Miguel Ángel Sandoval Tequia

Universidad pontificia Bolivariana

Filosofía Contemporánea
John Saldarriaga

TALLER

1. Los maestros de la sospecha se caracterizaron por brindar una bofetada a tres

aspectos diferentes de la sociedad. ¿Considera usted que Heidegger ha brindado una
bofetada a la humanidad? ¿Cual?

R/: De los maestros de la sospecha critican tres aspectos: se sospecha que el mundo se
mueve por la economía y no por las idea, pero que la burguesía las ha utilizado para
mantener las formas de poder (Política, Religión, Moral); a su vez se sospecha si son
validos los valores tradicionales y culturales considerados “sagrados e inviolables”; y por
último se sospecha si hay un mundo Inconsciente, donde se refugian los instintos y
deseos, que gobiernan nuestros actos y nuestra “reprimida cultura”.
AHORA.. “Para Heidegger, el ser humano no es un mero sujeto que está frente a un
objeto o conjunto de cosas. No. éste, el existente, está dentro del mundo y éste lo
constituye. Ese mundo es su horizonte de sentido, donde él se encuentra afectivamente
y en un cierto estado de comprensión donde el oír es fundamental. Así mismo, en ese
mundo el hombre se relaciona con las cosas, con los útiles, los usa, los utiliza. Pero
además de estas características, el humano existente está con otros, convive,
coexiste”1. Esto nos lleva a pensar en una manera de existir, de concebir al ser, que
depende o se hace depender de los objetos para convertirse en un sujeto dependiente
de un vínculo de reconocimiento que le permita reconocerse. En pocas palabras es una
crítica a la sociedad de la imagen.

2. El capítulo de black mirror "Caída en picada" muestra una perspectiva Heideggeriana

de la existencia inauténtica. Desarrolle una disertación que una estos dos elementos y
especifique si el mundo real cae en la división de entes.

R/: frente a la existencia nos encontramos con términos complementarios como

autentico o inauténtico, palabras que complementan la forma del ser en su paso por la
existencia. La existencia es equiparable a la realidad, donde lucha contra toda
concepción del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo,
como alma pura, conciencia pura, yo puro o espíritu puro. Es la respuesta a la pregunta
sobre que es el ser ¿?. El ser se encuentra en el mundo, donde se hace formador del
mundo, y esto se encuentra ante la angustia de vivir, es un ser para la muerte, pues
representa una posibilidad de ser, la mas genuina hasta afirmar que el hombre es un ser
para la muerte.

1
https://www.eldiplo.info/portal/index.php/component/k2/item/763-mart%C3%ADn-heidegger-y-la-
cr%C3%ADtica-de-la-sociedad-pomposamente-trivial
Miguel Ángel Sandoval Tequia
Universidad pontificia Bolivariana
Filosofía Contemporánea
John Saldarriaga

No se descuida que existan posibilidades de ser, pero le limita la muerte ante toda
posibilidad. Pero se puede aceptar la condición humana con su llamado a la creación y
superación. La libertad es característica de la realidad humana porque el hombre está
llamado a realizarse por si mismo. Cuanto más autentica es la existencia, mayor es la
libertad.
En pocas palabras la serie, representó que el ser ante su existencia es, lo que hace,
presente, pasado o futuro, es temporalidad. No acepta su realidad de la muerte, pues
vive pendiente de agradar, de no cuestionar las cosas, decide que quiere y que no. Vive
impersonalmente, en el “se”, desde lo que “se hace”, “se piensa”, “se dice”. Es una vida
superficial, impersonal, una vida inauténtica.

3. Consultar la crítica que Heidegger hace del humanismo.

R/: Martin Heidegger critica al humanismo aduciendo ciertos motivos para desconfiar
de la expresión “Humanismo” primero, desconfía de cualquier “ismo”, pues las corrientes
de los diferentes “ismos” se someten a la dictadura de la publicidad. Por otro lado, el
humanismo no está a la altura de la esencia humana, no piensa originariamente lo que el
hombre es. Siempre caracteriza al hombre por referencia a otra instancia diferente de
él mismo.
Heidegger cree que el humanismo es una filosofía metafísica, atribuyendo a la
humanidad una esencia universal y privilegiada sobre otras formas de existencia.
Rechaza la noción Kantiana de autonomía, afirmando a los humanos como seres sociales
e históricos, y también, rechaza la noción Kantiana de una conciencia constituyente. En
pocas palabras, plantea que el hombre no puede imaginarse a si mismo como el principio,
el centro y la meta de todo lo que es. En todo caso, así lo afirma, será sólo una ilusión.
Es casi imposible representarse lo que se es, sin hacerlo en y con referencia a un sujeto,
pero sí es posible, dice Heidegger “localizar” a lo humano es un espacio que no
necesariamente ha se coincidir con el inicio, el centro y la finalidad del ser.

Lo esencial del ser humano no está “en” él, sino, al contrario, en su estar fuera de sí. La
esencia le es suscitada por el ser. Humanismo equivale a olvido de la “verdad del ser” y
es ésta, y no la “esencia” del hombre lo que despierta al pensar. Que sea el hombre
racional, que sea una “persona”, que tenga alma y cuerpo, que sea un “animal social”, son
atribuciones que sin ser falsas descuidan la “peculiar dignidad” del ser humano. Pues el
hombre no es el señor del ente. Más bien, dice el pensador, es el huérfano del ser.