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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Año LII, número 10 (2.657) Ciudad del Vaticano 6 de marzo de 2020

A
cinco
años
de la
Laudato
si’
página 2
El Papa anunció que a causa del resfriado no podrá participar en los ejercicios espirituales de la Curia en Ariccia
Una oración para las «tantas
personas desplazadas, tantos
hombres, mujeres y niños
expulsados por la guerra,
tantos migrantes que buscan
refugio en el mundo y ayuda»
fue pedida por el Papa a los
fieles presentes en la plaza de
San Pedro durante el Ángelus
del día 1 de marzo. Con
anterioridad, el Pontífice habló
de las tentaciones de Jesús en
el desierto comentando el
Evangelio del primer Domingo
de Cuaresma.
Una oración para los migrantes
que huyen de la guerra
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
n este primer domingo de Cuaresma,
E
el Evangelio (cf. Mateo 4, 1-11) relata
que Jesús, después de su bautismo en
el río Jordán, «fue llevado por el Es-
píritu al desierto para ser tentado por el dia-
blo» (v. 1). Se prepara para comenzar su mi-
sión como anunciador del Reino de los Cielos
y, como Moisés y Elías (cf. Éxodo 24, 18; I
Reyes 19, 8) en el Antiguo Testamento, lo hace
con un ayuno de cuarenta días. Entra en
“Cuaresma”.
Al final de este período de ayuno, el tenta-
dor, el diablo, irrumpe e intenta poner a Jesús
en dificultades tres veces. La primera tenta-
ción se inspira en el hecho de que Jesús tiene
hambre; el diablo le sugiere: «Si eres Hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan en pa-
nes» (v. 3). Un desafío. Pero la respuesta de
Jesús es clara: «Está escrito: No sólo de pan
vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios» (4, 4). Hace referencia a
Moisés, cuando recuerda al pueblo el largo
viaje realizado en el desierto, en el que apren-
dió que su vida depende de la Palabra de
Dios (cf. Deuteronomio 8, 3).
Entonces el diablo lo intenta por segunda
vez, (vv. 5-6) se hace aún más astuto, citando
las Sagradas Escrituras él mismo. La estrate-
gia es clara: si tienes tanta confianza en el po-
der de Dios, entonces experiméntalo, ya que
la propia Escritura afirma que serás socorrido
por los ángeles (v. 6). Pero, incluso en este ca-
so, Jesús no se deja confundir, porque quien
cree sabe que a Dios no se le somete a prue-
ba, sino que se confía a su bondad. Por lo
tanto, a las palabras de la Biblia, interpretadas
instrumentalmente por Satanás, Jesús respon-
de con otra cita: «También está escrito: No
tentarás al Señor tu Dios» (v. 7).
Finalmente, el tercer intento (vv. 8-9) revela
el verdadero pensamiento del diablo: como la
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venida del Reino de los Cielos marca el co-
mienzo de su derrota, el maligno quiere des-
viar a Jesús de su misión, ofreciéndole una
perspectiva de mesianismo político. Pero Jesús
rechaza la idolatría del poder y la gloria hu-
mana y, al final, expulsa al tentador diciéndo-
le «Apártate, Satanás, porque está escrito: Al
Señor tu Dios adorarás, y sólo a él darás cul-
to» (v. 10). Y en este punto, los ángeles se
acercaron a Jesús, fiel a la consigna del Padre
(cf. v. 11).
Esto nos enseña una cosa: Jesús no dialoga
con el diablo. Jesús responde al diablo con la
Palabra de Dios, no con su palabra. En la
tentación muchas veces empezamos a dialogar
con la tentación, a dialogar con el diablo: “Sí,
pero puedo hacer esto..., luego me confieso,
luego esto, luego lo otro...”. Nunca se habla
con el diablo. Jesús hace dos cosas con el dia-
blo: lo expulsa o, como en este caso, responde
con la Palabra de Dios. Tened cuidado: nunca
dialoguéis con la tentación, nunca dialoguéis
con el diablo.
Aún hoy Satanás irrumpe en la vida de las
personas para tentarlas con sus propuestas
tentadoras; mezcla las suyas con las muchas
voces que tratan de domar la conciencia. Des-
de muchos lugares llegan mensajes que invi-
tan a la gente a “dejarse tentar” para experi-
mentar la embriaguez de la transgresión. La
experiencia de Jesús nos enseña que la tenta-
ción es el intento de tomar caminos alternati-
vos a los de Dios: “Pero haz esto, no hay nin-
gún problema, ¡luego Dios te perdona! Pero
tómate un día de alegría...” – “¡Pero es un pe-
cado!” – “No, no es nada”. Caminos alternati-
vos, caminos que nos dan la sensación de au-
tosuficiencia, de disfrutar de la vida como un
fin en sí misma. Pero todo esto es ilusorio:
pronto nos damos cuenta de que cuanto más
nos alejamos de Dios, más impotentes y de-
samparados nos sentimos ante los grandes
problemas de la existencia.
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ANDREA MONDA
director L’OSSERVATORE ROMANO
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Silvina Pérez
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viernes 6 de marzo de 2020, número 10
Ángelus
Que la Virgen María, la Madre de Aquél
que quebró la cabeza a la serpiente, nos ayu-
de en este tiempo de Cuaresma a estar vigi-
lantes ante las tentaciones, a no someternos a
ningún ídolo de este mundo, a seguir a Jesús
en la lucha contra el mal; y también nosotros
triunfaremos vencedores como Jesús.
Al finalizar la oración mariana, después del
saludo a los fieles presentes y la oración por los
migrantes, el Pontífice anunció que, a causa del
resfriado que padece estos días, no podría
participar en los ejercicios espirituales de la
Curia romana, que iniciaron esa tarde en
Ariccia.
¡Queridos hermanos y hermanas!
Os saludo a todos vosotros, fieles de Roma
y peregrinos de Italia y de varios países.
En particular, saludo a los jóvenes de For-
mentera, a los fieles de Ostuni y a los de la
parroquia San Pio da Pietrelcina en Roma.
Os deseo a todos que el camino cuaresmal,
que acaba de empezar, sea rico en los frutos
del Espíritu y rico en buenas obras.
Me entristecen un poco las noticias que lle-
gan de tantas personas desplazadas, tantos
hombres, mujeres y niños expulsados por la
guerra, tantos migrantes que buscan refugio
en el mundo y ayuda. En estos días, ha ad-
quirido mucha fuerza. Recemos por ellos.
También os pido un recuerdo en vuestra
oración para los Ejercicios Espirituales de la
Curia Romana, que comenzarán esta tarde en
Ariccia. Desafortunadamente, el resfriado no
me permite participar este año: seguiré las
meditaciones desde aquí. Me uno espiritual-
mente a la Curia y a todas las personas que
están viviendo momentos de oración, hacien-
do los ejercicios espirituales en casa.
¡Buen domingo y buen almuerzo!
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número 10, viernes 6 de marzo de 2020
En un discurso entregado a los Legionarios de Cristo y Regnum Christi
El camino de renovación reclama
una conversión continua
El Papa recuerda la gravedad de los comportamientos delictivos del fundador
«Vuestros nuevos gobiernos son conscientes de que el
camino de renovación no ha terminado, porque el
cambio de mentalidad en cada persona y en una
institución necesita mucho tiempo de asimilación y
por lo tanto, una conversión continua». Lo recordó el
Papa Francisco en el discurso que se entregó el
sábado 29 de febrero a los participantes del capítulo
general de los Legionarios de Cristo y a las
asambleas generales de las consagradas y de los
laicos consagrados del Regnum Christi.
Queridos hermanos y hermanas:
e alegro de este encuentro con voso-
M
tros al final de una etapa del viaje
que estáis haciendo bajo la guía ma-
ternal de la Iglesia. Vosotros, Legio-
narios de Cristo, acabáis de concluir el Capítulo
General y vosotros, Laicos Consagrados del Reg-
num Christi, vuestras Asambleas Generales. Estos
han sido eventos electivos de los nuevos Gobier-
nos Generales, la conclusión de una etapa del via-
je que estáis haciendo. Esto significa que no se ha
completado, pero debe continuar. El comporta-
miento delictivo de vuestro fundador, el P. Mar-
cial Maciel Degollado, que se ha manifestado en
su gravedad, ha producido una fuerte crisis en to-
do el Regnum Christi, tanto a nivel institucional
como individual. De hecho, por un lado no se
puede negar que fue el fundador «histórico» de
toda la realidad que vosotros representáis, pero
por otro lado no se puede considerar como un
ejemplo de santidad a imitar. Consiguió hacerse
un punto de referencia, a través de una ilusión
que logró crear con su doble vida. Además, su
gobierno personalizado durante mucho tiempo
contaminó hasta cierto punto el carisma que el
Espíritu había dado originalmente a la Iglesia; y
esto se reflejaba en las normas, así como en la
práctica del gobierno y la obediencia y en la for-
ma de vida. Ante el descubrimiento de esta situa-
ción, la Iglesia no dejó de manifestar su preocu-
pación materna y la afrontó por diversos medios,
poniendo a vuestro lado a personas de gran sensi-
bilidad humana y pastoral y con una reconocida
competencia jurídica. Entre ellos quiero recordar
al difunto Cardenal Velasio De Paolis, Delegado
Pontificio. Las nuevas Constituciones y los nue-
vos Estatutos son verdaderamente «nuevos», tan-
to porque reflejan un nuevo espíritu y una nueva
visión de la vida religiosa en consonancia con el
Concilio Vaticano II y las directrices de la Santa
Sede, como porque son el producto de tres años
de trabajo, en los que todas vuestras comunidades
han estado involucradas y que han llevado a un
cambio de mentalidad. Fue un evento que provo-
có una verdadera conversión del corazón y la
mente. Esto ha sido posible porque habéis sido
dóciles a la ayuda y al apoyo que la Iglesia os ha
ofrecido, habiéndoos dado cuenta de la necesidad
real de una renovación que os saque de la auto-
rreferencialidad en la que os habéis encerrado.
Os abrísteis con valentía a la acción del Espíri-
tu Santo, entrando así en el camino del verdadero
discernimiento. Acompañados por la Iglesia, ha-
béis llevado a cabo con paciencia y voluntad un
trabajo exigente para superar las tensiones, inclu-
so muy fuertes, que a veces surgían. Esto provocó
un nuevo cambio de mentalidad, porque requería
una nueva visión en las relaciones mutuas entre
las diferentes realidades que componen el Regnum
Christi. Sé muy bien que no ha sido fácil, porque
a lo que más nos apegamos es a nuestras ideas y
a menudo carecemos de una verdadera indiferen-
cia, a la que debemos abrirnos con un acto de
nuestra propia voluntad, para hacer que el Espíri-
tu Santo trabaje en nosotros. El Espíritu nos lleva
al desprendimiento de nosotros mismos y a la
búsqueda de la sola voluntad de Dios, porque só-
L’OSSERVATORE ROMANO
“
y una nueva visión de la vida religiosa en
consonancia con el Concilio Vaticano ii y las
directrices de la Santa Sede, como porque son
el producto de tres años de trabajo, en los
que todas vuestras comunidades han estado
involucradas y que han llevado a un cambio
lo de ella procede el bien de toda la Iglesia y de
cada uno de nosotros. Esta labor condujo a la
creación de la Federación de Regnum Christi,
compuesta por el Instituto Religioso de la Legión
de Cristo, la Sociedad de Vida Apostólica del
Laicado Consagrado Regnum Christi y la Socie-
dad de Vida Apostólica del Laicado Consagrado
Regnum Christi. A esta realidad de la Federación
se unen individualmente numerosos laicos que no
asumen los consejos evangélicos, constituyendo
así una «Familia Espiritual», una realidad más
amplia que la propia Federación. La Federación
es una realidad canónicamente «nueva», pero
también «antigua», porque la unidad y la autono-
mía ya se vivió, de hecho, en los años posteriores
a 2014. Sigue siendo un campo muy vasto que de-
be ser objeto de discernimiento por vuestra parte.
Así que el camino debe continuar, mirando hacia
adelante, no hacia atrás. Sólo podéis mirar atrás
para encontrar confianza en el apoyo de Dios,
que nunca ha fallado.
Se trata de determinar la aplicación concreta de
los Estatutos de la Federación. Esto requiere el
discernimiento tanto de los órganos colegiados de
gobierno como de los gobiernos generales y terri-
toriales de las tres realidades federadas. Los esta-
tutos siempre deben estimular el discernimiento.
Sin embargo, si esto no es fácil a nivel personal,
mucho menos en un grupo gubernamental. El
discernimiento requiere de todos una gran humil-
dad y oración; y esta última, alimentada por la
contemplación de los misterios de la vida de Je-
sús, lleva a asimilarse a Él y a ver la realidad con
sus ojos. De esta manera se puede actuar objetiva-
mente, con un saludable desapego de las propias
ideas: lo que no significa no tener una evaluación
propia de la realidad y del problema que se debe
enfrentar, sino que significa someter el propio
punto de vista al bien común. Habéis elegido a
página 3
los nuevos Superiores Generales y sus Consejos.
Ciertamente los primeros responsables de la direc-
ción de la Legión de Cristo o de las mujeres con-
sagradas y los laicos consagrados del Regnum
Christi son sus Directores, pero los Consejos tie-
nen una función muy importante, aunque los
Consejeros y Consejeros no sean Superiores. En
efecto, los Consejos deben ser una ayuda válida
para los Superiores en su gobierno, pero al mis-
mo tiempo tienen también una función de control
sobre el trabajo de los propios Superiores. En
Los nuevos Estatutos son
verdaderamente «nuevos», tanto
porque reflejan un nuevo espíritu
de mentalidad
efecto, estáis llamados a gobernar en considera-
ción a las personas y en el respeto del derecho co-
mún de la Iglesia y del derecho propio del Insti-
tuto o de la Sociedad. Por eso el derecho canóni-
co establece que cuando un asunto se somete al
consentimiento del Consejo, el Superior no puede
votar, precisamente para dejar más libertad a los
Consejeros (cf. cc. 627 § 2; 127 CIC; Pont. Comi-
sión para la Interpretación Auténtica del Código
de Derecho Canónico, Respuesta del 1 de agosto de
1985, en AAS 77 [1985] 771). Espero que vuestros
nuevos gobiernos sean conscientes de que el ca-
mino de la renovación no ha terminado, porque
el cambio de mentalidad en los individuos y en
una institución requiere mucho tiempo de asimila-
ción, por lo tanto una conversión continua. Es un
cambio que debe continuar en todos los miem-
bros de la Federación. Volver al pasado sería peli-
groso y sin sentido. Los gobiernos individuales de
las tres realidades federadas están llamados a se-
guir este camino con perseverancia y paciencia,
tanto en lo que respecta a vuestro propio Institu-
to Religioso o Sociedad de Vida Apostólica como
en lo que respecta a la Federación y a los laicos
asociados a ella. Esto requiere que los tres gobier-
nos tengan una visión coherente con la voluntad
que la Iglesia ha mostrado en todos estos años
con su cercanía y con todos los medios concretos
que ha puesto a su disposición.
Vosotros, miembros de los nuevos gobiernos
generales, habéis recibido un mandato de la Igle-
sia para continuar en el camino de la renovación,
cosechando y consolidando los frutos madurados
en estos años. Os exhorto a actuar fortiter et sua-
viter: enérgicamente en la sustancia y suavemente
en los modos, sabiendo captar con valor y a la
vez con prudencia qué otros caminos hay que to-
mar en la línea trazada y aprobada por la Iglesia.
Si os ponéis mansamente en la escuela del Espíri-
tu Santo, no os veréis abrumados por el miedo y
la duda, que perturban el alma e impiden la ac-
ción. Os confío a la protección maternal de la
Virgen María; os acompaño con mi afecto y mi
recuerdo en la oración, y os imparto de corazón
la Bendición Apostólica, que extiendo a toda la
Familia del Regnum Christi. Y por favor noos ol-
vidéis de rezar por mí.
página 4 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 6 de marzo de 2020, número 10

Día mundial de las enfermedades raras

Justicia sanitaria
para tutelar la dignidad
y la salud de las personas
Con ocasión del Día mundial de las enfermedades raras que se celebró
el sábado, 29 de febrero, por iniciativa de la ONU, el cardenal prefecto
del Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral envió a
los presidentes de las Conferencias episcopales, a los obispos encargados
de la pastoral de la salud, a los religiosos y religiosas, operadores socio-
sanitarios y pastorales, voluntarios, a todas las personas de buena vo-
luntad y, sobre todo, a las personas afectadas y a sus familias, el men-
saje que publicamos a continuación

PETER KODWO APPIAH TURKSON

l Día de las Enfermedades Raras de este año pone el én-

E
Presentado en la Oficina de prensa de la Santa Sede
fasis en la equidad y en condiciones más justas para las
personas afectadas por estas enfermedades. Hay más de
300 millones de personas en el mundo con una enferme-
dad rara, un número considerable que no puede ser ignorado y
Grupo de expertos
merece atención. Las enfermedades raras suelen ser difíciles de
diagnosticar y, con frecuencia, las personas afectadas por esas en-
fermedades y sus familias viven en el estigma, la soledad y una
contra los abusos
sensación de impotencia, a menudo exacerbada por las dificulta-
l Papa Francisco ha estable- diferentes nacionalidades. El coordi-

E
des para obtener un tratamiento específico para la enfermedad ra-
cido un grupo de trabajo
ra y la atención adecuada. Lamentablemente, esta situación es aún operativo para ayudar a las
más grave en todos los países en que el sistema de salud es más Conferencias Episcopales,
vulnerable. No hay que olvidar que el derecho fundamental a la los institutos religiosos y las socieda-
salud y a la atención sanitaria tiene que ver con el valor de la jus- des de vida apostólica a preparar y
ticia y que la distribución desigual de los recursos económicos, es- actualizar las directrices sobre la pro-
pecialmente en los países de bajos ingresos, no permite garantizar tección de los menores. Los detalles
una justicia sanitaria que proteja la dignidad y la salud de todas de la iniciativa —anunciada en la ma-
las personas, especialmente las más necesitadas y pobres. En las ñana del viernes 28 de febrero con
enfermedades raras, la investigación científica desempeña un papel un comunicado de la Santa Sede—
sustancial en la mejora de la vida de los enfermos, no sólo en la fueron ilustrados durante una reu-
identificación de la patología y el tratamiento disponible, sino nión en la Oficina de Prensa en la
también en la indicación de la atención más adecuada. Al mismo que participó Monseñor Juan Igna-
tiempo, la investigación científica necesita la participación de los cio Arrieta Ochoa de Chinchetru, Se-
pacientes para lograr resultados significativos que se ajusten a sus cretario del Pontificio Consejo para
necesidades. Por esta razón, el conocimiento científico y la investi- los Textos Legislativos, Padre Federi-
gación de las industrias farmacéuticas, aunque cumplan con sus co Lombardi, Presidente de la Fun-
propias leyes, como la protección de la propiedad intelectual y un dación Vaticana Joseph Ratzinger -
Benedicto XVI y moderador de la reu-
beneficio justo como apoyo a la innovación, deben encontrar com-
nión sobre “La protección de los me-
posiciones adecuadas con el derecho al diagnóstico y el acceso a
nores en la Iglesia” celebrada del 21
las terapias esenciales, especialmente en el caso de las enfermeda- al 24 de febrero de 2019, y Andrew
des raras. (Pontificio Consejo para los Operadores Sanitarios,
Azzopardi, jefe de la Comisión de
Nueva Carta de los Operadores Sanitarios, 2016, Librería Editora Salvaguarda para la protección de los
Vaticana n. 92).
menores y adultos vulnerables de la
Los principios de subsidiariedad y solidaridad deben inspirar a provincia eclesiástica maltesa. Azzo-
la comunidad internacional, así como las políticas sanitarias, para
pardi explicó que el grupo de trabajo
asegurar que se garanticen a todos, en particular a las poblaciones se ha establecido un año después de
más vulnerables, sistemas de salud eficientes, un acceso equitativo la reunión en el Vaticano, durante la
al diagnóstico y al tratamiento y un apoyo y una atención específi- cual ya se había anunciado la inten-
cos a los pacientes y sus familias. (Ibíd, nn. 141-142). ción de crear este grupo operativo.
El impacto de las enfermedades raras en la vida cotidiana de las Se destinará a ayudar a los episcopa-
familias es perturbador desde el punto de vista psicológico, emo- dos locales y a las diversas realidades
cional, físico y económico. A menudo compensan la ausencia o la de la vida religiosa, a petición suya,
en la labor de preparación y actuali-
falta de atención sanitaria y social. Las enfermedades raras, de he-
cho, implican todos los aspectos de la vida familiar: no sólo hay zación de las directrices para la pro-
tección de los menores, de acuerdo
que ocuparse del problema de la enfermedad sino también de to-
dos los demás aspectos de la vida, como, por ejemplo, la nutri- con las orientaciones de la Congrega-
ción para la Doctrina de la Fe, así
ción, las actividades de rehabilitación o deportivas, la organización
como con la actual legislación canó-
del tiempo libre.
nica sobre el abuso y, en particular,
Es importante estudiar actividades, en sinergia con los diversos con el motu proprio Vos estis lux mun-
actores presentes en el territorio, que puedan potenciar las poten- di del 7 de mayo de 2019. La prepara-
cialidades del enfermo raro, porque, a veces, el enfermo puede ción de estas directrices, sin embargo,
sentir una falta de humanidad precisamente porque « urante la seguirá siendo competencia y respon-
enfermedad la persona siente que está comprometida no sólo su sabilidad de las respectivas Conferen-
integridad física, sino también sus dimensiones relacionales, inte- cias Episcopales, institutos religiosos
lectiva, afectiva y espiritual; por eso, además de los tratamientos y sociedades de vida apostólica.
espera recibir apoyo, solicitud, atención… en definitiva, amor». Tres son los objetivos fundamenta-
(Francisco, Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo, 11 de fe- les del Grupo de Trabajo. En primer
brero 2020). lugar, se trata de ayudar a escuchar a
Sería realmente hermoso si todos juntos, junto con los miem- las víctimas, también de promover la
bros de la familia, los trabajadores sanitarios, sociales y pastorales formación para prevenir los abusos y,
y los voluntarios, en un espíritu de fraternidad, cuidáramos de finalmente, de dar respuestas en los
nuestros hermanos y hermanas que sufren una enfermedad rara, casos de acusaciones definiendo el
integrando la atención médica con actividades y compromisos so- papel de los obispos y de los supe-
ciales que les hagan sentirse parte dinámica de la sociedad. riores religiosos.
El grupo de trabajo durará dos
Confío a María, Salus infirmorum, a todos los que sufren enfer-
años, a partir del 24 de febrero de
medades raras, para que nos ayude a estar atentos a las necesida-
2020. Está compuesto por un coordi-
des de cada uno y a saber dar con un corazón generoso.
nador —el propio Azzopardi— y algu-
nos expertos en derecho canónico de
nador informará trimestralmente de
las actividades realizadas al sustituto
de Asuntos Generales de la Secretaría
de Estado. Las actividades del grupo
de trabajo serán apoyadas por un
fondo especial formado por benefac-
tores. Se ha establecido una dirección
de correo electrónico especial para
las solicitudes de asistencia (taskfor-
ce@org.va). Supervisa el grupo de tra-
bajo el arzobispo sustituto de la Se-
cretaría de Estado, Edgar Peña Parra,
junto con los cardenales Oswald
Gracias, arzobispo de Bombay, Blase
Joseph Cupich, arzobispo de Chica-
go, Charles Jude Scicluna, arzobispo
de Malta y secretario adjunto de la
Congregación para la Doctrina de la
Fe, y el padre Hans Zollner, decano
del Instituto de Psicología de la Pon-
tificia Universidad Gregoriana y
miembro de la Comisión Pontificia
para la Protección de los Menores.
La Oficina de Prensa de la Santa
Sede ha anunciado también que des-
de marzo de 2019 se celebran reunio-
nes de seguimiento, casi mensuales,
en la Secretaría de Estado, en las que
participan, según el tema tratado, los
Prefectos de los departamentos inte-
resados y diversos expertos. Desde
entonces, los pasos que se han dado
hasta ahora han sido: la Carta Apos-
tólica en forma de motu proprio sobre
la protección de los menores y de las
personas vulnerables, la Ley 297 para
el Estado de la Ciudad del Vaticano
y las directrices para el Vicariato de
la Ciudad del Vaticano, del 26 de
marzo de 2019; el motu proprio Vos es-
tis lux mundi, del 9 de mayo siguien-
te; la mesa jurídica para acompañar y
asistir a los departamentos en la apli-
cación de este documento, presidida
por el arzobispo Filippo Iannone y
compuesta por representantes de la
Secretaría de Estado y de las Congre-
gaciones para la Doctrina de la Fe,
para las Iglesias Orientales, para los
obispos, para la evangelización de los
pueblos, para el clero, para los insti-
tutos de vida consagrada y las socie-
dades de vida apostólica; por último,
el rescriptum ex audientia SS.mi con el
que el Papa Francisco promulgó la
instrucción sobre la confidencialidad
de las causas, y el rescriptum ex au-
dientia SS.mi con el que el Papa in-
trodujo algunos cambios en la Nor-
mae de gravioribus delictis, ambos del
17 de diciembre pasado.
número 10, viernes 6 de marzo de 2020 L’OSSERVATORE ROMANO página 5

