s d e la v e r d a d c i e n t í f i c a y d e la r e f l e x i ó n ética v a n
2 6
a quedar fuertemente escindidos.
E n l o s a l b o r e s d e l s i g l o x x , la e p i s t e m o l o g í a l ó g i c o - f o r m a l i s t a , a la q u e
l l a m a m o s " c o n c e p c i ó n h e r e d a d a " (en e p i s t e m o l o g í a ) h a d e f e n d i d o la
n e u t r a l i d a d m o r a l d e la ciencia^ a c e p t a n d o , la r e f l e x i ó n é t i c a s ó l o _ c o m p
una instancia para pensar sobre tecnología|Mi postura apuesta a intro­
d u c i r la reflexión é t i c a d e s d e el m i s m o i n i c i o d e l p r o c e s o científicoJtEn
este s e n t i d o , r e s c a t o a l o s sofistas y a filósofos c o m o L e u c i p o , D e m ó c r i t o
y L u c r e c i o , así c o m o a l o s e s t o i c o s y e p i c ú r e o s , a l o s q u e - n o c a s u a l m e n ­
t e - la filosofía oficial a c a d é m i c a s u e l e d e n o m i n a r "filósofos m e n o r e s " .
L a t e o r í a a t ó m i c a fue r e t o m a d a p o r E p i c u r o e n el s i g l o rv a n t e s d e
Cristo," e s d e c i r , e n Ta m i s m a é p o c a erí la q u e A r i s t ó t e l e s ( u n p o c o m á s
viejo q u e E p i c u r o ) y a h a b í a c o n c e b i d o s u s i d e a s a c e r c a d e la c o n f o r m a ­
ción d e la r e a l i d a d c o m o u n o r d e n e s t r a t i f i c a d o y j e r á r q u i c o , c u y o s
principios irreductibles son los cuatro elementos: agua, fuego, aire y
tierra, y a c e r c a d e la e x i s t e n c i a d e u n fin ú l t i m o h a c i a el q u e t o d a la
n a t u r a l e z a t i e n d e , la p e r f e c c i ó n . E n la c o n c e p c i ó n a r i s t o t é l i c a , d e m a ­
n e r a s i m i l a r a la t e o r í a p l a t ó n i c a , t a n t o la n a t u r a l e z a c o m o l o s h u m a n o s
e s t á n s u b o r d i n a d o s a i d e a s r e c t o r a s s u p e r i o r e s . E n c a m b i o , la d o c t r i n a
d e E p i c u r o n o se s u b o r d i n a a o r g a n i z a c i o n e s c e l e s t i a l e s t r a s c e n d e n t e s
( n a d a d e m u n d o d e l a s i d e a s ni d e m o t o r e s i n m ó v i l e s ) . I n c l u s o , a dife-

las leves físico-matemáticas, mientras la noción de cambio de Heráclito sejnanifjesta en

la contingencia y la inestabilidad de los fenómenos empíricos que son indispensables para
confrontar hipótesis.
26. Desde la filosofía Rene Descartes.el primer gran filósofo de la modernidad, establece
que para llegar a la verdad se debe seguir un método riguroso. Este método se pretende
exento de elementos éticos.
 34 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

