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6/3/2020 La nostra vera pandemia è la perdita dell'identità cristiana - Il blog di Sabino Paciolla

La nostra vera pandemia è la


Tag perdita dell’identità cristiana Hai qualcosa
Di admin | 6 Marzo, 2020 | Categorie: News, Opinion | Tag: Fede | 0 da
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aborto

abusi minori Un interessante articolo di Jeff Mirus


scrivimi@sabinopaciol
pubblicato su Catholic Culture nella
abusi sessuali
traduzione di Elisa Brighenti.
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Marzo: 2020
Crisi Chiesa
Antonio Spadaro SJ è una bella carta. L MMG V S D
depositum fedei All’inizio del 2017 ha twittato: “La teologia 1

diritto alla vita non è matematica. 2 + 2 in Teologia può 2 3 4 5 6 7 8


fare 5. Perché ha a che fare con Dio e con la 9 10 11 12 13 14 15
Europa
vita reale delle persone…”. Poi, un mese 16 17 18 19 20 21 22
eutanasia dopo, ha posto domande sulla definitiva 23 24 25 26 27 28 29
famiglia restrizione dell’ordinazione di San Giovanni 30 31
Paolo II ai maschi, dove il gesuita diceva di « Feb
famiglia naturale
credere chiaramente che 2 + 2 non dovesse
Fede gender essere uguale a 4. Lo scorso settembre è
giovani LGBT stato ancora Spadaro a twittare che i
giornalisti non possono più “tacere sul fatto
Humanae Vitae
che c’è una campagna di disinformazione
intercomunione

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Invontro contro papa Francesco che lega gli interessi


americani e russi”.
mondiale su abusi

sessuali E ora, l’autorevole editore del quasi ufficiale


Istituto Giovanni giornale gesuita vaticano La Civiltà
Cattolica torna a confrontare la diffusa
Paolo II
paura del coronavirus con le paure che lo
James Martin
portano al nazionalismo. In questo nuovo
LGBT libertà articolo, Spadaro mette insieme un
accozzaglia di analogie tese a sostenere che,
omosessualità
così come ci si allontana dal potenziale
Papa Benedetto
contatto con chi è portatore di un virus, cosi
XVI le diffuse insicurezze europee stanno
Papa Francesco portando a quella più pericolosa di tutte le
malattie: una rinnovata attenzione
papa Giovanni
all’identità nazionale. Dobbiamo quindi
Paolo II
dispiegare tutti i nostri anticorpi cattolici
pastorale LGBT contro questa minaccia pandemica.

Sinodo Amazzonia
Davvero?
Sinodo dei giovani
Spadaro è nato nel 1966, il che significa che,
suicidio assistito a parte le tensioni est-ovest durante la
teoria gender guerra fredda, che non erano veramente
nazionalistiche, non ha un vissuto personale
testimonianza
che si riferisca alla centralità dell’ identità
fede
nazionale, se non in merito alla sua rapida
Theodore erosione dopo la seconda guerra mondiale.
McCarrick Eppure Spadaro rappresenta una linea di
pensiero comune a un certo tipo di clero
transessualismo
nella Chiesa di oggi. È la linea di pensiero
transgender
che serpeggia continuamente attorno ad
unioni un’idea isolata. Ovvero, credere che il
omosessuali grande pericolo per la vita, come la
conosciamo, sia l’aumento di atteggiamenti
Vaticano verità
non inclusivi verso le famiglie, i quartieri, le
chiese e – dove è più facile denunciare sulla
base di riferimenti storici – le nazioni. Ma è
davvero questo il grande pericolo oggi?

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Nell’esplorare questa domanda, trovo


altamente sospettoso che Spadaro e i suoi
compagni di viaggio non sembrino mai
preoccuparsi di pericoli evidentemente
molto più grandi e diffusi come la licenza
sessuale, il divorzio, la rottura della
famiglia, la ridefinizione del genere, la
perdita di riverenza sia per Dio che per la
vita umana, l’implosione di ogni senso di
comunità (che richiede una visione
condivisa della realtà), e la condanna
universale di ogni giudizio morale al di là
dei luoghi comuni privilegiati della nostra
cultura secolare dominante. Siamo nel
mezzo di una delle più grandi epidemie di
amoralità e perdita di significato che il
mondo abbia mai visto, e tutto ciò che il
direttore de La Civilta Cattolica può trovare
per metterci in guardia è un rinnovato
interesse per l’identità nazionale, contro la
costante insistenza nell’accogliere tutti, sia
all’interno che all’esterno dei nostri
rispettivi Commonwealth,
indipendentemente dal loro background,
dai loro scopi, dai loro obiettivi e dai loro
valori.

Ora, ammetto liberamente che anche alcuni


cattolici abbiano un atteggiamento non
cristiano nei confronti degli immigrati, e
che alcuni di noi si aggrappino troppo al
proprio benessere economico e al senso di
privilegio (ho parlato del nostro bisogno di
donazioni ultimamente?) Ovviamente, tali
preoccupazioni non devono essere prese ad
esempio né per le Beatitudini né per il
giorno del Giudizio. Ma quando il vangelo
indeterminato dei nostri presunti leader

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spirituali è complice o colpevolmente cieco


nei confronti dell’incessante distruzione
moderna di tutte le identità positive –
etniche, nazionali, culturali, religiose e
morali – allora la prima domanda da porsi è
tristemente ovvia: davvero?

Per rispondere alla domanda

Porre la domanda, naturalmente, significa


rispondere. Ma per esplorare la risposta un
po’ al di là di una singola parola
interrogativa, mi impegnerò ad analizzare
tre punti specifici. Il lettore perspicace si
renderà subito conto che questi tre punti
indicano una serie di priorità che
contraddicono espressamente le prospettive
dei tipi di leader cattolici per i quali ho
scelto p. Spadaro come esempio. Inoltre,
per una felice “coincidenza”, questi saranno
gli stessi tre punti di San Paolo parla in
quasi tutte le lettere che ha inviato alle varie
comunità cattoliche in tutta la Chiesa:

La priorità della sana dottrina: “Mi


rivolgo a voi, fratelli, scriveva San Paolo ai
Romani, affinché prendiate nota di coloro
che creano dissensi e difficoltà, in
opposizione alla dottrina che vi è stata
insegnata” (Rm 16,17). E agli Efesini
insisteva che i doni di Cristo sono “che
alcuni siano apostoli, alcuni profeti, alcuni
evangelisti, alcuni pastori e maestri, per
equipaggiare i santi… affinché non siamo
più bambini, sballottati e portati in giro con
ogni vento di dottrina, dall’astuzia degli
uomini, dalla loro astuzia in astuzie
ingannevoli” (Ef 4,11-14).

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Al vescovo Timoteo, Paolo scrisse che


doveva accusare “alcune persone di non
insegnare alcuna dottrina diversa” (1 Timo
1:30), mentre al vescovo Tito scriveva
insistendo sul fatto che “un vescovo… deve
rimanere fedele alla parola sicura insegnata,
in modo da essere in grado di dare
istruzioni nella sana dottrina e anche di
confutare coloro che la contraddicono” (Tt
1:7-9), e “in quanto a voi, insegnate ciò che
si addice alla sana dottrina” (Tt 2:1).

Eppure così spesso il tipo di chierico e/o


teologo che ho in mente mette
costantemente in dubbio gli insegnamenti
di Cristo, nella speranza di piacere alla
cultura secolare circostante.

La necessità di una sana morale:


Scrivendo ancora una volta a Timoteo,
Paolo insisteva “che la legge non è stabilita
per i giusti, ma per… gli empi e i peccatori,
per gli empi e i profani, per gli assassini…, le
persone immorali, i sodomiti…, i bugiardi,
gli spergiuri e quant’altro sia contrario alla
sana dottrina, secondo il glorioso vangelo
del Dio benedetto che mi è stato affidato” (1
Tm 9-11).