28º Capítulo General de la Congregación fundada por Don Bosco

Con la relación del Rector Mayor de los Salesianos, que publicamos a continuación, el
trabajo del 28º Capítulo General de la Congregación fundada por Don Bosco cobró
vida el sábado 22 de febrero en Valdocco (Turín). En presencia de doscientos cuarenta
y dos inspectores y delegados de ciento treinta y cuatro países donde los Salesianos es-
tán activos, representantes de buena parte de los grupos pertenecientes a la Familia
Salesiana, dos obispos y cuatro cardenales salesianos, el Rector Mayor ha recordado el
objetivo de este encuentro: encontrar una respuesta común a la pregunta: «¿Qué Sale-
sianos para los jóvenes de hoy?» No es una pregunta trivial cuya respuesta no se da
por sentada si se considera el cambio de la condición de los jóvenes en los últimos
años y la amplitud de las situaciones que se plantean en los distintos países. Los tra-
bajos del Capítulo se concluirán el sábado 4 de abril.

Con don Bosco

como modelo
ÁNGEL FERNÁNDEZ ARTIME mos. Algunos aquí, en Val-
docco. Hoy, 62 años después
minencia reverendísima Card. João Braz del último capítulo general

E de Aviz, Prefecto de la Congregación

para los Institutos de Vida Consagrada
y las Sociedad de Vida Apostólica. Emi-
nencias reverendísimas Card. Tarcisio Bertone,
Card. Riccardo Ezzati, Card. Óscar Andrés Ro-
dríguez Maradiaga. Excelentísimos Arzobispos y
Obispos salesianos. Querida Madre Yvonne
Reungoat, Superiora general de las Hijas de Ma-
ría Auxiliadora. Queridos Responsables de los
varios Grupos de la Familia Salesiana. Estimadas
Autoridades civiles de la Ciudad de Turín y de
la Región Piamonte:
En nombre de todos los miembros del Capítu-
lo General les agradezco la presencia y la dispo-
nibilidad que ella significa al haber querido
acompañarnos en este día tan importante en el
que damos comienzo oficialmente al CG28 de la
Sociedad de San Francisco de Sales (Salesianos
de Don Bosco).
El sentirnos acompañados por la presencia de
cada uno de ustedes nos honra y nos habla, al
mismo tiempo, de la responsabilidad que tene-
mos frente a la Iglesia y frente a toda la Familia
Salesiana de Don Bosco y, muy particularmente,
ante la Congregación Salesiana. Todo ello nos
estimula para iniciar esta tarea con mirada profé-
tica y esperanzada. También extiendo mi bienve-
nida, de modo oficial, a todos los hermanos sdb
aquí presentes, provenientes de las 90 circuns-
cripciones jurídicas de la Congregación, Inspec-
tores y Superiores canónicos de las Visitadurías,
Delegados inspectoriales, observadores sdb invi-
tados. La presencia de todos ustedes es impor-
tante. De hecho, sabemos y sentimos en la mira-
da de fe que, cada uno de nosotros tiene en lo
profundo de su corazón, que es el Señor quien
nos reúne aquí por medio de los ‘misteriosos’ ca-
minos de su Providencia. En el primer Capítulo
General de nuestra Congregación al que me refe-
riré en el siguiente punto, Don Bosco comienza
diciendo: “Emprendemos una obra de la máxima
importancia para nuestra Congregación”1… Pues
bien, también todos nosotros hemos sido llama-
dos para un servicio muy especial e importante
en favor de nuestra Congregación. Hoy como
ayer será de gran trascendencia lo que llegue a
ser el fruto de nuestro CG28. Sin duda que la
óptima disposición que cada uno trae será decisi-
va para los frutos de esta Asamblea Capitular.
1. EL CG28 DE LA SO CIEDAD DE SAN
FRANCISCO DE SALES
Nuestro padre Don Bosco convocó el primer
capítulo general el 5 de septiembre de 1877 en
Lanzo Torinese. Eran 23 los participantes y su
duración fue de trece días completos. Otros capí-
tulos generales se sucedieron, como bien sabe-
celebrado en Valdocco, cuna
de nuestro carisma, volvemos,
con gran fe en el Señor y en
su Santo Espíritu, que sigue
asistiendo a nuestra Congre-
gación y Familia Salesiana,
llevados de la mano de nues-
tra Madre Auxiliadora, quien
lo “sigue haciendo todo”, y
en torno a Don Bosco que siempre nos convoca,
con una llamada que aquí, en este santo lugar
salesiano, es más significativa y con un fuerte
contenido emotivo. En la apertura de aquel pri-
mer Capítulo General Don Bosco dijo a nuestros
hermanos: “Dice el Salvador en el santo Evange-
lio que donde están dos o tres congregados en
su nombre, allí se encuentra él mismo en medio
de ellos. En estas reuniones no tenemos otro fin
que la mayor gloria de Dios y la salvación de las
almas redimidas con la preciosa Sangre de Jesu-
cristo. Podemos, pues, estar seguros de que el
Señor se encontrará en medio de nosotros y
guiará las cosas de manera que todas redunden a
su mayor gloria”2. Con esta misma convicción y
mirada de fe con la que he querido subrayar la
última frase de Don Bosco al ponerla en letra
cursiva, es con la que queremos y debemos
afrontar esta importante tarea que toda la Con-
gregación nos encomienda en este CG28.
En nuestras Constituciones leemos que: “El
Capítulo General es el signo principal de la uni-
dad de la Congregación dentro de su diversidad.
Es la reunión fraterna donde los Salesianos refle-
xionan comunitariamente para mantenerse fieles
al Evangelio y al carisma del Fundador, y sensi-
bles a las necesidades de los tiempos y los luga-
res. Por medio del Capítulo General, toda la So-
ciedad, dejándose guiar por el Espíritu del Se-
ñor, se esfuerza por conocer en un determinado
momento de la historia la voluntad de Dios, pa-
ra servir mejor a la Iglesia” (C. 146).
Tengo la profunda convicción de que así será,
todo un tiempo en el que el Santo Espíritu del
Señor nos guiará y se hará sentir, como solo
Dios sabe hacer, para sostenernos en este deseo
de ser siempre más fieles a Jesucristo tras las
huellas de Don Bosco.
1.1. Con la responsabilidad de cuidar y
animar un carisma de la Iglesia, para la
Iglesia y el mundo, suscitado por el Espíritu
Antes de hacer referencia al Capítulo General
me permito indicar algunos elementos que, si
bien se podrían calificar como obvios, son sin
embargo esenciales y de gran importancia. Uno
de ellos es el que acabo de enunciar. Tenemos
una gran responsabilidad: La de cuidar por to-
dos los medios un carisma que no es nuestro,
que no nos pertenece en propiedad porque es
Don del Espíritu Santo para la Iglesia y el mun-
do, pero que como salesianos de Don Bosco pi-
de de nosotros el mayor cuidado y fidelidad. Ha-
ce un momento he recordado el artículo de nues-
tras Constituciones en el que se nos dice que el
CG se debe esforzar por descubrir y conocer la
voluntad de Dios para este momento y así servir
mejor a la Iglesia. Nuestros trabajos de reflexión,
estudio y diálogo, en clima de búsqueda y dis-
cernimiento, no han de tener ni tendrán otra fi-
nalidad diversa que la de intentar discernir esa
voluntad de Dios para nosotros hoy, ante la gran
pregunta de cómo podemos ser auténticos consa-
grados hoy, y cómo ser los salesianos de Don
Bosco que él mismo querría que fuésemos para
los jóvenes de hoy y quienes vendrán después.
No me cabe duda de que todos llevamos en el
corazón el profundo deseo de seguir dando los
pasos necesarios para que el carisma salesiano si-
ga lleno de dinamismo evangélico. No me cabe
duda de que traemos en el corazón el deseo de
ser valientes y muy libres al buscar lo que nos
lleve siempre más por el camino de la fidelidad.
No me cabe ninguna duda de que la prudencia
con la que afrontamos tantas cosas está muy le-
jos (y debe estarlo) de miedos que paralizan, y
de ataduras que nada tienen que ver con el
anuncio del Evangelio y la educación en la Fe de
los jóvenes, ni con su preparación para la vida y
su felicidad. Pues no olvidemos que los miedos y
las ataduras personales e institucionales matan la
fidelidad e impiden que el carisma siga siendo
siempre el mismo y siempre vivo, aún con el pa-
so de las décadas y los siglos.
1.2. Con la responsabilidad de cuidar la
comunión y la unidad de vida en nuestra
Congregación
Una de las gracias que el Señor nos ha conce-
dido abundantemente en este sexenio ha sido (y
así lo veremos en la relación al CG), la de una
gran comunión y unidad, más allá de las natura-
les dificultades de todo grupo humano, máxime
si es una Congregación numerosa como la nues-
tra. Seguimos creciendo en unidad (no uniformi-
dad) y en comunión. Y esto que es un don y un
SIGUE EN LA PÁGINA 10
número 10, viernes 6 de marzo de 2020
LAS AMARGURAS EN LA VIDA DEL SACERDOTE. UNA REFLEXIÓN AD INTRA
o deseo reflexionar tanto sobre las tribula-
N ciones que se derivan de la misión del
presbítero: son cosas muy conocidas y ya
ampliamente diagnosticadas. Deseo habla-
ros, en esta ocasión, de un enemigo sutil que encuen-
tra muchas maneras para camuflarse y esconderse y
como un parásito nos roba lentamente la alegría de la
vocación a la que un día fuimos llamados. Quiero ha-
blaros de esa amargura centrada en la relación con la
fe, el obispo y los hermanos. Sabemos que pueden
existir otras raíces y situaciones. Pero éstas sintetizan
tantos encuentros que he tenido con algunos de voso-
tros.
Señalo enseguida dos cosas: la primera, que estas
líneas son fruto de la escucha de algunos seminaristas
y sacerdotes de diferentes diócesis italianas y que no
pueden o no deben referirse a ninguna situación es-
pecífica. La segunda: que la mayoría de los sacerdotes
que conozco son felices con sus vidas y consideran
estas amarguras como parte de la vida normal, sin
dramas. He elegido dar la preferencia a lo que escu-
cho en lugar de expresar mi opinión sobre el tema.
Mirar nuestras amarguras cara a cara y enfrentar-
las nos hace entrar en contacto con nuestra humani-
dad, con nuestra bendita humanidad. Y recordar así
que como sacerdotes no estamos llamados a ser omni-
potentes sino hombres pecadores perdonados y envia-
dos. Como decía San Ireneo de Lyon: «Lo que no se
asume no se redime». Dejemos que también estas
"amarguras" nos muestren el camino hacia una mayor
adoración al Padre y nos ayuden a experimentar de
nuevo la fuerza de su unción misericordiosa (cf. Lu-
cas 15, 11-32). Como dice el salmista: «Has trocado mi
lamento en una danza, me has quitado el sayal y me
has ceñido de alegría, mi corazón por eso te salmo-
diará sin tregua». (Salmos 30, 12-13).
Primera causa de amargura: problemas con la fe.
«Esperábamos que sería Él», se decían uno al otro
los discípulos de Emaús (cf. Lucas 24, 21). Una espe-
ranza defraudada está en la raíz de su amargura. Pero
debemos reflexionar: ¿es el Señor quien nos ha de-
fraudado, o hemos confundido la esperanza con
nuestras expectativas? La esperanza cristiana en reali-
dad no defrauda y no falla. Esperar no es convencer-
se de que las cosas mejorarán, sino de que todo lo
que sucede tiene sentido a la luz de la Pascua. Pero
para esperar cristianamente uno debe —como enseña-
ba San Agustín en Carta a Proba— vivir una vida de
oración sustanciosa. Es allí donde se aprende a distin-
guir entre las expectativas y las esperanzas.
Ahora bien, la relación con Dios, más que las de-
cepciones pastorales, puede ser una profunda causa
de amargura. A veces casi parece que Él no cumpla
las expectativas de una vida plena y abundante que
teníamos el día de la ordenación. A veces una adoles-
cencia inacabada no nos ayuda a pasar de los sueños
a la spes. Tal vez como sacerdotes somos demasiado
“modosos” en nuestra relación con Dios y no nos
atrevemos a protestar en la oración, como, en cambio,
lo hace a menudo el salmista —no sólo por nosotros,
sino también por nuestro pueblo; porque el pastor
también carga con la amargura de su pueblo— pero
los salmos también han sido "censurados" y difícil-
mente hacemos nuestra la espiritualidad de la protes-
ta-. Así caemos en el cinismo: descontentos y algo
frustrados. La verdadera protesta - la del adulto - no
es contra Dios sino ante Él, porque nace precisamen-
te de la confianza en Él: el orante recuerda al Padre
quién es y qué es digno de su nombre. Debemos san-
tificar su nombre, pero a veces depende de los discí-
pulos despertar al Señor y decirle: «¿No te importa
que perezcamos?» (Marcos 4, 35-41). Así el Señor
quiere involucrarnos directamente en su reino. No co-
mo espectadores, sino participando activamente.
¿Cuál es la diferencia entre la expectativa y la espe-
ranza? La expectativa nace cuando pasamos la vida a
salvarnos la vida: nos afanamos buscando seguridad,
recompensas, progresos... Cuando recibimos lo que
queremos casi sentimos que nunca moriremos, que
siempre será así. Porque el punto de referencia somos
nosotros. La esperanza, en cambio, es algo que nace
en el corazón cuando decidimos no defendernos más.
Cuando reconozco mis límites, y que no todo co-
mienza y termina conmigo, entonces reconozco la im-
portancia de la confianza. El teatino Lorenzo Scupoli
ya lo enseñaba en su Combattimento spirituale: La cla-
ve de todo está en un movimiento doble y simultá-
neo: desconfiar de uno mismo, confiar en Dios. Espe-
ro no cuando no hay nada más que hacer, sino cuan-
do dejo de hacer algo por mí mismo. La esperanza se
asienta en una alianza: Dios me ha hablado y me ha
prometido el día de mi ordenación que la mía será
una vida plena, con la plenitud y el sabor de las Bie-
naventuranzas; ciertamente trabajosa —como la de to-
dos los hombres— pero hermosa. Mi vida es gustosa
si es como Pascua, no si las cosas van como yo digo.
Y aquí se entiende otra cosa: no basta solamente
escuchar la historia para entender estos procesos. De-
bemos escuchar la historia y nuestra vida a la luz de
la Palabra de Dios. Los discípulos de Emaús supera-
ron su decepción cuando el Resucitado abrió sus
mentes a la inteligencia de las Escrituras. Es decir: las
cosas mejorarán no sólo porque cambiaremos de su-
periores, o de misión, o de estrategias, sino porque
