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Prólogo Peldaños Nº5

La producciones que estamos compartiendo integran un número temático de la revista dedicado a estudios de frontera que fueron
evaluados positivamente por el Comité Académico de la Revista Peldaños, en modalidad de doble ciego. Se trata de cinco artículos
elaborados por estudiantes y docentes del Centro Regional de Profesores del Norte, de las especialidades Historia y Sociología, que
están abocados a producir conocimientos sobre identidad, frontera y democracia.

El primer artículo escrito por el Profesor Alejandro Gau de Mello, titulado “El paisaje cultural en clave tecnológica interpretativa. Acerca-
mientos semánticos”, es un trabajo interdisciplinario que nos aproxima a la región fronteriza del Arroyo Yaguarí desde las miradas de la
Historia y la Sociología.

El segundo artículo titulado “Las festividades en la comunidad de Cerro Pelado como manifestación de la identidad colectiva” tiene como
autores a estudiantes del profesorado de Historia, que tomando como eje la cultura, han desarrollado una investigación para recons-
truir la historia de esta comunidad. Es un interesante relato que se focaliza en las festividades propias de Cerro Pelado.

El tercer artículo de los docentes Carla Custodio y Alejandro Gau de Mello titulado “Una frontera en los hiatos insubordinados del impro-
viso”, plantea una problemática antropológica y social de la frontera rural entre Brasil y Uruguay que toma como centro del análisis a
un improvisador que vivió hace medio siglo en un pueblo de esa zona, Adiodato Leites.

El cuarto artículo, titulado “Los Inmiemprendedores: grandes propietarios en el medio rural en Rivera entre 1860 -1950”, es el resultado de
una investigación realizada por estudiantes de la especialidad Historia que se focaliza en los terratenientes que tuvieron una fuerte
influencia en la formación de la localidad de Cerro Pelado. Para ello reconstruyen la historia de dos familias de inmigrantes y al mismo
tiempo los modelos productivos que se desarrollan en la zona.

Finalmente, el último artículo, cuyos autores son estudiantes de la especialidad Sociología, titulado “Camarao nao e resto” es una
investigación que se focaliza en el trabajo doméstico en la ciudad de Rivera, en una zona de influencia de las costumbres brasileñas,
dejando al descubierto algunas “fantasías sociales” así como contradicciones y conflictos que afectan a estas mujeres.

Los trabajos recogen experiencias cercanas, cotidianas, y muchas veces invisibilizadas para quienes no compartimos la vida en la re-
gión y sus costumbres; nos muestran un mundo pequeño desde el punto de vista geográfico, pero enorme en su significación social
para los pobladores.

Desde las coordinaciones académicas saludamos el trabajo realizado por el equipo docente que orientó a los estudiantes y que acom-
paña su formación disciplinar con experiencias investigativas que estimulan la producción escrita, y animamos a docentes y estu-
diantes de todo el país a centrar las miradas sobre sus realidades más próximas a fin de profundizar en el conocimiento de un país
desconocido en sus particularidades regionales.

Dinorah Motta de Souza María del Luján Peppe

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El paisaje cultural en clave tecnológica

1 interpretativa. Acercamientos semánticos
Alejandro Gau de Mello1

El paisaje cultural en la región fronteriza del Arroyo Yaguarí. Los límites de las identidades colectivas, la memoria, el pasado y
el olvido en un acercamiento entre la historia y la sociología desde una ecología de interdisciplinariedades. La ubicación de
las localidades y desde ellas una mirada con intenciones simbólicas. Todas intenciones para a través de las mismas alcanzar
lecturas de paradigmas de otredad.

PALABRAS CLAVE: paisaje cultural, Yaguarí, identidad, frontera.

■■ Introducción

Textura tecnológica
La ubicación. Primer acercamiento al
paisaje cultural en construcción

La región que ocupa la cuenca del Arroyo Yaguarí podemos de-

finirla como un espacio de frontera desde diversos puntos de
vista. La cuenca del Arroyo Yaguarí es una subcuenca del Río Ta-
cuarembó. Se encuentra ubicada al Norte del Uruguay, sobre las
coordenadas cartográficas [X 573.300, Y 6.541.300]; [X 592.000,
Y 6.519.000]; [X 570.300, Y6.432.000] (Proyección Yacaré) En las
6° y 7° secciones policiales del Departamento de Rivera y la 7°
sección del Departamento de Tacuarembó. Ocupa una superficie
de 264000 hectáreas divididas en 2118 padrones rurales entre los
dos departamentos. Fuente: Sistema de Información Geográfico. Archivo Personal.

1 Profesor en Ciencias Sociales, Mención Historia. Especialista en Política y Gestión de la Educación. Magíster en Política y Gestión de la Educa-
ción Centro Latinoamericano de Economía Humana CLAEH Montevideo. Docente del Centro Regional de Profesores del Norte-Rivera, Uruguay.
Integrante del Equipo Multidisciplinario en Estudios de Frontera (EMEFRO). Rivera, Uruguay. Código Postal 40000. Correo electrónico: alejandro-
gaudemello@gmail.com
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Su territorio se extiende desde el límite de Rivera con Brasil,

sobre la localidad de Tres Vendas hasta la desembocadura del
Arroyo Yaguarí en el Río Tacuarembó, en el departamento de Ta-
cuarembó. Tiene el Arroyo Yaguarí un total de 187 kilómetros de
extensión. Nace en la cuchilla de Santa Ana, atraviesa la isla cris-
talina riverense, rodeada de cerros y de sierras como la de Cor-
tume (curtiembre)Corre por una región de terrenos anegadizos
de muy poca pendiente, donde abundan los pajonales. Presenta
mucho monte natural en las cercanías de su desembocadura, en
el Río Tacuarembó Grande, en la zona denominada Picada de
Cuello. En el ángulo de su confluencia se forma el conocido Rin-
cón del Butiá o de Bellini, de bosques impenetrables (Michoels-
son, 2012).

■■ La división actual del entorno

Algunos de los actuales poblados. Fotos: Archivo Personal.

Localidades: Dentro del área delimitada anteriormente se en-

cuentran 26 localidades diferentes, entre parajes y centros pobla-
dos de los departamentos de Rivera y Tacuarembó distribuidos
de la siguiente forma:

Rivera: Cerro Pelado, Abrojal, Amarillo, Rincón de Amarillo, Pun-

tas de Abrojal, Cerro Chato, Carpintería, Rincón de Yaguarí, Cortu-
me, Las Flores, Moirones, Paso Amarillo, Rincón de los Rodríguez
y Paso Casildo, Cruz de San Pedro, Guaviyú, La Caillava, Lapuente,
Tres Vendas, Villa Indart, Cerro Pelado al Este, Puntas de Yaguarí.

Tacuarembó: Los Rosas, Los Vázquez, Pueblo del Barro, Picada de

Cuello.

Además, la localidad de San Ramón, la cual si bien está sobre la

frontera, tiene sus casas del lado brasileño.
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■■ Desarrollo temático operativo
Entrada al universo más simbólico.
El yaguarí como espacio imaginado.
Segundo acercamiento. La historia
cultural desde la imaginación
En la investigación que se propuso y sigue proponiéndose in-
terpretar la historia y las manifestaciones culturales de la gente
que ha habitado el Arroyo Yaguarí a lo largo del tiempo, hemos
optado por entender que se produce interpretación cuando se
realiza la construcción de un enunciado sobre un objeto, cuando
el investigador media entre el objeto y el momento en el que se
produjo tales encuentros. La interpretación es el resultado de en-
cuentros, rehén de las circunstancias que hacen del objeto inves-
tigado sujeto de enunciación de una paradoja, la de ser portador
de una verdad efímera, característica de una investigación cohe-
rente con el consumo de sí, incoherencia con una producción de
conocimiento que desde el discurso más políticamente correcto
necesita generar insumos para el futuro. Futuro que pierde senti-
do ante las emergencias de un presente constante. Indetermina-
ción de la investigación, imposibilidad de cierres.
El modelo tríadico arriba citado nos permite buscar significados,
operación típica del nivel de análisis más simbólico. Estos sig-
nificados quieren escuchar la polifonía, ver lo que es o se cree
visible e intentar comenzar a desentrañar lo invisible e invisibili-
zado. Para logarlo, nos apoyamos en un sentido crítico, en la mul-
ticulturalidad crítica que parte del poder como problema, para
conceptualizar epistemes (Walsh, 2009) las que siempre indican,
formas de conocer el mundo. El cómo se intenta lograrlo es a tra-
vés de la construcción de un mosaico desde las narraciones de
los sujetos, o sea, de los enunciados de las personas en este caso,
entrevistadas.
Estamos pues, intentando imaginarnos cómo puede ser la fron-
tera cultural con una mirada desde adentro, lo cual nos permite
indagar al aspecto simbólico y de imaginación narrado por el
sujeto. Para ello, éste parte de la posesión mediante el retorno
del pasado, olvidando olvidos, produciendo anamnesis. El marco
que permitirá tal posición de ellos y de nosotros, conformando
un nosotros otro, funcional al momento y a la mediación entre
objeto y tiempo realizada por quien investiga, es el de las re-
presentaciones. Lo que se represente, será la representación de
la memoria, aspecto que emerge de las identidades culturales,
frontera cultural, válida y validada para el instante en que se
captó. Fugaz, efímera, emergente, circunstancial, producto de
consumo, son algunas de las características de algo que está en
constante construcción. El algo: las identidades culturales en una
frontera cultural que hemos dado en llamar Paisaje Yaguarí.
Alguna vez Nietzsche afirmó que la verdad se crea. Lo que se re-
presente no será el límite del mundo entorno del Yaguarí. Si bien
será un pequeño momento aprehendido, para nosotros marca
una señal, una significación que en última instancia se remite a
la relación problemática entre el lenguaje y el mundo exterior
como nos lo recuerda Burke (2006). No es ni podría ser un reflejo
del mundo, siempre más complejo, siempre más esquivo, conno-
tando otra paradoja de la investigación, su opacidad como una
característica en el marco paradigmático actual.
Sin embargo, cuando queremos acceder al universo desde un
perfil más simbólico lo hemos hecho desde las prácticas de la
gente corriente. Esto nos permite estar en un ambiente donde
los conceptos nos traerán de vuelta al nivel ético-político. La
vuelta a las opciones, a las decisiones que son las que hacen suje-
to al enunciador de sus propias realidades, desde su imaginarse,
en el momento que interpreta el sujeto-objeto, que tiene, por su
parte, el rol de hacerlo.
Pequeño instante de empoderamientos y fugas. A través de las
prácticas vislumbramos las tácticas en el territorio Yaguarí. Me-
diante prácticas la gente corriente “inventa” lo cotidiano como
dice Certeau, o construye. Cada época fabrica mentalmente su
representación del pasado como sostenía Febvre (2017), con lo
cual la gente del Yaguarí fabricará la suya. Nosotros al colocarnos
el sayo de “investigadores de lo cultural e histórico” abordamos
burdamente esta fabricación, atisbando un producto, el del Pai-
saje Yaguarí como concepto de Paisaje Cultual (Criado Boado,
1999), en la cuenca del Arroyo Yaguarí. En última instancia, me-
ros robos de identidades culturales son parte de la contradicción
interna de este tipo de proceso de producción de conocimiento.
En estos lugares epistémicos estriban las uniones entre historia
y sociología.
■■ Hallazgos epistémicos…
El punto del cual partimos no es otro que el de una opción, el de
la innecesaria delimitación. Por tal motivo, la decisión técnica de
hablar, estudiar, dialectizar desde una cuenca como universo de
análisis es una excusa para a través suyo, abordar un tema que
en realidad le es transversal, la identidad cultural, construida a
través de la no siempre armónica relación entre la memoria y la
historia. El Paisaje Cultural (Criado Boado, 1999) entendido como
un escenario de singular belleza natural, pero más que nada, do-

tado de valores culturales específicos, es el eje del análisis cons-
truido, que intentó identificar el discurso narrado en la frontera
norte del Río Negro en general, y en el Yaguarí en particular. Las
interacciones del ser humano con el entorno a lo largo del tiem-
po permitieron construir un paisaje, cuya intención fue tratar de
visualizarlo y hacerlo visible, en un proceso que lo podríamos
bautizar de visibilización fronteriza. En el paisaje cultural habita
una ecología de sociologías e historias micro.
En el Yaguarí a lo largo del tiempo, desde el inicio de la presencia
humana en este territorio hay un aspecto que lo atraviesa como
una constante, mucho más allá del idioma siempre cambiante,
mucho más allá de las divisiones políticas siempre circunstancia-
les, y es la presencia de la gente. Es común encontrar generacio-
nes de personas que se mueven dentro del territorio. En la pre-
historia es altamente probable que los constructores de cerritos
de indios que se encontraban en el Yaguarí, se movieran dentro
de la cuenca del arroyo. Hoy en día, continuamos presenciando
gente que sigue la trayectoria de su vida alrededor del arroyo,
bordeando sus costas.
A veces literalmente como nuestros montaraces, a veces tangen-
cialmente como los propios pueblos que están próximos a su
cuenca, por tratarse de una reserva de agua para la gente y para
la producción, a veces como los poetas y músicos, por tratarse
de parte de su fuente de inspiración. Muchos son los motivos
materiales y también inmateriales que conspiran a favor, que ha-
cen que en el Yaguarí haya existido una permanencia, la de una
migración interna al territorio. Este es parte de su paisaje. Este es
también parte de ese paisaje amenazado, por el éxodo rural ac-
tual, por la pobreza, por las distancias, por las ausencias. Mística
en cambio, mística en angustia.
■■ Conclusiones operativas
Interpretación. La tecnología del análisis.
Descomposición y recomposición del
territorio de investigación. La expresión
de deseo de un discurso político otro
En la cuenca del Arroyo Yaguarí hay una memoria, hay muchas
memorias. Si por un lado los individuos recuerdan lo suyo, as-
pectos vistos en las entrevistas, en los testimonios desde ellas
brindados, por otro, lo que debe ser recordado es una opción del
grupo. El historiador estudia la memoria y lo hace a muy grandes
rasgos por dos motivos. El primero de orden metodológico, por
considerarla como fuente histórica, nos permite remitirnos a la
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historia oral como una herramienta metodológica de importan-
cia. El segundo, toma a la memoria como una historia social del
recuerdo y nos remite a las preguntas de cómo se transmite la
memoria pública, cómo se transforman esos modos y cuáles son
los usos del olvido. Preguntas éstas del orden de la justificación
de lo qué se entiende por historia con contenido de memoria
(Candau, 2002; Gilis s/a; Halbwachs, 2004; Nora s/a).
La profundidad de la historia de las comunidades en el Yaguarí es
de miles de años como ya se dijo, y desde entonces, el paisaje se
culturaliza. Ejemplos de ellos, ejemplo de elementos en acuerdo
entre los sujetos y el propio paisaje, son la arquitectura monu-
mental representada por los cerritos de indios de su cuenca baja.
Sin embargo, éstos no son los únicos ejemplos. Territorializar sig-
nifica también producir por parte de las comunidades los espa-
cios de experiencia y los horizontes de expectativa.
En la dialéctica de ambos, hábitat de las identidades, están otras
construcciones materiales que conforman los acuerdos entre
personas y paisaje, como lo son las estancias, las mangueras de
piedra y sus usos. En el Yaguarí hay usos para esas construccio-
nes, hay también significados para los mismos, que no son igua-
les a lo largo del tiempo. En las mismas estancias, en los mismos
cascos de ellas, hace más de cien años, había en la cuenca alta,
verdaderos criaderos de esclavos. Hoy, esos cascos explican otros
significados, otros usos para esos lugares. Como ese ejemplo, en-
contramos muchos otros que nos permiten afirmar casi desde el
sentido común que el paisaje cultural es transformativo.
Las identidades al ser construcciones políticas y sociales, evi-
denciadas a través del lenguaje, tienen en la memoria una po-
sibilidad. Si identidad y memoria son construcciones políticas y
sociales y si como tales, son evidenciadas a través del lenguaje,
entonces, anclar en la visoespacialidad (Amuchástegui, 2008) y
desde ella otear las relaciones de estructuras, las estrategias para
De Certeau, y las representaciones, las tácticas-prácticas, es defi-
nir identidad a través de la memoria.
Con el lenguaje, herramienta fundamental del proceso de inves-
tigación nuestro, accedimos a nuestra ruptura lingüística, opción
epistemológica que nos acompañó, decisión que nos permitió
advertir que la información obtenida era traducida en términos
de significación, y de sentido. Siguiendo la propuesta de Ibáñez
(1991), consideramos que nosotros en tanto que investigadores,
registramos información (acceso al universo más positivista) para
interpretarla.
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Nuestra interpretación sigue los derroteros marcados por la me- valorar las tradiciones, la libertad del campo, la naturaleza, las
moria comunicativa expresada a través del testimonio y de sus fiestas, etc. son todos por principio, enunciaciones que empode-
representaciones. Los bailes del pasado marcados por un fuerte ran. La posesión posiciona al sujeto a través del lenguaje y esto lo
perfil racista, donde en localidades como Moirones, Rincón de devuelve a su condición más humanizada.
Yaguarí, Amarillo, Abrojal, los había aquellos destinados a las
personas de “familia”, en los que los afrodescendientes no podían
entrar. En esos bailes las representaciones definían una sociedad
interpretada bajo la discriminación, donde lo simbólico nos lo
ofrece la afirmación que “de familia” eran personas blancas, sin
considerar otro factor que el meramente fenotípico.

En otros ejemplos y desde el mismo perfil de las representacio-

nes, las interpretaciones se encuentran en las afirmaciones acer-
ca de la importancia del arroyo en la vida cotidiana, en la me-
moria de los habitantes. Este aspecto lo pudimos abordar desde
el inicio del proceso de ejecución de la investigación, cuando
realizamos una suerte de cuestionario en el que sobresalían afir-
maciones al estilo: el Yaguarí es muy importante para la produc-
ción, por el agua para los animales, es el lugar donde se pesca,
se caza, se nada, es el lugar donde se sale a pasear, a bañarse en
el verano, es el lugar que nos permite alegrarnos por la sola pre-
sencia del agua, es el lugar donde antes las mujeres iban a lavar
la ropa, como aparecen en los testimonios en Rincón de Yaguarí,
Paso Casildo, Ansina, Los Vázquez, Lapuente, Moirones y Rincón
de los Rodríguez. Por la vía de la memoria los sujetos comunican
sus recuerdos, aspectos de identidades en revelación. La hete-
rogeneidad es como no podría ser de otra manera, una de las
principales características. Algunas definiciones nos acercan al
aspecto material como las disquisiciones económicas, otras, nos
colocan en el universo más propiamente simbólico, como las
afirmaciones más poéticas, o aquellas que denotan qué tipo de
clasificación social deviene de la estructura que nos acercan al
lado más discriminatorio del Paisaje Yaguarí.

Esto también es parte del espesor histórico, pero en una mira-

da más de historia coyuntural para acercarnos a la vieja noción
braudeliana. Cuando afirmamos que el sujeto es parte del con-
texto de fundamentación, el observador es parte de la realidad
que investiga, así como también, es importante decir que en lo
metodológico, el sujeto es el que enuncia, el que habla. Por tal
motivo, el sujeto va junto al objeto, y todos junto a nosotros los
que investigamos, que somos sujetos y objetos, buscamos pro-
ducir información como una forma de producir conocimiento
acerca de un territorio.

Posesionarse, posesionarnos ha sido una necesidad ético-políti-

ca. Darle a los cerritos de indios un lugar desde lo patrimonial,

Todas y todos dentro de la historia. Obligaciones hacia el pasado, compromisos con el
futuro. Fotos Archivo Personal.
Por un lado la Historia, por otro la memoria social en tiempo,
espacio. De su mezcla, un concepto que emerge, el de Paisaje
Yaguarí. Estamos ante la frontera cultural porque en ella y por ella
se sincretiza el lenguaje. En la interpretación cultural encontra-
mos en el pasado guaranítico-misionero en la cuenca del Yaguarí
el origen de buena parte de la toponimia. Nombres como el del
propio Arroyo Yaguarí, o Cuaró, son de origen guaraní. Junto a
ellos, la presencia jesuítica marcada por el nombre de la localidad
de Cruz de San Pedro, bautismos del Siglo XVIII. Antes, el idioma
guaraní, hoy otra diglosia, la del portuñol (Gau y otros, 2012)
Esclavizados que hasta hoy tienen sus descendientes como los
encontrados en la cuenca alta del arroyo; traducciones culturales
como los nombres de muchas localidades de hoy, como son los
casos de Moirones, Cortume, pero también el contrabando típi-
co de la sobrevivencia fronteriza, realidad que va más allá y que
caracteriza a toda la historia de la región del Plata. Todos ellos
ejemplos de una frontera cultural desde fuera. Desde adentro,
la frontera cultural es imaginada a través del testimonio, cuando
por ejemplo el sujeto afirma que el Yaguarí es importante porque
es el lugar de la niñez, de la posibilidad de poetizar, de hacer mú-
sica (Gau, 2015). Entramos en posibilidades de unión a nivel de
sensibilidades y de estudios sociales de las mismas.
■■ Esbozando paradigmas otros
La interculturalidad es más que nada una necesidad. Para lograr-
lo, es menester que existan cambios de perspectiva, patones
otros de entendimiento de lo que se entiende por entorno, por
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territorio. Un deber ser ético político debe ser el de re definir por
ejemplo a la mujer, las mujeres. Naturalizar su vida cotidiana no
parece ser el camino en un ambiente masculinizado que la sub-
sume como es el caso del Paisaje Yaguarí.
En él, también hubo lugar para una sociedad bárbara que la ha
discriminado y maltratado históricamente. Violaciones tomadas
como fenómenos sociales de iniciación sexual para aquellos jó-
venes hijos de estancieros, púberes “de familia” que salvajemente
se adueñaban del cuerpo de mujeres negras, son algunos de los
casos recabados desde la memoria, desde la tradición y traduc-
ción del testimonio oral. Naturalización del esclavismo, incluso
hasta después de abolida la esclavitud como marcan documen-
tos recabados de la segunda mitad del Siglo XIX, y principios del
siglo XX en la zona de las Sierras de Areicuá, Moirones, Lapuente,
Guaviyú.
Todos ellos son dobleces. Los dobleces son figuras para la inter-
pretación de la interculturalidad crítica. La categoría de Paisaje
Cultural asociativo (Silva y Fernández, 2015) enmarca al caso del
Paisaje Yaguarí y es en los cerritos de indios, en las actividades
productivas, pero también en su poesía que identificamos el tipo
de paisaje que se decanta en ese territorio. Cuando se dice que
los Paisajes Culturales cambian, se transforman a lo largo del
tiempo, en el caso del Yaguarí, del Paisaje Yaguarí, un claro ejem-
plo lo visualizamos desde la organización socio-económica. Este
es el caso de las redes físicas, de los caminos en diacronía.
Antes las picadas, hoy los caminos que alejan localidades que
si bien en línea recta están muy cercanas, a escasos kilómetros
entre sí, en cambio, la transformación de las coordenadas de
ocupación del espacio, obliga a que las comunidades se alejen,
cercando al individuo en un brete que lo empuja a la ciudad. En
la prehistoria los caminos eran otros. Hoy lo que tenemos son
territorios a explotar donde la acumulación de riqueza coloca a
la ciudad como protagonista. Doble explotación, por ser del in-
terior, por ser rural. Realidad fronteriza. Sólo habrá mundos si el
dominio o la explotación dan paso a lo más humano, a lo cultu-
ral, a su valoración. Se exige una nueva dinámica para la entidad
espacio.
■■ Percepciones como opciones
Los monumentos como las estancias, las mangueras, todo lo que
sea visible, pero también aquello que el paso del tiempo le qui-
tó visibilidad, por más que sea para los ojos visto, como lo son
los cerritos de indios son objetos de percepción. La percepción
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nuestra siguió lo propuesto por Criado Boado (2010) cuando
afirma que todo lo que debe ser considerado bajo la noción de
permanencia, que activa esa idea, necesita ser puesto bajo la
mirada de la identidad cultural. Los monumentos son un caso.
En cambio, objetos de percepción relacionados con las activi-
dades económicas, y registrados en tiempo presente, debido a
las actuales características del capitalismo tardío, como lo son
en ese territorio las plantaciones de soja cercanas a Lapuente y
Los Vázquez, la forestación incipiente pero ya con fuerte presen-
cia especialmente en la región de Rincón de Yaguarí y Abrojal, si
bien provocan un impacto, característica compartida junto a los
monumentos, no se indica su intención de permanencia, y por
lo tanto, característica de la identidad cultural. No serían a priori
casos de identidad cultural.
Así como la cuenca del Yaguarí desde sus localidades, sus histo-
rias, sus culturas fueron objetos de nuestro trabajo investigativo,
también nosotros en tanto sujetos en proceso fuimos figuras
objetuales. En ese paradigma otro afirmamos junto a Ibáñez, la
contradicción lógica como una característica interna del trabajo.
El tiempo de las entrevistas, el tiempo de la búsqueda de fuentes
escritas, el tiempo de recorrida dentro del territorio, el tiempo en
que se encuentra inmerso el objeto, son tiempos de una fase del
capitalismo, son todos tiempos que se queman en el consumo
de productos como los que arrojamos como resultados, un do-
cumental, un libro y un sistema de información geográfico, para
el consumo de los estudiantes de las localidades pertenecientes
a la cuenca. Quienes investigamos lo hicimos desde nuestras op-
ciones de percepción, y de la síntesis de la interpretación de un
objeto para un momento del intérprete y del interpretado-obje-
to. Se asoma el concepto de Paisaje Yaguarí.
Quedan como expresiones de deseo preguntas. Ellas podrían ex-
presarse a partir de otras opciones, ellas remiten dudas acerca de
¿cuáles son las características del mismo? ¿Sus identidades más
profundas? ¿Cuántos y cuáles olvidos quedan? ¿Cuántos territo-
rios quepan desde lo tecnológico? ¿Hay lugar para otros concep-
tos? ¿Se otean otros nuevos paisajes otros?
■■ Epílogo para una nueva obertura
La Historia y la Memoria se quisieron conjugar a partir del discurso
generado por la Investigación cuyo pretexto fue la historia y la cul-
tura de las localidades cercanas al Arroyo Yaguarí, con el trasfondo
ético-político de acercarnos a la gente. Para hacer operativa la con-
2 Gianotti, 2012. Entrevista realizada en el marco de ejecución de la Investigación.
jugación, para hacerla una posibilidad analítica, creo que lo mejor
es hacerlo desde un lenguaje más didáctico, desde la imagen.
Buscamos afirmar el para qué de nuestro trabajo, el de una edu-
cación que incluya en el discurso los hechos, praxis de nuevas
formas de aprendizaje. Desde lo educativo creemos que lo micro
debe incluir a lo macro y viceversa, lo local a lo regional, lo na-
cional a lo mundial, lo universal a lo particular, lo homogéneo
a lo heterogéneo. Todo porque para nosotros, la Historia puede
incluir historias. Lo que describimos a lo largo de más de un cen-
tenar de entrevistas, de visitas sistemáticas a archivos nacionales,
locales y regionales, a más de siete mil kilómetros de recorrido
interno como forma de interiorizarnos del universo de estudio,
fueron actos de identidad como ejemplo de creación (o co-crea-
ción) de identidades.
Lo que pudimos extraer fueron actos performativos de esas iden-
tidades, captadas en un momento, el de la investigación en su
ejecución. Hay muchas otras identidades que describir, a descu-
brir. En todas ellas, la opción por la frontera. Nos quepa una im-
posición a modo de deber ser, la que la frontera no se transforme
en un universal, en una abstracción a más. Para evitar tal aporía
hemos considerado que estudiar el Yaguarí desde distintas óp-
ticas y durante un lapso de varios años, es lo que a priori nos
posibilitaría evitar las visiones maniqueas y universalizantes, tan
típicas de Occidente, desde la Metafísica.
Yaguatirica.
Yaguatirica, gato del monte
cual fue la gata que te alumbró
con ese cuero tan amarillo
y manchas negras cual venteveo.
Yaguatirica gato fasero
ojo isgrelado de mboi-tatá
allá en el monte voy y te espero
parahacer junta de caiporá…
Estrofas de una popular canción de Yoni de Mello, inmortalizada
en la voz de Alfredo Zitarrosa. Yaguatirica se llamará el puente so-
bre el Yaguarí, en Ruta 27 a la entrada del poblado de Moirones.
”…entender necesariamente que la cultura está enraizada, que la
cultura y la identidad necesitan de raíces... Y las raíces se crean,…
cómo se generan, conociendo, observando, queriendo, lo que nos
rodea, en lo que estamos inmersos, en lo que vivimos…” 2

Pertenecer o sentirse parte de algo es el factor primordial para
las identidades. Esto quiere decir que las personas de determi-
nadas colectividades se relacionan entre sí y con los demás de
una manera determinada. No es posible entonces, pensar en las
regiones, en los paisajes culturales como algo homogéneo. In-
cluso debemos ir más allá, y afirmar que las características de ese
paisaje pueden ser coherentes y lógicas para el propio paisaje,
para la época en el que este se fue haciendo, para su momento
y para ese lugar.
Las diferencias son la regla y las articulaciones a nivel micro, sin
por cierto, desconocer que se producen articulaciones cons-
tantemente con lo macro, son el criterio que se debe tomar en
cuenta. Las formas simbólicas, los estilos de vida difundidos en la
región, son las particularidades de la misma. Los paisajes cultura-
les son formas para visibilizar las identidades, las que son organi-
zadoras de sentido, y el sentido es la identificación simbólica del
objetivo de algo, como sugiere Castells (1997). Sin duda el paisa-
je va cambiando a lo largo del tiempo. Desde hace más de once
mil años la región del Yaguarí es habitada por seres humanos.
Son más de trescientos sesenta generaciones de personas que
estuvieron y están en esta rica región, tan típicamente fronteriza,
tan enraizada con sus fuentes de agua, con la pradera, con sus
cerros y bañados, con su flora y su fauna, de ayer y de hoy. Es su
gente la que debe encargarse de seguir construyendo el paisaje
cultural. En el mundo actual los riesgos ecológicos, los cambios
en los modos de vida, las nuevas formas de producción, la con-
taminación, y la sangría constante del penoso éxodo rural, han
colocado en este paisaje una mancha de incertidumbre, de sole-
dad, de desamparo.
Al poder público le corresponde dotar a la región de infraestruc-
tura acorde para que la gente se quede en el campo. Más y me-
jores ofertas educativas, más atención sanitaria, mejor seguridad
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policial, mejores vías de acceso, más y mejor empleo, mejores po-
sibilidades de desarrollo local, de producción sustentable respe-
tuosa de la naturaleza, de sus tiempos, del suelo y del subsuelo,
son algunas de las necesidades. En el corto plazo el rezago de
tantas familias empobrecidas requiere respuesta del Estado.
Pronta y urgente respuesta. Sin embargo, le cabe a la Historia
escrita con mayúscula la necesidad de comenzar a producir es-
tudios donde la mirada hacia lo regional, hacia lo local, hacia la
frontera, y más que nada, hacia lo heterogéneo, sean mucho más
constantes y tan oficiales como la historia y sociología naciona-
les. La nación también se forja desde lo pequeño y lo distante de
Montevideo, y así la frontera también aparece como gozne de
disciplinas.
La descentralización requiere más que nada un cambio de men-
talidad. Pero más que nada, le cabe a la gente del Yaguarí, de hoy
y de mañana, encontrar, identificar y sentirse identificado con su
historia. Las identidades se construyen a partir del empodera-
miento de lo cultural. Valorando, conociendo el lugar y su histo-
ria a través de sus historias es que podemos construir una nueva
educación. Una educación donde el campo sea un lugar central,
donde el habitante del medio rural, o de cualquier medio, sienta
que vive su propia especificidad y hacia afuera, sepa que las tiene
(Gau y otros, 2012)
Este es un desafío, una instancia de resistencia, de rebeldía Ya-
guariense. Componer un Paisaje Cultural es darse cuenta de
dónde estamos parados, qué mundo nos ha tocado y más que
nada, qué lugar se ha ido construyendo a lo largo del tiempo en
un espacio, en este caso, el Paisaje Cultural del Yaguarí. Tierra de
fronteras, tierra adentro. Más que el concepto centralista, portua-
rio y capitalino del Uruguay profundo, es tan sencilla y compleja-
mente parte del Uruguay real (Gauy otros, 2012)
12

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14

Las festividades en la comunidad de

Cerro Pelado como manifestación de la
2 identidad colectiva
Eugenia Liendo, Victoria Manzoni y Mariana Riffrán1

Este proyecto de investigación fue realizado por estudiantes del centro Regional de Profesores del Norte. En el año 2017 se
recibió por parte de los integrantes de la Comunidad de Cerro Pelado la solicitud para que se reconstruya la Historia de dicha
localidad, a partir de aquí se comenzó a realizar el trabajo investigativo que se enmarca dentro de un proyecto que tiene como
fin conocer y reconstruir la historia de la Comunidad de Cerro Pelado. Cerro Pelado es un pequeño pueblito al norte del país
de Uruguay en el departamento de Rivera, que se ubica en el kilómetro km 73 de la ruta 27.

Es de suma importancia destacar que el proyecto apuntó a acercarnos al grupo humano a través de la sensibilidad, es decir
que, para esto fue necesario seguir la línea de los elementos culturales, tantos inmateriales como materiales que se tuvo en
cuenta a la hora de desarrollar e implementar la metodología.

El eje central de dicha investigación, como anteriormente se dijo, es la cultura. A través de ella se hará hincapié en la sensibili-
dad de la población que habita en dicho pueblo. Esta sensibilidad se trató de encontrar en las diferentes manifestaciones artís-
ticas, tanto la música, como bailes, criollas, carreras, raid, juegos lúdicos y eventos sociales en general, ya sean educativos o no.

PALABRAS CLAVES: comunidad, identidad, festividades, cultura, memoria colectiva.

■■ Introducción cabaron sobre la comunidad. “La historia no es todo el pasado,

El siguiente trabajo se enmarca dentro del siglo XX- XXI princi-
palmente desde 1960 hasta la actualidad. En el desarrollo del
mismo están presentes conceptos transversales como Cultura,
Festividades, Tradición, Cultura gauchesca, Memoria colectiva,
Comunidad, sentido de pertenencia, Sensibilidad, y estos com-
ponen el encuadre teórico de los hallazgos.
Como punto de partida se da a conocer algunas características
de la Comunidad de Cerro Pelado, en cuanto a su ubicación en
tiempo y espacio, lo social, lo económico, pero principalmente
las tradiciones, las sensibilidades y las memoria. Para ello se tuvo
en cuenta los diferentes documentos e historia oral que se re-
pero tampoco es todo lo que queda de pasado. O, si se quiere,
junto a una historia escrita, se encuentra una historia viva que
se perpetúa o se renueva a través del tiempo y donde es posible
encontrar un gran número de esas corrientes antiguas que sólo
aparentemente había desaparecido.” (Halbwachs, s/f, p.209).
■■ Técnicas y métodos
En esta investigación social se definió un encuadre epistemoló-
gico y metodológico. En lo referente a la metodología a seguir, es
el método inductivo porque partimos de un presupuesto para al-
canzar una conclusión, se analizará de lo particular partiendo de

1 Autores: estudiantes del Profesorado de Historia Centro Regional de Profesores del Norte, cuarto año.

observaciones en el campo de estudio, en este caso la comuni-
dad de Cerro Pelado, a lo general con el análisis de documentos.
El enfoque que se utiliza para esta investigación es de corte
cualitativo y antropológico histórico. “La interpretación en la in-
vestigación cualitativa requiere de un largo proceso de aprendi-
zaje de parte del investigador. El conocimiento teórico azuza su
imaginación y le permite adentrarse en la difícil tarea de inferir
significados.”(Sautu, 2004, p.27). Para la realización de la misma,
se manejan diferentes estrategias, como la observación, registro
de historias de vida, el análisis de documentos, y entrevistas en
profundidad a diferentes actores. Las entrevistas se realizaron a
miembros de la comunidad y a otras personas que aportaron in-
formación relevante para el desarrollo del trabajo. Cabe destacar
que el trabajo investigativo apunta a la producción de conoci-
miento académico con el objetivo de visibilizar la cultura popu-
lar, reivindicando las tradiciones, costumbres e historias de vidas.
■■ Hallazgos
Por lo que se refiere a la ubicación geográfica y las características
del lugar donde está ubicada la Comunidad de Cerro Pelado se
puede decir que Miranda (1971) dentro de su libro “Cerro Pelado”
describe las características geográficas y por qué lleva este nom-
bre “Entre estos, se distinguía uno por parecerse a una cabeza
calva. Ni una piedra, ni un árbol, ni una mata, ni un arbusto inte-
rrumpían la calvicie original. Que por ser el terreno pedregoso de
tosca colorada desde lejos, era un punto de referencia su color
rosáceo. De todo esto le venía su nombre Cerro Pelado” (Miranda,
1971, p.7).
Estas características anteriormente mencionadas aún perduran
hoy, se percibe un paisaje despejado donde predomina mucho
viento, la escasez de montes, no hay matas, y sí, un terreno pro-
picio para el desarrollo de la ganadería y agricultura, principales
actividades que se destacan en la zona. Es un pueblo que se en-
cuentra circundado por diferentes localidades, como por ejem-
plo Villa Indart, Amarillo, Lapuente, Tres Puentes, Moirones, Cerri-
llada, con las cuales se encuentra en constante comunicación y
tendiendo redes a través de sus diferentes instituciones formales
e informales. Por otro lado haciendo hincapié en la infraestructu-
ra y las construcciones que predominan en dicha comunidad, se
puede decir que las primeras casas, donde hoy en día viven algu-
2 Con el objetivo de preservar el anonimato de los informantes calificados se opta por referenciarlos con las iniciales de sus nombres de pila.
Significa que lo que se referencie con mayúsculas y solamente las iniciales es parte del trabajo de campo recabado a partir de entrevistas así
como material cedido por los mismos.
15
nos de los fundadores se encuentran hacia Cerro Pelado del Este
y luego en la circunferencia de las instituciones más importantes
las viviendas de MEVIR que se construyeron en el año 1980.
En cuanto a la comunidad, en el primer acercamiento al campo
de estudio, se percibió que la misma tiene un núcleo duro que
es la Fomento, y a partir de esta se genera una comunidad de
cooperación. Reflejado esto en los momentos de encuentro, que
mayoritariamente se da en el galpón referente, denominado por
la población “Tomacito Berrutti”, en homenaje a Tomás Berrutti.
Éste fue uno de los incitadores para la fundación de dicha comu-
nidad, mediantes los diferentes entrevistados pudimos percibir
que lo conciben como un verdadero líder que llevó adelante los
principales planes e ideas de cooperativismo y unión para conso-
lidar a una comunidad sólida. Lo que hace que perdure su figura
en la memoria colectiva de la comunidad, como lo refiere Hal-
bwachs (Hernández, 2005).
Además de “Tomasito” se puede percibir cómo existen otros fun-
dadores que son también los pilares referentes de esta sociedad.
En las entrevistas con algunos de ellos, nos han hecho saber que
la conformación de la comunidad comienza con Cerro Pelado del
Este, con pequeños productores de papa en 1945. Luego en el
año 1964 se forman en un grupo “El Fogón”, que posteriormente
se va a transformar en el grupo “Mi Rancho”.
“Comenzamos cuatro o cinco y fuimos contagiando a los otros,
contagiando y formamos un grupo, no me acuerdo bien, pero
éramos cerca de veinte y le pusimos de nombre el fogón porque nos
reunimos en una sala grande en la boca de una estufa ahí se formó
el grupo, el fogón. Nació ahí por la década del 60 después fuimos
creciendo a medida que nos íbamos contagiando con los otros.”
(R.I)2.
Dentro del proceso fundacional se dan dos puntos álgidos, por
un lado se da el quiebre de la cooperativa “Mi Rancho” y el remate
judicial de los terrenos, y por otro lugar la unión de los habitantes
de este pueblito para recuperar lo que habían perdido, lo que
tendrá como resultado la consolidación de la Fomento, que es
el grupo que perdura hasta el día de hoy. Se puede destacar este
hecho como una vivencia, concepto que analiza Flores (s/f), este
ha sido el elemento aglutinante para consolidar la identidad de
esta comunidad que recién se comenzaba a gestar.
16
En este proceso de consolidación se fueron creando otras ins-
tituciones que son claves y necesarias para el pueblo. Como la
escuela, el liceo, la policlínica, el puesto policial, las viviendas de
MEVIR (Comisión Honoraria Pro Erradicación de la Vivienda ru-
ral Insalubre), y otros elementos simbólicos que a su vez hacen
parte de la identidad de este pueblo como por ejemplo el árbol
denominado por estos como “Efraín”.
Efraín es un eucaliptus que fue plantado por Lavalleja Pintos,
cuando este era niño. “(…) fui yo que lo planté, pero bueno, pu-
sieron el nombre de mi padre (…) ese eucaliptus vino en una lata
de flor brasilera de Don Pedrito porque mi madre era de allá, vos
sabes que vino en una lata de flor y yo lo planté.”(L.P). A partir
de este testimonio se puede identificar como el entrevistado po-
see un sentido de pertenencia hacia el pueblo, encontrándose
estrechamente vinculado a la esencia de Cerro Pelado como así
también en lo más íntimo de su historia personal.
Miranda (1971) menciona que Efraín era un árbol muy importan-
te para la identidad de este pueblo, es la conexión entre el ayer y
el hoy, está cargado de historias que se transmiten de forma oral
de generación en generación construyéndose así una iconogra-
fía que funciona como elemento de unificación de la población.
“Las imágenes nos ofrecen interpretaciones y narrativas sociales,
(...) y nos ofrecen perspectivas de comprensión crítica de la reali-
dad.” (Rivera, 2010, p.20).
Otro aspecto trascendente es cómo la comunidad posee un
discurso único para describirse. Dicha unión se percibe en la
memoria colectiva y se reflejan en las relaciones sociales de los
pobladores hoy en día. Parte de esta memoria colectiva nos deja
entrever un entrevistado en su relato de la siguiente forma:
“a mí me gusta Cerro Pelado, es muy lindo es. Muy lindo, tranquilo
por lo menos. Vos te acostas con la puerta abierta. Hasta el
momento ¿no es? Pero ta, no hay que facilitar porque queda cerca
de la ruta. Y hay muchos ómnibus ¿no es? Por eso. Pero lo demás no
pasa nada. Son bien unidos, no hay problema nunca, con vecinos
no hay problema. A no ser con alguno que venga de afuera así, pero
los de acá no.” (M.C.).
Este clima de unión, de “lazos fuertes y cohesionados” (Eito, Gó-
mez, 2013, p.11) que se puede percibir fácilmente en la comuni-
dad que convergen en las actividades festivas realizadas. Según
Di Candia (2013/2014) las festividades no deben de ser tratadas
solamente como un espacio de escape de la cotidianidad por
parte de los sujetos, sino que éstas son efectuadas en un proce-
so, son una expresión cultural y están cargadas de símbolos que
representan a una comunidad.
Las festividades son un proceso dinámico. Están imbricadas por
el tejido político, económico, y social del momento histórico y
tienen una función con relación a este contexto, función social,
económica, cultural y política (Candia, 2013/2014).
“(…) momento en el cual un grupo o grupos de personas se reúnen
en un espacio físico concreto, legitimado socialmente, para celebrar
determinado hecho, situación o símbolo de relevancia para esa
comunidad específica.” (Di Candia, 2013/2014, p 52)
El autor las define como una herramienta, ya que sirve para agru-
par a la comunidad, a que interactúen y sirva como elemento
unificador en sentido de identidad. Las sociedades las re signi-
fican a cada encuentro. Estas características se perciben en los
eventos sociales que se realizan en el pueblo y sus alrededores,
ya que tanto en la fiesta de las quinceañeras como en el campeo-
nato de fútbol zonal, nombrando algunas, se identificó la presen-
cia de habitantes de diferentes poblados aledaños.
A similitud de lo que dice Rivera “En esos momentos delirantes
de acción colectiva, lo que se vive es un cambio en la conciencia,
en las identidades y formas de conocer, en los modos de conce-
bir la política”(Rivera, 2010, p.10), se puede decir que las fiestas
son sinónimos de unión, son un punto de encuentro humano,
de sentimientos, de ideas y de historias, que se van modificando
a cada encuentro, según el tiempo y espacio en las que se esta-
blecen.
En la comunidad de Cerro Pelado se pueden clasificar las festivi-
dades de dos formas; por un lado se encuentran las relacionadas
al medio rural donde se pueden destacar las criollas del veinti-
cinco de agosto, fecha en que se conmemora la declaratoria de la
independencia de la Provincia Oriental en 1825, las yerras, el raid
y carreras de caballos. Por otro lado se realizan otras fiestas que
son propias y creadas por la comunidad como el 29 de septiem-
bre día de la comunidad y ahora más reciente día de la radio fes-
tejado en la misma fecha, el primero de mayo conmemoración
del día del trabajador y fiesta de las quinceañeras.
“(…) Inauguración de alguna cosa, la inauguración del pueblo,
esa fiesta fue... vinieron como 2000 personas, los de las casas que
iban a recibir las viviendas, el pueblo, la gente de Rivera la gente de
otro lado, se traían payadores, se traían cantores, venía la banda
también... la banda de Rivera, y los 25 se hacían criollas también,

en ese momento era un poco improvisado, ahora ya tenemos la
comodidad allá (…)” (L.P)
Cómo ya se mencionó anteriormente existe en la comunidad di-
versas fiestas, dentro de ellas quien tiene mayor relevancia es la
del veinticinco de agosto. Esta fiesta se realiza desde la fundación
del este pueblo, dicha celebración implica un interés comunita-
rio por la organización, ya que se realizan desfiles, presentacio-
nes, jineteadas y bailes. El proceso implica varios meses de pre-
paración para disfrutar y lucir durante dos días la esencia de la
comunidad, en las entrevistas realizadas se nota claramente la
dedicación y entrega de ellos.
“(…) acto patrio, ahí tocamos alguno, traemos al cura, hace misa
criolla, desfilan los jinetes con la virgen, todo eso, eso queda, la
gente se acostumbra a eso, la última que hicimos el baile no es
en el ruedo, yo conseguí la luz con la intendencia, alumbramos
todo, no se cobraba entrada, todo bien, bailaban y gastaban en la
comida (…) 25 de agosto venían acá y se sentaban ahí en la salida y
formaban banderín, hacían banderas para todos los jinetes, ciento
ochenta, doscientos, embanderaban todo, entonces iba un jinete
aquí y otro acá, todos vestidos de gaucho (…)”.(R.I)
Además en estas actividades de ruedo se destaca el papel del
jinete, el cual Bouton define cómo: “[luce] su habilidad para man-
tenerse sobre el potro, y hasta lo busca o incita para que lo voltee
(…) Se llama al que es diestro en mantenerse a caballo a pesar
de los corcovos y saltos del animal. El ser jinete es un “Don” como
otro cualquiera (...)” (Bouton, 2014, p.51-52).
Si bien las fiestas del veinticinco de agosto son de gran impor-
tancia por lo que significa la fecha para la comunidad, las criollas
en sí tienen un significado muy importante. Esta significancia es
visible cuando crean el ruedo, para una mejor organización de
este evento.
“(…) luchábamos para hacer ese ruedo y nunca nos daba la nafta
siempre faltaba algo, ahí mejoramos algo, ahí este loco me ayudó y
me dio todo, con camion, con tractor con todo, y los domingos nos
juntábamos todos, comíamos un asado y pasamos todos, a veces
hicimos, terminamos un día antes, el 24 de agosto, y el hacía la parte
de madera, y la gente colabora, si tú le das participación y te haces
querer ellos te ayudan (…)” (R.I)
Aquí a su vez se puede percibir cómo está presente nuevamente
el sentido de pertenencia y el trabajo colectivo, por tanto en cada
actividad, ya sea festiva o no, se nota claramente el sentido de
colaboración y unión entre los pobladores de Cerro Pelado.
17
“(…) Esa fiesta, la más grande que hicimos fue en la estancia la
Colina, donde ustedes pasan, ahí hicimos de todo, hicimos un
desfile gaucho, paleteada, teníamos un grupo de pericón nacional,
de todos nosotros acá y hicimos el polo, trajimos todo lo que no
había, trajimos, campeonato de truco de taba, de tejo, el chanco
enjabonado (…)” (R.I)
En cuanto a los bailes, que también se desarrollan los veinticinco
de agosto como culminación del evento, estos se caracterizan
por ser totalmente familiares, porque asisten a ellos desde los ni-
ños hasta los más mayores. Existe servicio de cantina, se venden
comidas, bebidas dulces o alcohólicas, golosinas y cigarrillos.
A su vez se pudo observar claramente en cuanto a la música, que
la población prefiere bailar cuando es música ien vivo, ya que
cuando se pasaba música grabada la pista de baile quedaba va-
cía y volvían a retomar cuando la banda tocaba.
“Bailábamos de noche, pero acá se hace a cualquier hora, haciendo
una reunión y que se junte para algo. Para hacer las cosas bien
no hay hora. Seguro la noche porque es la hora de descanso, que
la gente va para casa toma un baño, agarra viene con la familia y
están hasta de madrugada.”(R.I)
Si bien los bailes se desarrollan socialmente abiertos a la comuni-
dad, también surgían bailes familiares, que resultaban privados,
muchas veces además, improvisados. Según el entrevistado (R.I)
nos cuenta: “(…) hacían bailes sin avisar, sin aviso llegaban con
una gaita, y la serenata, se armaba la serenata y ahí bailaban, da-
ban pororó y café negro (…) y todos se querían y todos compa-
ñeros, era lindo antes, pero todo fue cambiando”.(R.I)
A través de estas descripciones de los bailes se puede visualizar
cómo son estos momentos de encuentro que sirven para reforzar
la identidad, y fortalecer las características que los hacen únicos
como comunidad.
“Todo el esfuerzo conmemorativo debía culminar en una fórmula
que compusiera la identidad nacional reconstruyendo el relato
como una continuidad. La conmemoración podría crear un
sentimiento de nación y transformarlo en hechos visibles” (Demasi,
2005, p. 1040).
Ahora bien, se puede comparar y visualizar a lo micro, la iden-
tidad de la comunidad y la importancia que tienen las conme-
moraciones para revivir y hacer real el sentimiento identitario.
También se identifica en la comunidad esta identidad nacional
18
en tanto que su principal fiesta es la conmemoración del veinti-
cinco de agosto, siendo esta una fiesta patria.
Se puede además identificar estas conmemoraciones como una
manifestación de la cultura gauchesca, presentado por Demarchi
(s/f) como una cultura popular que se comenzó a gestar con la
Revolución Oriental, para generar un sentido de identidad, uni-
dad para incitar a la revolución. Surge como una cultura margi-
nada, divulgada de forma oral, a pesar de que luego pasa a ser
legitimada por la clase alta para generar un sentido patriótico.
Esta cultura va más allá de las fronteras que hoy conocemos, es
una cultura regional y es su expresión la que podemos identifi-
car en Cerro Pelado. “(...) la gauchesca (…) manifestación cultural
de arraigo en la zona rioplatense, entendiendo por tal la pampa
húmeda que rodea al Río de la Plata (hacia el oeste); la banda
oriental del mismo río, y la región sur del estado de Río Grande
en el vecino país de Brasil. “(Royo, s/f, p. 142)
Es por este motivo que necesariamente se debe de tener en
cuenta el concepto de frontera, ya que Cerro Pelado se encuentra
en una zona de frontera con Brasil. Según la autora Bottino (2009)
es aquel territorio que se encuentra en frente, aquel espacio don-
de existe una constante comunicación e interacción. “el concepto
de frontera que el propio pueblo construye en su vivencia, con
sus percepciones, con su cotidiano, y que, dependiendo de la
frontera, se genera integración o conflictos”(Bottino, 2009, p.1).
Por tanto lo que sostiene esta autora es claramente visible en la
comunidad porque siempre tienden a preservar lo característi-
co de su región, de su propio pueblo a través de las tradiciones
que son originarias de la zona, “(...) íntima necesidad que siente
el hombre de retornar a los “orígenes”” (Aiziczon, 1998, p.118).
Lo pudimos visualizar a través de las entrevistas realizadas a ex
alumnos y docentes del Liceo comunitario, cuando nos contaban
que había un día en la semana que se vestían con la vestimenta
tradicional de las personas de campaña y como para los adoles-
centes era muy importante ponerse las mejores accesorios gau-
chos para lucir en ese día. En este evento está muy presente la
cultura gauchesca que es característico de la zona de frontera,
donde tanto Uruguay como Brasil comparten tradiciones del
gaucho.
Además y como lo sostiene Aiziczon (1998) esta actividad de es-
tar reivindicando continuamente la tradición puede ser conside-
rada como un momento que genera sentimientos de alegría y de
pleno disfrute, una verdadera fiesta donde se puede mostrar con
orgullo sus raíces, “toda fiesta junto con su ritual está expresado
a través de un lenguaje simbólico que se manifiesta por medio
de la danza, la música, la vestimenta, la palabra. La fiesta es un
medio de comunicación, comunicación que que se establece a
partir de un “culto o ”ceremonia” que une a toda una comunidad
que se percibe por la transmisión de generación a generación.”
(Aiziczon, 1998, p. 119).
Otra fiesta que es tradicional de la zona de frontera es celebrar el
día de “San Juan”, si bien hoy ya no se la realiza más, en un pasado
fue muy importante y todos los junio de cada año se celebraban
en las estancias, allí participaban todos las personas, desde el
peón rural hasta el dueño del establecimiento. Se lo celebraba
durante toda la noche con una gran fogata, comían, bebían vino
caliente y bailaban.
“era un tema de familia. Mi abuelo, que fue, el padre de Tomasito,
que donó el predio de ahí de la cooperativa, nació el 24 de junio, el
día de San Juan, entonces él festejaba su cumpleaños con una fiesta
que era a portera abierta, digo, todo el mundo estaba invitado a la
fiesta, este, y se hacía de noche un fogón que este, que era, bueno
había guitarra, acordeón, este, juegos de todo tipo, saltaban la
fogata, y hacían, era bárbaro el tema de, del día de San Juan, se
festejó durante mucho tiempo” (J.B)
Estas conmemoraciones en el Uruguay, principalmente en la re-
gión norte tienen un gran valor para las sociedades. Las fiestas
gauchas, las canciones criollas, que remiten a un sentido patrió-
tico, el sentimiento gauchesco que todos aquellos que lo tienen
gustan un día sentirlo más fuerte. Rodeando un fogón, tocando
una guitarra, cantando una payada, bailar con una moza, mover
con los sentimientos de arraigo, sentir que pertenece a la cultura
gauchesca y no a otra. Esa es la connotación con la que nace esta
manifestación de cultura popular, como una forma de generar
sentimientos de pertenencia, que jueguen en la fuerza de las ac-
titudes a tomar, a la hora de luchar, de jurar, bailar, competir, y
festejar.
Una de las expresiones que dejan más en claro este sentido de
identidad nacional y de la cultura gauchesca son los desfiles pa-
trios. Aquí citamos una fotografía brindada por (R.I), en la cual
se pueden identificar el sentido nacional, cargando las banderas,
símbolos patrios, el desfile propiamente gauchesco, marchando
a caballo con la vestimenta característica, de china y los hombres
de gauchos. Marchan juntas varias generaciones, niños, mujeres,
hombres y ancianos.
 19

institución, la esencia de la misma era la unión y poder compartir

momentos que eran de suma importancia a nivel personal con
la comunidad.

“Es hermosa esa idea y que siempre siga, no queremos que termine.
Queremos que siga. Sí porque fue una idea de Pedro Riera, vos no
tenes plata para hacer una fiesta para tu hija puedes verla acá
vestida de blanco, todo, no gastas en nada porque se consigue
todo.”(A.I)

Además de las fiestas anteriormente mencionadas existen otros

tipos de encuentros que son motivo de reunión, allí se realizan
diferentes juegos, como la taba, campeonatos de truco, carreras
Fuente: Propiedad R.I de caballos, los raid y principalmente las reuniones entre casa, se
pueden armar bailes improvisados donde participan todos. Aquí
es importante destacar que las reuniones entre la comunidad se
Otra fiesta que es propia de la Comunidad de Cerro Pelado es la
percibe que existe un ambiente familiar, donde predominan el
de las quinceañeras, según los entrevistados se puede tomar a
humor, el amor, la confianza, la complicidad que tienen al com-
Pedro Riera como su fundador (Ex Director del Liceo Comunitario
de Cerro Pelado). El objetivo es realizar la fiesta a las estudiantes partir una historia en común.
del liceo que no tuvieron los recursos necesarios para festejar su
fiesta de quince años. Además se fomenta entre los pobladores
de la comunidad, para que perdure el evento como propio del
lugar. Hoy en día si bien el liceo participa indirectamente, quien
se encarga de la organización es la Fomento.

Para poder realizar la fiesta primero se reunía a todas aquellas

chiquilinas que querían participar, a partir del número de par-
ticipantes se conforman comisiones que se iban a encargar de
maquillaje, decoración, vestimenta y todo lo que es necesario
para el festejo. La fiesta se la realizaba en el galpón de la Fomento
todos los setiembre de cada año, lugar que funciona como punto
de encuentro de la comunidad, allí estaban presentes los fami-
liares y todos los que querían concurrir, esta es abierta a la co-
munidad, eso sí, se debía pagar una entrada ya que después de
Fuente: Propiedad (R.I)
la ceremonia se continuaba con un baile con servicio de cantina
para poder recaudar dinero y así solventar los gastos generados.
Se cita esta fotografía brindada por (R.I) debido a que en ella se
“Bueno vieron esta de las quinceañeras, esto fue una idea de Pedro puede visualizar claramente la unión, la identidad y el sentido
Riera, era para las chiquilinas que no tienen cómo, que los padres de pertenencia, ya que está el emblemático árbol Efraín, símbolo
no pueden hacerles una fiesta de quince, que todas pudieran hacer de la comunidad. Se percibe en la misma la esencia de juntarse,
la fiesta. Hacen 21 años que se hacen. Creo que el año pasado no se compartir y discutir inquietudes que surgían en la cotidianidad,
hizo, pero no queremos dejar de hacerla, porque es una fiesta que para así encontrar posibles soluciones en grupo, siempre fomen-
vienen de todos los lugares, se invita a todos los pagos” (A.I) tando la opinión del otro sin hacer diferencias, esta idea siempre
fue un principio de la comunidad, que surge con Tomasito.
A lo largo de toda la entrevista (A.I) nos contaba con entusiasmo,
lo que se realizaba en dicha celebración, allí participaban todos,
desde los profesores hasta aquella persona que fuera ajena a la
20
■■ Conclusión
De alguna manera partiendo tanto del trabajo de campo como
de las fuentes secundarias trabajadas podemos decir que la co-
munidad de Cerro Pelado es un pueblo muy unido desde sus
comienzos, y que hoy en día esta comunidad busca perpetuar
esa unión. Esto se lo puede percibir en todas las actividades que
realizan, un claro ejemplo son la fiestas. Las festividades que se
realizan allí son de suma importancia tanto para la propia comu-
nidad como para los alrededores, a estas asisten desde los más
chicos hasta los más grandes, donde siempre se están reivindi-
cando y volviendo a las raíces tradicionales de su propia cultura,
por lo tanto “los diferentes grupos sociales van a transitar por
numerosos procesos de interacción, intensos y duraderos en el
tiempo que van a necesitar de variadas formas de comunicación,
influyendo directamente en la modelación de cada individuo”
(De Manzoni, Liendo, et al.2016, p.435).
Como factor a destacar se puede decir que en el centro del pue-
blito se encuentra las principales instituciones, escuela, liceo,
galpón de la Fomento y la radio comunitaria. En torno a estas
instituciones se conforma el pueblo, además de lo estructural, se
le puede dar una lectura de cómo estas instituciones funcionan
como un eje generador de la cultura, gesta una identidad. A par-
tir de ellas surgen reuniones, por motivos de elección de nuevas
fomentos, reuniones de los padres en la escuela, en el liceo, las
propias fiestas, este punto es el centro de encuentro de la socie-
dad.
Además se las pueden entender estas instituciones como un
campo de ritualización. Se reivindica las ideas modelo de los
primeros fundadores. Estas ideas se mistifican por los actores, al
igual que toda la historia del pueblo y sus fundadores, se vuelven
líderes. Aiziczon (1998) sostiene que las comunidades crean su
propio mito, su propia Historia, la cual se pasará de generación
en generación. El mito permite consolidar y dar fundamentos a
esta sociedad, así como también asegura su permanencia en el
tiempo independientemente de los cambios de cada época.
Esto se percibe en el momento en que los entrevistados se remi-
ten en la mayoría de las veces a los fundadores, a la idea de coo-
perativismo, al remate de las tierras y a ideas que son el motor de
su historia, este es el mito creado y se manifiesta en la memoria
de la comunidad hoy en día. La comunidad se sirve de ese mito
para justificar la realidad en que viven, se lo puede asociar con
una forma de conservadurismo. Buscan en cada instante revivir
ese tiempo pleno. “Los hechos que narra el mito no están situa-
dos en el tiempo ni en el espacio cotidiano, corresponden a otra
dimensión, al “Gran Tiempo”. (...) El rito actualiza el mito” (Aizic-
zon, 1998, p. 144). Además otro signo de ese conservadurismo
de la sociedad se denota en el momento en que la comunidad
hace el pedido a nuestro Equipo para que se escriba su historia.
Existe una necesidad de que esté documentado cada hecho,
y que perdure en el tiempo, es decir que es necesario de dar a
conocer su historia, sus logros y todas aquellas cualidades que
la conforman como tal provienen desde sus fundadores. Esto se
puede percibir en documentos redactados por el líder de la co-
munidad “Tomasito” en 1965, en los mismos destaca las cualida-
des, los logros y proyectos futuros para el pueblo.
Así como lo sostiene Aiziczon (1998) el rito irá a vivificar esa his-
toria, la hace real, y los actores se alimentarán de ello. Este rito
se lo puede interpretar en las fiestas que realizan en la localidad,
específicamente en la fiesta de la comunidad que se celebra en
setiembre de cada año, en la cual el principal objetivo es recor-
dar la historia, los fundadores y homenajear a personas célebres
de la comunidad. Se debe de tener en cuenta que para ser una
persona célebre debe de estar dotado de esas ideas motores del
momento fundacional.
Esta fiesta, la de la comunidad, que hoy en conjunto se celebra el
día de la radio es una de las más emotivas y destacadas de la co-
munidad. Allí se pueden percibir varias emociones las personas,
ríen, lloran, se reencuentran, comparten, recuerdan y celebran.
“los rituales donde el hombre vuelve a situarse en el momento
mismo de la creación, en el comienzo del tiempo, con la imita-
ción y la repetición (...) actualizar una realidad sagrada y provocar
ciertas emociones” (Aiziczon, 1998, p.117)
No se puede concebir una comunidad sin raíces, sin bases, sin
memoria pues en sus grandes líderes, en los documentos, en
cada anécdota, en cada encuentro y en cada recuerdo está la
esencia de Cerro Pelado. Es por esto que si bien las festividades
que allí están presentes son tradicionales de la zona hacen que a
su vez ellos organicen esas festividades de acuerdo a sus princi-
pios, es decir que “El pueblo constituye sus propios mitos y sigue
celebrando las fiestas, su calendario está regido por ellas, por un
“antes” y un “después de su celebración. (...) se nutre cons sus vi-
vencias y ellas alimentan su esperanza.” (Aiziczon, 1998, p.119).
 21

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22

Una frontera en los hiatos

3 insubordinados del improviso
Carla Custodio1 y Alejandro Gau de Mello2

Se trata de un análisis del repentismo, los repentistas, y sus actos creativos como formas de entender el arte en tanto repre-
sentaciones de un sentir popular. La frontera rural entre Uruguay-Brasil se toma como excusa para una sociología sin razones
fronterizas. El caso de un improvisador es el centro del análisis; su nombre era Adiodato Leites y vivió hace más de medio siglo
en un pueblito rural en norte de Uruguay, muy cercano a Brasil. A través de un sujeto particular y de su puesta en escena se
busca interpretar y aplicar la base teórica de los grupos dominados. La misma se ubica en la noción de hiato como intersticio
epistémico que dota de significado a las relaciones sociales en la región fronteriza. El propio Adiodato se considera como un
ejemplo de sujeto que en su performance repentista incorpora una característica de la cultura popular, la de parodiar a las
clases dominantes.

PALABRAS CLAVE: repentismo, frontera, performance, cultura popular.

■■ Introducción Uruguay con Brasil. El sujeto, un afrodescendiente que se llama-

El siguiente artículo se propone una aproximación teórica a par-
tir del cruce entre el repentismo y una performance particular, la
de un sujeto de la campaña uruguaya, entendido como un ejem-
plo que sintetiza las principales características de la improvisa-
ción repentista, como una práctica social típica del continente,
y de las prácticas disruptivas de los grupos dominados. El lugar
elegido para la tipificación del acto performativo es un pueblito
llamado Moirones, de poco más de 100 habitantes, ubicado a 95
kilómetros de distancia de la ciudad de Rivera, frontera seca de
ba Adiodato Leites como protagonista de la performance impro-
visada del repente. Los temas centrales son la parodia y la burla
como ejes de un discurso de insubordinación de los dominados,
en un entorno que nada tenía de homogéneo. El núcleo de dis-
cusión teórica que se plantea es la contradicción bajo una opción
metodológica basada en el montaje (Taussig, 1995).
En líneas generales el artículo sostiene el enfoque dramatúrgico
de microeventos cotidianos como soporte teórico-metodológi-
co para capturar epistemológicamente la frontera, entendiendo

1 Licenciada en Lingüística Opción Investigación, y Opción Docencia en Portugués (Universidad de la República, Uruguay). Maestranda en
Ciencias Humanas, opción “Lenguaje, Cultura y Sociedad (Universidad de la República, Uruguay). Docente en actividad desde 2009 en institu-
ciones de Educación Secundaria y UTU. Docente de Idioma Español del CERP del Norte-Rivera, Uruguay. Docente asistente grado 2 del Polo de
Desarrollo Universitario (PDU) NEISELF (Núcleo de Estudios Interdisciplinarios sobre Sociedad, Educación y Lenguaje en Frontera (Universidad de
la República, Uruguay). Integrante del Equipo Multidisciplinario en Estudios de Frontera (EMEFRO). Rivera, Uruguay. Código Postal 40000. Correo
electrónico carlacustodiomarcelino@gmail.com
2 Profesor en Ciencias Sociales, Mención Historia. Especialista en Política y Gestión de la Educación. Magíster en Política y Gestión de la Educa-
ción Centro Latinoamericano de Economía Humana CLAEH Montevideo. Docente del Centro Regional de Profesores del Norte-Rivera, Uruguay.
Integrante del Equipo Multidisciplinario en Estudios de Frontera (EMEFRO). Rivera, Uruguay. Código Postal 40000. Correo electrónico alejandro-
gaudemello@gmail.com

