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AUTORES:
Mg. Rino Ramón Figueroa Vargas.
Mg.. Jorge Emilio Mercado
Mg. Roger López.
Mg. Boris Seña.
Mg. Magyohoris Navas.
Esp. Ivan Arrazola Merlano.
Resumen.
Summary.
The investigation of this problem responds to the need to give a transcendetal sense to the
vernacular architectural forms and constructions of the self-styled Cenú people, which in
essence are the Zenues themselves, but, that this human group in a process of reflection,
analysis and self-determination They have taken a ransom for their ancestral forms, in which
metaphysics has a preponderant and decisive role in achieving their recognition as an
American ancestral people.
By collecting their visions and their transcendental meanings of their architectural forms,
especially this shelter, we are showing how they combine the intraterrestrial, terral and
supraterrenal planes, in such a way that from the simplicity of their forms, it is passed, to the
cultural complexity of an entire town, this being precisely the ultimate goal and objective of
the present investigation.
Keywords: Vernacular architecture - metaphysics - habitat - culture - people.
Introducción:
Hay que enfatizar, que la arquitectura vernácula no requiere de arquitectos, que las formas y
diseños utilizados son el fruto de una experiencia cultural, que hace de la experimentación,
del ensayo - error y de las condiciones climáticas , topográficas, y afines, la norma para
intervenir según las definiciones aquí descritas.
Es que en la literatura disponible, se resalta el hecho de cómo este tipo de construcciones
presentan un gran confort climático, el uso de materiales ecosostibles y ecosustentables del
medio, y que en este caso, los pueblos ancestrales cenues tienen su propio horizonte
metafísico ( Figueroa, 2019) que le dan a la forma como realizan sus construcciones y el
valor que le dan a los elementos utilizados de tal manera, que sus técnicas vernáculas
simplemente, se enfatiza, recogen la sabiduría ancestral que los ha acompañado desde
hace siglos.
Con la naturaleza:
Con el hombre:
METODOLOGÍA.
La presente investigación tiene un carácter descriptivo cualitativo, como aquella que permite
llegar a conocer las situaciones, costumbres y actitudes predominante en una comunidad, a
través de la descripción exacta de las actividades, objetos, procesos y personas
(Hernández, et all, 2016).
La población objeto de estudio se enmarca en el resguardo Chinchejo, que esta conformado
por siete cabildos, a lo largo y ancho del departamento de Sucre.
Como técnica de recolección de información se utilizó la entrevista a siete sabedores –
constructores Cenú, la observación directa y el análisis contextual.
Territorio ancestral zenú – Cenú.
Fuente: https://www.cultura10.org/zenu/
Análisis de Resultados
Fotografía: Caminos de sabiduría, todas construcción zenú – Cenú, esta en red con la
comunidad.
Fuente: Archivo personal del investigador.
Fotografía: Patios vivos, todo se recicla, nada se desperdicia, todo tiene vida.
Fotografía: Algo más que una casa, es hogar y sitio de desarrollo social
Fuente: Plan de Vida comunidad Zenú de Sampués.
Inicialmente, hay que confirmar que para los zenues – cenues, integran sus construcciones
con el entorno natural, confirmándose la tesis de que se trata de una arquitectura ecológica,
ecosostenible y ecosustentable, en donde las diversas manifestaciones de energía
confluyen en el lugar de habitación, de encuentro y de desarrollo social, que sirve, además,
para prefigurar su cosmos y su logos, en donde todo tiene poder y todo influye sobre todos
(Figueroa, 2019).
Por ello, a sus casa se le atribuye poderes mágicos, de tal manera, que desde el mismo
momento en que se piensa construir, se inicia pidiéndole permiso a la madre tierra para que
ayude a dar firmeza y fortaleza al lugar y a los materiales donde se piensa edificar,
librándose de calamidades domesticas y de fuerzas oscuras de la naturaleza, que desde el
inframundo pudiesen afectar la armonía y la convivencia de los seres que en ella se
encuentran interactuando.
Las técnicas constructivas se mantienen intactas a pesar del paso del tiempo y de que se le
han agregado algunos materiales como las tiras de caucho, clavos, alambre de hierro,
acerado, entre otros, que han contribuido a darle una mayor resistencia a las ya de por sí
impérenme construcciones, sin que esto vaya en detrimento de considerar que los espíritus
que poseen los seres orgánicos e inorgánicos siguen haciendo presencia y le dar fortaleza a
las casas y demás construcciones.
De tal manera, que aún hoy se siguen “bautizando” los horcones, estableciéndose
relaciones de compadrazgo igual de fuerte como las que sustentan el hecho de bautizar un
hijo biológicos, se tiene por cierto, que la fuerza del horcón depende la fuerza espiritual del
padrino nombrado, por ello, resulta de gran importancia estos nombramientos y estas
relaciones sociales que se derivan de ella.
Toda solución habitacional zenú – Cenú, conlleva una integración entre sus tradiciones,
como el caimán de oro, que es un animal mitológico que protege de la aniquilación al pueblo
zenú – Cenú, y que en este caso, se refiere a la estructura que entrelaza y mantiene unida a
la cubierta de las construcciones, de tal manera, que la palma amarga, la palma de vino o de
corozo, se mantengan unidos y firmes a pesar de las condiciones ambientales adversas que
le toque enfrentar; es decir, es el mismo principio metafísico de la unidad y la fuerza que se
deriva de la unión en la diversidad y posiciones contrarias, (Chavarro, 2015).
De igual manera, todos los materiales y la disposición de las formas arquitectónicas suponen
un flujo de energía en la que nada se desperdicia, todo contribuye a la realización y al
bienestar de las familias zenues – cenues, y son tan importantes porque así como las
soluciones habitacionales son el centro de la vida y del desarrollo social del este núcleo
poblacional, se reconoce en ellos el lugar donde otras fuerzas de la naturaleza y otros seres
mágicos como duendes, espantos, entre otros; por ello, la metafísica zenú – Cenú, y sus
construcciones vernáculas son totalizantes, conjugándose en ella las formas individuales,
sus funcionalidades, con el conjunto que la moldea y le da sentido; son construcciones
dinámicas que hacen juego y evolucionan con su entorno, de tal manera, que se renueva y
fortalece con el paso del tiempo y con la acción decidida de sus tenedores – habitantes,
pues, en ellas, se inicia la vida, se acaba la vida, perdura la vida, sostiene lo que fue, es y
seguirá siendo; lugar de labranzas y descanso, de alimentación y de disposición de
desechos que abonan, no contamina,
Por último, vasta con tener la oportunidad de interactuar con cualesquier de las
construcciones vernáculas zenues – cenues, para entender que la magia del lugar, su
trascendencia, su sentido metafísico, son la fuerza que le ha permitido a este pueblo resistir
a los procesos de aniquilación cultural a que han sido sometidos por otros pueblos
aborígenes, por los conquistadores y colonizadores españoles, y por grupos de
terratenientes que éstos tiempo, los ven como una amenaza para su expansión territorial.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS