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Turno Vespertino.
19/12/2017.
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1. Se comentó en torno a que los procesos históricos específicos se dan en los diversos
ámbitos de la complejidad social: la economía, la política, la educación, la religión, el
arte, etc. para referir con mayor claridad la dimensión temporal de un proceso
histórico para ello se ha recurrido al periodo o periodización y a la fase. En qué
consisten ambos conceptos y describe los periodos utilizados por los arqueólogos para
el estudio de la etapa mesoamericana, desde su inicio hasta el final. (Respuesta corta).
Cada etapa y periodo se limitan por un espacio-tiempo, que es donde ocurren los
acontecimientos o procesos; remitiéndonos a Mesoamérica, los arqueólogos dividen el
pasado del mismo (gracias a pruebas de carbono catorce) en:
Preclásico. 2500 a.c-200 d.c. Clásico. 200-900 d.c Posclásico. 900-1521 d.c
Temprano. Medio. Tardío. Temprano Tardío. Temprano. Tardío.
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2. Según la obra de El pasado indígena, hubo tres áreas culturales para el México
prehispánico; indica los límites geográficos aproximados, características y algunas
de las zonas arqueológicas que remitan a la presencia de grupos humanos que
habitaran los lugares de Oasisamérica y Aridoamérica.
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Oasisamérica nació en los años 500 a.c,
teniendo como habitantes no solo cazadores,
recolectores y pescadores, sino también
usando una agricultura insipiente, siendo esto
una actividad difícil para la zona, las
comunidades empezaron a crear canales y
modos de irrigación, adaptándose a su zona ya
que presentaba aridación y precipitaciones
escasas o torrenciales.
Comprendiendo el Suroeste de los E.U.A y
Noroeste de México: mayor parte de Utah, Arizona, Nuevo México, Colorado,
Sonora y Chihuahua; Kirchhoff por su gran cantidad de oasis en la zona toma su
nombre.
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3. Basándose en la propuesta de su propio autor, qué se entiende por Mesoamérica,
cómo se conforma (zonas), características que engloban al habitante mesoamericano
y proporciona ejemplos de sitios u ocupaciones da cada zona.
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-Calendarios de años de 18 meses, 20 días, 5 días adicionales que generaban una
cuenta de 260 días y que en conjunto formaban ciclos de 52 años.
-Uso ritual del hule,
-Sacrificios animales, humanos, autosacrificios.
-El 13 como número ritual.
-Divinidades comunes (Tláloc por ejemplo).
-La creencia de los multimundos cosmogónicos (Supramundo, Mundo e
Inframundo).
-Establecimiento de órdenes militares profesionales.
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distinguiéndose por lo característico de su arquitectura monumental en centra
ceremoniales y esculturas colosales (como las cabezas gigantes olmecas). Además
que su estilo artístico único sobresalía en la representación de hombres zoomorfos,
destacando principalmente el jaguar y el cocodrilo; otra gran característica de este
fue su trabajo orfebre y desarrollando lo que se podría considerar la primera
escritura jeroglífica en Mesoamérica.
5. Qué diferencias culturales, arqueológicas, históricas etc. puedes referir entre los
centros urbanos de Cuicuilco y Teotihuacán.
Podemos tomar como primer referente la temporalidad, pues si bien, amabas urbes
surgieron en el Preclásico, el apogeo de ambas dista mucho en tiempo. Mientras que
se piensa que Cuicuilco surgió alrededor del 1000 a.C., y tuvo su auge en el
Preclásico Medio- Tardío; los primeros vestigios de Teotihuacán son de al rededor
del 200 a.C., teniendo su apogeo en el Clásico Temprano-Medio.
Geográficamente ambas ciudades estaban en zonas bastantes distintas, mientras
que Cuicuilco se encontraba al sur de la cuenca de México, en una zona lacustre;
Teotihuacán se establece en una planicie boscosa atravesada por un río. Por esto
mismo, desde estos aspectos, el desarrollo económico no pudo sustentarse de la
misma forma, en ambas se presenta la agricultura intensiva, pero en Cuicuilco se
apoyaron en la caza y la pesca indudablemente; mientras que en Teotihuacán
destacó la minería superficial (llegando a establecer un monopolio de obsidiana y
pirita) y el flujo comercial constante e intenso con otras áreas.
Así mismo, debido a esto también, podemos hablar de la estructura social y
religiosa, se piensa que en Cuicuilco la urbe se estableció debido a una base
agrícola-cazadora-pescadora, y por lo tanto, el centro ceremonial se alzó debido al
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conglomerado de estos grupos; en Teotihuacán, los expertos han señalado, sus
asentamientos surgen debido a un aspecto místico-religioso, pues bajo Teotihuacán
se han encontrado cavernas naturales que, se cree, eran usados de oráculos por los
habitantes y había ahí constantes "peregrinaciones" para visitar este lugar sagrado,
por lo que poco a poco atrajo a comerciantes y pobladores (de esta forma podemos
suponer que en Teotihuacán la sociedad se organizó alrededor de una elite
sacerdotal- guerrera).
En el tema de la arquitectura, en Cuicuilco, su basamento es redondo (común
entre los primeros centros ceremoniales del Preclásico) y fue construido
acumulando tierra en un montículo, reforzándolo con piedras y plataformas para
acceder a ella; mientras que en Teotihuacán la arquitectura mucho más avanzada,
constaba de edificios con una base talud-tablero recubiertos de estuco y pintadas de
colores ocres, rojos y amarillos. Además de ser basamentos cuadrangulares sólidos
(a acepción de la llamada Pirámide del Sol que fue construido usando un cerro
como base).
En el aspecto religioso, los registros nos muestran a Huehueteotl (dios viejo den
fuego) como principal deidad en Cuicuilco (nada de extrañar considerando que
tenían a un volcán activo cerca); mientras que en Teotihuacán se tenía gran culto
por Tláloc y Quetzalcóatl.
El intervencionismo de Teotihuacán (ya sea político, religioso o militar) se
expandió no sólo por el Altiplano, sino también por otras zonas (como la de Oaxaca
o la Maya) y su cultura definió una época entera. Pero no nos debemos engañar pues
hay que recordar que con la última erupción del Volcán Xitle al final del Preclásico,
muchos pobladores de Cuicuilco se refugiaron en Teotihuacán2.
Bibliografía:
8
KIRCHHOFF, Paul, 1992, “Mesoamérica. Sus límites geográficos, composición étnica y
características culturales”, en Jorge A. Vivo y otros, Una definición de Mesoamérica,
México, UNAM, IIA, pp. 28.45.