que la misma es un reflejo metafórico de nuestra América. Para
ello la noción de hiato que implica y le da contenido semántico
a la frontera a través del símbolo llamado Adiodato, expresan los
nuevos rumbos que necesita el sentipensar latinoamericano.
■■ Estado del Arte, un comienzo
que busca hilvanar
El relato es la base de la trama y tiene a la cultura popular como
el problema de fondo atravesado por la frontera geográfica, y en
las fronteras culturales (Gau, 2015). En estas se identifica un estilo
definido por la cultura popular, entre medio de la vida privada y
el festejo social que la representa. No es arte, está en las fronteras
del arte y la vida porque “es la vida misma, presentada con los
elementos característicos del juego” (Bajtín, 2001, p. 12), y esto
es así porque ignora las diferencias entre actores espectadores
y escena.
Como entrada al tema se dice que en el medio rural latinoame-
ricano habita una idea de complejidad y contradicciones (Solari,
1976), como parte de la historia y de las manifestaciones cultura-
les de las sociedades insertas, atravesadas por el mestizaje cultu-
ral, por una mezcla que representa de muchas maneras los pro-
cesos de construcción de los pueblos, como mundos complejos y
heterogéneos en el sentido que le atribuía Lefebvre (1978). Entre
distintos lugares del continente se pueden encontrar semejan-
zas en los modos de hacer y sentir, en los estilos musicales, en la
raíz de los mismos, en la temática, en los sectores sociales que las
crearon, en muchos de esos lugares se pone en escena una pa-
rodia de los sujetos de los grupos populares (Bajtín, 2001), en las
oblicuidades, en los hiatos. El estilo elegido como expresión de
la cultura popular es el repentismo. Se lo define como un canto
improvisado típico de España y de muchas regiones de América
Latina (Trapero, 1998).
Lo que nos acerca como núcleo de la vida social, y también de la
poesía, cuyo origen más distante pareciera proceder de la Espa-
ña medieval, así como de las regiones del Tirol, Toscana y Sicilia,
donde las pujas poéticas improvisadas y populares se llevaban a
cabo entre cantores, en encuentros que recibían el nombre de
tensiones (Da Câmara, 2012). Ingenio, originalidad y dignidad, y
así improvisar al momento son las características necesarias para
los que improvisan en un repente cargado siempre de “creación
poética general y específica” (Trapero, 1999, p. 3-4).
La poesía improvisada depende de un espacio donde se crea, se
transmite y construye la performance (Nava, 2001), entendién-
23
dola como actuación o representación dramática. La actuación
de los repentistas se representa como la de luchadores que se
baten a duelo en una fusta por la victoria artístico-poética, victo-
ria que se define en el que mejor se desempeñe en el momento
de la improvisación. Es ella “propiedad del viento” (Trapero, 1998,
p. 6), pero también es campesina, no profesional, empírica, musi-
cal y teatral (Trapero, 1998).
Los poetas repentistas conforman en la textualidad un “macro-
poema oral” (Nava, 2001, p.183) conformado por el libre y per-
formativo encuentro de dos poetas-sujetos, que al negarse entre
ellos, afirman la propia improvisación, en la que la contienda
como representación de la batalla, se define en un campo donde
se encuentran los poetas, siguiendo una temática central, sub-
temas, y un desenlace donde uno busca desestabilizar al otro,
desconcentrarlo, ganarle y liquidarlo en los versos finales (Nava,
2001). El repentismo tiene las características de una puesta en
escena donde los duelistas en definitiva desempeñan un rol que
además es significativo para la audiencia (Goffman, 1997) porque
manejan signos que son socialmente entendidos y compartidos.
El repentismo es una manifestación típicamente latinoamerica-
na, y además, una práctica popular, expresión insubordinada que
acerca las distintas geografías del continente.
■■ Objetivos y Métodos
El método planteado parte de las contradicciones sociales y cul-
turales (Scribano, s/f) así como también de la identificación de
las mismas en términos fácticos, como elementos de la vida co-
tidiana. La identificación de contradicciones sociales y culturales
son el objetivo, y para alcanzarlo se parte de una perspectiva del
conflicto social siguiendo como camino el de las comparaciones
entre los sujetos, con el sentido de interpretar las tramas disrup-
tivas a los procesos de dominación social, en una metodología
que incorpora la noción de montaje en el proceso. Eso se logra
juntando los sujetos y los objetos que representan a los mismos
en una construcción contextual, dando, o intentando dar vida,
porque no hay análisis social disociado de la vida misma (Taussig,
1995).
La escritura inicia el proceso de identificación de las prácticas
disruptivas, rompiendo con las implicancias sociocéntricas que
advierte Taussig (1995) en los procesos de contextualización. La
metodología es la de empalmar contextos y sujetos, para con
ellos, re-contextualizar (Baronnet, 2011). Siguiendo enfáticamen-
te lo que sostiene Certeau (2000) se afirma que las prácticas coti-
dianas representadas en este caso a través de músicos y músicas
24
en una localidad de la frontera rural de Uruguay y Brasil son el
hilo conductor. La elección de un músico de la campaña fron-
teriza entre Uruguay y Brasil es el centro de un montaje que se
construyó a partir de la recuperación de aspectos de la tradición
oral, mediante la recolección de datos a través de fuentes como
la poesía, el canto popular, entrevistas en el territorio y documen-
tación acerca de la vida del repentista llamado Adiodato Leites.
Que sea un sujeto el que se haya optado como ejemplo de un
estilo y de una representación de lo popular sigue lo pautado
por Fernandes (2008) que afirmara que la teoría se aplica a los
hechos, eligiendo el caso de un indígena brasileño como un caso
de marginación. El repentista trabajado en estas páginas, es tam-
bién analizado como un caso a través del cual lo popular se ex-
presa en muchas de sus características.
■■ Hallazgos del tema-núcleo
El caso de un repentista y
payador performativo
En la campaña de la frontera uruguayo-brasileña, hace más de
medio siglo vivió un sujeto que de muchas maneras es la propia
expresión de tantas mezclas, simple remedo y rememoración de
lo que somos. Su nombre era Adiodato Leites. Adiodato era un
hombre de campo, descendiente de esclavizados, llevaba en su
cuerpo las marcas de la explotación. Talabartero de profesión,
hombre de a caballo pero no jinete o domador, amigo de la farra
y de la caña brasilera, pero por sobre todas las cosas un músico,
un bandoneonista, y un hombre que usaba el pandero.
Un músico que sabía tocar por el arte de saber escuchar, un artis-
ta analfabeto, un instrumentista naif, un paisano de las inmensas
llanuras viviendo en un rincón de una de las fronteras del Plata
distante de los grandes centros.3 Junto a un contrincante en un
campo de batalla imaginario, el Benito Delgado (Gau, 2015) es-
cenificaban en un lugar de Moirones, el autonombrado “Poviño
de Baixo” (Pueblito de Abajo) una performance típica de los más
comunes y representativos repentistas latinoamericanos. En ese
lugar de cuyo nombre los pueblerinos se acuerdan, Adiodato y
Benito simulaban como pauta de actuación (Goffman, 1997) en-
tre cantos, bandoneones y panderos un encuentro que reprodu-
cía la lucha política que animaban los caudillos blancos y colora-
dos del Uruguay del novecientos, en una campaña fronteriza de
mediados del siglo 20.
3 Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=RgHDemTB2NM
La escena o medio físico era ese bajo en Moirones, la escenogra-
fía era compuesta por Adiodato y Benito, sus respectivos caba-
llos, pañuelos blancos y colorados en referencia a las divisas, los
instrumentos musicales, los rebenques, todos elementos que
componían lo que Goffman (1997) llamara fachada, el público o
auditorio, la gente del Poviño de Baixo, y las estrellas en las no-
checitas de verano, terminaban de construir el escenario popu-
lar en el que ambos sujetos cantaban en un teatro popular. La
tradición oral retomada a través de la música popular del norte
uruguayo ha recuperado en la poesía la performance de Adioda-
to y su repente.
El mismo era hablado en portuñol, marca de identidad y contra-
dicción fronteriza. El portuñol es la lengua de la frontera urugua-
yo-brasileña. La población habla portuñol en toda la región y en
Moirones también, y el mismo que se podría definir por los pro-
pios hablantes como una mezcla entre el español y el portugués
(Barrios, 2014).
A continuación se colocan los versos hechos canción:
Me llamo Adiodato Leites. Letra Carlos Enrique “Yoni” de Mello:
Durmo na cama du potro y durmo sem arreceio, me chamo
Adiodato Leites, sou dono dos meus arreios. Así cantaba Adiodato,
musiquero popular, del pueblito de Moirones, mucho antes que
Don Pilar… Al caer la tardecita, a orillas del Yaguarí; el pueblito
de Moirones es un cielo de faroles, y en las puertas de los ranchos,
anidan los mate amargos, y la noche se esparrama con la música
en el campo, y uno se queda quietito, pa escuchar al Adiodato,
tocar bajo las estrellas, que esta es la casa de todos…Al caer la
tardecita, a orillas del Yaguarí…, viene llegando el Benito en su
yegua colorada, y el Adiodato no gusta de ese negro malacara, y
se provocan con versos, y montan en sus caballos, y se agarran a
mangazos, y ríe la gurisada; todo bajo las estrellas, que esta es la
casa de todos… Durmo na cama du potro y durmo sem arreceio, me
chamo Adiodato Leites, sou dono dos meus arreios…Duermo en la
cama del potro y me duermo sin recelo, me llamo Adiodato Leites,
soy dueño de mis arreos.
(Numa Moraes, 2006).
Se repiten en la música como producto de fines del siglo 20 las
características que la definen como popular, como consecuencia
de la tradición oral y como nutriente de la creación del composi-

tor (Nazabay, 2013). Adiodato compone desde el pasado e inspi-
ra al compositor que lo rememora, que lo recupera del olvido del
arte. También este paisano negro del ayer trae al hoy una traza de
las contradicciones de nuestras sociedades.
El potro es el centro de su temática, metáfora de la libertad, ele-
mento que lo asemeja a la tradición rural de la región platense,
tipología de la poesía gaucha que es central para la primera mi-
tad del siglo 19, y que se expresa en el caballo, los líos y la lucha
a cuerpo (Sansone, 1968), pero que en el caso de esta frontera
geográfica llega bien entrado el siglo 20, hasta mediados del mis-
mo como hallazgo de lo que el artículo plantea, como metáfora
de una frontera que compartimos, y que se hace performativa en
la explotación parodiada, en la representación festiva de una tea-
tralización de la vida cotidiana. La “cama del potro” es la metáfora
libertaria de un hombre que expresa el orgullo de ser libre, de no
tener patrón, práctica social y valor que engendrara el gaucho
de otrora.
Distante en el espacio ya lo decía el gran Atahualpa Yupanqui en
su poema El Payador Perseguido, “los campos, con ser ajenos los
cruzo de un galopito, guarida no necesito, yo sé dormir al sere-
no”, pero sin embargo, compartiendo con Adiodato los mismos
valores del sereno mar que es la pradera en el Plata. Ser “dueño
de sus arreos” es también valorar como única propiedad la fuerza
de su trabajo, demostrando su pertenencia social al grupo de los
menos favorecidos del medio rural. Los aspectos materiales es-
tán presentes en el caballo y los arreos como signos que sugieren
un significado social (Goffman, 1997); en cambio los inmateriales,
en el orgullo de ser dueño de lo poco que tiene en términos ma-
teriales, y de lo mucho que posee, su propia libertad de ir y venir,
de dormir en la “cama del potro”.
El enfrentamiento como realización dramática incorpora la no-
ción de representación donde lo que se decían, las ofensas del
uno hacia el otro, los rebencazos, los caballos enfrentándose
ejemplifican una pauta de actuación, en la cual la vestimenta
compuesta por pilchas gauchas, la negritud de ambos contrin-
cantes, así como el lenguaje utilizado, el portuñol, tan típico en
la frontera uruguayo-brasileña, y tan fuerte como componente
identitario en la frontera rural, son elementos de una fachada
que se define en la apariencia y en los modales de los actuan-
tes (Goffman, 1997). La guerra simbólica entablada con el “negro
malacara” llamado Benito Delgado, incorpora la lógica repentis-
ta de la performance, y representa en un sentido denso (Geertz,
1996) las contradicciones sociales.
25
El “Poviño de Baixo” es el lugar de una representación, e insta a
pensar en los lugares de la memoria (Nora, 1984) como represen-
tación de un espacio físico que se reconstruye bajo las prácticas
disruptivas de los dominados. Más que una “teatralización de la
identidad” (Monsiváis, 1999, p.18), es una teatralización de nues-
tras propias contradicciones. Allí en el abajo de Moirones, los de
abajo representaban y se reían de su pobreza y así desacraliza-
ban (Bajtín, 2001) el poder.
Mediante Adiodato como una síntesis de los músicos latinoame-
ricanos, pero también como la negación de aspectos de los mis-
mos, es que el repentismo, la trova y la payada aparecen y desa-
parecen en este hombre negro de la frontera. Aparecen porque
en él están presentes los componentes de la performance, de
crítica y de lo popular en el canto que cantan, en la temática gau-
chesca del caballo y de la libertad. Pero también desaparecen,
porque Adiodato no tenía ni la métrica del repentista, ni otros de
sus instrumentos como la guitarra.
En definitiva, la síntesis expresa que en todos está presente la pa-
rodia, que rompe riéndose del mundo que les ha tocado vivir. Así
comienzan a producirse los desaprendizajes de lo aprendido (Ga-
lindo, 2014), identificando las trazas en el pasado que sirvan para
entender el presente en una sentipensante (Fals Borda, 2009) for-
ma de interpretar las sociedades latinoamericanas.
■■ Sin décimas de despedida
El repentismo y los repentistas como
músicos en los hiatos (fronteras) de
la insubordinación epistémica
Adiodato se maneja en este artículo con el propósito de re-
presentarlo como un símbolo (Gau, 2015), porque es fuerza
simbólica de las prácticas intersticiales que permiten romper
con la base tanática de la estructura social (Scribano, 2012). La
representación performativa en el “Poviño de Baixo” es recons-
trucción en sentido denso (Geertz, 1996) de las contradiccio-
nes de una sociedad que refleja todas nuestras contradiccio-
nes. El hiato reside en estas prácticas como tácticas (Certeau,
2000), entendiendo que las mismas son típicas de la cultura
popular, al contrario de las estrategias, más del lado de las re-
presentaciones del poder. El momento de la representación
como repetición portadora de sentido (Lefebvre, 1961) entra-
ña aspectos identitarios que se desvelan en la situación de la
lucha simbólica.
26
Lo que se representaba en el “Poviño de Baixo” era expresión y
ejemplo de las prácticas de la vida cotidiana a través de un even-
to cuya suspensión como estrategia analítica permite retomarlos
del olvido historiográfico. Dicha representación como realización
dramática emitía signos significativos para la sociedad del Moiro-
nes de ayer. En ellos la comunidad podía entender parte de los
valores oficiales, expresados en la puesta en escena de las divisas
blancas y coloradas, que posteriormente se transformaran en los
partidos políticos detentores del poder, (Pivel Devoto, 1956), así
como su legado de enfrentamientos venidos desde el siglo 19,
todos los cuales ayudaron a conformar al mismo Estado-Nación
uruguayo.
Al mismo tiempo los signos son representativos porque desta-
can los “valores morales de la comunidad” (Goffman, 1997, p.
47), donde la violencia parodiada era parte de lo que se puede
connotar en la actuación como realización dramática. Como sos-
tiene Scribano (2012) la explotación se traduce en una economía
política de la moral que acota el conflicto al discurso, y mostrar el
conflicto a través de las contradicciones del discurso es desvelar
la dominación e identificar oblicuidades. En el caso del arquetipo
planteado la reflexión apunta hacia proponer un espacio de dis-
cusión mediante el hiato que significa el propio símbolo, ya que
en la frontera uruguayo-brasileña atraviesa en su historia el mote
de lugar de paz y tranquilidad (Barrios Pintos, 1985; 1990) como
sinónimos de una historia de uniones regionales.
El hiato busca contradecir y reconstruir desde la misma una so-
ciología para una/s sociedad/es sentipensante/s, más allá de la
paz, para estar más acá con ella, habitando la combinación entre
“la razón y el amor, el cuerpo y el corazón, para deshacerse de
todas las (mal) formaciones que descuartizan esa armonía y po-
der decir la verdad” (Fals Borda, 2009, p.10). Este campesino en
particular, y los campesinos que vivieron con él reflejan empírica-
mente algunas de las características estudiadas por la sociología
latinoamericana. En el ejemplo de la frontera, de Moirones como
universo y de Adiodato como caso, los campesinos ocupan una
comunidad con un fuerte peso identitario, haciendo con que las
familias compartan valores y normas (Solari, 1976). Significa que
lo planteado buscó tramar prácticas sociales desde las sensibili-
dades, mediante una opción teórico-metodológica asentada en
la región como metáfora excavadora (Scribano, 2012).
Al rescatar los sujetos se arriba al tema de la construcción de las
bio-grafías como identificaciones de la economía política de la
moral (Scribano, 2012), como sujetos inmersos en una estructura
de subordinación altamente jerarquizada (Solari, 1976), porque
si el cuerpo es el lugar de la expropiación, el cuerpo es también
el lugar de la performance, y de la parodia como remedo para el
humor y el reírse desacralizados (Bajtín, 2001) como abertura a
otras formas de ver el mundo mediante el sentido que tiene la
vida para los sujetos.
Aparece el cuerpo como performance y el olvido como tema
para una sociología que entrame los significados sociales de los
dominados, en sus espacios de significación, y no sobre ellos.
El repentismo, o para decirlo más claramente la improvisación
atravesando todo el continente a lo largo y adentro del tiempo,
engarzan las sensaciones que se expresan en un arte popular, re-
construyendo el propio significado de arte, tan vinculado a su
perfil hegemónicamente elitista. En el análisis de la improvisa-
ción aparece un aspecto que atraviesa todos los ejemplos y que
en el caso de Adiodato se hace propiamente práctico, el del len-
guaje como acto (Scribano, 2012). Para este griot fronterizo que
fuera Adiodato, los dialectos portugueses del Uruguay (Elizain-
cín, Behares, Barrios, 1987) o portuñol como se lo conoce popu-
larmente, es parte de su actuación, y explica de muchas maneras
el mestizaje.
Adiodato hablaba en portuñol y su acto de habla era una prác-
tica disruptiva respecto al idioma oficial, constructo de la nacio-
nalidad, fantasía social de una sociedad que se construyera bajo
el signo del consenso (Real de Azúa, 1988). En la representación
cuando la realización dramática es aceptada, se adquiere las ca-
racterísticas de una celebración como le gusta decir a Goffman
(1997). Señal de tal aceptación se aprecia en la risa del público,
así como en la memoria de los habitantes de Moirones que hasta
hoy en día recuerdan la performance.
La improvisación como arte popular, la parodia como caracterís-
tica de los repentistas desde el norte hasta el sur del sur, en la
periferia que incorpora la frontera reflejada como un geometral
en la figura de Adiodato, es parte de una práctica intersticial que
asume la necesidad de una ciencia social escrita bajo el signo de
la pluralidad, el disfrute, la invención (Castro Gómez, 2000), y la
esperanza como oportunidades de resistencia ante la domina-
ción destructiva, sacra y expropiatoria de la felicidad y la liber-
tad como promesas nunca cumplidas, entendiendo a la libertad
como un enfrentamiento con la propia vida (Pérez, 2000). Ahí, la
frontera no es de paz sino de gasto de cuerpos, y lo popular son
las propias contradicciones.
Si el actuante, que para los ejemplos de este artículo fueron los
repentistas y en particular Adiodato y Benito Delgado como

némesis de aquel, sostienen una definición particular de una
situación es porque lo que se busca representar es lo que se
“reivindica como realidad” (Goffman, 1997, p. 96). La actuación
en el “Poviño de Baixo” así como los Bailes y Serenatas, apenas
descriptos éstos últimos, eran parte del significado social de la
propia actuación que suspendía la realidad en su propia puesta
en escena como condensación del propio tiempo, y como aporte
cultural de comunidades rurales a la cultura fronteriza, retoman-
do las ideas propuestas por Lefebvre (1961, 1978) respecto al rico
y significativo mundo de los campesinos.
La obra científica analiza las manifestaciones sociales como una
sinfonía (Baronnet, 2011), y como una polifonía de voces y colo-
res. Músicos, instrumentos, escenificaciones, temas y el proble-
ma de la frontera en las muchas fronteras, son por principio una
práctica autopoiética que se completa con la naturaleza, las cla-
ses y las relaciones de poder corporizadas en los mismos sujetos,
27
en una plusvalía ideológica que se puede ver en las marcas, en el
color de la piel, en el lenguaje de una resistencia que se practica
en un habla denominada popularmente como portuñol.
Una poesía juglaresca es la que permea la improvisación y la per-
formance burlesca que la contiene, una suerte de mendicidad
alegre y charlatana (Menéndez Pidal, 1962) que nuestra América
la transformó en rostros negros, indios y criollos en las muchas
periferias que hoy emergen, como nuevos centros en las fronte-
ras de los hiatos epistémicos. Siguiendo lo planteado por Ayesta-
rán (1957) con relación a la significancia de la payada, todos son
los realizadores del acto, todos son los creadores del manantial
de todos los momentos de la improvisación, en el arte de vivir y
de crear acerca del vivir (Pérez, 2000). Todos habitan en Adiodato,
porque él habitaba en todos ellos, en todos los muertos de siem-
pre, muriendo de nuevo en esa larga noche de todos los años.
28