E ricordava ai Corinzi: “Vi ho scritto di non


associarvi a nessuno che porta il nome di
fratello se è colpevole di immoralità [la
parola nelle lettere di Paolo si riferisce
sempre specificamente all’immoralità
sessuale] o di avidità, o se è un idolatra, un
villano, un ubriacone o un ladro, nemmeno
di mangiare con uno di questi” (1 Cor 5, 11).
E ancora: “Evita l’immoralità. Ogni altro
peccato che un uomo commette è fuori dal

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corpo; ma l’uomo immorale pecca contro il


proprio corpo” (1 Cor 6,18). Ancora una
volta: “Temo che quando tornerò… potrei
dover piangere per molti di coloro che
hanno peccato prima e non si sono pentiti
dell’impurità, dell’immoralità e della
licenziosità che hanno praticato” (2 Cor
12,21).

Paolo elenca i comportamenti da coltivare


ed evitare in molte delle sue lettere, tutti
con la stessa enfasi. Ancora una volta,
coloro che ho in mente, per questo
argomento, svalutano costantemente la
purezza predicata da Cristo e cercano di
ottenere l’approvazione per il contrario.

La necessità di concentrarsi prima di


tutto sui membri della Chiesa: Dopo
che Paolo ha insistito, come già detto, di
aver scritto ai Corinzi per non associarsi ai
colpevoli di immoralità, ha fatto
un’ulteriore osservazione sulla comunità
cristiana: “Che cosa c’entro io nel giudicare
gli estranei? Non sono quelli all’interno
della Chiesa che lei deve giudicare? Dio
giudica coloro che sono fuori. Scacciate il
malvagio da voi””. (1 Cor 5:12-13). Il suo
punto di vista qui è che la priorità dei
cristiani è assicurare lo stile di vita cristiano
nelle loro comunità. Non è proprio compito
del cristiano giudicare e condannare coloro
che non hanno ricevuto il Vangelo.

Conclusione

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Quest’ultimo punto è indicativo per due


motivi. In primo luogo, l’importanza della
purezza della comunità cristiana: le
comunità cattoliche non devono tollerare al
loro interno il rifiuto cronico e impenitente
del Vangelo, né la fede e il modo di vivere
che esso comporta. I leader delle comunità
cattoliche devono essere zelanti nel
sradicarlo, non zelanti nell’includerlo e nel
negare la giustizia delle gravi
preoccupazioni dei fedeli.

In secondo luogo, la priorità della comunità


cattolica: Non è compito del cristiano
giudicare coloro che sono al di fuori della
comunità, che non hanno affatto il beneficio
del Vangelo, o almeno non nella sua
pienezza. È compito del cristiano
evangelizzare e attirare nella Chiesa coloro
che riceveranno il Vangelo con gioia e si
impegneranno nella rinnovata vita di
purezza morale e di crescita spirituale che il
Vangelo esige. Questo è straordinariamente
difficile quando la comunità cristiana non
ha un chiaro carattere spirituale, non ha
una chiara identità. In altre parole, non è
una priorità dei leader cattolici (si riferisce
al clero, ndr) cercare costantemente di
influenzare la comunità laica circostante
parlandogli direttamente delle politiche e
dei programmi, o adattando il messaggio
cristiano in modo che sia tollerato perché
non sia in forte contrasto con i valori
culturali dominanti. Né è loro compito
condizionare la fede e la morale all’interno
della Chiesa in modo che i fedeli possano
vivere comodamente con la falsa morale che
li circonda, o in modo che la Chiesa possa in

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qualche modo rimanere un “giocatore” nel


mondo più grande.

Così, ad Antonio Spadaro SJ, che forza la


logica e la credulità per trasformare il
coronavirus in una lezione di inclusività,
nell’ennesima denuncia d’élite di coloro che
cercano un senso di identità più forte, io
rispondo che cosi facendo non capisce
Cristo, né la Chiesa, né la comunità
cattolica, né il mondo al quale i cristiani
sono chiamati ad essere luce e sale. Certo,
egli può avere un punto di vista minore e
molto alla moda qua e là, ed è vero che non
tutti quelli che vogliono un senso più forte
della comunità lo vogliono in modo
perfetto. Ma Spadaro non capisce che molti
di coloro che lui così scaltramente
rimprovera per tutte le loro “paure”, in
realtà capiscono molto meglio di lui cosa
significhi trovare la propria identità nel
Corpo di Cristo.

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