nos consolará la Palabra. Confesaba el profeta Jere-
mías: «Era tu palabra para mí un gozo y alegría de
mi corazón» (15, 16).
La amargura, —que no es una culpa— hay que
aceptarla. Puede ser una gran oportunidad. Tal vez
también sea saludable, porque hace sonar la sirena in-
terior: «Ten cuidado, has confundido la seguridad
con la alianza, te estás volviendo "insensato y tardo
de corazón«. Hay una tristeza que puede llevarnos a
Dios. Aceptémosla, no nos enfademos con nosotros
mismos. Puede ser la buena ocasión. San Francisco
de Asís también lo experimentó, nos lo recuerda en
su Testamento (cf. Fonti Francescane, 110). La amargu-
ra se convertirá en una gran dulzura, y las dulzuras
fáciles y mundanas se convertirán en amargura.
Segunda causa de amargura: problemas con el
obispo
No quiero caer en la retórica ni buscar el chivo ex-
piatorio, ni tampoco quiero defenderme o defender a
los de mi ámbito. El estereotipo de que los superiores
tienen la culpa de todo ya no vale. Todos tenemos
carencias en lo pequeño y en lo grande. Hoy en día
parece que se respira una atmósfera general (no sólo
entre nosotros) de mediocridad difusa, que no nos
permite ampararnos en juicios fáciles. Pero es cierto
que mucha amargura en la vida del sacerdote se debe
a las omisiones de los pastores.
Todos experimentamos nuestras limitaciones y ca-
rencias. Nos enfrentamos a situaciones en las que nos
damos cuenta de que no estamos adecuadamente pre-
parados... Pero a medida que ascendemos a los servi-
cios y ministerios con mayor visibilidad, las carencias
se hacen más evidentes y estridentes; y también es
una consecuencia lógica de que en esta relación nos
jugamos mucho, para bien o para mal. ¿Qué omisio-
nes? No estamos aludiendo aquí a las diferencias a
menudo inevitables sobre los problemas de gestión o
los estilos pastorales. Esto es tolerable y forma parte
de la vida en esta tierra. Hasta que Cristo no será to-
do en todos, todos intentarán imponerse a todos. El
Adán caído que está en nosotros es quien nos juega
estas malas pasadas.
El verdadero problema que amarga no son las dife-
rencias (y tal vez ni siquiera los errores: ¡incluso un
obispo tiene derecho a equivocarse como todas las
criaturas!), cuanto más bien, dos razones muy serias y
desestabilizadoras para los sacerdotes.
En primer lugar, una cierta deriva autoritaria suave:
no se aceptan entre nosotros los que piensan de una
forma diferente. Por una palabra se pasa a la catego-
ría de los que reman en contra, por una “objeción” se
es clasificado entre los descontentos. La parresia está
enterrada por el frenesí de imponer proyectos. El cul-
to de las iniciativas está reemplazando lo esencial:
L’OSSERVATORE ROMANO
El texto preparado por el Papa para los sacerdotes de Roma
una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios Padre de
todos. La adhesión a las iniciativas corre el riesgo de
convertirse en el metro de la comunión. Pero no
siempre coincide con la unanimidad de opinión.
Tampoco se puede pretender que la comunión sea ex-
clusivamente unidireccional: los sacerdotes deben es-
tar en comunión con el obispo... y los obispos en co-
munión con los sacerdotes: no es un problema de de-
mocracia, sino de paternidad.
San Benito en la Regla —estamos en el famoso ca-
pítulo III— recomienda que el abad, cuando deba ha-
cer frente a una cuestión importante, consulte a toda
la comunidad, incluso a los más jóvenes. Luego reite-
ra que la decisión final depende sólo del abad, que
debe disponer todo con prudencia y equidad. Para
Benito no se cuestiona la autoridad, al contrario, es el
abad quien responde ante Dios de la conducción del
monasterio; pero se dice que al decidir deba ser “pru-
dente y ecuo”. Conocemos bien la primera palabra: la
prudencia y el discernimiento son parte del vocabula-
rio común.
Menos habitual es la "equidad": la equidad signifi-
ca tener en cuenta la opinión de todos y salvaguardar
la representatividad de la grey, sin hacer preferencias.
La gran tentación del pastor es rodearse de " los su-
yos", de los "vecinos"; y así, desgraciadamente, la ver-
dadera competencia es suplantada por una cierta leal-
tad presumida, sin distinguir ya entre el que compla-
ce y el que aconseja de manera desinteresada. Esto
hace sufrir mucho a la grey, que a menudo acepta sin
exteriorizar nada. El Código de Derecho Canónico
recuerda que los fieles «tienen el derecho, y a veces
incluso el deber de manifestar a los Pastores sagrados
su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia» (can. 212 § 3). Ciertamente, en esta época de
precariedad y fragilidad generalizadas, la solución pa-
rece el autoritarismo (en la esfera política esto es evi-
dente). Pero el cuidado verdadero —como aconseja
San Benito— reside en la equidad, no en la uniformi-
dad.1
Tercera causa de amargura: los problemas entre
nosotros
El presbítero ha sufrido en los últimos años los
golpes de los escándalos, financieros y sexuales. La
sospecha ha hecho drásticamente más frías y formales
las relaciones; ya no se disfruta de los dones de los
demás; por el contrario, parece que sea una misión
destruir, minimizar, sembrar sospechas. Frente a los
escándalos el maligno nos tienta empujándonos a una
visión “donatista” de la Iglesia: ¡dentro los impeca-
bles, fuera quien se equivoca! Tenemos falsas concep-
ciones de la Iglesia militante, en una especie de puri-
tanismo eclesiológico. La Esposa de Cristo es y sigue
siendo el campo donde crecen hasta la parusía el tri-
go y la cizaña. Los que no han hecho suya esta visión
evangélica de la realidad se exponen a amarguras in-
decibles e inútiles.
En cualquier caso, los pecados públicos y publici-
tados del clero han hecho que todos se muestren más
cautelosos y menos dispuestos a estrechar vínculos
significativos, especialmente en lo que respecta a
compartir la fe. Se multiplican las citas comunes
—formación continua y otras— pero se participa con
un corazón menos dispuesto. ¡Hay más “comunidad”,
pero menos comunión! Surge silenciosamente la pre-
gunta que nos hacemos cuando conocemos a un nue-
vo hermano: «¿A quién tengo realmente delante de
mí? ¿Puedo fiarme?».
No se trata de la soledad, que no es un problema
sino un aspecto del misterio de la comunión. La sole-
dad cristiana, —la de quien entra en su habitación y
reza al Padre en secreto—, es una bendición, el verda-
dero manantial de la acogida amorosa del otro. El
verdadero problema radica en no encontrar tiempo
para estar solo. Sin soledad no hay amor gratuito, y
los otros se convierten en un sustituto del vacío. En
este sentido, como sacerdotes debemos siempre volver
a aprender a estar solos “evangélicamente”, como Je-
sús de noche con el Padre.2
Aquí el drama es el aislamiento, que es algo dife-
rente de la soledad. Un aislamiento no sólo y no tan-
to exterior —siempre estamos entre la gente— como
inherente al alma del sacerdote. Comienzo con el ais-
lamiento más profundo y luego hablaré de su forma
más visible.
Aislados de la gracia: Rozados por el secularismo
ya no creemos ni nos sentimos rodeados por los ami-
gos celestiales —el «gran número de testigos» (cf. He-
breos 12, 1)—; parece que experimentamos que nuestras
vidas, nuestras aflicciones, no atañen a nadie. El
mundo de la gracia se ha vuelto poco a poco extraño
para nosotros, los santos nos parecen sólo los “amigos
imaginarios” de los niños. El Espíritu que habita en
el corazón, —sustancialmente y no en figura—, es algo
que quizás no hayamos experimentado nunca por di-
páginas 6/7
«A causa de una leve indisposición» —como con-
firmó el director de la Oficina de prensa de la
Santa Sede— el Papa Francisco no se dirigió a
San Juan de Letrán para la liturgia penitencial
con el clero romano, programada para el jueves,
27 de febrero, por la mañana y «prefirió quedarse
en los lugares cercanos a Santa Marta». El dis-
curso preparado por el Pontífice fue leído por el
cardenal vicario Angelo De Donatis durante el ri-
to en la basílica de San Juan. Publicamos, a con-
tinuación, el texto.
deseo de reconocimientos y no la alegría de la santi-
dad compartida; se entra en una relación ya sea para
parangonarse o para respaldarse.
Recordamos al pueblo de Israel cuando, caminan-
do por el desierto durante tres días, llegó a Mara, pe-
ro no pudo beber el agua porque era amarga. Ante
la protesta del pueblo, Moisés invocó al Señor y el
agua se volvió dulce (cf. Éxodo 15, 22-25). El santo
pueblo fiel de Dios nos conoce mejor que nadie. Son
muy respetuosos y saben cómo acompañar y cuidar a
sus pastores. Conocen nuestras amarguras y también
rezan al Señor por nosotros. Añadamos a sus oracio-
nes las nuestras, y pidamos al Señor que convierta
nuestra amargura en agua dulce para su pueblo. Pi-
damos al Señor que nos dé la capacidad de reconocer
lo que nos amarga y así dejarnos transformar y ser
personas reconciliadas que reconcilian, pacificadas
que pacifican, llenas de esperanza que infunden es-
sipación o negligencia. Conocemos, pero no “toca- peranza. El pueblo de Dios espera de nosotros maes-
mos”. La distancia de la fuerza de la gracia produce tros de espíritu capaces de indicar los pozos de agua
racionalismos o sentimentalismos. Nunca una carne dulce en medio del desierto.
redimida.
Aislarse de la historia: Todo parece consumarse en
el aquí y ahora, sin esperanza en los bienes prometi- Notas
dos y en la futura recompensa. Todo se abre y se cie- 1 Un segundo motivo de amargura proviene de una
rra con nosotros. Mi muerte no es el paso del testigo,
“pérdida” en el ministerio de los pastores: sofocados
sino una interrupción injusta. Cuanto más nos senti-
por los problemas de gestión y las emergencias de
mos especiales, poderoso, ricos en dones, más cerra-
personal, corremos el riesgo de descuidar el munus
mos el corazón al sentido continuo de la historia del
pueblo de Dios al que pertenecemos. Nuestra con- docendi. El obispo es el maestro de la fe, de la orto-
ciencia individualizada nos hace creer que no hubo doxia y de la “ortopatía”, del recto creer y del recto
nada antes y nada habrá después. Por eso nos cuesta sentir en el Espíritu Santo. En la ordenación episco-
tanto cuidar y conservar lo que nuestro predecesor hi- pal se reza la epíclesis con el libro del Evangelio
zo bien: a menudo llegamos a la parroquia y nos sen- abierto sobre la cabeza del candidato y la imposición
timos obligados a hacer tabula rasa, con tal de distin- de la mitra reafirma exteriormente el munus de trans-
guirnos y marcar la diferencia. ¡No somos capaces de mitir no las creencias personales sino la sabiduría
seguir haciendo que viva el bien que no hemos dado evangélica. ¿Quién es el catequista de ese discípulo
a luz! Empezamos de cero porque no sentimos el permanente que es el sacerdote? ¡El obispo, por su-
gusto de pertenecer a un camino comunitario de sal- puesto! ¿Pero quién lo recuerda? Se podría objetar
vación. que los sacerdotes no suelen querer ser instruidos por
Aislados de los demás: El aislamiento de la gracia y los obispos. Y es verdad. Pero eso —si así fuera— no
de la historia es una de las causas de nuestra incapa- es una buena razón para renunciar al munus. El san-
cidad de establecer relaciones significativas de con- to pueblo de Dios tiene derecho a tener sacerdotes
fianza y de compartir evangélico. Si estoy aislado, mis que enseñen a creer; y los diáconos y sacerdotes tie-
problemas parecen únicos e insuperables: nadie pue- nen derecho a tener un obispo que a su vez les ense-
de entenderme. Este es uno de los pensamientos fa- ñe a creer y a esperar en el Único Maestro, Camino,
voritos del padre de la mentira. Recordemos las pala- Verdad y Vida, que inflame su fe. Como sacerdote no
bras de Bernanos: «Sólo después de mucho tiempo lo quiero que el obispo me contente, sino que me ayude
reconocemos, y la tristeza que lo anuncia, lo precede,
a creer. ¡Quisiera poder fundar en él mi esperanza
¡qué dulce es! Es el más sustancioso de los elixires
teológica! A veces nos reducimos a seguir solamente a
del diablo, su ambrosía» 3 Un pensamiento que poco
los hermanos en crisis (y está bien), pero también los
a poco toma forma y nos cierra en nosotros mismos,
"burros sanos" necesitarían una escucha más centrada,
nos aleja de los demás y nos pone en una posición de serena y fuera de las emergencias. He aquí entonces
superioridad. Porque nadie estaría a la altura de las una segunda omisión que puede causar amargura: la
exigencias. Un pensamiento que, a fuerza de repetir- renuncia al munus docendi con los sacerdotes (y no
se, termina anidando en nosotros. «Al que encubre sólo). ¿Pastores autoritarios que han perdido la auto-
sus faltas no le saldrá bien; el que las confiesa y ridad para enseñar?
abandona, obtendrá piedad» (Proverbios 28, 13)
2 Es una soledad a medias —digámoslo sinceramen-
El demonio no quiere que hables, que cuentes, que
te— porque es la soledad del pastor que está cargada
compartas. Entonces, búscate un buen padre espiri-
de nombres, de rostros, de situaciones, del pastor que
tual, un anciano “listo” que te acompañe. ¡Aislarse ja-
más, jamás! Solo se tiene el sentimiento profundo de llega por la noche cansado a hablar con su Señor de
comunión cuando, personalmente, soy consciente del todas estas personas. La soledad del pastor es una so-
“nosotros” que soy, he sido y seré. De lo contrario, ledad habitada por las risas y los llantos de la gente y
los otros problemas llegan en avalancha: del aisla- de la comunidad; es una soledad con rostros para
miento, de una comunidad sin comunión, nace la ofrecer al Señor.
competición y ciertamente no la cooperación; surge el 3 Diario de un cura rural, Milán 2017, 103.
página 8 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 6 de marzo de 2020, número 10

Mensaje para la Campaña de fraternidad en Brasil

Una Iglesia samaritana que cuida de la vida

Queridos hermanos y hermanas de Brasil: Con ocasión de la apertura de la

Campaña de fraternidad 2020 —cen-
omenzamos la Cuaresma, un tiempo fuerte de oración y conver-

C
trada en el tema «Fraternidad y vi-
sión en el que nos preparamos para celebrar el gran misterio de
da: don y compromiso» y sobre el le-
la Resurrección del Señor. Durante cuarenta días se nos invita a
ma «Al verle, tuvo compasión y cui-
reflexionar sobre el significado más profundo de la vida, con la
dó de él» (Lucas 10, 33-34)— el Pa-
certeza de que sólo en Cristo y con Cristo encontramos una respuesta al
pa envió a los fieles brasileños el me-
misterio del sufrimiento y de la muerte. No fuimos creados para la muerte,
nsaje del que publicamos, continua-
sino para la vida y la vida en plenitud, la vida eterna (cf. Juan 10, 10).
ción, una traducción en español.
Me alegro de que desde hace más de cinco décadas la Iglesia en Brasil
lleve a cabo, en el tiempo cuaresmal, la Campaña de Fraternidad, anun-
ciando la importancia de no separar la conversión del servicio a nuestros
hermanos y hermanas, sobre todo a los más necesitados. Este año el tema
de la Campaña trata precisamente del valor de la vida y de nuestra respon-
sabilidad de cuidarla en todas sus instancias, porque la vida es un don y
un compromiso; es un amoroso regalo de Dios, que debemos cuidar conti-
nuamente. De manera particular, ante tantos sufrimientos que vemos crecer Una semana de celebración
por doquier, que «provocan el gemido de la hermana tierra, que se une al
gemido de los abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama
otro rumbo» (Carta Encíclica Laudato si’, 53), estamos llamados a ser una En señal de la «Laudato si’»
Iglesia samaritana (cf. Documento de Aparecida, 26).
Un renovado «llamado urgente «a responder a la crisis ecológica»,
Estemos seguros, pues, de que la superación de la globalización de la in-
porque «el clamor de la tierra» y el «de los pobres no dan para
diferencia (cf. Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 54) sólo será
más»: está contenido en el mensaje de vídeo con el que el Papa
posible si estamos dispuestos a imitar al buen samaritano (cf. Lucas 10, 25-
Francisco invita a las comunidades católicas del mundo a celebrar,
37). Esta parábola, que nos inspira tanto a vivir mejor el tiempo cuaresmal
del 16 al 24 de mayo próximo, la “Semana Laudato sí”. La
nos indica tres actitudes fundamentales: ver, sentir compasión y cuidar. A
iniciativa, presentada el martes 3 de marzo, tiene por objeto
semejanza de Dios, que escucha el grito de ayuda de los que sufren (cf.
conmemorar el quinto aniversario de la encíclica sobre el cuidado de
Salmos 34, 7), debemos abrir nuestro corazón y nuestra mente para que re-
la casa común y representa una forma concreta para que las
suene en nosotros el grito de nuestros hermanos y hermanas que necesitan
parroquias, las comunidades religiosas, las diócesis, las escuelas y
ser nutridos, vestidos, alojados y visitados (cf. Mateo 25, 34-40).
otras instituciones reflexionen y profundicen su compromiso con la
Queridos amigos, la Cuaresma es un tiempo propicio para que, atentos a realización de la visión de la ecología integral contenida en ella. A
la Palabra de Dios que nos llama a la conversión, fortalezcamos en noso- continuación publicamos la transcripción del mensaje de vídeo.
tros la compasión, nos dejemos interpelar por el dolor de los que sufren y
no encuentran a nadie que les ayude. Es un momento en el que la compa- ¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a
sión se concreta en la solidaridad, en el cuidado. «Bienaventurados los mi- los niños que están creciendo? (cf. Laudato si’, 160).
sericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia» (Mateo 5, 7). Motivado por esa pregunta, quisiera invitarlos a participar en
Por la intercesión de Santa Dulce de los Pobres, a quien tuve la alegría la Semana Laudato si’, del 16 al 24 de mayo del 2020. Es una
de canonizar en octubre pasado y que fue presentada por los obispos de campaña global en ocasión del 5º aniversario de la Carta encí-
Brasil como modelo para todos los que ven el dolor del prójimo, sienten clica Laudato si’ sobre el cuidado de la casa común.
compasión y cuidan, pido al Dios de la Misericordia que la Cuaresma y la Renuevo mi llamado urgente a responder a la crisis ecológi-
Campaña de Fraternidad, inseparablemente vividas, sean para todo Brasil ca. «El clamor de la tierra y el clamor de los pobres» no dan
un tiempo en el que se fortalezca el valor de la vida como don y compro- para más.
miso. Cuidemos la creación, don de nuestro buen Dios Creador.
Envío a todos y cada uno la bendición apostólica, pidiéndoos que nunca Celebremos juntos la Semana Laudato si’.
dejéis de rezar por mí. Que Dios los bendiga.
Y no se olviden de rezar por mí.
Desde el Vaticano, 26 de febrero de 2020.
Gracias.
FRANCISCO
número 10, viernes 6 de marzo de 2020
El discurso del Papa a la plenaria de la Pontificia academia para la vida dedicada a la inteligencia artificial
También los algoritmos necesitan una ética
Distinguidas autoridades, distingui-
das damas y caballeros, queridos
hermanos y hermanas:
s saludo cordialmente con
O
ocasión de la Asamblea
General de la Academia
Pontificia para la Vida y
agradezco a Mons. Paglia sus ama-
bles palabras. Agradezco su presen-
cia al Presidente del Parlamento Eu-
ropeo, al Director General de la FAO
y a otras autoridades y personalida-
des en el campo de la tecnología de
la información. También saludo a
todos los que participan desde el
Auditorio de la Conciliación y me
alegro por la gran presencia, incluso
de jóvenes: es un signo de esperan-
za. Los temas que ha tratado en es-
tos días se refieren a uno de los
cambios más importantes del mundo
actual. De hecho, podríamos decir
que la “galaxia digital2, y en parti-
cular la llamada “inteligencia artifi-
cial”, está en el corazón mismo del
cambio de época que estamos atra-
vesando. La innovación digital, de
hecho, toca todos los aspectos de la
vida, tanto personales como sociales.
Afecta a la forma en que entende-
mos el mundo y a nosotros mismos.
Está cada vez más presente en la ac-
tividad e incluso en las decisiones
humanas, por lo que está cambiando
la forma en que pensamos y actua-
mos. Las decisiones, incluso las más
importantes, como las médicas, eco-
nómicas o sociales, son hoy en día el
resultado de la voluntad humana y
de una serie de contribuciones algo-
rítmicas. El acto personal se encuen-
tra en el punto de convergencia en-
tre la contribución propiamente hu-
mana y el cálculo automático, por lo
que cada vez es más complejo com-
prender su objeto, prever sus efectos,
definir sus responsabilidades. Cierta-
mente, la humanidad ya ha experi-
mentado profundos trastornos en su
historia, como, por ejemplo, cuando
se introdujo la máquina de vapor, o
la electricidad, o la invención de la
imprenta que revolucionó la forma
de almacenar y transmitir la infor-
mación. Hoy en día, la convergencia
entre los diferentes conocimientos
científicos y tecnológicos tiene un
efecto amplificador y permite inter-
venir en fenómenos de magnitud y
alcance planetario infinitesimales,
hasta el punto de hacer borrosos los
L’OSSERVATORE ROMANO
límites que hasta ahora se considera-
ban bien distinguibles: entre la ma-
teria inorgánica y la orgánica, entre
lo real y lo virtual, entre las identi-
dades estables y los acontecimientos
en continua relación entre sí.
A nivel personal, la era digital
cambia la percepción del espacio, el
tiempo y el cuerpo. Infunde un sen-
tido de autoexpansión que ya no pa-
rece cumplir con los límites y se afir-
ma la homologación como el criterio
de agregación imperante: reconocer
y apreciar la diferencia se hace cada
vez más difícil. En el plano socioe-
conómico, los usuarios suelen que-
dar reducidos a “consumidores”, es-
clavos de intereses privados concen-
trados en manos de unos pocos. A
partir de los rastros digitales difun-
didos en Internet, los algoritmos ex-
traen datos que permiten controlar
los hábitos mentales y relacionales,
con fines comerciales o políticos, a
menudo sin nuestro conocimiento.
Esta asimetría, por la que unos po-
cos saben todo sobre nosotros,
mientras que nosotros no sabemos
nada sobre ellos, adormece el pensa-
miento crítico y el ejercicio conscien-
te de la libertad. Las desigualdades
se amplifican inconmensurablemen-
te, el conocimiento y la riqueza se
acumulan en pocas manos, con gra-
ves riesgos para las sociedades de-
mocráticas. Sin embargo, estos peli-
gros no deben ocultarnos el gran
potencial que nos ofrecen las nuevas
tecnologías. Nos enfrentamos a un
regalo de Dios, es decir, un recurso
que puede dar buenos frutos. Los te-
mas que su Academia ha tratado
desde su creación también se presen-
tan hoy en día de una manera nue-
va. Las ciencias biológicas están ha-
ciendo un uso cada vez más frecuen-
te de los dispositivos puestos a dis-
posición por la “inteligencia artifi-
cial”. Este desarrollo induce cambios
profundos en la forma de interpretar
y gestionar los seres vivos y las ca-
racterísticas de la vida humana, que
es nuestro compromiso proteger y
promover, no sólo en su dimensión
biológica constitutiva, sino también
en su irreductible calidad biográfica.
La correlación e integración entre la
vida y la vida vivida no puede elimi-
narse en beneficio de un simple cál-
culo ideológico del rendimiento fun-
cional y los costos sostenibles. Las
cuestiones éticas que surgen de la
El tema de la inteligencia ar-
tificial estuvo en el centro de
la plenaria de la Pontificia
academia para la vida, que
se abrió el miércoles 26 de fe-
brero y se concluyó el viernes
28. Durante la última sesión
de los trabajos, el arzobispo
presidente Vincenzo Paglia le-
yó el discurso preparado por
el Papa Francisco para la
audiencia a los participantes,
inicialmente prevista para la
mañana y aplazada sucesiva-
mente después de la «leve in-
disposición» que afectó al
Pontífice.
forma en que los nuevos dispositivos
pueden —precisamente— “disponer”
del nacimiento y el destino de las
personas requieren un compromiso
renovado con la calidad humana de
toda la historia de la vida de la co-
munidad.
Por ello, agradezco a la Academia
Pontificia para la Vida el camino
que ha emprendido desarrollando
una reflexión seria, que ha fomenta-
do el diálogo entre las diferentes dis-
ciplinas científicas y que es indispen-
sable para abordar fenómenos tan
complejos.
Observo con satisfacción que en
la reunión de este año se ve la pre-
sencia de personas que tienen im-
portantes y diferentes funciones de
responsabilidad internacional en la
ciencia, la industria y la política. Es-
toy contento y le agradezco por ello.
De hecho, como creyentes, no tene-
mos nociones preestablecidas con las
que responder a las preguntas sin
precedentes que la historia nos hace
hoy en día. Más bien, nuestra tarea
es caminar junto con los demás, es-
cuchando atentamente y conectando
la experiencia y la reflexión. Debe-
mos dejarnos interpelar como cre-
yentes, para que la Palabra y la Tra-
dición de la fe nos ayuden a inter-
pretar los fenómenos de nuestro