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http://www.diazpimienta.com/project/teoria-de-la-improvisacion-poetica/
https://www.youtube.com/watch?v=RgHDemTB2NM
30

Los Inmiemprendedores: grandes

propietarios en el medio rural en Rivera
4 entre 1860 -1950
Micaela Hernández, José Sampayo y José Freitas1

Como estudiantes del Centro Regional de Profesores del Norte en conjunto con el Museo del Patrimonio Regional, este trabajo
de investigación surge a partir de una invitación de la Sociedad de Fomento de Cerro Pelado (Departamento de Rivera) junto
al apoyo de las Coordinaciones Nacionales de Historia y Sociología del Consejo de Formación en Educación. Nos centramos en
los terratenientes o grandes productores que tuvieron fuerte influencia en la formación de la localidad. A través de dos familias
de inmigrantes como Damborearena y Berruti, se busca definir su importancia en la región, como también su acompañamien-
to a los modelos económicos- productivos del Uruguay.

Estas familias de inmigrantes que llegan a ser terratenientes, aparecen en el Uruguay a partir de 1860 con el auge de la re-
volución lanar y el modelo agroexportador. Luego de arribar a los puertos del sur, embarcan rumbo al norte con ánimos de
emprendedurismo. Siempre vinculados a tareas que venían realizando desde sus lugares de origen, como la agricultura y la
ganadería, tratan de desarrollarlo en su nueva tierra; en la cual incorporan técnicas y métodos innovadores. Esto contribuyó
a un ascenso social que lo vemos hasta el día de hoy. A través de documentos escritos, fotografías, bibliografías, entrevistas y
hallazgos, trataremos de visibilizar la frontera y reivindicar su importancia desde lo local.

PALABRAS CLAVE: terratenientes, inmigrantes, frontera, agro, modernización, emprendedurismo.

El presente trabajo es el resultado de una investigación en la que
se recolectaron, sistematizaron y analizaron datos de bibliogra-
fías, entrevistas (grupales y particulares, de corte cualitativo),
imágenes, estadísticas y observaciones.
Nuestro eje teórico-metodológico se refiere al acto de ruptura,
construcción teórica y confrontación empírica del objeto de in-
vestigación (Gandía y Magallanes, 2014).
narración y en ello nace la objetivación de la interpretación como
documento sociológico”. (2001, p.4).
A partir del estudio a priori de la influencia de las familias de los
grandes hacendados pudimos constatar que se trataban de las
familias de origen vasca e italianos principalmente. Si nos remiti-
mos a la historia nacional, podemos afirmar que diversas oleadas
inmigratorias influenciaron la demografía uruguaya.

Como lo menciona Scribano (2001): “Por otro lado, aparece el
hecho particular que en la investigación cualitativa los datos no
se cuentan sino se “re-cuentan”, y así, emerge el problema de
afrontar una teoría del texto sociológico en tanto documento
construido por la “acción sociológica”. Los datos producidos por
la investigación cualitativa tienen una dependencia mayor de la
Por medio de esto, formulamos el concepto de inmiemprende-
dor. Es la unión de un inmigrante y emprendedor en un indivi-
duo; a través de las familias Damborearena y Berruti intentare-
mos demostrar un claro ejemplo de este concepto.
Un inmigrante es una persona que llega a un país distinto al de
origen y se establece en él, temporal o permanentemente. Un

1 Estudiantes de cuarto año de la Especialidad Historia.


emprendedor es la persona que emprende con resolución accio-
nes dificultosas e innovadoras. Es así que alrededor de la década
del 1860 (Barrios Pintos,1962) estos inmigrantes pisan suelo uru-
guayo. Estos dos ejemplos de familias que se destacan en nues-
tro trabajo, supieron emprender en suelo uruguayo, aprovechan-
do la ocasión como también poniendo en práctica su mentalidad
europea de trabajo. Es en este Uruguay multicultural que estos
inmigrantes se desplazan al norte, en busca de nuevos horizon-
tes, consolidándose en la región y explayando su cultura.
Al ponerle punto final a la Guerra Grande, en el año 1851, en lo
que tiene relación con el círculo político, se consolida la indepen-
dencia nacional y desde un punto de vista económico, la cruel
destrucción de la existencia de ganado y la brutal caída de la in-
dustria saladeril lo que conllevó a una reconstrucción de la vida
del país. “Existió un retroceso hacia formas de explotación primi-
tivas que proporcionan una clara imagen de cómo era la Repú-
blica antes del proceso de la modernización” (Barran y Nahum,
1973, p.8)
Como bien se conoce y lo menciona Barrán y Nahum (1973) la
base de nuestra economía derivaba por completo de la gana-
dería. Durante el conflicto, se vio peligrada nuevamente nuestra
independencia, de la cual los orientales se responsabilizaron en
defenderla, pese a la constante intervención regional, con el afán
constante de anexión de nuestro territorio tanto para la Confede-
ración Argentina como para Brasil, como también por las poten-
cias europeas (Francia e Inglaterra).
“Esta expansión que se produce “por añadidura, iba a ofrecer los
capitales que -junto con la ampliación de los mercados consu-
midores- eran necesarios para una modernización de la econo-
mía latinoamericana” (Halperin Donghi, 2005, p.210). Esto quie-
re decir que América Latina se fue modernizando a partir de su
consumo, que provenía de la actitud imperialista de los países
europeos. “Ese nuevo pacto transforma a Latinoamérica en pro-
ductora de materia prima para los centros de la nueva economía
industrial, a la vez que de artículos de consumo alimentario en
las áreas metropolitanas” (Halperin Donghi, 2005, p. 216).Halper-
in Dongui (2005) lo afirma: Esto consolidó el Capitalismo en toda
América, expandiendo el consumo y los términos de libre cam-
bio. La situación favoreció a la oligarquía de los estados, además
de enriquecer a los terratenientes.
Las diversas oleadas migratorias de los vascos hacia América se
dieron por circunstancias económicas, políticas y sociales como
por ejemplo el mayorazgo, la guerra española, las guerras carlis-
31
tas, el servicio militar y la búsqueda de nuevos horizontes. (Lu-
zuriaga, 2005). Estos grandes hacendados fueron excepcionales
impulsores del desarrollo agropecuario, del cual se fueron con-
virtiendo en pioneros de una futura transformación, incidiendo
en gran escala en las técnicas de producción y capitalización del
agro. Los vascos se reunieron en diferentes comunidades trans-
portando su ideal cultural. Por otro lado los italianos se introdu-
jeron en gran masa, luego de 1865. “Dos décadas después, los
italianos componían casi la tercera parte de la población de Mon-
tevideo” (Pi Hugarte. 2001, p. 17)
“La inmigración a nuestro territorio ha sido realmente muy sig-
nificativa ya que la cultura de nuestro país es una mezcla de mu-
chas otras puesto que las personas que habitan nuestras tierras
son de regiones diferentes (...) por lo tanto se puede decir que
Uruguay en el siglo XIX fue producto de personas de otros luga-
res” (Liendo y otros. 2016, p. 434)
Las zonas donde hubo inmigración masiva en el Atlántico fueron;
Argentina, Uruguay, Brasil central y meridional. En nuestro país
particularmente hubo una expansión agrícola inmigrante en el
litoral Rioplatense, más precisamente en el actual departamento
de Colonia. Esos arrendatarios tenían un nivel más alto de vida
de lo común. La incorporación de estos al medio fue bastante
complicada, no en lo que tiene que ver con la producción agrí-
cola, sino que en el roce y celo que tenían los criollos. (Rodriguez
Villamil, 2005).
Como lo aclara Rodriguez Villamil (2005):
“Se trataba sin duda del enfrentamiento de dos mundos total-
mente distintos; vistos desde la perspectiva del criollo, de la in-
vasión de un mundo que era suyo y familiar por parte de seres
extraños que nada tenían que ver con la suya. Tal vez otro ingre-
diente fuese una cierta envidia frente a los resultados prácticos
del inmigrante” (2005, p.7).
Como podemos ver el inmigrante se destacaba por sus ideas in-
novadoras, su espíritu emprendedor, sus prácticas eficaces y su
ardua labor. El factor de la pradera, el clima y la ubicación geo-
gráfica facilitaron que los inmigrantes se desarrollaran con total
normalidad al igual que en sus lugares de origen. Por lo general
se dedicaban a la actividad agrícola, ganadera y también algunos
oficios como carpintería, albañilería y alguna otra actividad en la
cual había una gran demanda de mano de obra.
De esta forma el Río de la Plata comenzó a apostar e invertir en
el modelo agro-exportador, exportando materia prima como lo
32
fue el cuero, la lana, entre otros derivados, dedicándose a esa
mono-producción. Eso fue facilitado e incrementado por las in-
versiones extranjeras, principalmente las inglesas con lo relacio-
nado al frigorífico, pero también las infraestructuras y comunica-
ciones que necesitaba el país para modernizarse y cumplir con la
demanda (Klazcko, 1981).
Juntamente con esa economía mundial se producen las corrien-
tes migratorias, las cuales nos proporcionarán información sobre
las familias vascas e italianas. Estas familias participan plenamen-
te en nuestro proceso de modernización, donde una de sus ca-
racterísticas era delimitar los campos.
“En las zonas serranas del país, abundante en piedra suelta, se
dio comienzo a los cercos de piedra en seco. Los que existen en
los departamentos de Lavalleja, Rio Negro, Paysandú, Artigas,
Tacuarembó, etc, fueron levantados por comparsas de vascos o
italianos, en fecha posterior a la Guerra Grande¨ (Barrios Pintos,
1990, p. 203).
Además del cercamiento de los campos y el alambramiento
como factores de la modernización, debemos tener en cuenta
su otra cara, como por ejemplo de las familias que trabajaban en
ese campo. “Cada estancia que se cerca, representa 10, 15 o 20
individuos o familias que quedan en la miseria, (…) como única
esperanza alientan la risueña expectativa de una revolución que
les permita la destrucción de todos ellos…” (Nahum; 1968. p.74)
En efecto, hacia la mitad del período 1870-1914 ya era evidente
una efectiva regionalización del medio rural, con zonas de neto
predominio de estancieros empresarios orientados a la cría con-
junta de vacas y ovejas, innovadores, adversos a las revueltas po-
líticas y deseosos de un poder central efectivo y fuerte. Por otro
lado, en otras zonas predominaban claramente el estanciero tra-
dicional, orientado predominantemente al vacuno, tecnológica-
mente rutinario y políticamente receloso del poder de la capital
y su círculo de “doctores”. (p. 12).
“A todo lo largo de la Historia Rural del Uruguay Moderno , sus
autores enfatizaron lo que consideraron una perniciosa ligazón
de la estructura productiva a la demanda externa; las restriccio-
nes impuestas por el capital financiero y las inversiones directas
de origen extranjero al desarrollo de la ganadería y la agricultu-
ra.”(Moraes, s/f, p.13).
Recién el censo levantado en 1900 pone de manifiesto la riqueza
ganadera del departamento de Rivera, 534.213 cabezas de ga-
nado, existentes en 729 predios, en una superficie de 656.691
hectáreas. Gran parte de la tierra había pasado a ser explotada
por los orientales aunque predominaban los brasileños. (Barrios
Pintos, 1990). “El latifundio en otras partes del país está muy liga-
do a las actividades de exportación, a la industria frigorífica, a la
industria textil y la banca privada. En el departamento de Rivera
el latifundio ganadero está íntimamente vinculado a las activi-
dades del contrabando. Aquí la ganadería y el contrabando son
dos actividades que se estimulan mutuamente.”(Olintho Simoes
y otros, 1970, p. 29)
Este siglo se caracterizó por el predominio de exportación de lana
y carne, pero el estancamiento tecnológico de la ganadería y la
ocurrencia de episodios puntuales traen problemas al desarrollo
agrícola. El Uruguay venía caracterizado por el modelo agroex-
portador, el cual ataba el país a la fluctuación de los precios y
a la demanda del mercado internacional. A esta gran demanda
se le intentó promover lo que fue un reformismo, el cual era un
modelo alternativo agroindustrial que apuntaba a un mayor di-
namismo de los distintos sectores de la economía (Moraes, s/f).
En cuanto a la producción de lana y su rendimiento medio, Rivera
tenía 207.236 cabezas de ganado lanar y su producción de lana
era de 276.641 kilos, la más baja del país de los departamentos del
interior exceptuando Canelones. El rendimiento medio era de 1 ki-
logramo 334, la más baja del interior del país. (Barrios Pintos, 1990).
Según Barrios Pintos (1990) Rivera fue una de los lugares donde
la producción ganadera abastecía los saladeros fronterizos en Rio
Grande del Sur. Estos saladeros eran de propiedad de uruguayos,
esto evitaba vender con altos impuestos hacia el sur. También
la demanda brasileña de tasajo era importante y el estado de
Rio Grande no conseguía abastecer totalmente. Se exportaba
200.000 cabezas de ganado al año hacia dicho estado brasileño,
sin embargo en los despachos de aduana había entre 50.000 y
60.000 cabezas al año.
La urbanización tuvo su acelerado progreso debido a la inmigra-
ción, el desarrollo de las vías férreas y el crecimiento poblacional.
Para que esto se llevara adelante se necesitaba una mentalidad
empresarial con deseos de ganancias. El estado debió seguir con
su rol interventor en base a la formación de centros poblados por
especuladores, quienes no seguían la normativa exigida para eso,
con el afán de una ganancia acelerada, es por esto que debían acu-
dir al estado para solucionar la problemática que ellos mismos la
observaron pero no procuraron solucionarla. “Ninguno de estos
nuevos barrios o pueblos preveían las necesidades mínimas de in-
fraestructura para su funcionamiento” (Klaczko, 1981, p. 66).