r e n c i a d e l o s p r i m e r o s a t o m i s m a s , p a r a q u i e n e s el d e v e n i r a t ó m i c o
r e s p o n d í a a u n a e s p e c i e d e n e c e s i d a d r a c i o n a l , E p i c u r o i n t r o d u c e el
2 7
a z a r ) e n el p r o c e s o a t ó m i c o g e n e r a d o r d e r e a l i d a d e s .
S e g ú n la v i s i ó n e p i c ú r e a d e l m u n d o , l o s á t o m o s c o r r e t e a n e n t r e
n o s o t r o s , e s t á n e n n o s o t r o s , n o s c o n s t i t u y e n y s o n n u e s t r o e n t o r n o . El
( a z a r ) e n l o s h e c h o s d e l a n a t u r a l e z a , es s i m i l a r a l a ^ l i b e r t a d / p a r a la
condición h u m a n a . Libertad y azar hacen y deshacen m l e ^ t f o d e v e n i r .
L o s á t o m o s s o n i n a l t e r a b l e s e n sí m i s m o s a u n q u e c a m b i a n t e s e n s u s
trayectorias. U n o s trescientos años después de la propuesta epicúrea,
L u c r e c i o d e s c r i b e , e n i m p e c a b l e s v e r s o s l a t i n o s , e l d e s p l a z a m i e n t o e n el
vacío de los á t o m o s que siguen trayectorias paralelas. Existe una espe-
cie de armonía. Pero esa armonía no es eterna. E n algún m o m e n t o
i m p r e d e c i b l e s e p r o d u c e la i n c l i n a c i ó n d e u n á t o m o , o clinamen, que
provoca una v o r á g i n e indescriptible de choques, explosiones y confu-
s i ó n . E l p e s o d e l o s á t o m o s l o s d e s p l a z a h a c i a a b a j o , p e r o la d e s v i a c i ó n
los impele hacia otras direcciones^Esto desencadena u n cataclismo
l a t ó m i c o q u e , p a r a d ó j i c a m e n t e , es'caoji y w r d e n al m i s m o t i e m p o . M e j o r
¡ d i c h o . Ta c a t á s t r o f e i n i c i a l e s la c o n d i c i ó n d e p o s i b i l i d a d d e la g e n e r a c i ó n
d e u n n u e v o o r d e n . ^ 1 d e la o r g a n i z a c i ó n d e ^ l a r e a l i d a d tal c o m o la
2 8
conocemos.
D e s d e l o s p a r á m e t r o s d e la física c u á n t i c a c o n t e m p o r á n e a , la d o c t r i -
n a a t ó m i c a g r e c o l a t i n a p a r e c e m á s c o n s i s t e n t e q u e la p l a t ó n i c a o la
aristotélica. N o obstante, estas últimas fueron h e g e m ó n i c a s en Occi-
2 9
dente durante casi d o s mil a ñ o s . Sin e m b a r g o , la teoría atómica anti-
g u a fue s o s l a y a d a o n e g a d a d u r a n t e m i l e n i o s , p a r a r e s u r g i r t r i u n f a n t e
r e c i é n a f i n e s d e l s i g l o x i x . D u r a n t e e s e t i e m p o fue r e l e g a d a a p o l v o r i e n -
t o s m a n u a l e s d e filosofía o c i t a d a e n h i s t o r i a s d e la c i e n c i a c o m o a l g o
a n e c d ó t i c o m á s q u e fértil, d e l i r a n t e m á s q u e r a z o n a b l e , s u p e r f i c i a l m á s
que profundo.

27. Platón. Aristóteles y los demás teóricos que durante siglos representaron el "conoci-
miento oficial" en Occidente han negado la incidencia del azar. Recién con la exhumación
del atomismo en el modernismo tardío el azar alcanzó status cognitivo.
28. Ilya Prigogine, en La nueva alianza, retomará la fertilidad de estos conceptos y su
pertinencia actual, mutatis mutandis, en relación con las teorías atómicas, del caos y de
las estructuras dislpativas.
29. En la antigüedad, la hegemonía de la teoría de Platón se alternó con la de Aristóteles
(Platón, cuando la democracia comenzaba a mostrar sus grietas; Aristóteles, cuando su
discípulo Alejandro Magno barrió con los últimos sueños de igualdad legislativa en Gre-
cia). Luego, en la primera Edad Media, reinó el neoplatonismo, y en la Edad Media tardía,
el tomismo aristotélico: el primero con el horror a la concupiscencia propio del medioevo
monacal; el segundo, con el "Renacimiento" medieval y su ascendente apertura al mundo.
El conocimiento como tecnología de poder 35