mundo, identificando caminos de
humanización, y por tanto de evan-
gelización amorosa, para caminar
juntos. De esta manera podremos
dialogar de manera fructífera con to-
dos aquellos que buscan el desarro-
llo humano, manteniendo a la perso-
na en todas sus dimensiones, inclui-
das las espirituales, en el centro del
conocimiento y las prácticas sociales.
Nos enfrentamos a una tarea que in-
volucra a la familia humana en su
conjunto.
A la luz de lo que se ha dicho, la
simple educación en el uso correcto
de las nuevas tecnologías no es sufi-
ciente: no son de hecho instrumen-
tos “neutrales” porque, como hemos
visto, dan forma al mundo y com-
prometen las conciencias con los va-
lores. Se necesita una acción educa-
tiva más amplia. Necesitamos desa-
rrollar fuertes motivaciones para per-
severar en la búsqueda del bien co-
mún, incluso cuando no hay un be-
neficio inmediato que se pueda obte-
ner de ello. Existe una dimensión
página 9
política en la producción y utiliza-
ción de la llamada “Inteligencia Ar-
tificial”, que no sólo se refiere a la
distribución de sus ventajas indivi-
duales y abstractamente funcionales.
En otras palabras: no basta con con-
fiar en la sensibilidad moral de quie-
nes investigan y diseñan dispositivos
y algoritmos, sino que es necesario
crear organismos sociales interme-
dios que aseguren la representación
de la sensibilidad ética de los usua-
rios y los educadores. Son muchos
los conocimientos que intervienen en
el proceso de elaboración de disposi-
tivos tecnológicos (investigación, di-
seño, producción, distribución, uso
individual y colectivo), y cada uno
de ellos implica una responsabilidad
específica. Podemos ver una nueva
frontera que podríamos llamar “al-
goritmos” (cf. Discurso a los partici-
pantes del Congreso “La dignidad del
niño en el mundo digital”, 14 de no-
viembre de 2019). Su objetivo es ase-
gurar una verificación competente y
compartida de los procesos mediante
los cuales se integran las relaciones
entre los seres humanos y las máqui-
nas en nuestra era. En la búsqueda
común de estos objetivos, los princi-
pios de la Doctrina Social de la
Iglesia ofrecen una contribución de-
cisiva: dignidad de la persona, justi-
cia, subsidiariedad y solidaridad. Ex-
presan el compromiso de ponerse al
servicio de cada persona en su totali-
dad y de todas las personas, sin dis-
criminación ni exclusión. Pero la
complejidad del mundo tecnológico
exige una elaboración ética más arti-
culada para que este compromiso
sea verdaderamente incisivo.
La “algor-ética” podría ser un
puente para hacer que los principios
se inscriban concretamente en las
tecnologías digitales, mediante un
diálogo transdisciplinario eficaz.
Además, en el encuentro entre dife-
rentes visiones del mundo, los dere-
chos humanos constituyen un im-
portante punto de convergencia para
la búsqueda de un terreno común.
Sin embargo, en el momento actual,
parece necesaria una reflexión actua-
lizada sobre los derechos y deberes
en esta área. En efecto, la profundi-
dad y la aceleración de las transfor-
maciones de la era digital plantean
problemas inesperados que imponen
nuevas condiciones al espíritu indivi-
dual y colectivo. Ciertamente el lla-
mado que habéis firmado hoy es un
paso importante en esta dirección,
con las tres coordenadas fundamen-
tales para caminar: la ética, la educa-
ción y la ley.
Queridos amigos, expreso mi apo-
yo a la generosidad y el dinamismo
con el que os habéis embarcado en
un proceso de replanteamiento tan
desafiante y valiente. Os invito a
continuar con audacia y discerni-
miento, en busca de formas de im-
plicar cada vez más ampliamente a
todos aquellos que tienen en su co-
razón el bien de la familia humana.
Invoco sobre vosotros la bendición
de Dios, para que vuestro viaje se
desarrolle con serenidad y paz, en
un espíritu de colaboración. Que la
Virgen Madre os asista y os acompa-
ñe con mi bendición. Y por favor no
os olvidéis de rezar por mí. Gracias.
página 10
VIENE DE LA PÁGINA 5
gran valor, se debe cuidar y custodiar hoy y siem-
pre. Es por eso que el Capítulo General ha de ser
también testimonio de esta plena comunión en el
espíritu y la misión. La diversidad de culturas y
situaciones, de nacionalidades y lenguas son ri-
queza y oportunidad para un carisma que ha
echado sus raíces hasta el día de hoy en 134 na-
ciones. Me resulta iluminante ver cómo nuestro
Padre temía que esta unidad no fuese tan sólida.
Celebrando el primer Capítulo General Don Bos-
co dice a los capitulares: “Estamos todavía en
nuestros comienzos: nuestro número aún no es
extraordinariamente grande y hasta ahora el Ora-
torio ha sido el centro para todos […] pero, más
adelante, si no se buscan todos los medios para
reanudar este vínculo, en breve entrarán tenden-
cias heterogéneas y ya no habrá absoluta unidad
Con don Bosco como modelo
entre nosotros”3. Afortunadamente y por Gracia
de Dios no ha llegado ese momento, antes, al
contrario. Se sigue afianzando y buscando la uni-
dad y la comunión ya que uno es el carisma, uno
y único nuestro santo Fundador y una nuestra re-
gla de vida, las Constituciones y Reglamentos de
los sdb.
1.3. Para tratar los intereses de Dios
Me permito tomar literalmente la expresión del
Rector Mayor don Luis Ricceri en el discurso de
apertura del CGE XX, porque considero que refleja
de un modo espléndido la clara y profunda con-
ciencia que debemos tener acerca de la naturaleza
de nuestra tarea. Todos los Capítulos Generales
son importantes. Todos ayudan a seguir haciendo
camino de fidelidad en el tiempo. Todos nos lan-
zan hacia adelante. Todos van abriendo camino o
consolidando lo que ya existe. Y al mismo tiem-
po, en todos ellos la mirada de fe debe ser lo úni-
co importante. Yo lo propongo y lo pido de un
modo muy especial para nuestro CG28, especial-
mente por la temática que nos va a ocupar y por
la trascendencia de nuestras deliberaciones. Estoy
convencido de que la tarea que llevaremos a cabo
como hombres de Fe que amamos a la Iglesia y a
nuestra Congregación nos va a ayudar profunda-
mente a centrarnos en el perfil de salesiano que
en fidelidad a las Constituciones sigue necesitan-
do nuestro mundo de hoy y los jóvenes de hoy. Y
estoy convencido de que será de gran trascenden-
cia en la formación permanente de todos los sale-
sianos y muy particularmente en la formación ini-
cial de los jóvenes salesianos que hoy quieren ser
como Don Bosco. Para esto hemos de ser muy li-
bres, valientes, siempre con mirada creyente y
L’OSSERVATORE ROMANO
atentos con la máxime delicadeza a la voz del Es-
píritu Santo.“La nuestra no es una asamblea de
socios de una empresa; no es una asamblea políti-
ca con grupos divididos por intereses económicos,
de prestigio o de ambiciones. Nosotros formamos
aquí Iglesia; mejor, asamblea de hombres consa-
grados, reunidos en el nombre del Señor, entrega-
dos por completo a un ideal sobrenatural. Nos
sentimos hombres de fe, cuyas preocupaciones se
enraízan en la fe, y cuya actividad, también en ac-
to, está toda iluminada, vivificada y motivada por
la fe. En efecto, nos encontramos aquí no por
ninguna clase de intereses humanos, sino por los
intereses de Dios, de su Reino, de su Iglesia”4.
De cara al fruto de nuestro Capítulo General es
determinante lo que acabo de citar: Lo que no
nos lleve al encuentro con Dios en la persona de
su Hijo Jesucristo no viene de Dios y no nos ser-
virá. Lo que no nos haga desde la fe más fieles al
carisma y al mismo Don Bosco, nuestro Funda-
dor, está condenado al fracaso por más que los
espejismos del momento anuncien otra cosa. No
somos una Congregación de largos siglos de exis-
tencia. Pero tampoco somos los últimos en llegar,
y los 160 años de existencia ya nos han enseñado
mucho. Solo dejándonos guiar por el Espíritu de
Dios la Congregación encuentra caminos para dar
la mejor respuesta al hoy y aquí. Solo una mirada
libre y lúcida frente a mentalidades fuertemente
secularizadas y hedonistas nos muestran caminos
certeros. Otras tentativas, antes o después que-
man, desgastan y hacen languidecer ideales de vi-
da que terminan siempre en el mismo punto: sin
importar nada eso del joven Cagliero: ‘fraile o no
fraile yo me quedo con Don Bosco’.
2. TEMA Y OBJETIVO DEL CG28
Todos los presentes, incluso nuestros invitados
que tanto nos honran con su presencia conocen el
tema del Capítulo General que hoy declararemos
oficialmente abierto: ¿Qué salesianos para los jó-
venes de hoy? Tal tema responde a la urgencia
que tenemos de concentrar en estos momentos de
nuestra historia la atención en la persona del sale-
siano que como hombre de Dios, consagrado y
apóstol debe ser capaz de sintonizar lo más ple-
namente posible con los adolescentes y jóvenes de
hoy y con su mundo, a fin de hacer camino con
ellos, en su educación y formación en la fe, en
ayudarlos a ser buenos creyentes (considerando
que muchas veces profesan otras religiones), en
prepararlos para la vida y acompañarlos en la
búsqueda de sentido y en el encuentro con Dios.
viernes 6 de marzo de 2020, número 10
Y somos conscientes de que no somos solamente
nosotros, salesianos de Don Bosco, quienes tene-
mos la responsabilidad de esta misión, sino que la
llevamos a cabo contando con tantas otras fuerzas
de educadoras y educadores, tantos laicos en to-
das las presencias del mundo salesiano. El tema
que nos ocupará en estas siete semanas es único y
lo hemos articulado en tres núcleos: Prioridad de
la misión salesiana entre los jóvenes de hoy. Perfil
del salesiano para los jóvenes de hoy junto a los
laicos, en la misión y en la formación. El mundo
en el que vivimos en este siglo XXI, aún con la di-
versidad de culturas y contextos, necesita, y po-
dríamos decir que espera, encontrarse con salesia-
nos consagrados-apóstoles preparados y dispues-
tos a vivir la propia vida con la mente y el cora-
zón de Don Bosco. Salesianos capaces de seguir
donándose y dar la vida por los jóvenes del mun-
do de hoy, con sus lenguajes, sus visiones y sus
intereses.
Y sin duda que muchos de estos adolescentes y
jóvenes se encuentran ya en las casas salesianas,
pero otros muchos viven en ‘otros patios’, en los
que deberemos ser también salesianos para ellos.
Pienso que sigue resonando con una gran fuerza,
y es una llamada muy actual, la que nos hizo el
papa Francisco el 21 de junio del 2015, año del bi-
centenario del nacimiento de Don Bosco, en este
mismo santo lugar salesiano que es Valdocco.
Nos pidió que no defraudáramos las profundas
aspiraciones de los jóvenes, su necesidad de vida,
de apertura, alegría, libertad y futuro; el deseo
que tienen de colaborar en la construcción de un
mundo más justo y fraterno, buscando el desarro-
llo de todos los pueblos y el cuidado de la natu-
raleza y de los espacios de vida… Y nos pide el
Papa que les ayudemos a experimentar que solo
en la vida de Gracia, es decir en la amistad con
Cristo se alcanzan de modo pleno los ideales más
auténticos5. Lo que proponemos al Capítulo Ge-
neral como desafío para toda la Congregación, es-
peramos realizarlo del único modo posible y váli-
do que ya he mencionado y que subrayo nueva-
mente: en el camino de la fidelidad al Señor en
Don Bosco y la fidelidad a los jóvenes. Muchos
de estos jóvenes, con mayor o menor conciencia,