El desarrollo industrial, fuertemente integrado al sector agro-
pecuario, habría atraído a aquellos inmigrantes europeos que
preferían como destino Argentina y Brasil, garantizando el cre-
cimiento demográfico y, por ende, el desarrollo del mercado
interno. La consolidación de la demanda hubiese contribuido a
la profundización de la diferenciación productiva y de los otros
factores de crecimiento, completando un círculo virtuoso que
habría llevado a tener un país poblado, pacificado y en constante
crecimiento” (Avila, Bonfanti, Moraes, Robles, 2011, p.93). Cabe
resaltar también el aumento considerable de los arrendamien-
tos de tierras para la explotación rural, dedicándose mayoritaria-
mente a la ganadería.
Los censos no demostraban con claridad la forma de tenencia
de la tierra. “El de 1900 estimó que un 37,7% de todos los hacen-
dados del país eran arrendatarios (...)” (Barran y Nahum. 1973. p.
15). Bonfanti(2013) señala en su trabajo que a principios del siglo
XX, en la localidad de Manga existían propietarios por ocupación.
Estos propietarios son emigrantes y se dedican a la agricultura.
En el Norte del Rio Negro, al haber menos control, era moneda
corriente.
En el departamento de Rivera existían en 1908, 298 estableci-
mientos, de los cuales 250 eran mercantiles, 40 industriales y 8
mixtos. En ese entonces existían una gran cantidad de saladeros
en la zona, estos eran abastecidos por ganados riverenses como
también daban trabajo a estos. En Livramento, se mataban en
1912 162,421 cabezas al año para el charque, luego disminuyo
debido a que la carne se la enlataba (Barrios Pintos, 1990).
“En todo tiempo el tránsito ha sido de comercio y comerciantes,
haciendas y hacendados, definiendo así la identidad de una re-
gión de histórico crecimiento “hacia afuera, que abasteció los
mercados de las zonas periféricas exteriores a ellas. Las exigen-
cias de carne para el saladero no le requirieron transformación
de su aparato productivo, a la vez que la lejanía de los puertos
exportadores desestimuló la transformación de la materia prima
in situ” (Da Rosa y otros, 2016. p. 56).
“Los principales rubros de exportación eran provistos por el agro.
Los porcentajes aproximados de productos de la ganadería que
se vendían al exterior fluctuaron entre el 80 y 90% del total. Com-
prendía carnes, cueros, lana y distintos subproductos de la faena”
(Jacob, 2016, p.131).
“El censo agropecuario riverense de 1908 arrojó los siguientes
datos para el departamento de Rivera: bovinos 500.000, ovinos
667.105, equinos 34, asnales 289, mulares 947, porcinos 7.003,
33
caprinos 2897, avestruces 5794, aves de corral 88,315.En el de-
partamento de rivera existían en 1908, 298 establecimientos, de
los cuales 250 eran mercantiles, 40 industriales y 8 mixtos” (Ba-
rrios Pintos, 199,p, 70).
Como lo menciona Jacob (2016): “En ese entonces existía una
gran cantidad de saladeros en la zona, estos eran abastecidos
por ganados riverenses y generaban fuentes de trabajo. En Li-
vramento, se mataban en 1912 162,421 cabezas al año para el
charque, luego disminuyó debido a que la carne se la enlataba.
Los cambios más notorios en la estructura de las ventas al ex-
terior los produjo el frigorífico: terminó abatiendo el saladero y
disminuyendo los embarques del tasajo.” (p.132).
“El Batllismo propuso solucionar la problemática agraria con al-
gunas decisiones moderadas y otras más radicales. Incentivos
fiscales, planes de colonización, apoyo crediticio difusión de
la educación e investigación agronómica se alternaron con las
ideas del norteamericano Henry George, de gravar progresiva-
mente la tierra de forma tal que se la sustraer del ámbito privado
y se devolvería al público, permitiendo al Estado redistribuirlas
en arrendamiento”(Jacob, 2016, pp.135). Estos grandes propieta-
rios no les agrado las propuestas batllistas ni la posible interven-
ción estatal. Es con este motivo que se funda la nueva gremial:
Federación Rural (1915) (Jacob, 2016).
“En su cosmovisión la ganadería debía ser la industria madre,
pero aceptaban la industrialización de base agraria. Pertrecha-
dos en esta corporación, buscaron la alianza con otras cámaras
empresariales y desplegaron una militancia beligerante, de en-
frentamiento al “avancismo” socio-económico de sus antagonis-
tas, en los que incluyeron a otras corrientes ya otros partidos con
ímpetus transformadores” (Jacob, 2016, p.135).
“El optimismo uruguayo de principios del siglo, en buena me-
dida moldeado por el crecimiento económico, la afluencia de
inmigrantes y el aumento de la población, todavía permite fa-
bula el país posible, aquel representado por la cornucopia de la
abundancia.” (Jacob, 2016, p.133).“Al finalizar la guerra sus conse-
cuencias no tardaron en sentirse: las exportaciones de carne se
derrumbaron y también cayó el precio de la lana.” (Jacob, 2016,
p.137).Antes de que en el mundo se produjese la crisis de 1929,
la ganadería uruguaya hacía años que estaba ya estancada. Los
precios de la carne y la lana se fijaban en el exterior, esto pro-
vocaba que la ganadería uruguaya fuera vulnerable a todos los
sucesos internacionales y a los ciclos económicos mundiales (Ja-
cob, 2016).
34
De inmiemprendedores a
grandes propietarios
Por un lado tenemos alrededor de 1860 la llegada de Don Paulo
José Damborearena Fagoaga, que proviene de los pueblos de la
provincia vasca de Navarra, el cual trae consigo a su hijo Mateo
Damborearena Iparaguirre de 8 años de edad. En 1871 arriendan un
campo de 2.000 hectáreas en Colonia y en 1894 queda solo al frente
de los negocios agropecuarios. Justamente por esos años, había una
fervorosa inquietud de incorporar a los inmigrantes a nuestro país,
creando además una comisión directa de inmigración.2
Por otro lado tenemos a don Miguel Berruti, que llega en 1867
oriundo de Génova, Italia, trasladándose de Montevideo hacía
el arroyo Corrales más precisamente al paraje Tres Puentes. Se
dedicó al comercio y a la ganadería, en el establecimiento “San
Miguel”. Su hijo Tomás siguió la actividad siendo electo comisario
del pueblo. (Barrios Pintos, 1962).
“Y una de las curiosidades de la historia es que el calabozo estaba
instalado en la propia estancia, y cuando alguien debía ser encar-
celado quedaba recluido dentro de los límites de los campos de
Don Tomás Berruti. Estanciero y Comisario, Don Tomás en aque-
lla época prestó uno de sus galpones para que allí se instalará el
calabozo. Pero no solo el recluso quedaba instalado allí, sino que
también se los alimentaba, se los proveía de ropas, mantas, todo
extraído del patrimonio del Comisario” (Acta 216. Junta Dptal de
Rivera. 2014).
Este se casó con una brasileña, llamada Elcira y con ella tuvieron
ocho hijos. El primero fue el que le dio la descendencia a la fami-
lia Berruti que hoy pueblan los campos de la ciudad de Rivera.
Plinio, el mayor de los hijos, fue jefe de policía, su hermano Mario,
Intendente.
El pueblito de Tres Puentes (cercanías de Cerro Pelado) fue do-
nado por esta familia, no sólo para sus pobladores sino que tam-
bién para la escuela, el lugar de Antel (Administración Nacional
de Telecomunicaciones) y 27 hectáreas en la cual se encuentra
la comunidad de este pueblito. Además donaron 40 hectáreas
que son las que delimitan la localidad de Cerro Pelado. Fue Pli-
nio Berruti el que donó esto, donde funciona el Juzgado, el liceo,
2 Material cedido por informante calificado.
3 Material cedido por informante calificado.
la policía, la policlínica, la escuela y otros servicios. Este también
tuvo hijos brasileños y la mayoría de su familia era a favor del
Partido Colorado.3
En Rivera la nacionalidad de los propietarios de los ganados de-
clarados, fue la siguiente: 312 orientales y 417 extranjeros; 349
brasileños, 40 españoles, 8 portugueses, italianos, 6 argentinos,
3 franceses, 2 paraguayos y 1 mexicano. (Barrios Pintos, 1990).
Un ejemplo fueron “Los Damborearena” que se trasladan a la es-
tancia “Buena Vista” situada en el paraje riverense de Batoví, llega
en una carreta acompañado de sus hijos José María y Claudio Mar-
tín, estos se dedicaron eficazmente a la labor agropecuaria ayu-
dando al progreso de ésta actividad en pro de su familia .En 1935
los mismos adquieren la estancia “Santa María” en Villa Indart.
En el “Diario del Plata” de 1930 sostienen a la ganadería como el
principal sector de producción del departamento de Rivera. Esta
se intensificó con el refinamiento y el perfeccionamiento de los
establecimientos ganaderos, este desarrollo fue impulsado por
los saladeros y los frigoríficos en Brasil. (Barrios Pintos, 1990).
Entre los principales establecimientos ganaderos se hallaban los
de Joaquín Damborearena, José María Damborearena, Juan Fros,
Eliseo Fros, Isaac Fernández, Juan Ferreira, Erasmo AntúnezMa-
ciel, Antonio Carambola, RamónDíaz, entre otros (Barrios Pintos,
1990). Este fenómeno de distribución regresiva de la tierra, sub-
división del minifundio y expansión del latifundio. Que es tam-
bién un hecho de carácter nacional, nos ayuda a comprender la
real situación “departamental” (Simoes y otros, 1970, p. 26). Alre-
dedor y cercanías de esos establecimientos se comienzan a for-
mar poblados, la población se empieza a agrupar en comunidad.
Lo explica Wettsein y Rudolf (1969): “Porque una cosa es vivir en
un vecindario estrecho y otra vivir en una comunidad. La primera
situación se da especialmente entre la población rural dispersa:
un vecino situado a varios quilómetros de distancia es sentido
como más cercano, y necesario, que nuestro vecino urbano del
apartamiento contiguo. Allá funciona -es imprescindible que
funcione- la solidaridad activa: la ayuda que se solicite no puede
ser sustituida por ninguna otra ayuda, el favor que se otorga ten-
drá siempre como contrapartida otro favor que se recibe” (p.29).

El norte del Río Negro, no solamente se caracterizó en el siglo XIX
por tener predominio de latifundistas, sino que en pleno siglo
XX, la herencia del latifundio es natural.” La frontera siempre ofre-
ció debido a la proximidad con el Brasil, la posibilidad del comer-
cio, del contrabando, de tener ganado y campos de ambos lados”
(Gau, A y otros, 2012).
La sociedad fomento de Rivera, la asociación rural de Minas de
Corrales y la de Tranqueras contaban con amplios locales rea-
lizando numerosas ferias con gran éxito. La línea ferroviaria in-
ternacional también favoreció este comercio. En relación con la
agricultura se plantaban maíz, trigo, papa, boniatos, maní, cebo-
llas, zapallos, mandiocas y sandías.
Luego con el auge del modelo de industrialización por sustitu-
ción de importaciones, el sector agropecuario se vio afectado, ya
que no había grandes inversiones e innovaciones en ese ámbito.
Por lo tanto Tomás Berruti junto a otros jóvenes, debido a su es-
píritu emprendedor, se reúnen en la Agrupación Juventud Rura-
lista de la cual fue presidente.4
“La finalidad de esta agremiación era promover el desarrollo rural
en la zona. Los jóvenes ruralistas se reunían para ver las necesi-
dades regionales y buscar posibles soluciones. Además organiza-
ban fiestas criollas para la reunión y confraternización evitando
el aislamiento común de la campaña”. 5
Funda la Capilla San Miguel en la localidad de Tres Puentes, don-
de luego funcionaría una escuela para niños de la zona. El sueldo
de la maestra era financiado por él. Establece contactos con el
arquitecto Juan Pablo Terra en lo que luego se transformara en el
CLAEH (Centro Latinoamericano de Economía Humana), donde
obtiene capacitación y formación para el trabajo comunitario.6
En 1957 se casa y se instala en La Orientala, su estancia en la
localidad de Cerro Pelado.7 Siempre se preocupó por la pobla-
ción empobrecida de la campaña y su familia, la desigualdad de
oportunidades entre los estancieros y peones rurales, la falta de
vivienda digna, la asistencia rural.
A partir de esto con vecinos que comparten esas inquietudes
funda El Fogón, este grupo trataría de promover el desarrollo de
4 Material cedido por informante calificado.
5 Material cedido por informante calificado.
6 Material cedido por informante calificado.
7 Material cedido por informante calificado.
8 Material cedido por informante calificado.
35
la zona. Además de su actividad social con la comunidad, tramitó
la jubilación de trabajadores rurales, pensiones, dedicando varias
horas sin interés económico ni político ninguno. “Fue cabañero
de ovinos de la raza Corriedale siendo valorado por sus compra-
dores y uno de los primeros criadores de caballos criollos del de-
partamento, uno de sus mayores pasiones”.8
A modo de conclusión, esta investigación realizada en la comuni-
dad de Cerro Pelado nos permitió comprender que la localidad no
estaba fuera de los acontecimientos que plantea la historiografía
nacional. A partir de su estudio y relevando su importancia en el
medio rural, pudimos extraer que formaba parte de una región ga-
nadera que se comunicaba fluidamente con Rio Grande Del Sur. La
realidad de frontera es muy distinta a la realidad de la capital mon-
tevideana. Las dos grandes familias analizadas en este trabajo nos
dan las pautas de cómo aprovecharon el ciclo económico del lanar
y luego de la aparición del frigorífico a su favor, pudiendo acumu-
lar una gran cantidad de capitales. Estos fueron acaudalando a las
familias que se instalaron en el norte, lo cual fue una gran ventaja,
tanto para la comercialización como también para el ascenso so-
cial frente a la población que allí se formaría.
El departamento riverense siempre se caracterizó por sus férti-
les tierras aptas para la ganadería en su mayoría pero también
para la agricultura. A eso debemos sumar los escasos controles
sobre la producción de allí y la incontrolable frontera con el Bra-
sil. Cuando nos referimos a incontrolable, hacemos alusión a la
extensa frontera con el Brasil.
La comunidad de Cerro Pelado, tiene como gran baluarte el coo-
perativismo, iniciado por el gran aporte de quien mencionába-
mos anteriormente. Este cooperativismo surge por la necesidad
de poder subsistir en el medio rural, tanto económicamente
como también socialmente, debido a la falta de infraestructura
que padecieron en su momento. Cabe recordar que estas fami-
lias emplearon a muchos trabajadores y sus familias de la región,
lo que pudo ayudar al desarrollo de esta comunidad entorno a
estas grandes propiedades. También no podemos sacarle el es-
píritu emprendedor y solidario de las familias, donde las genera-
ciones anteriores llevaron al hombro el liderazgo para poder salir
adelante y sobrevivir en el entorno.
36

Para finalizar, queremos dejar claro nuestro concepto de in-
miemprendedor, el cual hace referencia a las oleadas migra-
torias que también llegan al norte en el Uruguay multicultural
de mediados del siglo XIX. Estos inmigrantes aprovecharon la
ocasión para poner en práctica lo que más sabían, sus tareas
que desempeñaban en su tierra natal. Esta combinación de
inmigrante y emprendedor dio sus frutos en el norte del Río
Negro, precisamente en la comunidad de Cerro Pelado, dando
origen a la misma como también su permanencia en el tiempo
hasta la actualidad.

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Fuentes
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Material cedido por Juliana Berruti.

Webgrafia
http://www.1811-2011.edu.uy/B1/content/inmigrantes?page=2
 37

“Camarao nao e resto”

5 Jhoana Perdomo, Ángela Ribeiro, Joaquín Guasch,
Angélica Aguirre, María José Curbelo1

Como estudiantes del Centro Regional de Profesores el Norte (CERP) y con el apoyo de la Coordinación Nacional de Sociología
elegimos abordar la temática del trabajo doméstico en nuestra ciudad como una fuente más, generadora de ingresos en el
ámbito familiar que se ve reflejado en el mercado laboral.

La investigación se orientó a través de un trabajo de campo organizado a partir de entrevistas abiertas realizadas a diferentes
mujeres de nuestra ciudad, estando ellas en calidad de empleadas y empleadoras y consultando fuentes escritas relacionadas
con la temática a nivel departamental y general. Ejecutamos nuestra investigación con el fin de reconocer a la mujer y su cuer-
po como herramienta fundamental en el desarrollo de ese rol y su valoración visualizada en la sociedad.

Nuestro trabajo se llevó a cabo en una zona de nuestro país bastante diferente al resto, un espacio muy influenciado por cos-
tumbres brasileñas, y nos pareció importante destacar cómo estos aspectos culturales como por ejemplo el idioma, también
permean lo social. También intentamos resaltar nuestro tema como un ejemplo de conflicto social con la importancia que
este merece, para así poder dejar en evidencia la fantasía social creada en nuestra frontera y las contradicciones que en ella
aparecen.

Palabras clave: mujer, trabajo doméstico, desigualdad, discriminación y frontera.

