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Asignatura: HISTORIA ANTIGUA II (CLÁSICA)

Año Lectivo: 2013
Profesor: Dr. Julián Gallego

ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS DEMOS ÁTICOS

Y LAS PÓLEIS PERIECAS EN ÉPOCA CLÁSICA

TEXTOS

[1] JENOFONTE, Helénicas, III, 2, 30-31 (traducción de O. Guntiñas Muñón, Ed. Gredos):
“Pero al verano siguiente Trasideo envió delegados a Lacedemonia y consintió en de-
rribar las murallas de Feax y Cilene, dejar libres a las ciudades trifilias: Frixa y Epita-
fio, a los letrinos, anfídolos y marganeos y además de éstas también a los acroreos y
Lasión, disputado por los arcadios. Sin embargo, los eleos consideraron justo conservar
Epeo, ciudad en medio de Herea y Macisto, pues afirmaban que habían comprado todo
el territorio… Pero los lacedemonios les obligaron también a dejarla considerando que
no era más justo tomarla de los más débiles comprando por la fuerza que quitando por
el mismo procedimiento; sin embargo, no los expulsaron de la presidencia del santua-
rio de Zeus olímpico, aunque los eleos no la tenían de antiguo, considerando que los
que se la disputaban eran unos campesinos (khorítai) incapaces de administrarlo.”

[2] ISÓCRATES, Panatenaico (XII), 179 (traducción de A. Ranz Romanillos, Ed. Iberia):
“… De aquel terreno en que debían tener todos igual parte, ellos [los espartanos],
siendo pocos, se tomaron para sí no sólo lo mejor, sino tan gran porción como no tie-
nen ninguno de los griegos; y al pueblo (dêmos) le dieron tan poco y de lo peor, que
trabajando sin cesar, apenas sacan lo preciso para mantenerse. Y, por último, que de
esta manera a los más humildes y que eran más en número, los estrecharon en el terre-
no más escaso que pudo ser, tratándolos, en cuanto al nombre, como si habitasen en
ciudades (póleis), pero dejándoles en la realidad menos poder que el que entre noso-
tros tienen los de nuestras aldeas (démoi)…”

[3] HERÓDOTO, VII, 234, 2 (traducción –modificada– de C. Schrader, Ed. Gredos):

“Majestad –respondió Demarato [a Jerjes]–, el número de los lacedemonios es, en total,
elevado, y también lo es el de sus ciudades; sin embargo, vas a saber lo que quieres averi-
guar. En Lacedemonia hay una ciudad –Esparta– con unos ocho mil hombres aproxima-
damente. Todos ellos iguales (hómoioi) a los que aquí han combatido. Los otros lacede-
monios, desde luego, no son iguales a éstos, pero son valientes (ouk homoîoi, agathoì dé).”

[4] TEOFRASTO, Caracteres, IV, 1-6 (traducción –modificada– de E. Ruiz García, Ed. Gredos):
“La rusticidad (agroikía) parece ser una ignorancia carente de modales. El rústico es
un hombre capaz de asistir a la asamblea, después de haber ingerido unas gachas, y
asegurar que ningún perfume huele mejor que el tomillo. Calza unos zapatos mayores
que su pie y habla con un gran vozarrón. Desconfía de amigos y parientes y, en cam-
bio, hace partícipes a los criados (oikétai) de los asuntos más importantes y les cuenta
a los jornaleros (misthotoi) que trabajan su tierra a sueldo las deliberaciones de la
asamblea”.

INTERPRETACIONES

[1] “Los campesinos atenienses no vivían en granjas aisladas, sino en aldeas y pue-
blos, con sus plazas, centros de cultos locales y asambleas de vez en cuando, con su
propia vida política ligada constitucionalmente a la de la ciudad-estado: los demos
(municipios) registraban a los ciudadanos y llevaban las listas del servicio militar, y
proporcionaban las relaciones de los hombres que podían ser elegidos anualmente por
sorteo para ser miembros del consejo y muchas magistraturas” (M. I. FINLEY, El na-
cimiento de la política, Barcelona, Crítica, 1986, p. 111).

[2] “Las póleis periecas deben haber tenido estructuras administrativas internas... El
entrenamiento militar... tenía que organizarse, y los ciudadanos deben haberse regis-
trado de alguna manera... para que las levas espartanas pudieran satisfacerse. Los di-
versos festivales celebrados a través de Laconia... necesitaban organización, y el ri-
tual, el culto y los proyectos de edificación en muchos lugares de culto locales en ciu-
dades y territorios periecos tenían que administrarse. [...] Es difícil ver cómo podían
ejercerse estas funciones cívicas sin la elección de magistrados y consejos cívicos. Fi-
nalmente, sería absurdo suponer que la vida en las ciudades periecas no diera lugar a
la competencia social e incluso tal vez política; ¿de qué otro modo, por ejemplo, se
desarrollaría y reproduciría una elite hoplita, o emergerían líderes?” (G. SHIPLEY,
“«The other Lakedaimonians»: The Dependent Perioikic Poleis of Laconia and Mes-
senia”, en M. H. HANSEN (ed.), The Polis as an Urban Centre and as a Political
Community, Copenhague, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, pp. 189-
281, en p. 210).

[3] “Las comunidades periecas parecen ajustarse más cercanamente a la categoría de

Hansen de «subdivisión cívica» que a la categoría de «pólis dependiente». Sin embar-
go, ellas no fueron claramente incorporadas al mecanismo político de la pólis lacede-
monia de un modo comparable a la incorporación de los demos áticos en la pólis ate-
niense… En consecuencia, puesto que las comunidades periecas no se ajustan exacta-
mente a ninguna categoría, el presente ejemplo sugiere que la elección absoluta entre
las dos es una simplificación. Alternativamente, deberíamos tomar en cuenta un es-
pectro más variado de «niveles de integración» en la Grecia clásica. Dentro de tal es-
pectro, las comunidades de periecos representan un nivel más bajo de integración en la
estructura global de la pólis que los demos áticos” (N. MERTENS, “Ouk homoîoi,
agathoì dé: The Perioikoi in the Classical Lakedaimonian Polis”, en A. POWELL &
S. HODKINSON (eds.), Sparta: Beyond the Mirage, Londres, The Classical Press of
Wales / Duckworth, 2002, pp. 285-303, en p. 295).
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MAPAS

Organización Política del Ática (extraído de J. S. Traill, The Political Organization of At-
tica, Princeton, American School of Classical Studies at Athens, 1975, Mapa 2).
Sitios en Laconia y Mesenia en la Época Clásica (extraído de P. Cartledge, Sparta and La-
konia. A Regional History, 1300-362 BC, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 200).