necesitan de nosotros que no les dejemos y aban-
donemos a su destino, un destino incierto, como
si de náufragos se tratara, por no ser capaces no-
sotros mismos sus educadores, amigos, hermanos
y padres de los jóvenes (como lo fue Don Bosco
para los suyos en su tiempo) de percibir sus nece-
sidades o de escuchar sus llamadas. Por esta ra-
zón, la reflexión capitular ha de centrarse en los
siguientes elementos:
1. Dar absoluta prioridad a la misión salesiana
con los jóvenes de hoy, y entre ellos a los más ne-
cesitados, pobres y abandonados. Una predilec-
ción por los adolescentes y jóvenes de hoy que en
cierto sentido son, sin duda, diferentes de los de
decenas de años atrás, al igual que los contextos
sociales y educativos en los que se encuentran, y
que por eso mismo condiciona objetivamente
nuestra misión. Sabemos bien que al hablar de es-
ta predilección por los jóvenes nos estamos refi-
riendo a algo esencial y constitutivo de nuestra
identidad carismática. Citando el texto que he es-
crito en la convocatoria del CG28 recuerdo a la
asamblea capitular esta prioridad: “El nuevo Ca-
pítulo General será una oportunidad para discer-
nir atentamente y verificar con valentía si nuestras
presencias, nuestras obras y actividades están al
servicio de los jóvenes más pobres; si ellos ocu-
pan nuestro corazón y están en el centro de nues-
tras preocupaciones e intereses; si concentramos
nuestras energías y esfuerzos en ellos”6.
2. Atentos con la misma prioridad al perfil del
salesiano de hoy. Lo que se pide y espera de no-
sotros salesianos solo seguirá siendo posible si so-
mos capaces, como dije en la redacción del pri-
mer aguinaldo que ofrecí a la familia salesiana, de
ser “Como Don Bosco, con los jóvenes y para los
número 10, viernes 6 de marzo de 2020
jóvenes”. Por ello, una parte decisiva de nuestra
reflexión y deliberación capitular tendrá mucho
que ver con la persona del salesiano y con nuestra
formación, inicial y permanente. Con Don Bosco
como modelo, decir ‘salesiano hoy’ debería ser lo
mismo que decir hombre consagrado de fe pro-
funda. Decir ‘salesiano hoy’ debería ser lo mismo
que decir pasión apostólica por los jóvenes. Decir
‘salesiano hoy’ debería ser lo mismo que decir
hijo de Dios que saber ser y se siente padre de los
jóvenes. Decir ‘salesiano hoy’ debería ser lo mis-
mo que decir identidad carismática de cada uno
enriqueciendo la Iglesia con el carisma de Don
Bosco y creando comunión eclesial. Decir ‘salesia-
no hoy’ debería ser lo mismo que decir apóstol de
los jóvenes, siempre fiel, siempre flexible y creati-
vo. Decir ‘salesiano hoy’ debería ser lo mismo que
decir siempre educador, siempre amigo de los jó-
venes.
2.2.1. Un perfil de salesiano que no se
improvisa, sino que se forma
Este es uno de los motivos que nos ha llevado
a ver la importancia de este tema capitular. La vo-
cación de cada uno de nosotros es respuesta a
una llamada; una llamada de amor y de gracia
que recibimos con gratitud y
asombro, no como derecho o
mérito. Es una llamada perso-
nal en un momento concreto de
la historia de cada persona, teji-
da en el tiempo y con frecuen-
cia con múltiples mediaciones,
o simplemente una; es una lla-
mada en un determinado con-
texto familiar, social, religioso,
cultural; es una llamada que
llega en el ‘mundo’ de cada
uno, con su diversidad y quizá
complejidad. Y en contextos y
condicionantes tan diversos he-
mos de hacer cada uno un ca-
mino que nos lleve, en el segui-
miento del Señor Jesús, a mol-
dear nuestro corazón y nuestra
personalidad para que siendo
nosotros mismos tengamos el
corazón pastoral de Don Bosco
a imitación de Jesús Buen Pas-
tor, y el deseo de entregarnos
generosamente a los demás, en
particular a los jóvenes; pero vi-
viendo en un genericismo, que
sería preocupante y peligroso,
sino como consagrados, salesia-
nos de Don Bosco en la Iglesia para los jóvenes.
Por eso afirmo con profunda convicción que el
perfil de este salesiano no se puede improvisar, si-
no que pasa a través de las mediaciones que son
las diversas etapas formativas con sus vivencias,
tiempos y personas.
2.2.2. Con la ayuda de equipos formativos de
calidad y procesos personalizados
Bien sabemos que este camino no se puede re-
correr sin la ayuda de mediaciones. Con frecuen-
cia estas mediaciones son múltiples y diversas.
Imagino que nuestra reflexión capitular tomará
también conciencia de cómo pensando en el sale-
siano de hoy se ve más necesario e importante
que nunca contar con un verdadero discernimien-
to y acompañamiento. Y para ello el papel de la
comunidad o comunidades salesianas del entorno,
el papel de los laicos de la comunidad educativa,
y el de los propios hermanos de la Inspectoría se-
rá de especial importancia. La reflexión y la com-
prensión de nuestra realidad formativa en el mun-
do nos habrá de llevar en los trabajos capitulares
a preguntarnos qué renovación formativa necesita-
mos, ya que lo cierto es que los jóvenes salesianos
de hoy, todos ellos ‘nativos digitales’ vienen de
contextos culturales quizá muy diversos a los
nuestros, sin duda muy diverso del contexto for-
mativo que tuvo quien les habla. Profesamos las
mismas Constituciones Salesianas, pero en nacio-
nes, culturas, lenguas y contextos muy diferentes,
y esto nos ha de llevar a pensar en los procesos
formativos personalizados quizá como la única
L’OSSERVATORE ROMANO
garantía con perspectiva de futuro en el camino
vocacional. A todo esto, se suma, de modo evi-
dente, la necesidad que tendremos de seguir indi-
viduando los mejores equipos de formadores,
equipos que sean consolidados y estables, no im-
provisados sino preparados para este servicio.
2.3. Junto a los seglares en la misión y en la
formación
Todos tenemos presente la temática del CG24
“Salesianos y Laicos. Comunión en el compartir
el espíritu y la misión de Don Bosco” del año
1996. Después de muchos años de este camino de
misión compartida en las comunidades educativo-
pastorales, sentimos la necesidad como Congrega-
ción de hacer una evaluación del camino recorri-
do, de los logros alcanzados y de las resistencias
que se han encontrado. Creemos ciertamente que
la misión compartida con los laicos es un camino
de descubrimiento de la identidad carismática, es-
pecialmente iluminado a partir del CG24, y hoy se
nos manifiesta como el único modo de llevar a
cabo la misión salesiana en la complejidad de
nuestro mundo, en la diversidad y complejidad de
tantas situaciones nacionales y culturales, y en la
multiplicidad de contextos. Intuyo que, sobre esta
parte tan importante de nuestra reflexión, y que
va de la mano del perfil del salesiano que hoy se
necesita y que esperan los jóvenes (y también los
laicos que comparten misión con nosotros), el Ca-
pítulo tomará quizá en consideración alguno de
estos puntos sobre los que reflexionar:
Realizaciones y resistencias en la misión com-
partida con los laicos.
La necesaria reciprocidad en las relaciones entre
salesianos y laicos. La formación conjunta de sale-
sianos y laicos. Las nuevas situaciones en la reali-
dad de hoy, veinticuatro años después del CG24,
y las orientaciones y criterios que hemos de tener
en cuenta.
3. LA HORA DEL CAPÍTULO GENERAL 28º
Hermanos Capitulares: en estos meses no he
ocultado la esperanza con la que estoy esperando
la celebración de este nuestro Capítulo General,
puesto que creo que será muy significativo y de
gran relevancia. Todos los anteriores lo han sido.
Sin duda no se espera menos en el presente. Co-
mo también manifesté en la carta de convocatoria
del mismo: “seremos llamados a discernir con rea-
lismo, valentía y determinación, las orientaciones
del camino a recorrer en este siglo XXI, en un mo-
mento eclesial muy especial de renovación y de
purificación”7. Llamados a dar prioridad y centra-
lidad a nuestras decisiones y deliberaciones en lo
que se refiere a la misión salesiana en favor de los
niños, adolescentes y jóvenes más pobres y necesi-
tados, los últimos, los tantas veces ignorados o
descartados.
página 11
Llamados a vivir en una permanente actitud de
formación, de apertura a las realidades siempre
cambiantes, a hacer todo lo posible, sea cual sea
la edad, para no dejar de ser por y para los jóve-
nes. Llamados a acompañar la formación de los
jóvenes salesianos de hoy y de mañana para que
sean verdaderos consagrados, apasionados por
Cristo y por esta humanidad que tantas veces su-
fre, deseando ser hoy, en la sencillez y generosi-
dad de su entrega, ‘otros Don Bosco’.
Llamados a tener visión y corazón grande para
aprovechar todo el potencial apostólico que, sale-
sianos y laicos, tenemos. Llamados a diagnosticar
y ser valientes en el decidir qué debemos hacer
para desarrollar plenamente la visión profética
que desde hace años ha tenido la Congregación al
llamarnos a recorrer juntos un camino en favor de
la misión, del servicio a aquellos para quienes he-
mos nacido como carisma.
CONCLUSIÓN
Concluyo esta presentación de los desafíos que
nos ocupan haciendo una última referencia a Don
Bosco y otra a nuestra Madre Auxiliadora.
Nuestro Fundador, consciente de que no todo
terminaba con él, sino que se-
guramente lo que él vivía solo
sería el inicio de un largo cami-
no a recorrer, dijo en un día del
año 1875 a don Julio Barberis,
estrecho colaborador: “Vosotros
completaréis la obra que yo he
comenzado; yo hago el croquis
y vosotros le pondréis colores…
Yo hago ahora el borrador de
la Congregación y dejaré a los
que vengan detrás de mí que lo
pongan en limpio”8. Pienso que
con este CG28 que hoy inicia-
mos pondremos en limpio otras
partes del boceto que Don Bos-
co nos dejó, ya que el Espíritu
Santo sigue iluminándonos
también hoy para ser fieles al
Señor Jesús siendo fieles al ca-
risma inicial, con rostros de hoy
y música y colores de hoy. En
esta misión no estamos solos y
sabemos y sentimos que María,
la Madre Auxiliadora, la ‘Auxi-
liadora de Don Bosco’ nos
guía. En aquella mañana de la
Inmaculada de 1887, dos meses
antes de su muerte, volviendo a
contemplar el largo y no fácil camino de su vida,
dijo a los salesianos que, conmovidos, lo rodea-
ban: “Hasta ahora hemos caminado siempre sobre
seguro; no podemos equivocarnos: es María quien
nos guía”9. Ella es la Madre de todos nosotros, la
Madre de los jóvenes y de sus familias (si es que
las tienen). Es la más sensible a los más pobres y
necesitados. Es quien nos dice, también en esta
hora del CG28, “haced lo que Él os diga” (Jn 2,
5), como sucedió en Caná de Galilea.
Que nuestra Madre Auxiliadora nos ilumine y
guíe como a Don Bosco para ser fieles al Señor y
no defraudar nunca a los jóvenes, y a quienes más
nos necesitan.
Notas
1 MBE XIII, 221.
2 MBE XIII, 221.
3 MBE XIII, 251.
4 XX Capítulo General Especial Salesiano, Dis-
curso de apertura del CGE, Anexo 2, Edición es-
pañola, Madrid, 1972, p. 603.
5 Cf. Francisco, Como Don Bosco con los jóve-
nes y para los jóvenes. Carta del Papa Francisco al
Rector Mayor de los Salesianos, Turín 21 de junio
de 2015 (en Ecclesia, 16 julio 2015).
6 ACG, Carta para convocar el CG28, n.º 427, p.
11.
7 ACG, Carta para convocar el CG28, o.c., 31.
8 MBE XI, 265.
9 MBE XVIII, 382.
página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 6 de marzo de 2020, número 10