“La desigualdad ayuda a ocultar la explotación”

Casanova
■■ Introducción
En este artículo estaremos abordando diferentes enfoques de
distintos autores sobre el trabajo, la mujer y el trabajo doméstico.
Antecedentes al respecto existen pocos. El Sistema de Informa-
ción de Género-Inmujeres realizó un “Diagnóstico sobre la situa-
ción de las mujeres en el departamento de Rivera”, con base en
datos obtenidos en ECH-INE2 2006-2009.
Apuntamos a descubrir una estética de la zona, centrándonos en
testimonios y datos de trabajadores domésticos y empleadores,
para lograr concluir un enfoque actual sobre este trabajo y sus
implicaciones en los sentimientos y cuerpos de los actores. Es
uno de nuestros principales objetivos, con este artículo, resaltar
no solo lo que tiene que ver con la discriminación dentro del tra-
bajo doméstico sino también los sentimientos y relaciones que
se encuentran en estos espacios sociales. “Sentir significa estar
implicado en algo” (Heller, 1993, p. 15)

1 Autores: estudiantes de primero y segundo año del profesorado de Sociología en CERP del Norte.
2 Encuesta Continua de Hogares-Instituto Nacional de Estadística.
38
■■ Metodología
Se desarrolla una metodología cualitativa, basándonos en la
recolección de datos sin medición numérica. Comenzamos exa-
minando el mundo social y desarrollando una teoría coherente
con lo que se observa. Las investigaciones cualitativas se funda-
mentan más en un proceso inductivo, exploran y describen para
luego generar perspectivas teóricas, van de lo particular a lo ge-
neral. Se realiza una recolección de datos no estandarizados, de-
jando de lado la medición numérica debido a que no se trata de
un análisis estadístico. En cambio, buscamos obtener perspecti-
vas, puntos de vista, sentimientos y emociones (Sampieri, 2006,
p. 8). Mediante una mirada crítica buscamos conocer la represen-
tación del trabajador doméstico en la sociedad y sus generalida-
des. Para investigar se deben tener ideas anteriores de lo que se
quiere saber, la cuestión es la realidad de la figura femenina en lo
económico y social. “Para la elaboración de TSS3 y para una estra-
tegia emancipatoria colectiva, el arte de escuchar es un eslabón
insoslayable de la re-construcción de un pensamiento que re-in-
vente objetos y sujetos imposibles”, escuchamos y percibimos
emociones, “Escuchar se emparenta con la acción de atender, de
esperar la palabra del semejante” Este mundo “civilizado” que nos
tocó en suerte vivir perdió de vista al “no-hablante” y la palabra
se tornó una fuente de poder y como tal es distribuida de manera
desigual como un síntoma de riqueza (Scribano, s/a, p. 128).
Se realizaron diversas entrevistas abiertas y en profundidad a
empleadas así como empleadores y se conformó un grupo de
discusión donde participaron mujeres de diferentes edades e
intereses que opinaron acerca del tema referido. Asimismo se
consultaron fuentes escritas, en concreto del Ministerio de De-
sarrollo Social, Ministerio de Trabajo y Banco de Previsión Social
del Uruguay. En este trabajo recogimos testimonios que reflejan
experiencias de vida y sintetizan el sentir de mujeres. A fin de
pasarlas de “no-hablante” a protagonistas de su propia historia.
■■ Desvelando fantasías de frontera
El trabajo siempre fue necesario, independientemente de la épo-
ca, antiguamente el trabajo era realizado de forma colectiva con
3 Teorías Sociales del Sur.
4 Para preservar el anonimato de los informantes calificados se optó por utilizar un número correspondiente a cada entrevistado que cumple
o cumplía el rol de empleada doméstica. En cambio para la empleadora se utilizó el código E.
un fin común generalmente cubriendo las necesidades básicas
de los hombres. Con el tiempo esto fue cambiando, hoy en día las
necesidades primarias ya son otras, pero igualmente existen. Al
decir de Marx “el producto del trabajo es objeto de uso de todas
las sociedades…” (Marx, 1859, p. 40). Todas las sociedades, en to-
dos los tiempos se valieron del trabajo de los hombres y mujeres,
y el mismo no es aleatorio. “Sin él, la vida humana sería imposible,
sobrevendría la muerte” (Lagarde, 2005, p. 112).
Desde el momento de la aparición de la propiedad privada,
donde se domesticaron y criaban animales, los hombres se hi-
cieron dueños de esa nueva riqueza, y especialmente los jefes
de familia se constituyeron en propietarios de los rebaños. Con
estos nuevos arreglos familiares, el hombre era el responsable
de buscar alimentación y los nuevos instrumentos de trabajo,
esté hecho lo hacía naturalmente propietario de los mismos,
relegando a la mujer a los quehaceres domésticos y a medida
que las riquezas obtenidas aumentaban le daban al hombre
más importancia que a la mujer dentro de la familia (Engels,
1884, p. 20-21).
“Actualmente,…la idea de que la carga del trabajo doméstico y
del cuidado de los hijos pueda ser descargada de sus espaldas y
asumida por la sociedad…” (Davis, 1981, p. 188). Este pensamien-
to femenino podría constituir su liberación, aunque encontramos
testimonios contradictorios al respecto, donde algunas mujeres
consideran que “es un trabajo solo para mujeres, mi madre me
enseñó así,”(1) mientras que otras piensan que está bárbaro que
un hombre pueda lavar los platos o bañar a sus hijos para “ayu-
dar a su esposa”4 (1), pero siempre manteniéndose en segundo
plano. El trabajo de las mujeres, en su mayoría, es considerado
como una extensión de la procreación y la reproducción, y si este
no existe como separación de su naturaleza, “entonces solo una
parte de la humanidad evoluciona socialmente: los hombres…”
(Lagarde, 2005, p. 116). La otra parte, la mujer, es naturaleza, no
evoluciona. “La mujer es entonces ideologizada como instintiva
y sexual, como ente viviente que cumple funciones naturales, y
que obedece sin voluntad ni conciencia a la naturaleza” (Lagarde,
2005, p.117).

Dicho esto, resulta natural pensar que el trabajo doméstico es
patrimonio del mundo femenino, esta creencia se encuentra rea-
firmada con los datos proporcionados por la ECH-INE 2006-2009,
donde expresa que en la ciudad de Rivera el 24,2% de las mujeres
que trabajan lo hacen en el servicio doméstico, mientras que en-
tre los hombres el porcentaje corresponde al 0,8%, prácticamen-
te inexistente. Dependiendo de las experiencias personales, no
se lo considera una profesión, si “un trabajo de última opción”(1).
Las experiencias negativas en el trabajo doméstico, llevan a al-
gunas mujeres a catalogar el mismo como “terrible”, donde los
empleadores, por el hecho de que a partir del momento en que
se trabaja para otra persona, y se lava la ropa que el otro viste o
los platos donde comen; estos se “sentem no direito de te humil-
har”(2). “Entre muchas prácticas del sentir asociadas a la vida de
los obreros en el marco de la explotación capitalista, la crueldad
se destaca por su persistencia y profundidad” (Scribano 2013:40).
“Las sirvientas son esos entes inferiores, ajenas a las leyes que
regulan el trabajo…son quienes sirven en condiciones de sub-
alternidad a los otros…son las trabajadoras de la reproducción
doméstica de los otros ajenos” (Lagarde, 2005: 138). Muchas ve-
ces sacrifican parte de sus vidas y las de su familia, porque dejan
a sus hijos bajo el cuidado de abuelas, tías, hermanas, en el mejor
de los casos o inclusive con extraños, para cuidar los hijos y la
casa de otros. No sienten que esto sea valorado, si bien existen
personas maravillosas, también hay de las otras que en la primer
oportunidad las descartan y olvidan “…a relação que a gente cria
com o patrão e nossa, porque eles nao criam nenhuma com seus
empregados” (2)
Salvando las diferencias, ya que en este caso no abordamos el
tema desde el punto de vista migratorio, nos permitimos citar un
concepto que refleja una “creciente tendencia global: la importa-
ción del amor y el cuidado de los países pobres por parte de los
países ricos” (Russell, 2008, p. 271). Estos dichos conceptualizan
el sentir de estas mujeres a las que la necesidad lleva a trasladar
su amor y cuidado desde sus seres queridos hasta la familia y el
hogar de sus empleadores, dedican muchas horas de sus días al
cuidado de personas que les son ajenas y no las valoran.
La discriminación en el ambiente del trabajo doméstico es mone-
da corriente. “El trabajo doméstico remunerado se desvaloriza…
al sumar a su adscripción al mundo femenino tres subalternida-
des: la de género…la de clase…y la rural” “En ocasiones, las asa-
lariadas domésticas sintetizan cuatro subalternidades: a las tres
anteriores se suma la étnica” (Lagarde, 2005: 148-149). Muchas
veces esa discriminación puede ser explícita, y se manifiesta en
39
exigencias de los empleadores, por ejemplo: “o combinado era o
funcionário comer o que o patrão comeu ontem…Empregado
come arroz e feijão e alguma coisa que sobrar, si no caso sobrar,
camarao nao e resto”(2). En otros casos la discriminación se mani-
fiesta de forma velada, donde las tratan “como una persona más
de la familia “(E) pero al momento de referirse a ella la identifican
como “una empleada que era morenita“ (E). Como si eso influyera
en algo o la hiciera diferente de la demás, inferior.
La creciente inserción de la mujer al mercado de trabajo y su
deseo de obtener un éxito profesional, la enfrenta a diversas
presiones. El hecho de que la mayoría de las carreras de trabajo
se basan en modelos masculinos, llevan a las mujeres profesio-
nales a largas jornadas de trabajo fuera de su hogar y al mismo
tiempo a buscar “…minimizar el trabajo doméstico mediante la
contratación de otras personas” “Hoy en día existe una creciente
industria de cuidado que ha ocupado el lugar tradicional de la
esposa”(Russell, 2008, p. 274). Al mismo tiempo sus domésticas
y niñeras sufren otra versión de la misma situación. Le restan
tiempo a unas actividades para poder cumplir otras y en la ma-
yoría de los casos muchas a la vez, debidos a esto, desarrollan
diversas destrezas y en consecuencia también fallas. “La madre es
mala madre porque sale a trabajar y abandona a los hijos, porque
no se ocupa de la casa y de los otros como las demás” (Lagarde,
2005, p. 145).
“Que dos mujeres trabajen por un salario es algo bueno, pero que
dos madres renuncien a todo por el trabajo es algo bueno que ha
ido demasiado lejos” ambas “participan en un juego económico
que las supera y cuyas reglas ellas no han escrito” (Russell, 2008,
p. 274). Si bien en diferentes condiciones, ambas resultan vícti-
mas del sistema capitalista de depredación y desposesión. Las
condiciones para mantener el sistema de dominación derivan de
la concentración de medios y también del convencimiento de
que dichos medios son ajenos y de la consecuente naturalización
del modo de organización social.
Los sujetos sienten lo que les
está permitido sentir:
“... desde los 11 años trabajo en esto, porque mi madre me sacó de
la escuela para ponerme a trabajar en la casa de una tía, cuidando
a mis primos y ayudando en las tareas de la casa. Hace poco perdí
una oportunidad de trabajo como auxiliar de servicio en el hospital,
por no tener escolaridad suficiente, por no haber trabajado en otro
trabajo que no sea el de doméstica, también por mi edad, y creo yo
por no tener una buena apariencia”. (3)
40
Tal vez uno de los sentimientos que más común se hizo a lo largo
de todas las entrevistas, fue el sentimiento de vergüenza, conse-
guimos captar este sentimiento en cada relato de cada trabaja-
dora entrevistada, ya sea más bien figura, como se deja claro en
esta cita, o más bien en el trasfondo, cuando se guardan los senti-
mientos, relegándose a ellas mismas como inferiores, resaltando
la indiferencia que los patrones tienen para con ellas. “Guardar
los sentimientos para sí, puede significar también demorar extre-
madamente la conducta que se deriva del sentimiento” (Heller,
1993, p. 26).
Sentimientos que descansan en la experiencia, y que marcan
por lo que tienen que pasar estas trabajadoras todas sus vidas.
Al trasladar al trasfondo esta vergüenza, se está naturalizando a
la misma, como a otros sentimientos que puedan sentir las tra-
bajadoras y estén reprimiendo como miedo, inseguridad, etc.
Al decir de Scribano, el capitalismo se ha transformado en una
gran “máquina depredadora” de la energía de los trabajadores, y
principalmente de la energía corporal”, (Scribano, s/a, p. 117). Los
sujetos sienten lo que les está permitido sentir, y ese sentir per-
mitido está regulado por las sociedades del sistema capitalista
mediante dispositivos de regulación de sensaciones.
La naturalización de la vergüenza exige a estas personas desa-
rrollar diferentes formas de tolerancia y niveles de sentir hacia
actitudes de la sociedad para con ellas. “Mecanismos de sopor-
tabilidad social y dispositivos reguladores de las sensaciones…
Los primeros naturalizan las condiciones de existencia de los
actores, la vida se desarrolla como una cotidianeidad, como un
“siempre-así”. Los segundos, constituyen esquemas perceptuales
que configuran las particulares maneras en que el mundo social
es aprendido” (Scribano, 2013, p. 30).
“Como de la familia…”
Con nuestro título: “Camarao nao e resto” buscamos desvelar la
discriminación existente en estos espacios sociales de trabajo, no
solo de la sociedad para con las empleadas, sino que comienza
principalmente con sus patrones, que muchas veces buscan con-
fundir a las trabajadoras, y/o naturalizar situaciones con expresio-
nes de “violencia simbólica”, para que estas se sientan inferiores
y muchas veces no se sientan ni siquiera personas. “La violencia
simbólica es esa coerción que se instituye por mediación de una
adhesión que el dominado no puede evitar otorgar al dominante
(y, por lo tanto, a la dominación) (...) incorporada de la estructura
de la relación de dominación, y hacen que ésta se presente como
natural...” (Bourdieu, 1999, P. 224-225).
“Eu senti como uma facada no meu peito, me senti uma rata que so
come resto”(2)
“Llamo desconocimiento al hecho de reconocer una violencia
que se ejerce precisamente en la medida en que se le desco-
nozca como violencia”, al hecho de “aceptar este conjunto de
premisas fundamentales, pre reflexivas, que los agentes sociales
confirman al considerar al mundo como autoevidente, es decir,
tal como es, y encontrarlo natural, porque le aplican estructuras
cognoscitivas surgidas de las estructuras mismas de dicho mun-
do” (Bourdieu, 1995, p. 120)
“Joyce, você foi contratada para cozinhar para a minha família, não
para si. Por favor traga a sua própria comida e, se possível, coma
antes de nós na mesa da cozinha. Não é por nada, é só para manter
a ordem na casa”
Joyce Fernandes, 31 anos, professora e rapper brasileira.
Si bien este testimonio no fue rescatado en nuestras entrevistas,
en la frase subrayada queda evidente como el patrón busca es-
conder la violencia de sus palabras: “No es por nada…” pero en
realidad, es por todo. También sale a luz un concepto que crea-
mos a lo largo de nuestra investigación, y que estuvo presente en
todas las entrevistas realizadas, que es el concepto de “ser como
de la familia” , que en una primera impresión es seductor, y desde
el punto de vista del patrón es una idea muy positiva: “...era una
señora mayor y ella estuvo muchos años con nosotros, una per-
sona divina, muy querida que nos trataba excelentemente bien,
y mis padres la trataban muy bien a ella también, inclusive íba-
mos a visitarla, como una más de la familia…”(E) pero en el fon-
do subyace una visión muy perversa hacia estas trabajadoras. La
expresión “como de la familia” profundamente analizada genera
una distancia enorme entre patrón y empleado, es lo que Fernan-
des llamaba el prejuicio de no tener prejuicios: “...una fragilidad
humana aparentemente universal, que debería ser inherente a
cualquier forma de ideología, e incluso asimilable a los principios
inconmovibles de una sociedad de origen esclavista. Es posible
que la contradicción entre el imperio de la fe y las inequidades
de la esclavitud haya forjado una especie de entorpecimiento
infantil de la conciencia social y producida esa tendencia com-
placiente de disimular las miserias humanas, trascendiendo los
límites y las necesidades de las ideologías. (...) El prejuicio niega
la existencia de una violencia extrema per-se” (Fernandes, 2008,
p. 151-153).
“El lenguaje del «imaginario» que vemos utilizar por doquier, un
poco a tontas y a locas, es sin duda mucho más inadecuado que

el de la «conciencia» en la medida en que ayuda especialmente
a olvidar que el principio de visión dominante no es una simple
representación mental, un fantasma «unas ideas en la cabeza»),
una «ideología», sino un sistema de estructuras establemente
inscritas en las cosas y en los cuerpos” (Bourdieu, 2000, p. 32).
“...fantasmas y fantasías sociales como mecanismos de soportabi-
lidad social y dispositivos de regulación de las sensaciones. (...) La
vía privilegiada de conexión entre acciones colectivas, fantasmas
y fantasías sociales la constituyen la aceptación de que el cuerpo
es el locus de la conflictividad y el orden. (...) Es desde aquí que
se es posible observar la constitución de una economía política
de la moral, es decir, unos modos de sensibilidades prácticas y
representaciones que ponen en palabras la dominación” (Scriba-
no, 2008, p. 1-3).
Estos conflictos que se desarrollan en pequeños espacios so-
ciales, son micro expresiones de grandes dramas de nuestra
sociedad, que explican la estética de frontera que está presente
en nuestros días. Sacando a luz estos “pequeños” conflictos que
permean a toda nuestra sociedad, es que buscamos demostrar
la tolerancia que algunos se ven obligados a sentir sobre otros,
una tolerancia perversa, ya que relega a gran parte de nuestra
sociedad como inferiores, como en este caso, mujeres en el tra-
bajo doméstico.
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“Los mecanismos de soportabilidad social se estructuran alrede-
dor de un conjunto de prácticas hechas cuerpo que se orientan
a la evitación sistemática del conflicto social (...) Los dispositivos
reguladores de las sensaciones consisten en procesos de selec-
ción, clasificación y elaboración de las percepciones socialmente
determinadas y distribuidas. (...) La eficiencia de las fantasías se
debe, en parte, a su capacidad para ocultar los antagonismos,
es decir, operan ocultando el conflicto pero haciéndolos visibles
sin la relación antagónica que le es inherente (...) “Los fantasmas
repiten la pérdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota,
desvalorizan la posibilidad de la contra-acción ante la pérdida y
el fracaso” (Scribano, 2008, p. 4-5).
Dejando en evidencia la perversa manera de dominación sobre
estas mujeres, buscamos romper con la fantasía de paz y armonía
creada en nuestra frontera. Este tema en particular porque fue
el que decidimos estudiar, pero también otros tantos conflictos
sociales que por allí existen, nos ayudan a convocar a un fantas-
ma del pasado de nuestras tierras, como lo trabaja Gau (2017)
para así demostrar que nuestra zona es un lugar socialmente
conflictivo desde sus comienzos, y reviviendo a estos fantasmas
del pasado es la mejor manera de luchar contra la fantasía que
también construyera nuestra sociedad bajo el eslogan de “fron-
tera de la paz.”
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■■ Bibliografía
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