F u e tan corta su d i f u s i ó n y t a n l a r g o su o l v i d o q u e c a b e p r e g u n t a r s e )
si e s t a e x c l u s i ó n h i s t ó r i c a s e d e b e a u n a falta d e c o n s i s t e n c i a c o g n i t i v a ,
de rigor l ó g i c o o d e e x p l i c a c i ó n c o h e r e n t e d e l o s a t o m i s t a s o si, e n
realidad, n o h a b r á o t r o s m o t i v o s . M o t i v o s q u e n o n e c e s a r i a m e n t e s o n
cognoscitivos sino valorativos y del orden del poder. P u e s los atomistas ^
- a d e m á s d e p e r m i t i r s e i n t r o d u c i r la muliiplicíidad~, el cambio, la diferen-
cia y el azaren la e x p l i c a c i ó n deJa n a t u r a l e z a - i n t r o d u j e r o n la libertad
y la ética. H a y q u e a g r e g a r q u e c o m p a r t i e r o n s u s d i s c u s i o n e s t e ó r i c a s
c o n mujeres. E n el J a r d í n d e E p i c u r o h a b í a filósofos y filósofas. M a n i -
festaron, q u i z á , d e m a s i a d a s t r a n s g r e s i o n e s al o r d e n p o l í t i c o - s o c i a l e s -
t a b l e c i d o c o m o p a r a q u e s u s t e o r í a s p u d i e r a n s e r i n c l u i d a s e n l a s "pu-
b l i c a c i o n e s oficiales".
E s evidente que concepciones teóricas c o m o las de Platón y Aristóte-
les r e s p o n d e n m e j o r a l a s e x p e c t a t i v a s d e l o s p o d e r e s h e g e m ó n i c o s ,
p u e s e n e l l a s el o r d e n j e r á r q u i c o y la n e c e s i d a d l ó g i c a ( i m p u e s t a o b v i a -
m e n t e p o r e s e m i s m o o r d e n ) i m p e r a s o b r e las d i f e r e n c i a s , l a s l i b e r t a d e s
i n d i v i d u a l e s y l o s "seres inferiores". A d e m á s , n a d a c a m b i a e n l a s e s t r u c -
t u r a s p r o f u n d a s p l a t ó n i c a s o aristotélicas, c o m o n a d a d e b e c a m b i a r
- d e s d e el d e s e o d e las c l a s e s d o m i n a n t e s - e n l a s e s t r u c t u r a s p r o f u n d a s
de l o social. T e o r í a s c o m o l a s d e P l a t ó n , A r i s t ó t e l e s y , m á s a d e l a n t e ,
N e w t o n ( a u n sin p r o p o n é r s e l o ) s i r v e n d e f u n d a m e n t a c i ó n t e ó r i c a p a r a
los i m p e r i a l i s m o s , l o s c o l o n i a l i s m o s y , e n g e n e r a l , l a m a n i p u l a c i ó n d e
las r e d e s d e p o d e r d e t i p o h e g e m ó n i c o . P o r el c o n t r a r i o , c o n c e p c i o n e s
t e ó r i c a s c o m o las n o d e t e r m i n i s t a s y m i c r o f i s i c a s s e c o r r e s p o n d e n ,
j i u n q u e t a m p o c o s e l o p r o p o n g a n c o n s c i e n t e m e n t e , c o n la v a l i d a c i ó n d e l
respeto por las diferencias y los poderes plurales, democráticos y c a m -
b i a n t e s . A u n q u e n o g a r a n t i z a n t a m p o c o la r e a l i z a c i ó n d e l o s i d e a l e s
" p o l í t i c a m e n t e c o r r e c t o s " d e la m o d e r n i d a d . L a e x p l o s i ó n a t ó m i c a d e
m e d i a d o s d e l s i g l o XX o l o s m i s i l e s c a y e n d o s o b r e K o s o v o al f i n a l i z a r e s e
m i s m o siglo d a n c u e n t a d e l o r e l a t i v o d e l o s p r o d u c t o s d e u n a c i e n c i a
que s o ñ ó la u t o p í a d e u n m u n d o e n el q u e la h u m a n i d a d t o d a e n c o n t r a -
ría la felicidad.
El d e c l i n a r d e la c i e n c i a m o d e r n a fue e n g e n d r a d o p o r ella misma. L a
t e c n o l o g í a e s hija d e la c i e n c i a . P e r o e n la a c t u a l i d a d l a t e c n o l o g í a (in-
formática, i n g e n i e r í a g e n é t i c a , fisión d e l á t o m o , m e d i o s m a s i v o s d e
c o m u n i c a c i ó n , e n t r e o t r o s d e r i v a d o s d e la t e c n o c i e n c i a ) h a o c u p a d o el
l u g a r d e v e r d a d - p o d e r q u e , h a s t a m e d i a d o s d e l siglo p a s a d o , o c u p a b a
la c i e n c i a , e n t e n d i d a c o m o b ú s q u e d a del c o n o c i m i e n t o p o r el c o n o c i -
m i e n t o m i s m o . E n la e r a d e la p o s c i e n c i a , m á s d e l 9 0 p o r c i e n t o d e l a s
i n v e s t i g a c i o n e s se r e a l i z a e n f u n c i ó n d e s u a p l i c a c i ó n a la r e a l i d a d , e s t o
es, d e la t e c n o l o g í a .
El v o l u m e n h i s t ó r i c o , q u e a y e r n o m á s o c u p a b a la c i e n c i a m o d e r n a ,
36 Conocimiento, investigación, progreso e historia de la ciencia

e s o c u p a d o h o y p o r la p o s c i e n c i a . E s d e c i r , p o r u n c o n o c i m i e n t o s ó l i d o
d e p e n d i e n t e d e la t é c n i c a y p o t e n c i a d o a la v e z p o r ella. L a i n v e n c i ó n d e
la i n f o r m á t i c a - q u e n a c i ó c o m o t e c n o l o g í a - d a c u e n t a d e u n c a m b i o
e p i s t é m i c o f u n d a m e n t a l . El c o n o c i m i e n t o , h o y , n o n e c e s i t a v a l i d a r s e a
p a r t i r d e u n m e t a d i s c u r s o ( p o r e j e m p l o , el k a n t i a n o , e n la m o d e r n i d a d )
para reafirmarse cognoscitiva y socialmente. Se valida, m á s bien, a
p a r t i r d e s u e f i c a c i a . S i n o l v i d a r q u e la eficacia s e m i d e c o n p a r á m e t r o s
e c o n ó m i c o s e s t a b l e c i d o s p o r q u i e n e s m a n e j a n las l e y e s ; p e r o n o t a n t o
las leyes jurídicas, m o r a l e s o científicas sino m á s bien las leyes del
mercado multinacional.