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Vía libre a la consulta

de los documentos del pontificado de Pío XII
l lunes 2 de marzo, el Archivo Apostólico Vaticano y otros archi- cados de Pío X (1903-1914) y de Benedicto XV (1914-1922). Nuevamente el

E vos de la Santa Sede abrieron a la consulta de los estudiosos los

documentos del pontificado de Pío XII (1939-1958). Anunciada por
el Papa Francisco el 4 de marzo de 2019, la apertura fue preparada
durante más de catorce años de trabajo e involucra, además de los Archi-
vos Vaticanos, los Archivos Históricos de la Sección de Relaciones con los
Papa Wojtyła en 2002 puso a disposición de los investigadores, desde prin-
cipios de 2003, los documentos relativos a Alemania para el pontificado de
Pío XI (1922-1939) conservados en los Archivos Vaticanos y en los Archivos
Históricos de la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de
Estado. Al mismo tiempo, el Papa decidió publicar por adelantado los da-
Estados de la Secretaría de Estado, los Archivos de la Congregación para tos relativos a los prisioneros de la última guerra (1939-1945) que se conser-
la Doctrina de la Fe, el Archivo Histórico de la Congregación para la van en los documentos de la «Oficina de Información Vaticana» (el inven-
Evangelización de los Pueblos (de Propaganda Fide), el Archivo Histórico tario vio la luz en 2004). Por último, en 2006, Benedicto XVI hizo accesi-
de la Congregación para las Iglesias Orientales, el Archivo de la Peniten- bles todos los documentos del pontificado de Pío XI, permitiendo el inven-
ciaría Apostólica y el Archivo Histórico General de la Fábrica de San Pe- tario y la consulta anticipada de los fondos del censo de los archivos ecle-
dro. siásticos italianos de 1942 y de la Pontificia Comisión Central de Arte Sa-
Todos estos archivos presentaron a la prensa el 20 de febrero el significa- cro de Italia (los inventarios vieron la luz en 2010-2011 y 2013 respectiva-
do del evento y explicaron a la audiencia de académicos los trabajos prepa- mente).
ratorios, los recursos de archivo y las oportunidades de investigación du- Los diversos archivos de la Santa Sede podrán albergar en sus espacios
rante una Jornada de Estudio celebrada el 21 de febrero en el Instituto Pa- un total de unos 120 investigadores que, en algunos casos, podrán benefi-
trístico Augustinianum. El 27 de febrero varias cadenas de televisión pudie- ciarse de la digitalización de los documentos y, a menudo, podrán consul-
ron filmar los espacios del depósito de los Archivos Vaticanos y algunos tar los nuevos inventarios en formato digital. En los Archivos Vaticanos
documentos seleccionados. Para dar una idea de la inmensidad de la docu- (que pueden acoger a 60 investigadores diariamente) las reservas para la
mentación puesta a disposición, 73 archivos de representaciones pontificias, consulta de los documentos del pontificado del Papa Pío XII comenzaron a
15 series de la Secretaría de Estado, 21 fondos de Congregaciones Romanas principios de octubre; las recibidas hasta ahora se han distribuido durante
y de oficinas curiales y palatinas, 3 del Estado de la Ciudad del Vaticano y un período de varios meses (hasta mayo-junio), tratando de asegurar un
otros 8 fondos estarán disponibles para su consulta en los Archivos Vatica- cierto equilibrio en la concesión de puestos entre los estudiosos del pontifi-
nos. En total, por lo tanto, 120 fondos y series, para un complejo de unas cado del Papa Pacelli y los de otros períodos.
20.000 unidades de archivo. Sólo una de estas series, sin duda la más Los casi veinte años de pontificado de Eugenio Pacelli, complejos y dra-
grande, la de los Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, incluye casi máticos, abarcan la Segunda Guerra Mundial, la reconstrucción, la oposi-
5.000 cajas que han sido reordenadas, numeradas y descritas por un grupo ción de los bloques occidentales y orientales pero también instancias y fer-
de 15 archiveros que han elaborado un inventario de unas 15.000 páginas, mentos nacidos en este período en la Iglesia y la sociedad y desarrollados
que pueden ser consultadas digitalmente, reflejando veinte años de la vida en los años siguientes. La importancia de la apertura consiste en la posibi-
de la Iglesia y la sociedad. lidad que se ofrece a los estudiosos de acceder a todas las fuentes estudian-
Además de los archiveros, trabajaron con ellos los técnicos de los labora- do estos y otros problemas desde un punto de vista que hasta ahora no era
torios de encuadernación y restauración, los de la reproducción fotográfica, posible. Los años del pontificado paceliano también se caracterizan por
los de la colocación de cajas en el material de conservación y los del Cen- una marcada globalización de la sociedad y la apertura de la Iglesia a una
tro de Procesamiento de Datos. dimensión menos eurocéntrica y más universal. Pío XII se reunió con un
Según la práctica habitual, es el enorme número y variedad de per-
Papa quien decide la apertura de sonas, no sólo en el Año Santo de
los documentos del pontificado de 1950. En 1952, casi medio millón
uno de sus predecesores. Cuando
en 1881 León XIII abrió progresiva-
F E DE ERRATAS de personas fueron recibidas en
público: huérfanos de guerra y
mente los Archivos Vaticanos a la amputados, granjeros, mineros,
investigación de los estudiosos, los
En el número precedente se publicó una información
deportistas, periodistas y psicólo-
documentos estuvieron disponi- imprecisa que quisiéramos corregir. En la página número 9, gos deportivos, médicos, artistas,
bles para su consulta hasta 1815. astrónomos... Con el fin de ofrecer
En 1921 Benedicto XV amplió la
en el apartado relativo a la promulgación de decretos
a todos un mensaje de compren-
consulta hasta 1830, mientras que aparecía el siguiente texto: «El Siervo de Dios José Pío sión y estímulo, el Papa preparó
poco después (1924) Pío XI trasla- Gurruchaga Castuariense, sacerdote diocesano, fundador de meticulosamente sus discursos,
dó la fecha límite a 1846 (fin del que aún hoy en día destacan por
pontificado de Gregorio XVI). Pa- la Congregación de la Ayuda Parroquial de Cristo
su altísimo nivel de contenido
blo VI, en 1966, abrió la consulta Sacerdote». Lo correcto es lo siguiente: «El Siervo de Dios deontológico, técnico y científico.
de los documentos del pontificado Este aspecto de su versatilidad in-
de Pío IX (1846-1878). Juan Pablo José Pío Gurruchaga Castuariense, sacerdote diocesano,
telectual y de su sensibilidad pas-
II, en 1978, amplió el plazo hasta fundador de la Congregación religiosa de Auxiliares toral también puede ser estudiado
el final del pontificado de León
XIII (1878-1903) y, en 1984, amplió
Parroquiales de Cristo Sacerdote». Aclaramos la errata y en detalle en los fondos de archivo
que ahora están disponibles para
la consulta de los documentos pedimos disculpas por los inconvenientes. su consulta por los estudiosos.
hasta 1922, incluyendo los pontifi-